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Violencia, crisis y movimientos sociales.

Una reflexin multidisciplinaria

Graciela Muoz Gutirrez1

Resumen

razn prctica, romper paradigmas y contribuir


al debate de temas que merecen seguir siendo
repensados y re-significados desde la ptica y la
aportacin de distintas reas del conocimiento,
asumiendo a la conducta humana como causa y
consecuencia de la condicin del individuo y de
una sociedad en la cual permea la violencia, la
crisis y en medio de stas o como resultado de
ellas los movimientos sociales.

El presente trabajo es una reflexin realizada


desde una ptica multidisciplinaria sobre la
gnesis de la violencia, la crisis y los movimientos
sociales, una reflexin que busca ir ms all de
una desaprobacin moral de estos conceptos, al
considerar una serie de inquietudes ticas y la
complejidad que implica hacer referencia a ellos
de modo sustantivo o adjetivo, lo que involucra
un dominio de distintas esferas del conocimiento
as como un vnculo real entre teora y prctica,
implicando tambin estar conscientes de la
naturaleza humana, su cultura y predisposicin
gentica, esta ltima analizada desde el ngulo
de las neurociencias.
Repara adems en las distintas
interpretaciones y connotaciones que pueden
darse a los temas abordados, desde la descripcin
y etimologa del concepto como punto de partida
en el ejercicio multidisciplinario, con el objeto de
aclarar el sentido correcto de los trminos sobre
los temas referidos, as como en el planteo de
dos premisas bsicas, la primera en relacin a la
naturaleza de la conducta humana y la segunda,
referida a la presin social, econmica, poltica,
cultural y el ejercicio de dominacin estatal ante
la ingenuidad social.
En suma, se trata de un trabajo que pretende
cultivar la crtica como ejercicio de la razn que a
su vez, permita transitar de la razn pensante a la

Palabras clave: violencia, crisis, movimientos


sociales, conducta humana.
Abstract
This paper is a reflection from a multidisciplinary
perspective on the genesis of violence, crisis and
social movements, a reflection that seeks to go
beyond moral disapproval of these concepts,
considering a number of ethical concerns and
complexity which involves reference them of
mode substantive or adjective, which involves a
domain of different spheres of knowledge and a
real link between theory and practice involving
also be aware of human nature, culture and
genetic predisposition analyzed this last from the
viewpoint of neuroscience.
Repair also in the different interpretations
and connotations that can be given to the
topics, since the etymology and description
of the concept as a starting point in the
multidisciplinary exercise, in order to clarify the
proper sense of the terms on the subjects referred
to, considering also two basic premises, the first
in relation to the nature of human behavior and

Maestra en Ciencias de la Educacin. Adscrita a la subsecretaria de


Educacin Bsica y Normal del Gobierno del Estado de Mxico y
estudiante del Doctorado en Ciencias en Educacin Agrcola Superior.
Correo electrnico: gracielamgg@yahoo.es
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Artculos y Ensayos de Sociologa Rural

the second refers to social pressure, economic,


political, cultural and the state domination
exercise versus social naivety.
In summary, it is a work that seeks to cultivate
critical and exercise of reason which in turn
allow to move from the reason thinking
towards reason practical, break paradigms and
contribute to the discussion of issues that deserve
continued being rethought and re-meanings,
from the viewpoint and input from different
areas of knowledge, assuming human behavior
as a cause and consequence of the condition of
the individual and a society which permeates
violence, crisis and in the midst of them or as a
result of them, social movements.

sociales. Si bien mucho se ha dicho sobre el tema,


consideramos que siempre hay espacio para la
reflexin de lo que vale la pena ser repensado
cuantas veces sea necesario, pues el anlisis y la
generacin de conocimiento respecto de todos
aquellos temas de relevancia social no pueden
considerarse abordados de manera exhaustiva o
concluyente. En este tenor, asumimos que poseer
conocimiento sobre dichos conceptos en razn
de su origen y como procesos presentes en la vida
social, puede permitir a sus actores reflexionar y
en su caso, actuar en lo individual y lo colectivo,
al menos eso creemos, de tal manera que se
llegue al entendimiento del por qu de ciertas
conductas, lo que nos coloca ante la posibilidad
de reorientar la lgica de la desgastada dinmica
social de repeticin de viejas soluciones a nuevos
problemas que poco ha funcionado, a partir de
la informacin, el conocimiento y el cambio de
actitud, sin olvidar lo determinante que resultan
los genes con los que nacemos, el modo en que
respondemos a determinados estmulos del
contexto y la posicin que se adopte ante las
diversas problemticas sociales en funcin de
nuestra estructura cognitiva, psicolgica, gentica
y social.
Cabe sealar que nuestra reflexin presenta
como elementos de anlisis tanto la revisin
conceptual desde la perspectiva etimolgica de
la temtica, con el objeto de captar la esencia
de los conceptos para dar una interpretacin
adecuada desde el significado correcto de los
mismos, as como el planteamiento de dos
premisas bsicas subsumidas en el desarrollo
de nuestro trabajo, la primera en relacin a la
naturaleza de la accin humana como factor
influyente de conductas violentas y la agrupacin
de individuos en funcin de sus caractersticas
identitarias, predisposicin gentica, arquitectura
cerebral, factores culturales, sociales, econmicos,
polticos, etc., llegando a cuestionarnos sobre
la conveniencia de producir crisis de manera
intencionada como una posibilidad de cambio
positivo en la comprensin y renovacin
individual y colectiva como puede serlo a travs
de los movimientos sociales; la segunda premisa,

Keywords: violence, crisis, social movements,


human behavior.
Introduccin
Lupus est homo homini, non homo,
quom qualis sit non novit.
Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre,
cuando desconoce quin es el otro.
Tito Maccio Plauto

Quiz no haya mayor vergenza que una


sociedad plagada de violencia, ignorancia,
corrupcin, hambre y una serie de sinsentidos
que en la crisis, se exteriorizan a travs de
prcticas extraas que parecen ser herencia de
la costumbre y no producto de la razn. Hoy
hablamos de violencia, crisis social o existencial,
de izquierda o de derecha, del surgimiento de
grupos y movimientos sociales que se traducen
en espacios para la manifestacin y participacin
colectiva en razn del actual orden social, etc.,
situaciones que se propagan entre la ansiedad
social y los problemas de la vida cotidiana, que
parecieran fundarse en una cosmogona que en la
idea de Maffesoli (1993), cristaliza una tradicin
y configuran la vida de la sociedad.
El presente artculo es una reflexin realizada
desde una ptica multidisciplinaria sobre la
gnesis de la violencia, la crisis y los movimientos

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referida a la presin social, econmica, poltica,


cultural y el ejercicio de dominacin estatal ante
la ingenuidad social; la conclusin resulta un
complejo que involucra elementos sociolgicos y
filosficos en razn de la esencia de determinadas
condiciones sociales al que sumamos el elemento
neurocientfico con base a la gnesis de la
conducta humana.
Por lo que se refiere a la estructura de
este trabajo, podemos decir que se encuentra
organizado en tres apartados, el primero referido
a la gnesis de la violencia, el segundo al tema
de la crisis en el individuo y la sociedad y un
tercero en el que se abordan los movimientos
sociales, posibilidad de causa y efecto, que aun en
una condicin de crisis de forma y contenido se
ha vuelto una forma habitual de manifestacin
colectiva, cerrando en la conclusin con la
recuperacin de las tesis que incorporan los
elementos de las premisas que reflejan nuestra
posicin.
En suma, el objetivo de esta reflexin adems
de presentar un esbozo tque d cuenta de los
elementos de origen, causa y efecto de la conducta
violenta, la crisis individual o social y los
movimientos sociales desde una visin lato sensu,
o lo que es igual en sentido amplio, esperamos
logre un efecto de reflexin, discusin e incluso
de refutacin que es propio de todo juicio crtico
y razonamiento lgico en correspondencia con la
realidad que hoy nos toca vivir.

la idea que el ser humano ha atribuido a lo


que denominamos violencia; en este sentido,
desde la perspectiva etimolgica de la palabra,
podemos identificar el significado y origen del
concepto y contrastarlo con los aportes que
actualmente las diferentes reas del conocimiento
nos ofrecen, elementos a partir de los cuales
podemos juzgar la lgica de nuestro discurso y su
correspondencia o incongruencia con los hechos
y conducta humana en la actualidad.
Con base a lo anterior, partimos de recuperar
la raz de la palabra violencia, la cual viene del
latn violentia cualidad de violentoo la accin
y efecto de violentar o violentarse, lo violento,
est en relacin con aquello que est fuera de su
natural estado, situacin o modo quese ejecuta
con fuerza, mpetu o brusquedad; lo violento
o violentus que a su vez deriva de vis o vires es
el trmino que los romanos utilizaban para
referirse a la fuerza, aquella con la que se someta
la voluntad de un individuo a la de otro. De
acuerdo con Soca:
los romanos llamabanvis, viresa esa fuerza,
al vigor que permite que la voluntad de uno
se imponga sobre la de otro. Visdio lugar al
adjetivo violentus,que aplicado a cosas, se
puede traducir como violento, impetuoso,
furioso, incontenible, y cuando se refiere a
personas, como fuerte, violento, irascible.
Deviolentusse derivaronviolare- con el
sentido de agredir con violencia, maltratar,
arruinar, daar- yviolentia,que signific
impetuosidad, ardor (del sol), rigor (del
invierno), as como ferocidad, rudeza y
saa. (Soca, s/f)

Gnesis de la violencia humana


La realidad real imita la realidad virtual
que imita la realidad real, en un mundo que
transpira violencia por todos los poros.
Eduardo H. Galeano

Considerando esta descripcin, nos preguntamos


si la violencia aplicada a la bsqueda de la
verdad y la gnesis del conocimiento es un
acto irracional, acaso ejecutar con fuerza, con
mpetu y de modo incontenible esta bsqueda no
puede lograse en beneficio ms que en perjuicio
del hombre, tal vez hace falta ir ms all de la
etimologa, llegar hasta la propia estructura
gentica del individuo.

Al preguntarnos sobre qu es aquello que


llamamos violencia y de dnde surge, recurrimos
en primera instancia a una lgica de la
representacin mental, la cual nos oriente en el
entendimiento del significado de este concepto
en sentido material y formal, es decir respecto
a su esencia y estructura lo que converge en

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Siguiendo la descripcin etimolgica de


la violencia, nos damos cuenta que sta se
considera uncomportamiento deliberadoque
puede provocar daos fsicos o psicolgicos
a otro, pero, ser que siempre se trata de un
comportamiento deliberado en este sentido?, o
cabe la duda de un comportamiento deliberado
en la idea de bsqueda del conocimiento, de
aqu cabe tener en cuenta que la descripcin o
definicin de un concepto histricamente ha
estado en funcin del contexto social, cultural y
de la poca en que se elabora, por lo que habra
que considerar nuevos elementos para entender
por qu somos violentos o no, o por qu en
mayor o menor grado.
Es as que considerando otra perspectiva
en la descripcin de lo que es violencia, en el
Informe mundial sobre la violencia y la salud 2002
realizado por la Organizacin Panamericana
de la Salud (OPS) se lee que la Organizacin
Mundial de la Salud (OMS) la define como:

con objeto de lograr objetivos polticos,


econmicos o sociales.
Identificar por qu hay individuos que se
comportan de forma violenta y otros no, es
sumamente complejo, ms an cuando el estudio
de estos comportamientos se realiza de modo
fragmentado al trabajar cada una de las reas
del conocimiento por cuenta propia, atender un
asunto de inters general compete a la historia, la
psicologa, la psiquiatra, el derecho, la sociologa,
la antropologa, las neurociencias entre otras
disciplinas; plantear alternativas a una situacin
que impacta socialmente tambin debe ser un
asunto de orden multidisciplinario.
En el caso de las neurociencias2, encontramos
que los aportes que en la ltima dcada se han
presentado en este campo y especficamente
en la llamada gentica neurocomportamental,
los expertos en neurologa consideran que las
actitudes violentas o agresivas, tienen en algunos
casos un origen neuronal, esto debido a dficits
concretos en la estructura del cerebro segn la
Society for neurosciencie.
Desde la perspectiva neurocientfica,
se considera que existen actos repetitivos
de violencia que tienen sus races en una
vulnerabilidad neurobiolgica, hecho que
hasta hoy empieza a conocerse y entenderse.
El planteamiento es que algunos individuos
presentan incapacidad en su sistema de control
ubicado en la corteza prefrontal, sistema que
modula los actos agresivos desencadenados por
los estmulos de ira. Siever (2008), seala que
en estos individuos ocurre un desequilibrio
entre las influencias reguladoras prefrontales y
la hipersensibilidad de la amgdala y de otras
regiones lmbicas implicadas en la evaluacin
afectiva, lo que contribuye a la existencia de una
serie de anomalas que se reflejan en alteraciones
en la regulacin del comportamiento.

el uso deliberado de la fuerza fsica o el


poder, ya sea en grado de amenaza o efectivo,
contra uno mismo, otra persona o un grupo
o comunidad, que cause o tenga muchas
probabilidades de causar lesiones, muerte,
daos psicolgicos, trastornos del desarrollo
o privaciones (OPS, 2002: 3).

As mismo, la OMS clasifica la violencia en tres


categoras segn el autor del acto violento:
1) Violencia dirigida contra uno mismo:
comprende comportamientos suicidas y las
autolesiones.
2) Violencia interpersonal: aquella infligida
por otro individuo o grupo pequeo de
individuos. Dentro de ella se distinguen dos
categoras:

a) Violencia intrafamiliar.

b) Violencia comunitaria.
3) Violencia colectiva: es el uso instrumental de
la violencia por personas que se identifican
a s mismas como miembros de un grupo,
frente a otro grupo o conjunto de individuos,

Por neurociencias nos referimos al conjunto de disciplinas cientficas que estudian el desarrollo, estructura, funcionamiento y patologas del sistema nervioso, que busca entender la gnesis del
pensamiento, el comportamiento y las emociones en la unidad
cuerpo-cerebro-mente-ambiente.
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De ser este el caso, puede encontrarse solucin


en una serie de intervenciones farmacolgicas
por medio de agentes estabilizadores del estado
de nimo, que reducen la irritabilidad lmbica,
o los inhibidores selectivos de la recaptacin de
la serotonina (ISRS), que pueden aumentar el
control, adems de intervenciones psicosociales
teraputicas, dirigidas a desarrollar habilidades
de afrontamiento alternativas y a reforzar los
retrasos que permitan la reflexin.
Por su parte Castro (2002), neurlogo
de profesin refiere que las estructuras que
intervienen en la anatoma de las emociones
son el hipotlamo, encargado de coordinar
la expresin perifrica del estado emocional,
la amgdala cerebral, la cual interviene en la
expresin somtica de la emocin, es decir,
la que da expresin a nuestra cara y cuerpo
permitiendo expresar miedo, rabia o sorpresa,
a la vez que prepara al individuo ante la posible
amenaza del estmulo, y prepara la respuesta de
huir o enfrentar y la corteza frontal, cngulo e
hipocampo, en que converge el rgano efector,
atacar o huir, aqu, seala Castro, es donde se
guarda la memoria emocional que condiciona
la respuesta futura del sujeto de importancia
psicopatolgica.
Siendo la violencia, la ira o la agresividad
emociones innatas al ser humano, socialmente
se ha buscado poner lmite a stas, a travs
de normas religiosas, jurdicas o morales,
olvidando de pronto que el comportamiento
violento como indica Castro, es heterogneo
y resultante de la interaccin de factores
genticos, biolgicos, sociales y culturales, lo
que identificamos en la imposicin de dogmas
y leyes resultantes de un proceso legislativo
acrtico no multidisciplinario, ante esta
situacin es inevitable preguntarnos dnde
queda entonces el avance del conocimiento no
solo jurdico o sociolgico, sino el gentico,
conductual y neurolgico entre otras reas del
conocimiento?, cuyos aportes pueden brindar
no solo una explicacin cientfica sino ofrecer
soluciones al problema de la violencia aplicables
en lo individual o colectivo.

En los ltimos aos ha evolucionado


y progresado el inters por el estudio y
conocimiento sobre el genoma humano, rea en
la que tambin se busca identificar los genes que
controlen la formacin de neurotransmisores y
receptores relacionados con la conducta humana,
identificndose hasta el momento a la serotonina
como un inhibitorio de la agresin impulsiva,
reiterndose con esto una mayor influencia
gentica que la de neurotransmisin, lo cual no
debe enmascarar el hecho de que la conducta de
un individuo es resultado de factores biolgicos,
sociales y psicolgicos.
De acuerdo con Castro (2002), el factor social
y el medio familiar son el primer elemento en
la desviacin patolgica de algunos individuos,
factor que puede llegar a declinar con los
aos, con lo que el sujeto pasa a ser dominado
por el factor emocional hasta situarse en un
comportamiento anti-social violento.
Ante la presencia del genotipo MAO-A
conocido tambin como el gen guerrero,
Conway y colaboradores (2012), sealan que
puede predecirse un posible comportamiento
violento y rasgos antisociales en la edad adulta
joven, teniendo como antecedente maltrato
infantil; del mismo modo, Frick (2012), coincide
en que la vulnerabilidad gentica conferida por el
MAO-A puede ser evidente solo en presencia de
un desencadenante ambiental.
Neurolgicamente se identifica una condicin
especfica en la estructura cerebral y funcin de
los neurotransmisores lo que hace diferente a
unos individuos de otros en cuanto a la respuesta
y emociones que manifiestan para que estas sean
de tipo violento, lo que determina esta condicin
es precisamente el genotipo MAO-A el cual las
investigaciones genmicas han comprobado
su relacin con agresividad, impulsividad y
psicopatologas antisociales, lo cual predispone al
individuo a actuar violenta e incontroladamente,
sin embargo, tambin se ha encontrado que, la
condicin gentica por s sola no es determinante
para manifestar una conducta violenta, lo cual
puede dar un respiro a muchos individuos
genticamente predispuestos a la violencia,

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pues para que sta se exprese deben conjugarse


un conjunto de factores de riesgo tales como
una infancia traumtica, maltrato y en general
ambientes de criminalidad.
Es innegable que los avances de la ciencia
en general y en particular de las neurociencias
nos permiten ahora, saber sobre la posibilidad
de la existencia de algn tipo de dao orgnico
cerebral, as como lo importante que resulta
la influencia del contexto social y cultural en
tanto elemento determinante de la conducta
humana, sobretodo el efecto del ambiente en el
desarrollo de la infancia, donde se identifica que
el medio familiar resulta ser uno de los elementos
de mayor incidencia patolgica para un gran
nmero de individuos, de tal manera que el nulo
dominio de las emociones que se despliegan en
un ambiente de conductas y prcticas familiares
y sociales de modo irracional, pueden llevar
a un sujeto a situarse en un comportamiento
antisocial o violento; en este sentido, lo que
tenemos es un ambiente, educacin y cultura
cuyas condiciones pueden hacer la diferencia
entre un criminal y un individuo que teniendo
genticamente mayor gusto por el riesgo, dirige
sus impulsos y capacidades a resolver situaciones
crticas y colocarse en puestos considerados de
xito laboral o profesional.
Desde otra perspectiva, la social y filosfica
encontramos que si a lo descrito anteriormente,
le sumamos los efectos de la televisin, el internet
y en general de los mass-media, que favorecen
todo clima de violencia con una exacerbada
cobertura o difusin de conductas y actos de esta
ndole y, por si fuera poco, la existencia de un
psimo sistema educativo que refuerza an ms
los males de la sociedad y la familia, frustracin,
deprivacin afectiva, desconocimiento de
posibles problemas congnitos, falta de lmites
en conductas inaceptables, desconocimiento
de los avances cientficos en torno a la
conducta humana, todo ello en un contexto
de globalizacin, competencia econmica,
corrupcin, delincuencia, desempleo, hambre,
insalubridad, pobreza y riqueza extremas,
prcticas de poltica pblicas mediticas,

ignorancia, etc., contexto en que se configuran


las circunstancias y el clima propicio para generar
hombres y mujeres de violencia, llegando al
grado de acostumbrarse a ella como si aquello
fuera la normalidad, lo que se ha vuelto incluso
un objeto de consumo como bien apunta
Galeano (1998: 183), la violencia engendra
violencia, como se sabe; pero tambin engendra
ganancias para la industria de la violencia, que la
vende como espectculo y la convierte en objeto
de consumo.
Ya sea por circunstancias neurolgicas, por
fanatismo, una condicin religiosa, pragmtica o
totalitarista, la violencia, se adjetive como escolar,
de gnero, familiar, infantil, social, domestica,
laboral, psicolgica, fsica, econmica, etc., y sea
producto de diversos contextos y factores, sta
es solo una, y mientras su manifestacin dae
al propio individuo o a otros, no se justifica
ni como recurso poltico o estratgico como
pretenden algunos; ya Tophile Gautier citado
por Gampiel (1979), sealaba que la violencia
llamaba a ms violencia y adems la justificaba,
lo que consideramos sigue siendo una prctica
comn no solo de la delincuencia, sino de
muchos gobiernos y funcionarios de distintos
niveles e instituciones, en cuyo caso la violencia
no puede ser vista ms que como abrigo de las
mentes pequeas y hombres inferiores, una
excusa del que se deja dominar por sus pasiones o
vive en el mundo de los alienados.
Siguiendo la idea anterior, identificamos
que la violencia ser sustantivada desde quien
la ejerza, as el Estado llama ley a su propia
violencia y crimen a la del individuo, en una
interpretacin que hacemos a lo que Max Stirner
(1976: 200), describi al referirse al hecho de
que el estado llama al uso de la fuerza derecho
y en manos del individuo crimen, diramos que
se trata de la violencia ejercida de modo oficial,
pero oficial o prohibida, se trate de un medio de
sobrevivencia, de poder, un aspecto conductual,
patolgico, natural o instintivo en el hombre, la
violencia, parece ser un elemento de existencia
humana, donde es el hombre el que la condena
pero el mismo que la genera, en la familia, en

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las escuelas, en la poltica, las instituciones


sociales, en el derecho, en la literatura, la radio,
la televisin, el cine, en las religiones y distintas
corrientes ideolgicas; ser acaso porque la
violencia es como Schopenhauer (2008),
describira en su obra el arte de insultar que:

Estado como castigo para los infractores de


las normas jurdicas, siendo legitimada de este
modo y aplicada por tanto de forma reiterada,
acrecentando la poblacin de las crceles y
manteniendo la ceguera para plantear alternativas
que resuelvan los problemas de violencia con
conocimiento, de modo prctico y funcional.
Este modo de operar del Estado, de una
tradicin poltica e ideologa que diversifica las
formas de ejercer la violencia a la sociedad, se
trate de individuos conflictivos o no, puede estar
justificado por los planteamientos de Hobbes
(1992), quien seala que cuando los hombres
no mantienen en su informacin gentica la
igualdad, la tolerancia y el deseo de respetar a los
dems, es necesaria la fuerza de un ente como el
Estado. Unos cuantos ejerciendo la brutalidad
por el bien de todos, en serio?, asimismo,
Maquiavelo deca que el gobernante tiene que
intimidar al pueblo para que sea respetado, pero,
acaso la fuerza, la violencia y la intimidacin del
Estado ha sido funcional para la sociedad?, nos
han trado progreso y bienestar?
Jurdicamente, la violencia ha sido definida
en Mxico como cualquier accin u omisin,
que cause dao o sufrimiento psicolgico, fsico,
patrimonial, econmico, sexual o la muerte a
una persona tanto en el mbito privado como
en el pblico, esto segn la ley general de acceso
de las mujeres a una vida libre de violencia, de
igual manera el cdigo civil federal seala como
violencia al uso de la fuerza fsica o moral,
as como las omisiones graves, que de manera
reiterada ejerza un miembro de la familia en
contra de otro integrante de la misma, a partir
de estas descripcin es que el Estado a travs
de sus rganos jurisdiccionales imponen a
esta conducta un castigo, ante tal condicin
nos preguntamos si los legisladores contaron
con la colaboracin de un equipo de asesores
interdisciplinario, esta definicin y las normas
jurdicas que componen nuestro ordenamiento
jurdico tienen fundamento en las distintas
reas del conocimiento, o solo son imperativos
que se elaboran en la ms oscura ignominia
legislativa?

la violencia fsica es lo nico que tiene una


eficacia directa [para regular la convivencia
social], ya que los hombres, tal y como
son por regla general, slo para ella tienen
receptividad y respeto. Si, para convencerse
de esto por la experiencia, se eliminase
toda coaccin y se quisiese emplear con los
hombres solamente la razn, el Derecho y la
equidad, presentndoselos de la forma ms
clara y apremiante, pero en contra de sus
intereses, saltara a la vista la impotencia de
las fuerzas meramente morales, pues no se
obtendra otra respuesta que carcajadas de
burla (Schopenhauer, 2008: 99).

Del mismo modo, tanto para Maquiavelo


como para Nietzsche, la violencia se considera
inherente al hombre, y agregaramos que, bajo
algunas circunstancias incluso un medio de
adaptacin y sobrevivencia. El mismo Estado,
recurre a la violencia enmascarada por la
ley a efecto de someter a los gobernados al
cumplimiento de la misma, para lograr un
supuesto bien comn a travs del control de la
naturaleza conflictiva y violenta del hombre,
asunto cuyo alcance cuestionamos, acaso el
Estado sabe de dnde se origina o lo ignora de
forma premeditada.
Ms all de una desaprobacin moral de la
violencia, es interesante considerar una serie de
inquietudes ticas, por los que nos preguntamos
si la violencia se justifica en manos del Estado
por conservar algo llamado civilidad o paz
social?, si se justifican los errores de atencin o
desatencin por parte del gobierno y la sociedad
a las conductas violentas de los individuos que
las ejercen por desconocer la gnesis de tales
comportamientos?, lo que observamos es la
justificacin de la violencia en el dominio del

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En suma, damos cuenta de la complejidad que


implica hacer referencia a la violencia de modo
sustantivo o adjetivo, ello involucra un dominio
de distintas esferas del conocimiento as como
un vnculo real entre teora y prctica, implica
tambin estar conscientes de la naturaleza
humana, su historia, su cultura y predisposicin
gentica; encontrar el mejor modo de vivir y no
solo de sobrevivir en un mundo de permanente
contradiccin, exige sobreponerse a nuestra
propia humanidad y debilidad mundana, aunque
este atrevimiento conlleve en s mismo un
posible castigo a la soberbia de pretender burlar
toda clase de inevitable fatalidad, existencial o
material. Como sociedad an estamos lejos de
entender racional, emocional y cientficamente
al hombre mismo, ya en su normalidad o
como alienado. Violencia, un concepto usado
tan comn y coloquialmente pero escasamente
comprendido por la mayora. Violencia hay en la
ignorancia, en la mediocridad, en la poltica, la
cultura, la economa, en las normas jurdicas, en
las religiones y en la imposicin de razones ajenas
a la realidad de un receptor que tiene una historia
de vida y caractersticas propias que, acaso hemos
entendido, en qu momento nos hemos detenido
a pensar en cun violento somos cada uno y cul
el origen de ello? En este recorrido encontramos
que la violencia puede tener su origen en una
vulnerabilidad neurobiolgica determinada
por un genotipo definido, por defecto en la
estructura anatmica del cerebro especficamente
en la parte donde se controlan las emociones,
puede ser psicolgico, cultural, o multifactorial;
de igual manera puede ser dirigida contra uno
mismo, contra otros o presentarse entre grupos
por conseguir objetivos polticos, econmicos o
sociales.
Se utilice por el Estado o los sujetos de modo
individual o colectivo y se castigue desde las
religiones, social, moral o jurdicamente, o se
atienda psiquitricamente, es indiscutible que
el ambiente, la educacin, el conocimiento
interdisciplinario y la cultura son condicionantes
que pueden hacer la diferencia entre los actos
violentos de la ignorancia y una sociedad de

sujetos pensantes que en consecuencia acten


de modo diferente para s y con los otros, la
pregunta es entonces, cunto sabemos del otro
y cunto de nosotros mismos, no es acaso
violencia actuar sin partir de la reflexin, la
razn, el conocimiento y la humildad?, tal parece
que la crisis social en que nos encontramos an
no llega a su clmax para dar lugar a una nueva
concepcin y resignificacin de la realidad, el
individuo y la colectividad, hace falta una crisis
de tal magnitud que mueva las estructuras
del Estado y la sociedad, de tal manera que
permita superar la vergenza de la ignorancia
y la violencia que representa toda conducta
indiferente y sorda ante los actos mediticos
que nos rodean, que ni los propios movimientos
sociales han logrado hacer ver o escuchar del
todo o no de la mejor manera, pero qu eso a
lo que llamamos crisis y que sostenemos puede
llevarnos al cambio y la superacin del hombre y
la sociedad, precisamente la crisis es el concepto
que ahora nos ha de ocupar en esta reflexin.
Crisis en el individuo y la sociedad
Sin crisis no hay desafos, sin desafos la vida
es una rutina, una lenta agona; la crisis, es la
mejor bendicin que puede sucederle a personas
y pases porque la crisis trae progresos, acabemos
de una vez con la nica crisis amenazadora
que es la tragedia de no querer luchar por
superarla, pues es en la crisis donde aflora lo
mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento
es caricia.
Albert Einstein

Al igual que el apartado anterior, iniciamos


esta reflexin desde el origen del concepto. En
razn de su etimologa, la palabra crisis viene del
griego krsis y esta del verbo krinein, que significa
separar o decidir, esto es, que se hace referencia
a la accin de decidir o a una fase decisiva,
definida tambin como cambio, mutacin, juicio,
escasez, situacin complicada.
Con base en lo anterior, podemos afirmar que
las distintas interpretaciones y connotaciones que

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pueden darse al concepto, obligan a reflexionar


a qu tipo de crisis nos referimos, las causas de
la misma y su magnitud. Desde una perspectiva
social, asumimos el concepto de crisis como una
situacin complicada rodeada de incertidumbre,
como aquella alteracin severa de un individuo,
sociedad o situacin, que necesariamente reclama
del anlisis y la reflexin para orientar a un
cambio, a la transformacin de este estado de
cosas hacia condiciones de armona y equilibrio,
y, tratndose de la sociedad, agregamos a este
nimo de transformacin la ineludible actitud
crtica, esto es, adoptar toda crisis como una
oportunidad de erigir nuevos comportamientos
cuyo cambio radical se traduzca en mejores
condiciones de vida en lo individual y lo
colectivo, de aqu que nos preguntemos si acaso
la crisis pueda ser un puente para alcanzar dicho
equilibrio.
Por otro lado, considerando otras referencias
sobre el concepto de crisis, de acuerdo al
Diccionario de las Ciencias de la Educacin
(2011), encontramos que desde el punto de
vista de una parte del universo terico de
las siguientes reas del conocimiento, tiene
que ver desde la medicina con el momento
culminante y decisivo de una enfermedad,
desde la psicologa se describe como la situacin
de un individuo en la que se produce una
dramtica confrontacin de los conflictos
psquicos, provocada por condiciones externas
o patolgicas. Para la sociologa, es aquella
situacin en la cual se encuentra una sociedad,
cuya estructura se halla desfasada y no canaliza
adecuadamente la dinmica social, hacindose
referencia a una situacin conflictiva. Por lo
que se refiere a la economa, la crisis ha sido
descrita segn Etxezarreta (2009), como una
situacin caracterizada por un conjunto de
fallos generalizados en las relaciones econmicas
y polticas de la reproduccin capitalista. En
cuanto a la Teora de la Crisis de Habermas, de
acuerdo con Muoz (2009), el concepto de crisis,
se remonta a la Esttica clsica y desde Aristteles
hasta Hegel, entendida como el punto de
inflexin de un proceso fatal en el que sucumben

los personajes incapaces de hacer frente al poder


del destino. As mismo, se le vincula con la
Teora de Sistemas, donde Habermas situar su
interpretacin de las dificultades del capitalismo
en la adaptacin del individuo no slo en su
integracin social, sino especialmente en su
integracin sistmica.
Con fundamento en lo anterior, podemos
identificar una serie de variantes en la descripcin
del concepto de crisis, sin embargo, existe
una constante en las distintas definiciones
que se proponen desde diferentes reas del
conocimiento, decisin, confrontacin y
conflicto; dichos elementos no pueden producir
otra cosa que un cambio y la adaptacin a una
nueva realidad, en este tenor, cabe preguntarnos
qu tan factible y conveniente resultara
producir una crisis de forma intencionada a fin
de alcanzar determinados objetivos de mejora
individual o colectiva?, como una posibilidad de
cambio positivo en la comprensin y renovacin
de los individuos y la sociedad, tal vez a travs
de los llamados movimientos sociales que surgen
ante las condiciones y circunstancias de la vida
cotidiana.
Reflexionando en los muchos y diversos
conflictos y retos que enfrenta nuestra sociedad,
ubicamos una serie de crisis en diferentes espacios
y a distintos niveles, crisis financiera, educativa,
ambiental, demogrfica, epidemiolgica,
cultural, poltica, tica, moral, energtica,
intelectual, alimentaria, del modelo econmico,
de identidad, de conocimientos, en la transicin
de un espacio fsico a uno virtual, etctera. Todo
ello, en el escenario de una sociedad posmoderna
que atiende al imperativo de las demandas del
mercado mundial, es decir, que atiende al afn de
cumplir con eficacia, eficiencia, productividad,
calidad, competencia, homogeneidad, etc.,
circunstancias ante las cuales caemos nuevamente
en la idea de la necesaria adaptacin a una nueva
realidad.
Si consideramos los sntomas de una sociedad
en crisis, en el sentido que hace referencia a una
situacin complicada que nos coloca en una fase
decisoria, podemos identificar muestras de las

15

Artculos y Ensayos de Sociologa Rural

severas alteraciones de su estructura, alteraciones


originadas por el conflicto que involucra
un cmulo de circunstancias que rodean al
individuo y que les da cabida en la colectividad,
realidades que confrontan las formas
tradicionales de ser, insatisfacciones, el fanatismo
de diversos paradigmas dogmticos, la duda, la
incertidumbre y el fracaso de comportamientos
rutinarios y vetustos, ante la dinmica de las
nuevas sociedades globalizadas, posmodernas,
de homogeneidad de lo incompatible, etc., nos
ubicamos entonces en la necesidad de un cambio
de actitud y de las formas de resolver conflictos
personales o colectivos como los ya enunciados a
modo de crisis en diferentes mbitos.
Ante muchas de las crisis sociales, la forma
de reaccionar de la colectividad ha sido a travs
de una manifestacin que se ha vuelto habitual
aunque no necesariamente dejando los resultados
esperados, nos referimos a los movimientos
sociales, que en muchos casos han cado a su
vez en una crisis de contenido y forma, es decir,
en una repeticin y escasez de recursos para
actuar, lo cual consideramos debiera tomarse
como aquella fase decisoria, momento en cual
debieran transformarse, cambiar, adaptarse
a la nueva realidad, ascender a la crisis y
superarla, repensando y cavilando sobre la
va de la argumentacin, el razonamiento, el
conocimiento, y la legitimacin de nuevas formas
de actuacin funcional que posibiliten superar
y resolver el malestar social provocado por su
gastada dinmica de aplicacin de las mismas
soluciones a nuevos y complejos problemas.
Siguiendo la idea de la existencia de un
escenario de crisis social generalizada, de
condiciones complicadas, reiteramos que es
momento y siempre lo ha sido, de separar el
todo en sus partes, es momento del anlisis
y de la toma de decisiones bajo una actitud
crtica, asumiendo a la crtica en el sentido que
Rodrguez (2012) lo hace, como la actividad de
la razn intelectual y de la razn prctica que
cuestiona radicalmente la realidad presente,
diramos en nombre no solo del pasado sino
principalmente del futuro, entendiendo que

la crtica no puede continuar siendo un mero


ejercicio verbal o argumentativo, sino una
herramienta racional frente a la sinrazn
dominante.
En este sentido, sostenemos que en tiempos
de crisis, la crtica debe radicalizarse an ms, en
la realidad social y en todas sus circunstancias;
no es posible seguir actuando de forma parcial o
light, como tampoco es posible permitirnos caer
en trminos mediticos al referirse a una crtica
constructiva o destructiva, pues simplemente se
tiene una actitud crtica o no.
Cultivar la crtica como ejercicio de la razn,
que como seala Rodrguez (2012), lleve a pasar
de la razn pensante a la razn prctica, puede
ser el elemento de transformacin de la realidad,
pero, contaremos con suficiente madurez en la
lucidez de nuestro pensamiento y con el juicio
necesario para dirigir la voluntad hacia la razn?,
o en sentido contrario, contaremos con la razn
suficiente para dirigir y orientar la voluntad
individual y colectiva, hacia la racionalidad de las
masas, hacia la trasformacin social en medio de
la crisis.
En tanto reflexionamos sobre estas ideas, una
crisis social o personal sigue a otra y mientras
tanto por qu no procuramos la crisis estructural
del pensamiento y la colectividad, aquella que
lleve al cambio de actitud y del modo de operar.
En el drama individual o colectivo de las
crisis, sea crisis de salud fsica, psicolgica, social,
econmica, etc., la lgica o el simple sentido
comn nos seala la necesidad de actuar, de
hacer lo que se requiera para superar el punto
crucial en que el ser humano en lo individual
o colectivo, en el mbito emocional o racional
pueda adaptarse o readaptarse a una nueva
situacin.
Si bien la duracin de una crisis puede ser de
unos cuantos minutos o de aos, en trminos
simblicos, los efectos que de sta deriven dada
su magnitud y las estructuras psicolgicas, fsicas
o sociales que se afecten, estarn determinados
por la constitucin, la fuerza, la racionalidad y
gentica de la persona, o por las caractersticas
propias de la sociedad en su conjunto, lo cual

16

Departamento de Sociologa Rural / UACh

puede arribar en un dilema existencial o en


el fortalecimiento del individuo o en el caso
de la sociedad en una perspectiva de futuro y
nuevas expectativas de vida, qu se requiere
para moverse hacia la crisis y con ella llegar
a la superacin del hombre por el hombre?,
ni los mismos movimientos sociales lo han
logrado, por qu?, es precisamente a partir de
estos cuestionamientos que pasamos a nuestro
siguiente elemento de reflexin.

saberes de distintas reas del conocimiento, la


sociologa, la ciencia poltica, la antropologa,
la psicologa social, incluso las neurociencias,
entre otras. El propio Diccionario de la Real
Academia Espaola define la palabra movimiento
como alzamiento, rebelin, alteracin, desarrollo
de tendencia religiosa, poltica, social, etc.,
de aqu que se asocien con caractersticas de
este tipo, que por dems han sido una de las
manifestaciones ms concurrentes en stos.
En general los movimientos sociales han sido
descritos por elementos que aqu concateno
distinguiendo a los grupos sociales como un
conjunto de individuos ligados entre s por
razones socioculturales, de identidad colectiva
e instrumentales que se renen por tiempo
indefinido a fin de manifestarse de forma
colectiva para realizar una serie de demandas que
dirigen al gobierno tambin en accin a travs
de sus rganos de la administracin pblica;
conjunto de individuos que puede estar afiliado
o no de manera formal a grupos polticos, pero
que en su accin ejecutan conductas propias de la
poltica.
Ibarra (2000), seala que los movimientos
sociales han sido definidos como comunidades
identitarias, como organizaciones que usan
racionalmente (y razonablemente) todo tipo
de recursos para lograr beneficios de las
instituciones polticas, que previamente se han
considerado como lo importante y lo deseable
en su dimensin funcional de los movimientos,
aunque por las caractersticas de los movimientos
de los ltimos tiempos, pondramos en duda la
parte de lo racional y lo razonable, puesto que
muchos de los movimientos sociales han perdido
credibilidad y legitimidad, al tener detrs actores
que obedecen a intereses polticos, ideolgicos
o econmicos, desfigurando intereses legtimos
reales y necesarios que son aprovechados por
ciertos individuos o grupos de poder.
De acuerdo con Riechmann y Fernndez
(1994), el movimiento social se define como
un agente colectivo que interviene en el
proceso de transformacin social(promoviendo
cambios, u oponindose a ellos. Por su parte

Movimientos sociales, posibilidad de


causa y efecto
Todo movimiento social debe ser una marcha
dialctica contra el dogmatismo, la ignorancia
y las diferencias sociales, un camino hacia la
transformacin incesante de la colectividad; sin
movimiento con voluntad, conciencia y accin
no hay cambio de orden, lugar o sustancia, sin
movimiento y pensamiento no hay vida, no hay
ciencia, no hay accin, no hay nada.
Graciela Muoz

Hablar de movimientos sociales en el actual


contexto de globalizacin, posmodernidad
y competencia en sentido amplio, supone la
consideracin de una gran cantidad de elementos
que constituyen la dicotoma Estado-sociedad,
cuestiones que tienen que ver desde la perspectiva
terica de anlisis de los movimientos sociales,
el contexto econmico, poltico, geogrfico y
cultural, as como una serie de conceptos que
innegablemente estn relacionados con el tema se
justifique o no, conceptos tales como el de lucha,
resistencia, expresin de una identidad colectiva,
accin social, grupos vulnerables, organizacin
social, responsabilidad colectiva, manipulacin,
intereses polticos y/o econmicos, clases sociales,
contexto socio-histrico, poder, protesta,
reclamaciones, represin, conflicto, violencia,
choque de ideologas, entre otros, pero qu son
los movimientos sociales?, qu los originan y
cul es su propsito?
Acercarse y profundizar en lo que son los
movimientos sociales implica allegarse de los

17

Artculos y Ensayos de Sociologa Rural

Zapata (1992), se refiere a los movimientos


sociales como aquellos que representan las
tensiones opositoras a las clases sociales por el
control de la historicidad, y son el reflejo de
la propia crisis de la modernidad. Desde esta
perspectiva, asumimos como causas o detonantes
de su aparicin el propio escenario social a
partir de intereses tales como el ambiente, la
identidad sexual, la seguridad social, necesidades
alimentarias, de empleo, regionales etctera.
Respecto a la teora de los movimientos
sociales y los planteamientos de Alain Touraine,
se establece que si bien existen movimientos que
operan bajo un viejo o un nuevo paradigma,
en general comparten el elemento de oposicin,
identidad y totalidad, lo que significa la unin
de individuos que comparten un estatus
socioeconmico y cultural, agrupados en un
movimiento que tiene sentido por la existencia
de un adversario ante quien opone la fuerza de su
movilidad y lucha, y cuya totalidad es el intento
por asegurar su existencia.
Por otro lado, desde la ptica neurocientfica,
Castro (s/f), ha sealado que como seres humanos
poseemos un fuerte instinto gregario, lo cual nos
lleva a formar grupos y actuar en concordancia
con sus miembros, y, dado que nuestro cerebro
es tan social, se ha encontrado que bajo ciertas
condiciones de contexto, seguimos lo que hace la
multitud, en lugar de confiar en nuestras propias
evaluaciones y toma de decisiones.
De modo especfico la neurociencia social,
indica que el aspecto de sociabilidad se encuentra
tambin muy ligado a la neurotransmisin de
dopamina, donde una baja captabilidad de
dopamina es frecuentemente encontrada en
personas con la llamada ansiedad social, la cual
puede llevar a los individuos a actuar siguiendo
a la masa a riesgo de su propio perjuicio; esta
conducta se explica con base a lo que Castro (s/f),
seala que se ha encontrado a partir de estudios
de resonancia magntica funcional a individuos
en contextos, por ejemplo de crisis financiera
donde la informacin que circula es confusa,
escasa y amenazadora, se genera incertidumbre
y se despierta la amgdala cerebral y su circuito

de alarma, lo que hace sentir que se est frente


a un peligro inminente y por ello dejamos de
prestar atencin a nuestra lgica y miramos solo
lo que hacen los dems. Conjuntamente con
la amgdala se activa tambin el lbulo de la
nsula, una estructura que tiene que ver con la
precaucin, el desagrado y que forma parte de
nuestro cerebro social.
Nos damos cuenta que al verse disminuidas
nuestras capacidades de razonamiento y uso
de la lgica, bajo determinadas circunstancias
nuestro cerebro puede llevarnos a actuar de
forma distinta a como lo haramos en otras
condiciones, si a esto sumamos elementos de
identidad cultural, similitud de condiciones
sociales, econmicas, ideolgicas, etc., el
resultado es la unin de personas que actan en
colectivo dejndose llevar por decisiones que no
siempre pueden ser las mejores (en cuyo caso, los
movimientos sociales no son la excepcin), sin
que por ello se diga que no hayan influido en la
atencin de diversos problemas sociales.
En los movimientos sociales
independientemente de su tipo, estructura y
origen, encontramos una connotacin poltica,
estn implcitos intereses que pueden ser
legtimos o no, el hecho es que desde hace varias
dcadas y en las sociedades contemporneas,
dichos movimientos se traducen en un tipo
de respuesta ante los crecientes problemas
sociales en la tambin creciente complejidad
de la sociedad, en la que sta ni el Estado han
tenido capacidad para superar los desafos que
nos ha tocado vivir. Si bien estos movimientos
cultural y socialmente no se caracterizan por ser
homogneos, estticos ni apolticos, es paradjico
ver como se repiten las mismas prcticas
contestatarias que por costumbre o tradicin
son una especie de paradigma emancipatorio
que todava no llega a la emancipacin y an
no logra la crisis, concebida sta como cambio,
juicio, reflexin, aquello que conduzca al
esperado cambio social3. Grupos que cuyos
Cambio social entendido como la mejora de las condiciones de salud,
intelectuales, econmicas, culturales, etc., que transforme la realidad en
una realidad fundada en la razn, el juicio crtico y la practicidad.
3

18

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individuos histricamente se identifican por


compartir condiciones de opresin, explotacin,
dominacin, discriminacin, pobreza, etc.,
cuyo propsito parece quedarse corto en sus
expectativas al solo convertirse en una forma
de manifestar el descontento de una parte
significativa de la sociedad generado por la
incompatibilidad de intereses en la dicotoma
Estado-sociedad y su caracterstica disparidad en
todos los mbitos.
Sabemos bien que Latinoamrica es uno de
los casos ms representativos de la existencia
de diversos movimientos sociales, llmense
movimientos obreros, sindicalistas, de
campesinos, indgenas, de mujeres, de grupos
homosexuales, movimientos reformistas,
pacifistas, estudiantiles, anticapitalistas, antiimperialistas, antiglobalizacin, ambientalistas,
entre muchos otros, en los cuales el contenido
ideolgico que subyace a estos movimientos es
determinante en el comportamiento colectivo
que lleva a los individuos, a constituirse como un
grupo de personas que comparten una visin del
mundo, igualdad de circunstancias, as como una
identidad social, econmica y cultural; que en
muchos de los casos implica no solo una forma
alternativa de respuesta poltica que moviliza a
los sujetos de un determinado entorno, sino una
respuesta emocional y bajo ciertas circunstancias
hasta irracional, cuando se conjuga una serie
de conductas y comportamientos que rebasan
las propias normas sociales y jurdicas sin que
se alcance el propsito de llegar a la crisis para
lograr el cambio social.
Nos encontramos en la pugna entre nuevas
condiciones socioculturales en un contexto de
globalizacin y la aplicacin de viejos paradigmas
de respuesta por parte de la colectividad a dichas
condiciones, donde las causas que originan a
los movimientos parecen ser las mismas desde
hace varias dcadas, esto es, la bsqueda de
satisfactores a intereses y demandas de grupos
que desde el movimiento social y su dimensin
instrumental, pretenden la atencin a demandas
especficas que cada movimiento reclama al
gobierno.

Ante estos hechos, consideramos ms que


necesario replantear el papel y pertinencia
de los movimientos sociales como factores
de cambio social, si solo se erigen como una
prctica contestataria, de reclamacin y de
mero juego poltico de intereses; hace falta
construir y reconstruir nuevas ideologas,
romper viejos paradigmas, crear nuevos
marcos de interpretacin de la realidad,
superar la insuficiencia crtica del individuo
pero fundamentalmente de las masas para
llegar a edificar nuevas sociedades, sociedades
inteligentes de hombres pensantes, ser que
pecamos de utpicos?, tal vez, importa acaso?,
cundo lo que se pretende es edificar nuevos
marcos de interpretacin de la realidad.
Si bien es cierto que diferentes movimientos
sociales han logrado influir o tener impacto en
las decisiones de las polticas pblicas de nuestro
pas, la mayora han tenido resultados nulos o
intrascendentes en la vida social del comn de
las personas, y, aquellos que han gozado de la
mediocre atencin gubernamental tal parece que
obedecen a la idea que Chomsky (1979), plantea
al referirse a lo que llama mtodo problemareaccin-solucin, es decir, haber creado
premeditadamente un problema o situacin
ante la cual la reaccin de la sociedad sera una
obvia demanda de solucin a dicho problema, la
exigencia de polticas y leyes que lo resolvieran,
induciendo determinada solucin exigida.
En resumidas cuentas, el origen de los
movimientos sociales no parece haber variado
mucho, salvo por algunos elementos del contexto
sociocultural, en la actualidad an conservan el
modo contestatario de operar, las caractersticas
hegemnicas de quienes se constituyen como
movimiento, la permanente consigna de protesta,
reclamo y manifestacin en la va pblica,
formato al que en muchos de los casos se sigue
recurriendo para afrontar nuevos problemas
sociales desde viejos paradigmas, por lo que
el efecto de los movimientos sociales no tiene
los resultados esperados de cambio y mejora
social, con lo dicho no tomamos una postura
de descalificacin de los movimientos sociales,

19

Artculos y Ensayos de Sociologa Rural

sin embargo, consideramos que es necesario


un replanteo en su dinmica de operacin, de
tal manera que vaya ms all de la repeticin
histrica de los conflictos estado-sociedad y
el modo de reaccionar ante estos, de aqu que
sostenemos es necesario partir del anlisis con
conocimiento interdisciplinario de la situacin,
planteando hiptesis y conjeturas al respecto con
la posibilidad de encontrar soluciones colectivas
viables que puedan ponerse en prctica.

aquellos que se han convertido en la forma de


reaccionar de la colectividad cuya manifestacin
se toma hoy como habitual a pesar de no
obtener los resultados esperados, descritos
como el conjunto de individuos ligados por
razones socioculturales de identidad, que busca
manifestar demandas al gobierno aunque no
los escuche o lo haga pero las atienda de forma
parcial, sin embargo, sigue insistindose en las
mismas formas colectivas de operar.
Concluimos entonces que, en virtud de
la complejidad de la conducta humana y sus
manifestacin social, sea a travs de actos
violentos o en crisis, de forma individual o a
travs de movimientos sociales, cada evento de la
vida del ser humano desde su nacimiento hasta
su muerte, sus reacciones, instintos, conductas,
decisiones, etc., estarn determinados por
una multiplicidad de variables, predisposicin
gentica, arquitectura cerebral, factores
culturales, sociales, econmicos, polticos,
identitarios, etc., elementos que constituyen la
naturaleza de la conducta y la accin humana,
lo cual se ve reflejado en la historia de cada
sociedad, donde la lucha de poder en todos
los sentidos, la sobrevivencia y la adaptacin a
nuevas circunstancias de vida, son el tejido del
que subyacen toda clase de fenmenos sociales
tales como los ya abordados aqu.
Partiendo de la premisa de que las acciones
humanas son comportamientos que resultan
del elemento biolgico, social, psicolgico y
de las caractersticas especficas del contexto
familiar y cultural en que se desarrolla el
individuo, se identifica un complejo sistema que
subsiste dentro de otro u otros sistemas, que
en su dinmica de existencia poco se alcanza
a entender sin el apoyo del discernimiento de
las distintas reas del conocimiento, de tal
manera que pueda llegarse a la comprensin de
nuestra sociedad, sus circunstancias, aciertos
y problemticas como un todo. Considerando
nuestra segunda premisa, ubicamos un escenario
en que el ser humano y su complejidad innata,
soportan el peso de la presin social, econmica,
poltica y cultural, ejercida a travs de la

A modo de conclusin
A travs del anlisis de origen etimolgico y
su correspondencia con el uso actual de los
conceptos de violencia, crisis y movimientos
sociales, identificamos un cambio que no
evolucin, en la dinmica de uso de los trminos
en funcin de la ideologa y el contexto de un
momento determinado, el uso que hoy se da a los
conceptos, tal parece no corresponderse entre su
significado y la prctica en la cotidianidad de los
sucesos sociales.
Por un lado, la violencia, esa conducta que
se ejecuta con fuerza, mpetu o brusquedad,
producto del contexto o predisposicin gentica,
que si es ejercida por los sujetos de forma
individual o colectiva, puede ser calificada
como acto criminal o justificada como recurso
para la manifestacin de la condicin social,
si es el Estado quien la ejerce, entonces se le
califica como recurso para ejercer justicia, acaso
se consider el significado de la palabra para
rechazarla o justificarla?, se ejerce y se califica
con conocimiento de causa?, es posible ejercer
violencia sin daar a otro, cuando de fuerza o
mpetu se trata?. Por otro lado, la crisis, aquella
que hace referencia a la decisin, confrontacin
y conflicto, a partir de lo cual resulta interesante
la idea de producirla de forma intencionada,
con el propsito de convertirla en el medio
que conduzca a la necesaria adaptacin a una
nueva realidad, pero que solo se ha visto el lado
negativo de sta dada la consecuencia de dao
al otro u otros. Y qu decir de los movimientos
sociales, producto de la crisis social generalizada,

20

Departamento de Sociologa Rural / UACh

sociedad misma y la dominacin estatal, donde


la pobreza y la ignorancia,4 son el elemento
que desva la atencin de lo que realmente
merece y vale la pena revisar, nuestra condicin
humana, sus causas, consecuencias y las formas
de encumbrarse como hombre, mujeres y
sociedades superiores, para lo cual es preciso
deshacernos de dogmas y prejuicios para ver e
interpretar la realidad y el orden social desde un
ngulo holstico, sin dejar de considerar nuestra
naturaleza y estructura, sin embargo, tal parece
que nuestra mundana naturaleza an no est
preparada para la radicalidad de un pensamiento
crtico que nos conduzca a un orden superior, lo
que parece todava muy distante en nuestra era.
Consideramos que las aspiraciones de
superacin humana debieran ser lo ms
elevadas posibles bajo el cobijo de la razn
aun a riesgo de rayar en la utopa, sin olvidar
atender nuestro lado emocional y que nuestra
constitucin humana opera siendo poseedora
de tres cerebros superpuestos, uno el ms
primitivo de todos, el reptiliano por cuyo
instinto hemos logrado sobrevivir como raza
hasta hoy, otro, el lmbico, por el cual existen
nuestras emociones y sentimientos, que en
muchos de los casos dominan de forma visceral
en nuestra conducta y sobre la razn, en tanto
que en otros individuos estn tan ausentes que
dejan serias secuelas afectando tambin de modo
importante a su propia persona y su relacin con
los otros, y un tercero, el cognitivo, responsable
del logro de formas complejas de comunicacin,
el aprendizaje, la razn y la habilidad de
anticiparnos y crear una visin a futuro. stos,
son el soporte de nuestras reacciones instintivas,
estados emocionales y la actividad cognitiva.
A partir de esta constitucin, en la medida
que nos conduzcamos y respondamos a una
situacin en lo individual o como colectividad,
tenemos la posibilidad de actuar desde alguno
de estos tres modelos, impulsivo, sentimental o
racional, donde la pregunta sigue siendo, cmo
lograr la racionalidad de las emociones y el
4

instinto en un mundo de entraas y minucias?,


no dudamos que existen algunos que lo han
logrado pese a lo que ello implica, ante el resto y
para s mismo.
Por lo anterior, consideramos que la solucin a
la condicin de la violencia social, de los fracasos
de muchos movimientos sociales y la superacin
de las crisis, no debe ser considerada solo desde
el elemento social, es preciso considerar ahora la
naturaleza neuroqumica, la arquitectura cerebral
y la predisposicin gentica de cada individuo,
es necesario partir de una base multidisciplinaria
que integre los conocimientos sociales, filosficos,
antropolgicos, psicolgicos y neuronales, entre
otros.
Contamos hoy con una serie de avances
cientficos y tecnolgicos a partir de los cuales
se sabe ms de nosotros como especie humana,
contamos tambin con la razn, el sentido crtico
y la interpretacin filosfica de nuestro proceder,
qu es entonces lo que nos impide crecer?, qu
es lo que limita nuestro entendimiento del otro
sin violentar su ser y su esencia?, qu impide
lograr sociedades inteligentes?, es acaso que sin
unos no existiran los otros, sin los de la sinrazn,
la ignominia, la ignorancia o los alienados no
existiran los de la razn y el conocimiento.
Cuntos mundos en un pequeo espacio, cuntas
ideas, emociones, sentimientos, batallas o luchas
sociales, cuntas ideologas, teoras, paradigmas,
dilemas, cuntas crisis son contenido del discurso
de muchos, cuntos son capaces y tienen el
conocimiento, pero sobre todo la humildad y
la disposicin para ayudar a la transformacin
del individuo, aceptando nuestras virtudes
y miserias mientras en un acompaamiento
sublime se arriba a mejores condiciones de vida,
existe acaso el equilibrio individual y social, un
justo medio que nos permita cohabitar el mismo
mundo, o solo polos opuestos entre el instinto, la
emocin, la razn y la enfermedad mental?
Vivimos en un mundo de crisis y en crisis,
somos gregarios por naturaleza, actuamos
instintiva, emocional o racionalmente, de modo
pasivo, activo, violento, sumiso o simplemente
hacemos como si no existiramos, cul es el

Posiblemente generada de forma intencionada por unos cuantos.

21

Artculos y Ensayos de Sociologa Rural

Referencias citadas:

mejor modo no solo de sobrevivencia sino de


vida?, hasta dnde llegaremos en el estudio de
los complejos problemas y patologas sociales, en
la exploracin e intento por entender nuestros
conflictos internos, externos, individuales o
colectivos, las crisis que nos avasallan, los actos
violentos y dems sediciones del ser? Mientras
tanto, en la bsqueda continua y permanente
de ms y mejores respuestas, alternativas o
soluciones, en el escenario del mundo la lucha
por la vida sigue teniendo manifestaciones
de toda ndole, entre la razn, la locura, el
delito, las emociones y el instinto seguiremos
actuando, yendo y viniendo por el mundo
unos de modo soberbio, otros con la mscara
que encubre una doble moral, algunos ms,
ingenuos de su propia ingenuidad, otros con
la bandera del anarquismo o en la enfermedad
mental, y no faltarn los que se encuentran
entre el saber y la razn pero en su propia esfera
sin que se les tome en cuenta y tal vez sin que
les importe, lo cierto es, que no podemos ser
cmplices de la ignorancia, la cerrazn y la
apata, pues todo acto de complicidad en el
terreno que sea es simple, vano y mediocre.
En el anlisis de lo que somos y como nos
conducimos, sostenemos que es el individuo en
s mismo causa y efecto de sus circunstancias,
conscientes o ciegos de ello, al final esto es lo
que somos, queremos seguir siendo y actuando
del mismo modo, nos funciona, estamos ciertos
de hacia dnde nos dirigimos como individuos
y como sociedad?, o es que existe en nuestra
arquitectura cerebral algo que nos limita, que
desconocemos y que ignoran, subestiman o
sobrevaloran los dems.
Sin duda alguna, mientras lo que
conocemos como mundo y vida existan,
seguiremos cavilando y proponiendo
postulados respecto de la naturaleza, las
conductas y la actuacin humana, entre el
deber ser y el ser, a dnde nos llevar esto?, no
lo sabemos, tal vez a la superacin, a la locura,
o a la nada.

Arias, G.,Ostrosky-Sols, F. (abril 2008).


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