Está en la página 1de 26

8

L O S AOS O S C U R O S
DE CRISTO

La vida d e Cristo es en las nueve dcimas partes d e su


duracin c o m p l e t a m e n t e i g n o r a d a . Los treinta a o s principales en la formacin d e u n h o m b r e (infancia, adolescencia, j u v e n t u d ) , n o s son casi d e s c o n o c i d o s en la vida
d e Jess.
" E n t a n t o q u e P o n c i o Pilatos o H e r o d e s , q u e n o debieran h a b e r q u e d a d o en la m e m o r i a de los h o m b r e s ,
sino p o r el h e c h o d e h a b e r sido sus contemporneos, se
benefician todava a h o r a d e cronologas casi c o m p l e t a s ;
en t a n t o q u e M a h o m a , Calvino, Voltaire, q u e h a n hec h o la c o m p e t e n c i a , r e f o r m a d o o n e g a d o la tradicin d e
su Iglesia, n o ofrecen materia para el enigma, n o existen
sobre Jess, d e u n o a t r e i n t a y u n aos, ms q u e algunas
lneas d e u n Evangelio y bien p o c o s c o m e n t a r i o s .
En el Evangelio segn San Lucas, despus del r e t o r n o
del recin n a c i d o c o n su m a d r e y Jos, d e Beln a Nazar e t h , diez palabras sugieren q u e Jess h a c o n o c i d o , c o m o
t o d a criatura h u m a n a , las etapas del c r e c i m i e n t o fsico
y del desarrollo m o r a l : 'Entretanto
el nio creca, se
desarrollaba y se llenaba de sabidura'. A los d o c e a o s ,
son c o n f i r m a d o s sus progresos: 'En cuanto a Jess,
creca en sabidura, en talla y en gracia delante de Dios
y de los hombres' " (1).
S o l a m e n t e se c o n o c e u n episodio d e es^as tres dcadas: el incidente e n el T e m p l o , c u a n d o tena d o c e a o s .

LA LENGUA DEL NIO JESUS


El a r a m e o haba s u p l a n t a d o al h e b r e o c o m o lengua
p o p u l a r ; p e r o las diferencias e n t r e a m b o s idiomas s o n
escasas, y el m o d o d e pensar es el m i s m o .
Jess vivi e n u n a sociedad plurilinge: el a r a m e o era
la lengua vulgar, el h e b r e o la lengua sagrada y el griego y
el latn las lenguas oficiales del i m p e r i o . C u n t o s idiom a s lleg a d o m i n a r Jess?
En el m o m e n t o d e su crucifixin, u n b a n d o trilinge
a c o m p a a r su suplicio.
Iniciarse en u n lenguaje es u n episodio d e t e r m i n a n t e
en la formacin de u n n i o . Es a d o p t a r u n a d e t e r m i n a d a
estructura m e n t a l , q u e va a m o l d e a r su m e n t a l i d a d dur a n t e t o d a la vida.
El h e b r e o es la lengua d e Dios, d e los profetas y de los
p o e t a s , p e r o n u n c a la d e los filsofos ni la d e los tecncratas. Es u n a lengua q u e se expresa p o r analogas e im-

52

genes, r e s p o n d i e n d o a u n t i p o d e r a z o n a m i e n t o c o n c r e t o .
" E l p r i m e r carcter, del q u e se va as a impregnar
[Jess], es el d e r e p u g n a r lo a b s t r a c t o . T o d o vocablo semtico est ligado a las d o s realidades c o n c r e t a s d e la
b o c a q u e lo p r o n u n c i a y del o b j e t o q u e designa, ligado a
la carne, a la m a t e r i a " (2).
Los n o m b r e s son t o d o s d e origen d i v i n o ; n o son, com o en nuestros das, etiquetas aadidas p o r razones d e
a d o r n o o d e c o m o d i d a d : representan, para Jess y sus
contemporneos la naturaleza m i s m a d e c a d a ser o d e
c a d a lugar, y d e t e r m i n a n su d e s t i n o . Jess (Yesha en
h e b r e o ) significa "Yahv (Jehov) salvar" (Mat. 1:21).
A u n espritu infantil, estas c o n c o r d a n c i a s entre los
seres o los lugares y sus n o m b r e s , d a n u n a seguridad e n la
q u e la inteligencia n o est jams desorientada.
La lengua h e b r e a es vital, n o racional, p o r q u e la vida
t a m p o c o lo es.
Los n i o s a p r e n d e n a leer y escribir en su casa (sus padres les e n s e a n ) o tambin en el Beth ha Sefer (la casa
del libro) del p u e b l o , d e p e n d i e n d o d e algn escriba o d e
la sinagoga.
Jess n o aprender a leer c o m o los n i o s actuales,
asociando la pronunciacin d e las c o n s o n a n t e s c o n las
vocales. Las vocales n o existen todava en h e b r e o , y n o
existirn hasta seis siglos ms tarde. Los n i o s escucharn, repetirn y aprendern la T o r a h antes d e verla escrita. Los versculos les son familiares antes de q u e
h a y a n a p r e n d i d o a distinguir las letras. Si faltan las vocales, la m e m o r i a , la tradicin, las pondr en su sitio.

FORMACION RELIGIOSA Y SOCIAL DURANTE "LOS AOS DEL SILENCIO"


T o d o hace pensar q u e Jos y Mara eran judos practicantes (viaje a Jerusaln en pascua, ofrendas al T e m p l o , etc.).
S e g u r a m e n t e , sobre la p u e r t a d e su casa, c o m o s o b r e
la d e cada judo, haba u n a mezuza, t u b o de metal cont e n i e n d o u n p e q u e o p e r g a m i n o en el q u e est escrito
el Shema, l a oracin f u n d a m e n t a l del j u d a i s m o (3).
El n i o lleva los vestidos rituales q u e prescribe la ley:
desde los tres aos (destete oficial) lleva s o b r e su m a n t o las c u a t r o borlas d e lana q u e o r d e n a el D e u t e r o n o m i o
y la filacteria en la frente.

La vida d e familia est jalonada d e oraciones. T o d a


accin es u n a ocasin d e dar gracias a Dios, invocarlo o
glorificarlo. "As, en t o r n o a Jess n i o , en el m a r c o d e
su casa familiar, t o d o u n universo consagrado a lo divin o se revela. Lo sagrado le a c o m p a a en su domicilio,
en cada u n o d e sus instantes. De sus efluvios familiares,
colora c a d a u n o d e sus actos, a c o m p a a c a d a u n o d e
los p e n s a m i e n t o s del n i o " (4).

Las fiestas

Cada fiesta, para un n i o judo, n o slo recuerda la


historia pasada sino q u e la revive. Las fiestas resucitan
el pasado, y los nios se m e t e n en la piel de los antiguos
protagonistas, c o m o si el h e c h o se repitiese ahora (el da
del P u r i m los nios pisotean el n o m b r e de A m a n , p o r
ejemplo).
E n t i e m p o s de Cristo las fiestas s o n : Rosh
Hashana
(creacin del m u n d o ) , Pascua (liberacin de Egipto),
Pentecosts (el d o n de la ley), Sucoth o C a b a n a s (las
bendiciones de Dios), Hanuka (consagracin o purificacin del t e m p l o tras la victoria de J u d a s M a c a b e o )
y Purim (fiesta de Ester).
Y c a d a s e m a n a , el sbado. El sbado da al judo la
experiencia de la vida eterna. " L a esencia del m u n d o p o r
venir es el sbado e t e r n o , y, en el t i e m p o , el sptimo da,
es u n a imagen de la e t e r n i d a d " (5).

La sinagoga

Es g e n e r a l m e n t e u n a sala sencilla, rectangular, sin ms


o r n a m e n t o q u e la estrella d e David y el c a n d e l a b r o d e los
siete brazos ( t o d a otra representacin est p r o h i b i d a ) .
Un arca c o n t i e n e los rollos sagrados (Sefer Torah). Hay
un p u p i t r e o r i e n t a d o hacia el T e m p l o , y un estrado dond e se e x t i e n d e n los rollos para la lectura. Los asistentes
se sientan en b a n c o s , m i r a n d o en direccin a Jerusaln,
al T e m p l o . Delante del arca arde siempre u n a lmpara.
En t i e m p o s d e Jess casi c a d a p u e b l o tiene su sinagoga. En la ciudad d e Jerusaln se calculaban e n t r e 3 9 4
y 4 8 0 . Sirven d e escuela al m i s m o t i e m p o q u e d e lugar
d e c u l t o . Se celebran oficios los sbados y las fiestas.
Pero n o es u n santuario, ya q u e el nico lugar sagrado en
Israel ha sido y es, incluso despus d e su destruccin, el
T e m p l o d e Jerusaln.
El r a b i n o n o es u n sacerdote profesional, sino u n
h o m b r e q u e h a e s t u d i a d o la ley, y q u e se responsabiliza
d e la m a r c h a del c u l t o . Pero cualquier m i e m b r o o husp e d a u t o r i z a d o p u e d e leer y c o m e n t a r la palabra divina;
para ello se pondr sobre los h o m b r o s el tallith o chai de
oracin.
El n i o Jess asista c o n Jos a estos servicios, c o n la
cabeza cubierta, y los escuchaba en u n a lengua q u e n o
comprenda m u y bien. Mara q u e d a b a atrs, en la tribun a d e las mujeres. El n i o a p r e n d e a participar diciendo
"amn" en los m o m e n t o s o p o r t u n o s .
" L a sinagoga es, a la vez, el lugar real d o n d e los nios,
sus c a m a r a d a s , se maravillan o bien se a b u r r e n , a t e n t o s o
t u r b u l e n t o s , m a s c u l l a n d o restos de plegarias en u n a lengua q u e c o n o c e n p o c o , o a l b o r o t a n d o c o m o h a c e n los
escolares, c u a n d o n o p u e d e n seguir bien. P e r o es tambin
el lugar de transfiguracin d o n d e t o d a palabra tiene su
resonancia, t o d a mmica su necesidad, t o d a hora su significacin. Casa d e edificadores de t i e m p o s , casa del
m u n d o de la oracin, casa en d o n d e la atmsfera est
densa p o r t o d o el p e s o de la vida, exaltante de t o d a s sus
alegras, y cargada de t o d o s sus s e c r e t o s " (6).

El aprendizaje del oficio

"Jos, q u e es carpintero p o r tradicin familiar, le inst r u y e en el m i s m o oficio. Si obra as, n o es s o l a m e n t e


p o r la preocupacin q u e tienen los padres p o r asegurar
el porvenir d e sus hijos, y p o r la satisfaccin q u e exper i m e n t a n al verse r e e m p l a z a d o s p o r ellos en la carrera
q u e han seguido. Es, igualmente, en virtud d e razones
religiosas.
Para los judos d e la poca bblica, y para los q u e , en
nuestros das, s o n fieles a su tradicin, el trabajo m a n u a l
es sagrado. En p r i m e r lugar p o r q u e t o d o trabajo lo es:
'Aquel que gana su vida con su trabajo es ms grande que
el que se encierra ociosamente
en su piedad', dicen los
rabinos. Y precisan ms: 'El artesano en su trabajo no
tiene necesidad de levantarse ante el ms grande
doctor'.
Incluso los rabinos o los sacerdotes, d e b e n ejercer u n
oficio adems d e su ministerio: 'Procrate un oficio al
lado del estudio' dice el c o m e n t a r i o rabnico del Eclesiasts; y el Talmud confirma q u e , jerrquicamente, el
trabajo es superior a la prctica religiosa m i s m a : 'Ms
grande es aquel que se hace til por el trabajo, que aquel
que conoce a Dios'.
El trabajo d e q u e se trata n o es u n trabajo intelectual
o a b s t r a c t o : 'El ms bello trabajo es el trabajo de la tierra, aunque sea mucho menos ganancioso declara an
el Talmud, debe ser preferido a cualquier
otro'.
Los d o c t o r e s d e Israel, anteriores a Jess, o c o n t e m porneos a su vida, lo m i s m o q u e sus sucesores, h a n aplic a d o estas o r d e n a n z a s . Hillel fue leador, el Rab Yehud
p a n a d e r o , el Rab Y o h a n a n z a p a t e r o , hasta Sal d e
Tarso, apstol del cristianismo, q u e ser fabricante de
tiendas (Hechos de los Apstoles, X V I I I , 3).
N o es suficiente ejercer u n oficio, es necesario transmitirle (sic) a sus hijos. El Talmud, an aqu, se m u e s t r a
formal: 'Del mismo modo que se est obligado a alimentar a sus hijos, se est obligado a ensearles una profesin manual". Y y e n d o ms lejos y ms fuerte: 'Quien
no ensea una profesin manual a su hijo dice, es
como si hiciese de l un bandido' " ( 7 ) .
Jos debi t o m a r a Jess c o m o aprendiz desde m u y
pequeo.
La palabra griega rcrcof [tkton] ( 8 ) , t r a d u c i d a p o r
" c a r p i n t e r o " , significa ms v a g a m e n t e " a r t e s a n o " (el
trabajo en m a d e r a es m u y escaso y r u d i m e n t a r i o en los
p u e b l o s d e la Palestina d e Cristo) y se aplica al q u e realiza los p e q u e o s trabajos d e construccin y reparacin
d e vigas, cercados, p u e r t a s , a r a d o s , e t c .

El viaje a Jerusaln

A los d o c e aos Jess se a p r o x i m a a la bar-mitswa,


q u e se practica a los d o c e o trece a o s y q u e es la integracin c o m p l e t a del joven judo e n la c o m u n i d a d espiritual d e Israel. U n a vez c u m p l i d a esta s o l e m n i d a d , desd e el p u n t o d e vista religioso Jess ser y a u n a d u l t o , y
podr ser c o n t a d o e n t r e los diez h o m b r e s q u e hace falta
estn presentes para p o d e r realizar el c u l t o e n la sinagoga.
Ese da Jess revestir p o r p r i m e r a vez el tallith, y en
la sinagoga recitar pblicamente u n pasaje d e la T o r a h .
A partir d e e n t o n c e s podr c o m e n t a r l a desde el p u l p i t o (9).
Desde ese m o m e n t o Jess es responsable ante la ley,
y p o r lo t a n t o est sujeto a la observancia d e t o d o s los
p r e c e p t o s . De ah el h e c h o d e q u e vaya a Jerusaln para
la celebracin d e la pascua.

53

Jess en el Templo

C u a n d o Jess visita el T e m p l o p o r p r i m e r a vez, todava est en reconstruccin. La pascua atrae a cientos de


miles de judos de t o d o el m u n d o , q u e p l a n t a n sus tiendas alrededor ( 1 0 ) .
Si la m u c h e d u m b r e y el esplendor del T e m p l o p u d i e r o n impresionar al n i o , su admiracin sin d u d a se torn en disgusto al ver el c o m e r c i o d e los mercaderes d e
animales para los sacrificios y ofrendas, as c o m o l a
usura d e los cambistas. C u a n d o Jess inicie su ministerio pblico, la p r i m e r a vez q u e vuelva a Jerusaln, los expulsar d e all.
Quiz tambin le ocasionara p e n a ver el cordn de
soldados r o m a n o s r o d e a n d o el T e m p l o y c o n t r o l a n d o la
e n t r a d a del pblico. Es fcil imaginar los sarcasmos, burlas e ironas irreverentes d e estos paganos frente al fervor d e los ingenuos fieles.
Hasta este da, la nica relacin q u e haba t e n i d o
Jess c o n el T e m p l o haba sido la d e las fogatas q u e se
encendan en c a d a colina c a d a l u n a nueva. El saba q u e
eran eslabones d e u n a c a d e n a , q u e e m p e z a b a en el T e m p l o d e Jerusaln, en el m o n t e d e los Olivos. A h o r a estab a Jess e n el " c e n t r o d e las l u c e s " , el lugar q u e el p u e blo d e Israel haba escogido para sentir ms d e cerca la
presencia d e Dios. Lugar q u e Jess ve envilecido p o r los
m e r c a d e r e s , p r o f a n a d o p o r los r o m a n o s y h o n r a d o p o r
u n o s judos q u e h a n p e r d i d o el s e n t i d o d e las c e r e m o nias q u e practican. Este c h o q u e le impresionar para
siempre.

Entre los doctores

Estos d o c t o r e s slo podan ser fariseos, ya q u e los


s a d u c e o s n o a d m i t e n ningn c o m e n t a r i o d e la revelacin
ni n i n g u n a tradicin. A Jess quiz le llam la atencin
las conversaciones y los c o m e n t a r i o s d e este g r u p o y se
acerc a or... Haba u n lugar especialmente d e d i c a d o a
estas explicaciones: la Sinagoga del T e m p l o o Sala d e las
Piedras Talladas, as c o m o el prtico q u e d a b a a d i c h a
sala.
E n sus das, d o s escuelas se o p o n e n : la d e Hillel,
abierta y h u m a n a y la d e S h a m m a i , rigorista y estricta.
Atmsfera de fervor, p e r o al m i s m o t i e m p o d e m i n u c i o sa exgesis, d e formalismo fro, d e discusiones interminables s o b r e palabras. All d e s c u b r e Jess la Importancia y

54

la necesidad d e " o c u p a r s e d e las cosas d e su P a d r e " . . .


esas cosas a las q u e dedicar p o r e n t e r o su vida, y a q u e
eran el objetivo nico d e su existencia terrena.

Roberto Badenas

(Este captulo es un extracto de la obra de Robert Aron, Los


aos oscuros de Jess, traduccin del francs de Marina G. Olivares, Editorial Taurus, Madrid, 1963).
(1) Aron, op. cit., pgs. 27, 28.
(2) Id., pg. 60.
(3) Shema Israel, Adonai elehenu, Adonai ehad (Escucha
Israel, Jehov es nuestro Dios, Jehov uno es El Eterno).
(4) Aron, op. cit., pg. 86.
"La Berakha, la bendicin, constituye as el vnculo renovado sin cesar que nos asocia a Dios: 'Antes de la Berakha toda cosa pertenece a Dios: por la Berakha, solamente, obtenemos el derecho a usar los bienes de este
mundo (...) Todo acontecimiento fsico y toda accin
moral son una ocasin de dar gracias a Dios, de alabarle,
de glorificarle. Fuera de los hechos excepcionales, que
interrumpen el curso de los das, los sabios de Israel han
instituido cien bendiciones cotidianas que, desde el levantarse al acostarse, debe pronunciar cada judo. 'Parecidas a los cien pedestales que soportaban el santuario
del desierto, las cien Berakoht cuotidianas son los soportes que eran el santuario de nuestra vida' " (Id., pgs
84, 85).
(5) Id., pg. 7 8.
(6) Id., pgs. 101, 102.
"Jess aprende a decir amn, momento decisivo de su
participacin al culto, puesto que, como dice el Talmud,
"el nio adquiere una parte en la salvacin futura, desde
que comienza a decir Amn' " (Id., pgs. 96, 97).
(7) Id., pgs. 57, 58.
(8) "No es ste el carpintero?" (Mar. 6:3). "No es ste el
hijo del carpintero?" (Mat. 13:55).
(9) Cada sbado se lea una porcin del Pentateuco. La lectura de la Torah completa comportaba tres aos y medio en 175 trozos. Jess, entre los cinco y los doce aos
debi de haberla escuchado dos veces completa. (Vase
Aron, op. cit, pg. 105).
(10) Jerusaln est constituida por la colina de Jebs, conquistada por David, y el monte de Sin, donde se construy
el templo y el palacio, y entre ambos el torrente de Cedrn. En tiempo de Jess la ciudad tiene unos cinco kilmetros de permetro y alberga alrededor de doscientos
cincuenta mil habitantes. Posee dos fortalezas: la de
Antoco y la Torre Antonia; tres palacios: el de Pilato,
el de Agripa y el de Herodes. Adems la ciudad tiene un
teatro, un hipdromo, dos piscinas y dos mercados, sin
olvidar el Templo.

9
EL ASPECTO FISICO
DE CRISTO

"Quisiramos ver a Jess" (Juan 1 2 : 2 1 ) . Estas palabras dirigidas p o r u n o s griegos al apstol Felipe siguen
e x p r e s a n d o el anhelo d e t o d o s los cristianos d e c o n o c e r
p e r s o n a l m e n t e a Jesucristo, el o b j e t o d e su fe. Quin d e
n o s o t r o s n o se h a p r e g u n t a d o alguna vez cmo era fsicam e n t e Jess?
Los artistas cristianos d e todas las pocas h a n intentad o representar a Cristo y l o h a n h e c h o d e mltiples maneras, p r o y e c t a n d o s o b r e l la encarnacin de sus suprem o s ideales religiosos y h u m a n o s .
Y as cada generacin, c a d a p u e b l o , c a d a artista, h a
t e n i d o su Cristo: el Cristo d e los b i z a n t i n o s es el juez del
juicio final, vencedor, majestuoso, casi aterrador. El
Cristo medieval es el gran R e y d e reyes, hiertico y sol e m n e , e m p e r a d o r d e c u e r p o s y almas, s u p r e m a jerarqua
del o r d e n social y del universo. El Cristo b a r r o c o es u n
Cristo sufriente, pattico, r e p r e s e n t a d o ms veces muert o o agonizante, q u e vivo o r e s u c i t a d o ; ms sangrante y
vencido q u e vencedor. Ms t a r d e vendrn esas representaciones edulcoradas q u e t o d o s c o n o c e m o s d e u n Jess
de largas y o n d u l a d a s melenas, y femeniles tnicas, lnguido e i m p o t e n t e .
N u e s t r o siglo ser testigo d e u n a explosin d e int e n t o s grficos p o r c a p t a r a Cristo bajo otras pticas:
desde el Cristo csmico d e Teilhard d e C h a r d i n , eje y
m o t o r d e la evolucin, al Jess esttico, potico y ausente d e Dal, p a s a n d o p o r t o d o s los Cristos t o r t u r a d o s , casi
caricaturescos, del expresionismo, neorrealismo, y d e
u n a larga serie, an inconclusa, d e m u c h o s o t r o s " i s m o s "
Los jvenes de h o y se h a n i n v e n t a d o un Cristo c o m o
ellos, joven, rebelde, a la vez mtico y desmitificador.
Para u n o s , se tratar d e u n Jesucristo " A m e r i c a n l o o k " ,
guapo galn anglosajn, " h i p p y " , " S u p e r m a n " o " S u p e r star", o bien el "Jess c l o w n " jovencito, divertido, e ing e n u a m e n t e a m a b l e d e " G o d s p e l l " . Para o t r o s , su Jess
ser u n revolucionario social, el Cristo guerrillero de mirada firme y rencorosa, c o n sus m a n o s crispadas n o sobre
u n a cruz sino sobre u n fusil ametrallador, b u s c a d o y perseguido p o r las fuerzas del o r d e n .
Por qu este desacuerdo? Por qu estas diferencias?
N o ser Cristo u n d i a m a n t e d e infinitas facetas, tantas
q u e n u n c a ser abarcable p o r u n h o m b r e en u n a sola vida
h u m a n a , ni p o r t o d a la h u m a n i d a d d e todas las generaciones? ( 1 ) .

PODEMOS TENER ALGUN DATO PRECISO


ACERCA DEL ASPECTO FISICO DE JESUS?
Los evangelistas n o s e han p r e o c u p a d o d e satisfacer
nuestra curiosidad sobre el fsico exterior d e Jess. Los
Evangelios a l u d e n a la infancia y formacin d e Jess en
el s e n o d e u n a familia d e artesanos, h e c h a al d u r o trabajo de c a d a da. S o l a m e n t e Lucas, el mdico, insiste en
q u e el nio "creca [y se fortaleca] en sabidura y e n
estatura, y en gracia" ( L u c . 2 : 4 0 y 52), quiz para precisar q u e Jess alcanz u n equilibrado desarrollo fsico.
Es i n d u d a b l e q u e la vida d u r a del taller y las correras
p o r las colinas c i r c u n d a n t e s d e Nazaret r o b u s t e c i e r o n
el c u e r p o d e Jess, preparndolo para las duras jornadas d e su vida pblica, pasada e n su m a y o r p a r t e a la
i n t e m p e r i e p o r las calcinadas rutas d e Palestina. Sabem o s q u e e n u n da recorri n o m e n o s d e treinta kilm e t r o s p o r el e m p i n a d o c a m i n o q u e sube d e Jeric a
Betania (Juan 1 1 : 1 ss.).
" S e h a q u e r i d o e n c o n t r a r u n indicio e n el relato del
p u b l i c a n o Z a q u e o , q u i e n , h a b i e n d o llegado Jess a
Jeric, trataba de ver a Jess (por saber) quin era, y
no poda a causa de la multitud, porque era pequeo
de estatura; y corriendo adelante se subi a un sicmoro para verlo, porque iba a pasar por all L u c . 19:3-4).
De estas palabras se h a q u e r i d o inferir q u e Jess era
p e q u e o d e estatura. Esta interpretacin, y a sugerida
hace tres siglos, es p u r a divagacin sin f u n d a m e n t o alg u n o , a u n q u e la h a y a r e n o v a d o r e c i e n t e m e n t e R. Eisl e r " (2).
E n el lago, d u e r m e e n la nave, m i e n t r a s los discpulos
l u c h a n ansiosos c o n el t e m p o r a l ; esto p u e d e ser u n interesante indicio d e q u e Jess tena u n sistema nervioso
m u y sano, q u e le permita u n p l e n o relajamiento aun e n
situaciones adversas. P o d e m o s c o n t r a s t a r esta complexin sana y equilibrada d e Jess c o n la d e o t r o s fundadores d e religiones, e n particular c o n los desequilibrios
nerviosos d e M a h o m a y c o n el a g o t a m i e n t o fsico d e
Buda, q u e , vencido p o r la vida, pred.ica u n a religin pesimista y negativa. L a a c t i t u d d e Jess en los m o m e n t o s
d e la Pasin es la d e u n h o m b r e e x t r a o r d i n a r i a m e n t e
d u e o d e s m i s m o . E n m e d i o d e las reacciones desquiciadas d e sus jueces y acusadores, Jess n o tiene n i

55

u n gesto, ni u n grito i n c o n t r o l a d o ; ni s i q u i e r a l o q u e
sera t a n h u m a n o en los estertores d e la m u e r t e . Sus
ltimas palabras en la cruz, ofreciendo el perdn a los
enemigos, son e c o de la inigualable paz interior de su
espritu.

buida a u n tal Publio Lntulo, p r e s u n t o g o b e r n a d o r d e


Jerusaln, pero q u e segn t o d o s los indicios, fue elaborada en t o r n o al siglo X I V :
''Apareci en n u e s t r o s das y vive an u n h o m b r e d e
gran p o d e r l l a m a d o Jesucristo. El p u e b l o le llama profeta de verdad, y sus discpulos, Hijo d e Dios. Resucita a
los m u e r t o s , cura a los enfermos. Es, d e estatura, u n
LAS PRIMERAS DESCRIPCIONES DEL FISIh o m b r e de talla ms bien elevada y bien p r o p o r c i o n a d a .
Tiene u n rostro venerable, d e m o d o q u e los q u e lo m i r a n
CO DE CRISTO
sienten a la vez a m o r y r e s p e t o . Sus cabellos s o n d e color
avellana, lisos hasta las orejas, p e r o p o r debajo, ondulaApoyndose e n la profeca del Mesas sufriente d e
dos, c o n u n ligero reflejo azulado y brillante, flotando
Isa. 5 3 : 2 , 3 , los padres d e los siglos II y III se representan
sobre sus h o m b r o s . Estn divididos e n dos sobre la cabea Cristo y lo describen c o m o t e n i e n d o un aspecto miseraza, al estilo d e las gentes d e Nazaret. Su frente es lisa y
ble, sin n i n g u n a belleza (3).
serena, y su r o s t r o sin arrugas ni m a n c h a s , e m b e l l e c i d o
Segn J u s t i n o mrtir, Jess era d e f o r m e 'aetSofC
p o r u n a tez ligeramente rosada. Su nariz y su b o c a s o n
[aeidous] (4). Segn C l e m e n t e d e Alejandra era feo d e
d e f e c t o . Su b a r b a es a b u n d a n t e e intacta, del color d e
r o s t r o 'ipW aioxpv [psin aisjrn] ( 5 ) . Segn Tertu- sin
sus cabellos, c o r t a y dividida en d o s en la barbilla. Su
liano careca d e h e r m o s u r a y su c u e r p o n o tena ninaspecto respira sencillez y m a d u r e z ; sus ojos son camgn atractivo n i perfeccin ( " n e c h u m a n a e honestatis
biantes y brillantes. Es terrible c u a n d o r e p r e n d e , d u l c e y
c o r p u s fuit") ( 6 ) .
a m a b l e en sus r e p r o c h e s , agradable sin dejar d e ser grave.
San Efrn d e Siria le a t r i b u y e u n a estatura d e tres coN o se le ve rer n u n c a , pero a veces llora. Su p o r t e es esd o s ( 1 , 3 5 m ) (7). Orgenes parece ratificarla afirmacin
b e l t o y firme; sus m a n o s y sus b r a z o s s o n bellos. Su cond e Celso d e q u e Jess era p e q u e o , feo y desgarbado (8).
versacin es grave, rara y m o d e s t a . Es el ms bello d e los
Tambin n o s t r a n s m i t e la e x t r a a afirmacin, q u e p a r e c e
hijos d e los h o m b r e s " ( 1 8 ) .
compartan m u c h o s cristianos de su t i e m p o , de q u e Jess
pareca feo a los impos y h e r m o s o a los justos (9). Hay
quienes llegaron a decir q u e Jess estuvo leproso, e incluso q u e fue cojo (esa es la tradicin q u e se refleja en
EXISTIO ALGUNA VEZ UN RETRATO
algunas cruces rusas).
En los siglos IV y V, y apoyndose esta vez en el
AUTENTICO DE CRISTO?
S a l m o 4 5 : 2 , 3 , proliferan, yndose al o t r o e x t r e m o , las
" L a primera generacin cristiana, p r o c e d e n t e en su
descripciones q u e h a c e n d e Jess el ms bello d e los
m a y o r parte del j u d a i s m o , n o poda t e n e r m o t i v o n i
h o m b r e s : San J u a n Crisstomo ( 1 0 ) , Agustn (11), Jerdeseo d e transmitir u n a efigie d e Jess... Por eso las ms
n i m o ( 1 2 ) , tambin A m b r o s i o , T e o d o r e t o , Gregorio d e
antiguas figuraciones q u e n o s h a n llegado de' Cristo son
Niza.
en O c c i d e n t e las de las c a t a c u m b a s (II-III siglo) y en
Esta t e n d e n c i a ser la q u e va a p r e d o m i n a r hasta
Oriente las p i n t u r a s bizantinas (IV siglo), ninguna d e las
n u e s t r o s das. Es en la Edad Media c u a n d o vamos a encuales r e p r o d u c e rasgos histricos, sino q u e d e p e n d e n
c o n t r a r las primeras descripciones detalladas d e l o s
exclusivamente de m o t i v o s ideales y son creaciones de la
rasgos fsicos d e Jess, llegando a constituirse u n verdafantasa" ( 1 9 ) . Sin e m b a r g o hay antiguas leyendas acerca
d e r o r e t r a t o literario, e s t e r e o t i p a d o , fuente de las rede ese d e s e a d o r e t r a t o : u n a d e las ms c o n o c i d a s es la del
presentaciones pictricas d e Jess, q u e se harn en su
rey Agabo d e Edesa ( 2 0 ) . Ireneo ( 2 1 ) , dice q u e y a en su
mayora t e n i e n d o e n c u e n t a las lneas d e este arquet i e m p o era d e s c o n o c i d o y n o se saba dnde estaba.
tipo.
Eusebio ( 2 2 ) , tambin hace u n a alusin a l. Agustn dice algo m u y interesante: " L a imagen d e Cristo segn la
carne vara al infinito y p u e d e suceder q u e la q u e nosoLOS ANTIGUOS RETRATOS DE CRISTO
tros n o s f o r m a m o s diste m u c h o de la realidad (...) No la
conocemos" (23).
Andrs, m e t r o p o l i t a n o d e Creta, hacia 7 1 0 , dice q u e
Jess era " d e cejas u n i d a s (aivcuppvv [snofrun]), d e
M u c h o ms se h a h a b l a d o acerca d e la impresin sanojos bellos, c o n el rostro alargado, u n p o c o e n c o r v a d o
grienta q u e habra d e j a d o el rostro d e Jess en el velo d e
(kiriuy>ov [epikufon]),
d e b u e n a estatura (erj'KiKa la Vernica ( h a y m u c h o s ejemplares d e la Santa Faz
[eulika])..." ( 1 3 ) .
" a u t n t i c o s ! " ) , o en el sudario de N i c o d e m o (24). Se
ha h a b l a d o incluso d e u n a e s t a t u a d e Jess c o s t e a d a p o r
San Nicforo ( 1 4 ) , y u n a carta r e p u t a d a apcrifa d e
la h e m o r r o i s a en gratitud p o r su curacin y enviada p o r
S. J u a n D a m a s c e n o ( 1 5 ) , dicen q u e Jess, " l l e n o d e masta a Paneas ( 2 5 ) . Tambin se tiene mencin d e otra esjestad en su p o r t e , inclinaba u n p o c o al caminar, su elet a t u a c o l o c a d a en el o r a t o r i o de Alejandro Ireneo j u n t o a
vada estatura. Sus ojos eran hermossimos. Sus cabellos
los b u s t o s d e A b r a h a m , d e Orfeo y de A p o l o n i o , hacia
rizados caan en grandes bucles s o b r e sus h o m b r o s , su
los a o s 2 0 3 - 2 3 5 ( 2 6 ) .
rostro plido, a c e i t u n a d o , r e m a t a d o p o r u n a espesa barba negra. Sus d e d o s largos y delgados. Su p r o f u n d a miLas p i n t u r a s ms antiguas q u e se conservan, las d e las
rada respiraba sabidura, paciencia y b o n d a d " ( 1 6 ) .
c a t a c u m b a s d e los siglos II y III, representan a Jess casi
siempre bajo los smbolos del.pez o del c o r d e r o . Algunas
San Epifano, m o n j e griego, hacia el a o 8 0 0 en Consveces Jess es r e p r e s e n t a d o c o m o el Buen Pastor. Pero
t a n t i n o p l a , deca q u e Jess tena seis pies de alto, (aprox.
n o hay ninguna intencin d e r e t r a t o ; es la efigie de u n
1,70 m ) , ojos verdes, nariz larga, tez triguea, cejas neadolescente segn los cnones del e f e b o griego, imbergras, n o del t o d o a r q u e a d a s , cabello rojizo o rubio, lebe, con el cabello c o r t o y rizado, llevando a h o m b r o s
v e m e n t e o n d u l a d o , y p r e s e n t a b a u n a ligera inclinacin
un cordero.
del cuello, d e m o d o q u e su figura n o era del t o d o derecha, y r e m a t a su descripcin diciendo q u e era el vivo
Se sabe q u e algunas sectas gnsticas, conservaban junr e t r a t o d e su m a d r e (sic) ( 1 7 ) . El r e t r a t o ms c o n o c i d o
tos retratos d e Cristo, Pitgoras y Aristteles. Un extray generalizado es el c o n t e n i d o en la famosa carta atri o t e x t o d e Ireneo dice q u e el r e t r a t o d e Jess provena

56

d e un original d e b i d o a Pilato ( 2 7 ) . Parece q u e se h a n


e n c o n t r a d o dos d e estas imgenes. La una, d e tierra, representa a Cristo d e perfil, c o m o u n joven i m b e r b e , c o n
la inscripcin Xristos y el pez simblico. La otra, sobre
u n a especie d e medalln, lleva en h e b r e o el n o m b r e d e
Jess y representa al S e o r c o n cabellos p a r t i d o s sobre la
frente que le c u b r e n las orejas y le llegan hasta los h o m bros (28). Mencin especial m e r e c e el e x t r a o negativo
del famoso " S a n t o Sudario d e Turn". Las caractersticas
faciales d e la figura d e la sbana p a r e c e n ser las propias
d e la raza juda: nariz larga y fina, ojos grandes y hundidos, cabellos largos y a b u n d a n t e s , p e i n a d o s c o n raya en
m e d i o , bigote y b a r b a p a r t i d a ligeramente en dos, labios
finos. Este lienzo m u e s t r a huellas q u e h a n sido interpretadas c o m o las de un h o m b r e crucificado, flagelado,
m u e r t o . Este h o m b r e es alto ( 1 , 7 5 m ) , a n d a d o r (los
msculos de las pantorrillas s o n m u y fuertes), trabajador
m a n u a l (los msculos de las m a n o s , b r a z o s y h o m b r o s ,
sobre t o d o el d e r e c h o , bien desarrollados). P e r o , q u
certeza p o d e m o s tener d e q u e se trate del " r e t r a t o de
Jess"? ( 2 9 ) .

QUE PODEMOS SABER SEGURO?

Aparte de las escasas indicaciones indirectas de los


evangelios, p o c o ms p o d e m o s saber seguro. Incluso E.
G. White guarda silencio acerca d e los rasgos del fsico
d e Jess. T o d o lo q u e h e m o s p o d i d o e n c o n t r a r acerca d e
este t e m a , se r e s u m e en las siguientes palabras:
" L a encarnacin d e Cristo en carne h u m a n a es un
misterio. El poda h a b e r venido a la tierra c o n u n a apariencia insigne, diferente a los hijos de los h o m b r e s . Su
eblante poda h a b e r brillado c o n gloria, y su forma
poda h a b e r sido d e u n a gracia considerable. Poda h a b e r
m o s t r a d o u n a apariencia c o m o para embelesar al espectad o r : pero esto n o estaba d e a c u e r d o c o n el plan t r a z a d o
e n las cortes de Dios. Haba d e o s t e n t a r l a s caractersticas
d e la familia h u m a n a y de la raza juda. En t o d o s los aspectos el Hijo d e Dios haba d e exhibir los m i s m o s rasgos
q u e otros seres h u m a n o s . No haba de t e n e r tal belleza
personal q u e lo hiciera singular e n t r e los h o m b r e s . No
haba d e manifestar ningn e n c a n t o maravilloso p o r el
q u e atrajese la atencin hacia s m i s m o . El vino c o m o
u n r e p r e s e n t a n t e d e la familia h u m a n a ante el cielo y la
tierra. Haba de vivir la vida de la h u m a n i d a d de tal form a q u e contradijese la asercin q u e Satans haba h e c h o
d e q u e la h u m a n i d a d era su posesin p e r p e t u a , y q u e
Dios m i s m o n o podra librar al h o m b r e d e las m a n o s d e
su a d v e r s a r i o " ( 3 0 ) .
" A n t e s de q u e Cristo dejara el cielo y viniese al m u n d o a morir, era ms alto q u e t o d o s los ngeles. Era maj e s t u o s o y bello. Pero c u a n d o su ministerio comenz, era
t a n slo u n p o c o m a y o r q u e el t a m a o corriente de los
h o m b r e s q u e e n t o n c e s vivan s o b r e la t i e r r a " ( 3 1 ) .
Q u e Jess n o llamaba la atencin p o r su belleza, q u e
llevaba en su rostro los inconfundibles rasgos de la raza
juda, q u e era u n p o c o ms alto q u e la media, q u e llevaz i ':. .--.a 32 i. q u e era fuerte y sano, que irradiaba la
belleza d e la santidad en su expresin, eso es p o c o ms
o m e n o s t o d o lo q u e p o d e m o s saber seguro, acerca de la
apariencia corporal de Cristo.
P o d e m o s imaginarnos el p o r t e d e Jess majestuoso,
a t r a y e n t e , amable, reflejando en sus ojos su extraordinaria superioridad espiritual, p o r q u e el rostro es el espejo
del alma. M u e r t o en plena j u v e n t u d , su figura q u e d a
p e r m a n e n t e m e n t e vigorosa y joven a travs de las generaciones. C o m o cristianos d e b e m o s vivir la fe en el
Cristo histrico, pero sobre t o d o , en el Cristo resucitado.

Esta m i s m a indeterminacin evanglica en c u a n t o a lo


exterior debera servirnos para estimular nuestra fe y
nuestros deseos d e c o n t e m p l a r l e un da, glorioso, a la
diestra del Padre.
Parafraseando a Pablo podramos decir q u e " a h o r a
v e m o s a Cristo o s c u r a m e n t e , m a s u n da lo v e r e m o s cara
a cara. Ahora le c o n o c e m o s en parte, p e r o e n t o n c e s le
c o n o c e r e m o s c o m o fuimos c o n o c i d o s " (vase 1 Cor. 1 3 :
12).
Mientras t a n t o , d e b e m o s esforzarnos p o r reflejar su
carcter, p u e s su c o n o c i m i e n t o segn la carne es m u c h o
m e n o s i m p o r t a n t e q u e su c o n o c i m i e n t o personal, p o r la
comunin e n su espritu. Mientras t a n t o d e b e m o s perseverar en esta esperanza (2 Cor. 5:16) " h a s t a q u e t o d o s
lleguemos a la unidad d e la fe y del c o n o c i m i e n t o del
Hijo de Dios, a un varn p e r f e c t o , a la m e d i d a d e la est a t u r a d e la plenitud de C r i s t o " (Efe. 4 : 1 3 ) .
Slo as, un da t e n d r e m o s el privilegio d e ser contad o s e n t r e aquellos q u e "vern su rostro y su n o m b r e estar en sus frentes" ( A p o c . 2 2 : 4 ) .

Roberto Badenas

(i
(2
(3
(4
(5
(6
(7
(8
(9
(10
(11
(12
(13
(14
(15
(16
(17
(18
(19
(20
(21
(22
(23
(24
(25
(26
(27
(28
(29)

(30)
(31)
(32)

Vase Martn Descalzo, Jos Luis, "El origen de Cristo",


en Jesucristo, nm. 1, BAC, Madrid 1974, pg. 3.
Ricciotti, Vida de Jesucristo. Ed. L. Miracle, Barcelona,
1944, pg. 195.
Id., pg. 196.
Dial cum Tryph., 88.
Paedag., III. 1.
De carne Christi, 9,Adv. Marcion III, 11; Adv. Judaeos,
14.
S. Lamy, Ephren syri hymni et sermones, IV. col. 631.
Contra Celsum, VI, 75.
En Matth. series, 100, en Mign, Pat. Gr., 13,1750.
En Ps. XLIV.
De Trinitate, VII, 4, 5.
En Mar. IX, 9.
Mign, Patr. Gr., 97, 1304.
H. E. I, 40.
Ad Theoph. Imp. de venerandis Imag.
Le Camus, Monseor, Vida de nuestro Seor Jesucristo,
en Los orgenes del cristianismo, tomo I, Ed. Juan Gili,
Barcelona, 1909, pgs. 255-257.
Vita Deiparae, texto crtico en Dobschtz, Chistusbider,
en Texte u. Untersuch., N. F. III, vol. 18, pg. 302.
Id., pg. 319.
Ricciotti, G., op. cit., pg. 195.
De Santos Otero, A., Los evangelios apcrifos, -BAC,
Madrid, 1963, pg. 662.
Haer. I, 25, 6.
H. E.. VII, 18, 4.
De Trinitate, 8, 4-5 (P. L., 42, 931 y ss).
Nicforo, H. E., II, 7, vase de Santos.Otero, A., op. cit.,
pgs. 497-498, 526-527.
Eusebio,/. E., VII, 18.
Lamprinio, Alej. Severo. 29.
Ireneo, Haeresis, I, 24, Philosophum, VII, 36.
Milman, V., Hist. of Christinity. pg. 492, cit. en Le Camus, op. cit., pg. 256.
El presunto "Santo Sudario", por su importancia merecera un estudio aparte. Ver Dalla Nora, G., Hanno fotografiato il volto di Gesu, Turn-Leumann, 1968; R.W. Hynek, L'aspecto fsico di Gesu, Turn-Lice, 1951; Bortin,
Virginia, "Science and the Shroud of Turin", en Biblical
Archeologist, I, 1980; Wilson, Ian, The Shroud of Turin,
Double-day, Nueva York, 1978; Procedings of the 1977
U.S. Conference Research on the Shroud of Turin,
Shroud of Turin Research Project, STURP, Amston,
1977.
Signs of the Times, 30 de julio de 1896.
Review and Herald, 31 de diciembre de 1872.
White, E.G., El Deseado de todas las gentes, pg. 683.

57

COMENTARIOS
DE ELENA WHITE
A LOS EVANGELIOS

Los editores y redactores d e la presente sinopsis creen


q u e esta ltima seccin d e la obra p u e d e ser m u y til a
t o d o s los q u e d e ella hagan u s o , pero tiene u n valor m u y
especial para los q u e c r e e m o s q u e el d o n d e profeca se
manifest en la persona y los escritos d e Elena White.
Esta singular mujer, entre los cientos d e miles d e
pginas q u e escribi, dedic algunas d e las mejores a
c o m e n t a r y e x p o n e r la vida d e Cristo (El Deseado de
todas las gentes, El camino a Cristo, Palabras de vida del
Gran Maestro, El discurso maestro de Jesucristo, La
historia de la Redencin), y e n todas sus obras y artculos s e p o n e d e manifiesto d e u n m o d o m u y evidente
q u e Cristo y su Evangelio, su b u e n a nueva, su b u e n a
noticia, son el e l e m e n t o inspirador y vertebrador. T o d a
la o b r a d e Elena White es e m i n e n t e m e n t e Cristocntrica.
D e b i d o a ello sus referencias bibliogrficas a los Evangelios o c u p a n 3 7 pginas d e a p r e t a d o y abreviado t e x t o
y eso q u e n o h e m o s p o d i d o ser c o m p l e t a m e n t e exhaustivos.
Por si algn lector n o c o n o c e c o n la d e b i d a profundidad y precisin la posicin adventista e n l o q u e concierne a los d o n e s del Espritu, y p a r t i c u l a r m e n t e e n l o
q u e s e refiere al d e profeca, d o s artculos d e n u e s t r o
c o l a b o r a d o r especial Carlos P u y o l , c r e e m o s q u e d e u n
m o d o conciso, pero a b a r c a n t e y claro, dejan bien sent a d o y definido qu es la inspiracin y cul es el valor d e
los escritos d e Elena White y el lugar q u e d e b e n o c u p a r
en relacin c o n las Santas Escrituras; p u e s t o q u e los
adventistas e s t a m o s persuadidos d e hallarnos en la mejor
tradicin evanglica r e f o r m a d a d e "la Biblia y la Biblia
sola, c o m o regla d e fe y c o n d u c t a " .
As pues, los c o m e n t a r i o s d e Elena White n o p u e d e n
ni d e b e n sustituir el estudio directo d e la Escritura, antes
bien, c o m o ella m i s m a deseaba y deca enfticamente en
sus libros y artculos, su propsito e s llevarnos a u n
estudio ms serio d e los libros cannicos. L o q u e Elena
White dice e n referencia a los Evangelios, q u e es n u e s t r o
caso, n o s h a d e servir f u n d a m e n t a l m e n t e para aclarar
p r o b l e m a s , delimitar el c a m p o interpretativo, ampliar la

visin d e ciertas cuestiones q u e p o r diversas r a z o n e s n o


estn claras y a y u d a r n o s a p r o f u n d i z a r e n el e s t u d i o d e
cualquier t e x t o q u e c o m e n t e o al q u e aluda.
E s t a m o s seguros d e q u e para t o d o lector sincero d e
los Evangelios, esta bibliografa q u e h e m o s p r e p a r a d o
c o n t o d o n u e s t r o inters y dedicacin, ser u n a herram i e n t a til para t o d o e s t u d i a n t e del Evangelio y t e n e m o s
la plena conviccin d e q u e p u e d e ser u n a valiosa a y u d a
para e n c o n t r a r facetas d e los Evangelios q u e enriquecern su vida espiritual y su c o n o c i m i e n t o del Salvador,
q u e d e o t r o m o d o le resultara m u c h o ms c o s t o s o llegar
a descubrir.

Adems d e la bibliografa e m p l e a d a e n los d o s artculos q u e siguen, r e c o m e n d a m o s a t o d o s los lectores


q u e quieran c o n o c e r la vida y o b r a d e Elena White, y el
papel q u e d e b e n jugar sus escritos e n relacin c o n la
Biblia, tres obras a m p l i a m e n t e difundidas e n la actualidad q u e , sin pretensiones eruditas, p e r o c o n seriedad y
suficiente rigor, aclaran la cuestin:
El permanente don de profeca, d e A r t u r o G. Daniells
(Biblioteca del hogar cristiano), q u e estudia el desarrollo
d e la manifestacin del d o n proftico a travs d e la
historia y en la actualidad.
Elena G. White, profeta del destino, d e R e n e Noorbergen (Keats Publishing, N e w Canaan ( C o n n e c t i c u t ,
E E . U U . ) , 1 9 7 4 . En este libro se p r e s e n t a , en u n lenguaje
y estilo periodsticos, la biografa, obra y valor d e l o s
escritos d e Elena White e n relacin c o n los p r o b l e m a s
contemporneos.
Elena G. White y la Iglesia Adventista,
d e D.A.
Delafield. Libro d e bolsillo q u e presenta los aspectos
f u n d a m e n t a l e s d e la cuestin q u e enuncia el p r o p i o
ttulo.

243

LA

Para el e s t u d i o d e esta i m p o r t a n t e cuestin q u e n o s va


a delimitar u n a b u e n a p a r t e del t e m a central d e n u e s t r o
trabajo, d i s p o n e m o s d e d o s fuentes. E n primer lugar la
Biblia, d o n d e e n c o n t r a m o s declaraciones y experiencias
q u e n o s p e r m i t e n descubrir, d e n t r o d e u n o s lmites, la
realidad, la naturaleza y los resultados d e este fenmen o sobrenatural. T e n e m o s adems e l t e s t i m o n i o d e la
Sra. White y d e sus contemporneos q u e n o s ofrecen m u c h o s y preciosos detalles d e cmo obr en ella este fenmeno.
Si n o s o t r o s a c e p t a m o s el ministerio proftico d e
Elena G. White, c o m o autntico, e n t o n c e s , sus declaraciones acerca d e cmo reciba o imparta las revelaciones,
las dificultades q u e e n c o n t r a b a y la asistencia q u e reciba para c o m u n i c a r los mensajes d e Dios, las discusiones
y aclaraciones q u e t u v o c o n sus contemporneos, el desarrollo d e su propia vida c o m o c r e y e n t e y c o m o profeta, sus relaciones c o n la iglesia y c o n las personas en particular; t o d o esto n o s ofrece u n a extraordinaria luz para
c o m p r e n d e r y definir este fenmeno s o b r e n a t u r a l .
E n ella y su o b r a e n c o n t r a m o s la ventaja r e s p e c t o d e
los profetas bblicos de q u e se e n c u e n t r a m u c h o ms
prxima a n o s o t r o s , se h a realizado en u n c o n t e x t o histrico familiar a n u e s t r o m e d i o , se h a conservado prct i c a m e n t e t o d a su o b r a , y g o z a m o s del t e s t i m o n i o d e
testigos oculares q u e n o s describen, desde fuera del fenmeno, cmo se m a n i f e s t a b a ste e n el profeta.
En t o d o caso v e r e m o s c o m o h a y u n a perfecta a r m o na e n t r e las preciosas declaraciones q u e ella h a c e y las
ms generales q u e n o s s o n ofrecidas p o r los escritores
bblicos. C o n Elena G. White c o n t a m o s c o n u n profeta
en accin o si q u e r e m o s c o n el fenmeno d e la inspiracin en m a r c h a .

REALIDAD DE LA INSPIRACION
Definicin de la inspiracin

La inspiracin es u n a influencia s o b r e n a t u r a l q u e se
ejerce sobre el h o m b r e q u e g e n e r a l m e n t e es o b j e t o d e
u n a revelacin.
Por parte de Dios la inspiracin es u n a accin q u e
tiende a posesionarse i n s t r u m e n t a l m e n t e de t o d a s las
facultades d e la p e r s o n a del profeta.

244

1
INSPIRACION

Por parte del hombre es u n d o n carismtico q u e le


capacita, le c o n d u c e y le asiste sin anularle.
El objeto de la inspiracin es u n a revelacin, es decir, u n a verdad o u n c o n o c i m i e n t o q u e n o siempre le es
accesible al profeta p o r m e d i o s p r o p i o s y q u e p u e d e tener u n carcter s o b r e n a t u r a l .
El resultado d e la inspiracin es la inerrancia y p o r
ella la a u t o r i d a d q u e tiene la verdad revelada comunicada p o r el profeta.
Revelacin e inspiracin

La inspiracin n o d e b e e n t e n d e r s e nicamente en el
m o m e n t o en q u e el profeta va a transmitir el mensaje
recibido de Dios. E n realidad obra tambin c u a n d o el
profeta recibe la visin del mensaje, c u a n d o la transmite o escribe y c u a n d o la interpreta o aplica.
Por eso d e c i m o s q u e h a y tres m o m e n t o s en el proce- .
so d e u n a revelacin:
1. Revelacin: el h o m b r e es asido, t r a n s p o r t a d o p o r
el Espritu S a n t o p o r c o m p l e t o (Ezequiel 8 : 3 ; 3 7 : 1 ) .
Dice la Sra. White d e su p r i m e r a visin:
" M i e n t r a s y o oraba, el p o d e r d e Dios descendi sobre m c o m o n u n c a lo haba s e n t i d o . Qued a r r o b a d a en
u n a visin de la gloria d e Dios. Me pareca estar elevnd o m e c a d a vez ms lejos d e la tierra, y se m e mostr algo
de la peregrinacin del p u e b l o adventista hacia la santa
c i u d a d " (1).
2. Redaccin: el h o m b r e c o m u n i c a la revelacin recibida bien o r a l m e n t e , bien por escrito ( 2 Ped. 1 : 2 1 ,
A p o c . 1:11).
3. Interpretacin: L o r e d a c t a d o p o r los profetas deb e ser ahora i n t e r p r e t a d o c o n la asistencia del Espritu
S a n t o , fenmeno al q u e se llama iluminacin ( H e b . 6:
4,5; J u a n 1 6 : 1 3 ) .
La revelacin apenas exige u n a participacin activa
del profeta. P u e d e decirse q u e es u n i n s t r u m e n t o pasivo,
recibe, ve lo q u e el S e o r le quiere mostrar. G e n e r a l m e n te las revelaciones se h a c e n p o r m e d i o d e s u e o s y visiones (Nm. 1 2 : 6 ) pero Dios p u e d e tambin servirse de
i n s t r u m e n t o s h u m a n o s c o m o en el caso d e Pablo y la
iglesia de C o r i n t o (1 Cor. 1:11). E n t o d o caso, la asistencia del Espritu le es necesaria para p o d e r recibir la visin,
para p o d e r c o m p r e n d e r l a o asimilarla.

En la redaccin, la p a r t e del profeta es m u y activa y


la inspiracin o b r a s o b r e l para garantizar la transmisin
fiel d e la verdad revelada p o r el Seor.
T a n t o en u n caso c o m o en el o t r o y a u n ms en la interpretacin, la influencia s o b r e n a t u r a l del Espritu d e
Dios es necesaria a causa del e s t a d o cado del h o m b r e
( E x o . 3 3 : 2 0 ; Isa. 5 9 : 2 ) .

La inspiracin probada por la Escritura

"El mismo David dijo por el Espritu Santo". (Mar.

1 2 : 3 5 - 3 7 ) . Aqu se resalta la o b r a personal del profeta,


se subraya el aspecto h u m a n o d e la inspiracin. La intervencin del h o m b r e es activa. Hasta dnde alcanza u n a
intervencin y o t r a ?

La parte humana

El profeta es u n ser h u m a n o n o r m a l c o n t o d a s las faE n c o n t r a m o s en p r i m e r lugar u n a serie m u y n u m e r o s a


cultades q u e posee u n individuo. Esto implica q u e :
d e declaraciones q u e p r e s e n t a n la inspiracin d e u n a maEl profeta es u n ser h u m a n o sujeto a las leyes d e denera implcita.
sarrollo en t o d o s los aspectos.
La conviccin personal d e los escritores bblicos de
Al ser l l a m a d o , el profeta p u d o h a b e r t e n i d o y a adq u e son p o r t a v o c e s d e los mensajes d e Dios. E x p r e s i o n e s
quirida u n a formacin h u m a n a , c o m o cualquier o t r o
c o m o : "As dice Jehov"; "... fue palabra d e Jehov dih o m b r e , o n o h a b e r recibido n i n g u n a .
c i e n d o . . . " ; "... od palabra d e Jehov..."; "... as m e h a
A lo largo d e su experiencia proftica p u e d e seguir rem o s t r a d o el S e o r Jehov...", etc., se repiten cientos d e
cibiendo informaciones c o m u n e s del m u n d o q u e le cirveces e n t r e los profetas del A n t i g u o T e s t a m e n t o (Jer.
c u n d a . N o cierra su m e n t e a la informacin a d q u i r i d a ni
2 2 : 1 ; Eze. 1 8 : 1 ; A m o s 7:1).
a la q u e p u e d e seguir a d q u i r i e n d o .
Dios m a n d a escribir a sus profetas en u n libro lo q u e
Este es u n factor q u e n o d e b e olvidarse al analizar la
les h a revelado: Isa. 3 0 : 8 ; H a b . 2 : 2 , Jer. 3 0 : 2 ; A p o c .
inspiracin. El i n s t r u m e n t o h u m a n o es siempre dbil y
1:11.
l i m i t a d o . La Sra. White lo e n u n c i a as:
Los a u t o r e s se h a n c o n s i d e r a d o rganos del Espritu
" D i o s se h a d i g n a d o c o m u n i c a r la verdad al m u n d o
S a n t o para transmitir revelaciones o palabras d e Dios
p o r m e d i o de instrumentos
humanos...
El tesoro fue
(2 Sam. 2 3 : 1 , 2 ; H e c h . 1:16; 2 8 : 2 5 ; H e b . 3:7-11).
confiado a vasos de barro, p e r o n o p o r eso deja d e ser del
Hay adems d o s declaraciones explcitas, d o n d e se
cielo. A u n q u e llevado a todo viento en el vehculo imexpresa el fenmeno d e la inspiracin c o n trminos tcperfecto del idioma humano, n o p o r eso deja d e ser el
nicos escogidos.
t e s t i m o n i o d e D i o s " (3).
2 T i m . 3 : 1 6 ndaa ypcupf] deirvevoTO? [pasa graf
"Un escritor percibe con ms fuerza cierta parte del
Thepneustos...].
asunto; c o m p r e n d e los puntos que armonizan con su exThopneustos, es u n adjetivo verbal q u e n o aparece
periencia o con sus facultades de percepcin y apreciams q u e esta vez e n la Sagrada Escritura ( h a p a x ) . El sencin; o t r o n o t a ms bien o t r o a s p e c t o del m i s m o asunt i d o pasivo del trmino p a r e c e evidente c o m o correspont o ; y c a d a cual, bajo la direccin del Espritu S a n t o , prede a t o d o s los adjetivos verbales t e r m i n a d o s en roe [tos].
senta lo que ha quedado inculcado con ms fuerza en su
Su traduccin sera p u e s correcta en nuestras biblias:
propia
mente" (4).
" T o d a escritura es inspirada p o r Dios...".
Segn lo q u e s a b e m o s p o r los profetas d e la Biblia y
2 P e d . 1:21 iXX vir n v e v p a T o c . 'ayCov yepiievoi
por la Sra. White, el profeta n o tiene el c o n t r o l d e sus
[all hup pnematos hagou fermenoi...].
visiones, n o escoge su t r a b a j o , ni escribe mientras est
El trmino <pepp.evoi [fromenoi] e s u n participio en
visin. Esto n o s ensea d o s cosas:
pasivo del verbo i n e p t o [fro] q u e significa llevar. En
Q u e su transmisin del mensaje n o se hace en u n a siH e c h . 2 7 : 1 5 , es e m p l e a d o el m i s m o trmino p a r a refetuacin de xtasis, ajeno c o m p l e t a m e n t e de lo q u e l e
rirse al viento q u e e m p u j a u n a nave d e u n a m a n e r a conrodea, e s decir, es consciente y activo en su labor d e
tinua.
comunicacin del mensaje. Esto hace q u e su aportaDe esta m a n e r a la Escritura n o s p r u e b a la realidad d e
cin sea m a y o r y ms definitiva. Por eso dice la Sra.
la inspiracin. V e a m o s a h o r a si p o d e m o s precisar cul es
White:
la naturaleza d e ese fenmeno, cmo acta en el h o m b r e ,
La Biblia est escrita p o r h o m b r e s inspirados, p e r o
hasta dnde el h o m b r e es u n i n s t r u m e n t o activo o pasivo
n o e s la f o r m a del p e n s a m i e n t o y d e la expresin d e
d e la inspiracin.
Dios. Es la forma de la humanidad.
Dios n o est repres e n t a d o c o m o escritor. C o n frecuencia los h o m b r e s dicen q u e cierta expresin n o parece d e Dios. P e r o Dios n o
se h a p u e s t o a s m i s m o a p r u e b a en la Biblia p o r m e d i o
NATURALEZA DE LA INSPIRACION
d e palabras, d e lgica, d e retrica. Los escritores de la
Biblia eran los escribientes
de Dios, no su pluma" (5).
Fenmeno divino-humano
La intervencin divina n o s u p o n e u n a anulacin d e
esas facultades y d e esos c o n o c i m i e n t o s . No hay u n conLa p r i m e r a constatacin q u e d e b e m o s hacer r e s p e c t o
trol mecnico en el fenmeno de la inspiracin. La mena la n a t u r a l e z a d e la inspiracin, es la participacin estrete del p r o f e t a n o est sujeta c o m o en u n m o l d e .
c h a del h o m b r e y Dios en ese fenmeno. D o s t e x t o s n o s
"La inspiracin no obra en las palabras del hombre
delimitarn el t e r r e n o .
ni en sus expresiones,
sino en el hombre mismo, q u e
No fue trada por voluntad humana. (2 Ped. 1:19-21).
est i m b u i d o c o n p e n s a m i e n t o s bajo l a influencia del
De esta m a n e r a se rechaza cualquier interpretacin naEspritu S a n t o " (6).
turalista del fenmeno d e la inspiracin. El origen d e la
" M e d i a n t e la inspiracin d e su espritu, el S e o r dio
revelacin q u e el p r o f e t a d e b e c o m u n i c a r n o d e p e n d e d e
la verdad a sus apstoles, para q u e l a expresaran de
l. El n o es el originador d e esas c o m u n i c a c i o n e s . L o misacuerdo con su mentalidad mediante el Espritu Santo.
m o afirma la sierva del Seor:
Pero la mente no est sujeta, como si hubiera sido for" L a H n a . White n o es la originadora d e estos libros.
zada dentro de cierto molde" (7).
Ellos c o n t i e n e n la instruccin q u e d u r a n t e el perodo d e
La segunda conclusin q u e s a c a m o s del h e c h o d e q u e
su vida Dios le h a e s t a d o d a n d o " (2).
el profeta n o escriba c u a n d o est en visin, es en rela-

245

cin c o n el m o m e n t o en q u e va a transmitir el mensaje:


el profeta p u e d e , en efecto, sentirse c o n la libertad d e
c o m u n i c a r l a s d e u n a vez o guardarlas hasta q u e ciertos
a c o n t e c i m i e n t o s le m u e s t r a n q u e h a llegado la ocasin
o p o r t u n a . Pablo recibi m u c h a s visiones (2 Cor. 1 2 :
2-7) y sin e m b a r g o tal vez n o t o d o lo comunic en seguida. Las informaciones d e o t r o s le m o s t r a r o n la oport u n i d a d de intervenir y le llevaron a transmitir lo q u e
haba recibido. Esto m i s m o ocurre c o n el ministerig d e
la Sra. White:
"El Seor no da una visin para hacer frente a cada
emergencia que se levante en las diferentes actitudes de
su pueblo en el desarrollo de su obra. P e r o l m e . h a most r a d o q u e su m a n e r a d e tratar c o n la iglesia en edades
pasadas consisti en dar a sus siervos escogidos impresiones referentes a las necesidades y los peligros a q u e estab a n e x p u e s t a s su causa y las personas y en hacer sentir a
esos siervos la responsabilidad d e dar consejos y amonest a c i o n e s " (8).
" A veces c u a n d o peligros especiales a m e n a z a n la causa de Dios o a individuos en particular, m e llega u n a comunicacin del Seor, en s u e o o visin n o c t u r n a , y
estos casos m e son p r e s e n t a d o s v i v i d a m e n t e . Oigo u n a
voz q u e m e dice: 'Levntate y escribe; estas almas estn
en peligro'. O b e d e z c o al i m p u l s o del Espritu de Dios y
mi p l u m a describe su verdadera condicin. D u r a n t e m i s
viajes, al e n c o n t r a r m e d e l a n t e de los h e r m a n o s en diferentes lugares, el Espritu del Seor m e r e c u e r d a claram e n t e los casos q u e se m e m o s t r a r o n y revive el a s u n t o
que vi a n t e r i o r m e n t e " (9).
Todava h a y o t r a posibilidad para la q u e el profeta
est f a c u l t a d o : es usar u n a vez u n a s palabras, al c o m u n i car u n mensaje, y o t r a vez, otras. Esto lo v e m o s en las
epstolas d e San Pablo, en particular en Efesios y Colosenses d o n d e se c o m u n i c a n verdades semejantes c o n palabras distintas. Adems el escritor sagrado p u e d e revisar
lo q u e ha escrito c o n o b j e t o d e ajusfarlo ms y mejor a
lo q u e recibi, t e n i e n d o en c u e n t a su desarrollo personal
c o m o ser h u m a n o . Esta experiencia era comn en el
ministerio de la Sra. White. Dice su hijo, W. C. White,
q u e colabor largos a o s j u n t o a su m a d r e :
" L a h e visto escribir sobre un a s u n t o c u a t r o o cinco
veces y llorar p o r q u e n o hallaba el lenguaje para describir
u n t e m a ms p e r f e c t a m e n t e " ( 1 0 ) .

La parte divina

Pero a pesar de la parte humana todo es Palabra de Dios

A u n q u e , c o m o h e m o s visto la participacin y responsabilidad h u m a n a s son m u y i m p o r t a n t e s en la inspiracin, a u n q u e Dios n o est r e p r e s e n t a d o c o m o escritor, lo


q u e el profeta escribe o dice, bajo la inspiracin del Espritu S a n t o , se r e c o n o c e c o m o Palabra de Dios:
" L a m e n t e y v o l u n t a d divinas se c o m b i n a n c o n la
m e n t e y v o l u n t a d h u m a n a s . De ese m o d o , las declaraciones del h o m b r e son la Palabra d e D i o s " ( 1 5 ) .
" P e r o la Biblia, c o n sus verdades d e origen divino expresadas en el i d i o m a d e los h o m b r e s , es u n a unin d e lo
divino y lo h u m a n o . Esta unin exista en la naturaleza
d e Cristo, q u i e n era Hijo d e Dios e Hijo del h o m b r e . Se
p u e d e decir d e la Biblia, l o q u e fue d i c h o de Cristo:
' A q u e l verbo fue h e c h o c a r n e , y habit e n t r e n o s o tros' " (16).
Esto n o s lleva a concluir q u e n o p o d e m o s separar e n
la Biblia o en la revelacin en general u n a s partes inspiradas y otras n o . T o d a ella est inspirada, t a n t o aquellas
q u e reflejan c o n t o d a precisin lo q u e Dios mostr a l
profeta c o m o aquellas o t r a s q u e , bajo la m i s m a inspiracin, h a n sido la aportacin expresiva del h o m b r e , palabras, expresiones e imgenes q u e Dios n o mostr al
escritor sagrado. T e n e m o s el ejemplo en la Biblia del
apstol San P a b l o . En la I a Epstola a los Corintios
7 : 1 0 dice: " P e r o a los q u e estn u n i d o s e n m a t r i m o n i o ,
m a n d o , n o y o , sino el S e o r : Q u e la mujer n o se separe
del m a r i d o " . U n p o c o despus dice: " Y a los dems digo
y o , n o el Seor: Si algn h e r m a n o tiene mujer q u e
n o sea c r e y e n t e , y ella consiente en vivir c o n l, n o la
a b a n d o n e " (vers. 1 2 ) . Y an dice en el versculo 2 5 :
" E n c u a n t o a las vrgenes, n o t e n g o m a n d a m i e n t o del
Seor, m a s d o y mi parecer, c o m o q u i e n h a a l c a n z a d o
misericordia del Seor para ser fiel".
Podramos e n t o n c e s p r e g u n t a r n o s qu p a r t e s d e este
t e x t o estn inspiradas y cules n o . El captulo lo cierra
Pablo d i c i e n d o : "Pero a mi juicio, ms dichosa ser si se
quedare as; y pienso que tambin yo tengo el Espritu
de Dios". El captulo e n t e r o , la epstola e n t e r a h a sido
s a n c i o n a d a p o r Dios c o m o inspirada. T o d o est inspirado. El h o m b r e d e Dios est inspirado, n o sus palabras. El
h o m b r e , c o n sus particulares m e d i o s expresivos, c o n su
formacin previa o actual, c o n sus limitaciones y talentos, l est inspirado. Dios h a c o n d e s c e n d i d o c o n la
naturaleza h u m a n a , Dios se h a h e c h o hombre c o n los
hombres.
" E l S e o r h a b l a a los seres h u m a n o s en lenguaje imperfecto, a fin de q u e p u e d a n c o m p r e n d e r sus palabras
los sentidos degenerados, la percepcin o p a c a y terrena
de seres terrenos. As se m u e s t r a la c o n d e s c e n d e n c i a d e
Dios. Se e n c u e n t r a c o n los seres h u m a n o s cados d o n d e
estn e l l o s " ( 1 7 ) .

A l g u n o s t e x t o s d e los escritos d e Elena G. White, n o s


revelan cmo acta el Espritu S a n t o en la inspiracin:
"Gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que
deba decir y escribir" ( 1 1 ) .
" L a inspiracin n o o b r a e n las palabras del h o m b r e ni
en sus expresiones, sino en el h o m b r e m i s m o , q u e est
imbuido con pensamientos
bajo la influencia del EspRESULTADOS DE LA INSPIRACION
ritu Santo" ( 1 2 ) .
" Y es q u e el Ser s u p r e m o e infinito ilumin con su
Alcance de la inerrancia
Espritu la inteligencia y el corazn de sus siervos. Les daSi h e m o s a d m i t i d o q u e t o d o est i n s p i r a d o , quiere
ba s u e o s y visiones y les m o s t r a b a smbolos y figuras;
e n t o n c e s decir q u e t o d o lo escrito est a f e c t a d o p o r la
y aquellos a q u i e n e s la verdad fuera as revelada, revestan
inerrancia q u e Dios garantiza al asistir a los h o m b r e s e n
el p e n s a m i e n t o divino c o n palabras h u m a n a s " ( 1 3 ) .
la recepcin d e u n a verdad? N o . P o d e m o s aceptar la insDe estas declaraciones y del p r o p i o carcter d e los espiracin plenaria, p e r o n o la inerrancia plenaria. H a y p o critos diversos d e los profetas q u e las c o r r o b o r a n , dedusibilidad d e errores e n los escritos inspirados.
c i m o s u n gran principio en la naturaleza de la inspira" L a Biblia debi ser d a d a en el lenguaje d e los h o m cin: la inspiracin psicolgica. Se c o n d e n a as la
bres. Todo lo que es humano es imperfecto"
(18).
inspiracin verbal sostenida d u r a n t e siglos p o r los Pa" T o d o s los errores [de la Biblia] n o ocasionarn difidres d e la iglesia y q u e despus defendi tambin la orcultad a u n a l m a ni harn q u e ningn pie t r o p i e c e , a raet o d o x i a p r o t e s t a n t e (14).

246

n o s q u e se trate d e alguien q u e elaborara dificultades d e


la ms sencilla verdad r e v e l a d a " ( 1 9 ) .
"Acerca de la infalibilidad,
nunca pretend tenerla.
Slo Dios es infalible" ( 2 0 ) .
E n qu s e n t i d o d e b e m o s e n t e n d e r la inerrancia? H a y
u n a declaracin d e Manuel d e T u y a q u e m e p a r e c e clara:
" T o d o lo q u e el hagigrafo expresa lo dice m o v i d o
p o r la inspiracin bblica... Dios dice t o d o lo q u e dice el
hagigrafo... Es la palabra escrita p o r Dios, y es, p o r tant o , palabra suya. P e r o lo es t o d o eso q u e el hagigrafo dice, s o l a m e n t e e n el sentido en que l lo dice. Pues e n ese
solo s e n t i d o es en el q u e Dios m u e v e al hagigrafo a
decirlo.
Este es el punto eje de toda la metafsica de la inspiracin bblica y la clave de todo hermenutica cientfica" ( 2 1 ) .
El Concilio V a t i c a n o II h a definido la inerrancia ms
o m e n o s c o n las m i s m a s palabras:
"... los libros d e la Escritura e n s e a n f i r m e m e n t e c o n
fidelidad y sin error, la verdad q u e Dios quiso consignar
en las Sagradas Letras p a r a n u e s t r a salvacin" ( 2 2 ) .
E n o t r a s palabras, la inerrancia o b r a p a r t i c u l a r m e n t e
en la presentacin d e aquella verdad q u e Dios revel al
profeta. E n ningn m o d o p u e d e aceptarse q u e sta h a y a
p o d i d o q u e d a r afectada p o r las limitaciones h u m a n a s y
desviada de su s e n t i d o original. La asistencia del Espritu S a n t o o b r a s o b r e t o d o e n la presentacin d e esa verd a d , t o d o lo dems, los gneros literarios q u e el profeta
use, los recursos expresivos q u e a c o m p a e n la presentacin de esa verdad, en t a n t o n o c o n d i c i o n e n la verdad
misma, n o tienen p o r qu estar afectados d e la infalibilidad q u e se desea dar a la revelacin.

La analoga fidei

Para e n t e n d e r el s e n t i d o d e lo q u e el profeta est dic i e n d o inspirado p o r el Espritu, ser an necesario q u e


dicha verdad sea evidente en el resto d e las Escrituras inspiradas p o r el m i s m o Espritu. Es la aplicacin del criterio " a la ley y al t e s t i m o n i o . . . " (Isa. 8 : 2 0 ) .

Autoridad de las Escrituras

La inerrancia es la q u e o t o r g a a u t o r i d a d a los escritos


sagrados, p o r t a n t o , tendrn a u t o r i d a d para la iglesia todas aquellas verdades q u e Dios m i s m o h a revelado, y n o
los detalles incidentales, q u e el profeta h a p o d i d o aadir en la descripcin d e la verdad revelada.
El S e o r garantiza c o n la inerrancia, y otorga autoridad n o r m a t i v a para la iglesia, a aquellos c o n c e p t o s bsic o s q u e e x p r e s a n las grandes verdades reveladas al profeta, p e r o los detalles m e n o r e s , n o bsicos, las referencias
incidentales, n o quiso Dios, en su providencia, velar p o r
su e x a c t i t u d . As, p o r e j e m p l o , e n los relatos evanglicos
e n c o n t r a m o s diferencias d e detalle en la narracin d e los
m i s m o s a c o n t e c i m i e n t o s segn los l e a m o s e n u n Evangelio o e n o t r o . La visita d e Jess a los G a d a r e n o s , M a t e o
la narra a n t e s d e la vocacin d e Lev M a t e o y dice q u e
h u b o d o s e n d e m o n i a d o s . Marcos, p o r el c o n t r a r i o , la presenta despus del l l a m a m i e n t o d e Lev y nos habla d e u n
solo e n d e m o n i a d o (Mat. 8 : 2 8 - 3 4 ; Mar. 5 : 1 9 ) .
E n lo q u e respecta a los d a t o s d e carcter cientficohistrico, p o d e m o s establecer la m i s m a distincin, aad i e n d o q u e tales d a t o s n o siempre h a n estado e n la intencin d e Dios el ofrecerlos a los h o m b r e s , y q u e h a n
p o d i d o ser e l e m e n t o s usados p o r el profeta en su descripcin d e l o revelado; e n algunas ocasiones incluso,
c o m o r e s u l t a d o de informaciones recibidas ms o men o s fidedignas.

Manuel d e T u y a establece la siguiente distincin:


" D e aqu q u e lo q u e las Escrituras e n s e a n c o n fidelidad y sin error, n o s o n d e s u y o , t o d o t i p o d e t e m a s
cientfico-histricos q u e e n los relatos aparezcan usad o s o citados, p u e s n o es esta la finalidad directa d e la
Escritura, n i h a d e ser i n t e n t o directo del hagigrafo,
r e s p a l d a d o y m o v i d o p o r Dios, sino q u e es precisamente "la verdad q u e Dios quiso consignar e n la Sagradas
Letras para n u e s t r a salvacin. Se ve, pues, q u e estand o t o d a la Escritura y t o d o s sus t e m a s inspirados, n o lo
estn d e igual m a n e r a : u n o s lo estn d i r e c t a m e n t e , pues
e n ellos se ensea la verdad para nuestra salvacin; en
o t r o s q u e n o estn d i r e c t a m e n t d e o r d e n a d o s a esta
e n s e a n z a , sino u s a d o s c o m o e l e m e n t o s secundarios d e
r e v e s t i m i e n t o o descripcin, la verdad cientfico-histrica q u e en ellos se use p u e d e estar o b j e t i v a m e n t e verd a d e r a o n o ; n o h a y implicacin c o n la inspiracin bblica ni c o n la inerrancia. E n c a m b i o , est implicada la
verdad cientfico-histrica c u a n d o esos h e c h o s o tem a s la verdad n a r r a d o s para nuestra salvacin, estn
p r e c i s a m e n t e e n c a r n a d o s e n esos h e c h o s histricos o
cientficos. Est p u e s inspirado y a f e c t a d o c o n inerrancia lo e n s e a d o para la salvacin, n o lo s i m p l e m e n t e referido p o r la o p o r t u n i d a d , relleno o e l e m e n t o descriptivo y l i t e r a r i o " ( 2 3 ) .
C o m o v e r e m o s a continuacin, t o d o s estos principios se aplican a los escritos d e Elena G. White y aqu
v a m o s a t e n e r la ventaja d e leerlo d e la p l u m a d e ella mism a o d e sus ms i n m e d i a t o s asociados.

INSPIRACION Y AUTORIDAD DE LOS ESCRITOS DE ELENA DE WHITE


Llegados a este p u n t o n o s d a m o s c u e n t a q u e m u c h o
d e lo q u e aqu d e b e m o s decir ya se h a d i c h o al hablar d e
la inspiracin e n general d e los escritores bblicos. Elena
G. White estaba p l e n a m e n t e c o n v e n c i d a d e su ministerio
proftico. Se reconoca la mensajera del S e o r para estos
ltimos t i e m p o s y ejerca su labor c o n seguridad y auto-,
ridad. Sus afirmaciones e n c u a n t o a la a u t o r i d a d d e sus
escritos, y a la n a t u r a l e z a d e sus visiones, n u n c a cambiaron. Desde los p r i m e r o s t i e m p o s d e su ministerio dijo
siempre q u e sus escritos, juzgados p o r la Palabra d e Dios,
estaban inspirados. Se defendi siempre d e las acusaciones d e q u e p r o p a g a b a sus propias ideas c o n expresiones
c o m o esta:
" H a h a b i d o quienes sostenan q u e los t e s t i m o n i o s q u e
pretendan ser d a d o s p o r el Espritu d e Dios eran simp l e m e n t e la expresin de mi propio juicio, b a s a d o en informacin o b t e n i d a e n fuentes h u m a n a s . Esta declaracin es completamente
falsa" (24).
Sin e m b a r g o , su conviccin seria y p r o f u n d a de q u e
estaba t r a n s m i t i e n d o lo q u e el S e o r le haba m o s t r a d o
p r e v i a m e n t e en visin, n o la llev a arrogarse la inspiracin verbal o la infalibilidad o a ignorar, en ocasiones, el
consejo d e o t r o s e n c u a n t o a cmo y cundo transmitir
sus mensajes. T a m p o c o t u v o ningn reparo e n s o m e t e r
su o b r a a revisiones q u e , bajo su c o n t r o l , t r a t a b a n d e mejorar la presentacin d e los mensajes o hacerlos ms claros a sus destinatarios. Su celo p o r la fidelidad y la precisin en la comunicacin d e sus escritos, la llevaron a
estudiar la Biblia p r o f u n d a m e n t e y la historia, u s a n d o
estas informaciones en la comunicacin d e los m i s m o s ,
sin p r e t e n d e r darles o t r a a u t o r i d a d q u e la d e e l e m e n t o s
expresivos del mensaje revelado. F u e m u y celosa e n n o
mezclar lo comn a las revelaciones del S e o r y dar carcter revelado a las cartas o c o m e n t a r i o s c o m u n e s . A

247

decir verdad, m u c h o s d e los p r o b l e m a s suscitados sobre


su o b r a , son el resultado d e la ignorancia de la misma,
p u e s u n p r o f u n d o c o n o c i m i e n t o de sus escritos n o perm i t e jams llegar a u n a d u d a absoluta sobre la inspiracin o el valor d e los m i s m o s .

NO PRETENDIO LA INSPIRACION VERBAL


Los pioneros nunca creyeron ni ensearon su inspiracin verbal

E n 1 8 8 3 se vot en el Congreso d e la Asociacin General u n a reimpresin de los Testimonios


para la iglesia (Testimonies for t h e C h u r c h ) y se nombr u n a comisin q u e , trabajando en c o n t a c t o c o n ella, revisase la
redaccin y la corrigiese. H e aqu c o m o se expres el
acuerdo:
" S i e n d o q u e c r e e m o s q u e es p o r la iluminacin d e la
m e n t e c o m o Dios da sus mensajes a sus profetas, impart i e n d o asi los p e n s a m i e n t o s , y n o ( e x c e p t o raros casos)
las mismas palabras en las cuales debern ser expresadas las ideas, fue v o t a d o , q u e en la reimpresin de estos
volmenes, tales c a m b i o s d e palabras sean h e c h o s para
quitar las imperfecciones arriba citadas, t a n t o c o m o sea
posible, sin cambiar d e ningn m o d o el pensamient o " (25).
Su hijo explic en o c t u b r e d e 1 9 1 1 la revisin h e c h a
a El conflicto de los siglos a n t e el Congreso d e la Asociacin General y e n t r e otras cosas dijo:
"Mi madre nunca pretendi la inspiracin verbal
y t a m p o c o e n c u e n t r o q u e m i p a d r e , o los pastores
Bates, A n d r e w s , Smith o Waggoner hicieran tal aseveracin" (26).
Uras S m i t h explica p o r qu n o poda h a b e r inspiracin verbal:
"Cuando
simplemente
se presenta
una escena o
panorama ante una persona, sin palabras, ella estar en
libertad de describirlo en su propio lenguaje, c o m o le
parezca mejor expresar la verdad d e lo v i s t o " (27).

Las palabras eran suyas aunque dependa del Espritu


Santo

La Sra. White n o s c u e n t a algunos detalles d e cmo


se sucedan los h e c h o s al recibir o transmitir las visiones:
"Despus de q u e salgo d e la visin, n o r e c u e r d o inm e d i a t a m e n t e t o d o lo q u e h e visto y el a s u n t o n o es t a n
claro delante de m hasta q u e escribo. E n t o n c e s la escena
surge d e l a n t e de m c o m o fue p r e s e n t a d a en visin y
p u e d o escribir c o n libertad...
D e p e n d o t a n t o del Espritu del Seor para relatar o
escribir u n a visin c o m o para tenerla. Es imposible q u e
y o r e c u e r d e cosas q u e m e h a n sido m o s t r a d a s a m e n o s
q u e el Seor las haga surgir d e l a n t e de m en el m o m e n t o
q u e a l le place q u e y o las relate o escriba...
A u n q u e d e p e n d o t a n t o del Espritu del Seor para escribir mis visiones c o m o para recibirlas, sin e m b a r g o las
palabras q u e e m p l e o para describir lo q u e h e visto son
mas, a m e n o s q u e sean las q u e m e habl un ngel, las
q u e siempre incluyo e n t r e c o m i l l a s " ( 2 8 ) .
En u n a ocasin debi corregir p o r m e d i o d e u n a carta
u n a equivocada interpretacin d e la inspiracin d e sus
escritos. Esta es la c a r t a :
" E n su carta Ud. habla q u e h a sido e n s e a d o tempran a m e n t e a t e n e r fe implcita en los T e s t i m o n i o s , y dice:
'Fui guiado a la conclusin y a la ms firme creencia d e
q u e c a d a palabra q u e Ud. habl e n pblico o e n privado,

248

q u e c a d a carta q u e escribi bajo t o d a circunstancia, fuer o n t a n inspiradas c o m o s o n inspirados los diez m a n d a mientos'.
Mi h e r m a n o , U d . h a e s t u d i a d o d i l i g e n t e m e n t e mis escritos, y n u n c a habr e n c o n t r a d o q u e y o alguna vez expresara tales pretensiones. Ni t a m p o c o hallar q u e los
p i o n e r o s d e nuestra causa h a y a n h e c h o tales aseverac i o n e s " (29).

Su esposo le sirvi mucho tiempo de corrector gramatical

" L a s instrucciones q u e h e recibido p o r m e d i o d e las


visiones fueron fielmente escritas p o r m, t a n t o c o m o el
t i e m p o y las fuerzas m e d a b a n para el trabajo. Despus
examinbamos j u n t o s el material; mi esposo correga los
errores gramaticales y eliminaba las repeticiones intiles. E n t o n c e s era c u i d a d o s a m e n t e c o p i a d o para las personas a las cuales iba dirigido o para el i m p r e s o r " ( 3 0 ) .
C o m p r e n d e m o s a h o r a , en la experiencia vivida p o r la
Sra. White, la i n q u i e t u d del p r o f e t a en ser fiel c o n sus palabras al mensaje q u e haba recibido. C o m p r e n d e m o s
tambin su participacin activa y decisiva en el p r o c e s o
d e la revelacin. N o d e b e e x t r a a r n o s q u e e n algn m o m e n t o la Sra. White se sirviera de secretarios, e x p e r t o s
en lenguaje, as c o m o lo hicieron o t r o s h o m b r e s d e Dios:
Jeremas c o n B a r u c , Pablo c o n Tercio en la redaccin
de la epstola a los R o m a n o s .

LO COMUN Y LO SAGRADO DE SU OBRA

D e b e m o s ahora analizar cunto d e su o b r a literaria est u v o r e a l m e n t e inspirado p o r Dios. Es fcil creer q u e


escribira cartas y pronunciara palabras q u e n o procedan d e u n a previa contemplacin d e la voluntad divina
al r e s p e c t o . Es decir, cunto fue sagrado y cmo p o d e m o s distinguirlo.
Algunos p e n s a r o n en su t i e m p o q u e c u a n d o ella n o
hace preceder lo q u e va a decir o escribir c o n la expresin
m u y comn "el Seor me ha mostrado" u o t r a similar,
e n t o n c e s lo c o m u n i c a d o n o p e r t e n e c e a lo revelado a ella
p o r el Seor. La Sra. White, conden esta distincin dic i e n d o q u e e n m u c h a s circunstancias se repetan casos
para los cuales el S e o r y a le haba s e a l a d o anteriorm e n t e su v o l u n t a d .
Por s u p u e s t o q u e escribi cosas c o m u n e s q u e n o pretendan la inspiracin. V e a m o s cmo presenta ella este
asunto:
" H a y o p o r t u n i d a d e s c u a n d o d e b e n declararse cosas
c o m u n e s , p e n s a m i e n t o s c o m u n e s d e b e n o c u p a r la m e n te, d e b e n escribirse cartas c o m u n e s y se d e b e dar informacin q u e h a p a s a d o d e u n o b r e r o a o t r o . Tales palabras, tal informacin, n o s o n dadas bajo la inspiracin
especial del Espritu d e D i o s " ( 3 1 ) .
Al parecer, segn ella, la naturaleza d e u n o s escritos
y o t r o s era t a n diferente q u e c o n facilidad se poda descubrir o distinguir lo s a n t o d e lo comn. T e n e m o s cartas
escritas a sus hijos q u e s o n llamadas p o r ella c o m u n e s y,
v e r d a d e r a m e n t e , el c o n t e n i d o d e esas cartas es m u y diferente de otras cartas q u e salieron d e su p l u m a . Era
m u y c u i d a d o s a en n o c o n f u n d i r a las personas sobre esta
cuestin.
" E n mis palabras, c u a n d o h a b l o acerca d e t e m a s com u n e s , n o h a y n a d a para inducir a la m e n t e a creer q u e
recibo mi c o n o c i m i e n t o en u n a visin del S e o r y q u e
p r e s e n t o eso c o m o tal... Es u n gran error q u e u n o mezcle
lo sagrado c o n lo comn" ( 3 2 ) .

INSPIRACION TOTAL DE LO QUE ESCRIBIO


O DIJO PARA LA IGLESIA
Cartas y artculos

"Podris decir q u e esta comunicacin fue s i m p l e m e n te u n a carta. S, fue u n a carta, p e r o indicada p o r el Espritu d e Dios, para llevar a vuestras m e n t e s cosas q u e m e
fueron m o s t r a d a s . En estas cartas que escribo, en los Testimonios de que soy portadora,
os estoy
presentando
aquello que el Seor me mostr" ( 3 3 ) .
"No escribo ni un solo artculo en el papel
expresando simplemente
mis propias ideas. Ellas son lo q u e Dios
m e ha m o s t r a d o en visin los preciosos rayos d e luz
q u e brillan desde el t r o n o " (34).

Libros

" E n mis libros se presenta la verdad r o b u s t e c i d a p o r


u n 'As dice el Seor'. El Espritu Santo grab estas
verdades en mi corazn y mi mente en f o r m a t a n indeleble c o m o la ley fue grabada p o r el d e d o d e Dios e n
las tablas d e piedra q u e estn a h o r a en el arca..." (35).
" M i e n t r a s escriba el m a n u s c r i t o d e El conflicto de
los siglos a m e n u d o estaba c o n s c i e n t e d e la presencia de
los ngeles d e Dios. Y m u c h a s veces las escenas acerca d e
las cuales h e e s t a d o escribiendo m e eran p r e s e n t a d a s de
n u e v o e n visiones d e la n o c h e , de m a n e r a q u e e s t a b a n
frescas y vividas en m i m e n t e " (3fr).

Sermones

" Y o digo aquello q u e h e visto y s q u e es verdader o " (37).


" C u a n d o asisto a r e u n i o n e s c o m o esta... h a b l o las palabras del Seor, c o n la a u t o r i d a d q u e l m e da; despus,
dejo el a s u n t o e n sus m a n o s , s a b i e n d o q u e cumpl c o n
mi deber. E s t o lo d e b o hacer, e s c u c h e n los h o m b r e s o n o .
Pero no tengo que hablar palabras mas, n o sea q u e debilite el t e s t i m o n i o q u e Dios m e h a d a d o " ( 3 8 ) .

Entrevistas

La Sra. White n o fue m u y favorable a admitir c o m e n tarios verbales s o b r e lo q u e ella haba d i c h o . Por eso mism o previno acerca d e las tradiciones orales:
" N o hagis m u c h o caso a los c o m e n t a r i o s q u e sobre
mis escritos se h a c e n . Si queris saber lo q u e el S e o r
dice a propsito d e esta cuestin c o n s u l t a d mis escritos" (39).

ALCANCE DE LA AUTORIDAD DE SUS


ESCRITOS
No pretende la infalibilidad

R e p e t i m o s la declaracin q u e ella h i z o acerca d e la infalibilidad :


" A c e r c a d e l a infalibilidad, n u n c a pretend tenerla.
Slo Dios es infalible" ( 4 0 ) .
C o n s c i e n t e , t a n t o d e sus limitaciones h u m a n a s c o m o
d e la p a r t e activa q u e d e s e m p e a b a e n la redaccin d e
lo q u e el S e o r le haba m o s t r a d o , la Sra. White fue u n a
incansable revisora d e sus escritos. Ley los mejores hist o r i a d o r e s a los q u e cit, c u a n d o sus declaraciones estab a n en armona c o n lo q u e el S e o r le haba m o s t r a d o .
Ella m i s m a lo afirma en relacin c o n las citas d e a u t o r e s
incluidas e n la revisin d e El conflicto de los siglos:

" E n algunos casos c u a n d o h e e n c o n t r a d o q u e un hist o r i a d o r haba r e u n i d o los h e c h o s y p r e s e n t a d o en p o c a s


lneas u n claro c o n j u n t o del a s u n t o , o a g r u p a d o los detalles en f o r m a c o n v e n i e n t e , h e r e p r o d u c i d o sus palabras,
n o t a n t o para citar a esos escritores c o m o a u t o r i d a d e s ,
sino p o r q u e sus palabras resuman a d e c u a d a m e n t e el
a s u n t o . Y al referir los casos y p u n t o s d e vista d e quienes siguen a d e l a n t e c o n la o b r a d e reforma en n u e s t r o
t i e m p o , m e h e valido e n f o r m a similar d e las obras q u e
han publicado" (41).
E n o t r a ocasin se t r a t a b a d e d a t o s biogrficos d e los
q u e n o tena ningn registro, d e b i e n d o confiar su redaccin a la m e m o r i a . Al publicar aquel trabajo, ella m i s m a
pidi q u e le a y u d a s e n a corregir los posibles errores q u e
se hubiesen p o d i d o introducir:
" S e hace u n p e d i d o especial: q u e si alguien e n c u e n t r a
declaraciones incorrectas en este libro, m e lo informe inm e d i a t a m e n t e . La edicin ser c o m p l e t a d a a p r o x i m a d a m e n t e el p r i m e r o d e o c t u b r e ; p o r eso ruego se m e
enven a n t e s d e esa f e c h a " (42).

Testimonios de su hijo sobre las limitaciones de la autoridad de su obra

C o m o ya h e m o s d i c h o , su hijo W. C. White fue asociad o a su o b r a ms o m e n o s u n a o despus d e la m u e r t e


de su p a d r e e n 1 8 8 1 . El p u d o observar m u y de cerca
cules eran las p r e t e n s i o n e s d e su m a d r e c o m o profeta
d e Dios. En algunas cartas escritas en 1 9 1 2 y en 1 9 3 4 ,
l declara en qu a s p e c t o s su m a d r e n o pretenda la infalibilidad, p a r t i c u l a r m e n t e en a s u n t o s q u e n o tenan q u e
ver c o n los c o n c e p t o s bsicos d e sus mensajes. Estos, p o r
el c o n t r a r i o , eran la expresin correcta d e la v o l u n t a d d e
Dios tal c o m o se le haba revelado. V a m o s a citar u n a
declaracin:
" L a e s t r u c t u r a del gran t e m p l o d e d o c t r i n a s sostenidas p o r sus escritos le fueron presentadas c l a r a m e n t e en
visin. E n algunos aspectos de su o b r a , la informacin le
fue d a d a e n detalle. En relacin c o n algunos aspectos d e
la revelacin, tales c o m o la cronologa proftica, c o m o el
ministerio sacerdotal d e Cristo en el santuario y los cambios q u e se p r o d u j e r o n en 1 8 4 4 , el a s u n t o le fue present a d o m u c h a s veces y e n detalle, y sto la capacit para
hablar c l a r a m e n t e y p o s i t i v a m e n t e acerca d e los fundam e n t o s d e nuestra fe.
E n algunos a s u n t o s histricos tal c o m o son aportad o s p o r Patriarcas y profetas, Los hechos de los apstoles y en El conflicto de los siglos, las lneas esenciales le
fueron m o s t r a d a s c o n claridad y c u a n d o tuvo q u e redactar esos t e m a s , se p u s o a estudiar la Biblia y la historia
para recibir fechas y d a t o s geogrficos y perfeccionar as
su descripcin de los d e t a l l e s " ( 4 3 ) .
R e s u l t a n an ms s o r p r e n d e n t e s las declaraciones q u e
hace el 4 d e n o v i e m b r e d e 1 9 1 2 , todava en vida d e su
m a d r e , a W. W. E a s t m a n .
" E n relacin c o n los escritos d e m i m a d r e y su uso com o u n a a u t o r i d a d en p u n t o s d e cronologa histrica, mi
m a d r e jams pens q u e los h e r m a n o s los consideraran
c o m o autoridad en relacin c o n detalles de historia o
fechas histricas. Las grandes verdades reveladas a ella e n
relacin c o n la controversia e n t r e el bien y el mal, la luz
y las tinieblas, le fueron d a d a s p o r varios c a m i n o s , p e r o
p r i n c i p a l m e n t e c o m o visiones momentneas y panormicas d e aquellos grandes eventos d e las vidas d e individ u o s , la experiencia d e las iglesias, los r e f o r m a d o r e s o las
naciones. L o q u e se le revel d e esta m a n e r a , lo escribi
p r i m e r o b r e v e m e n t e en Primeros escritos, despus ms
e x t e n s a m e n t e en Spiritual Gifts y e n Spirit of Prophecy
y finalmente e n El
conflicto".

249

C u a n d o estaba escribiendo El conflicto,


mi m a d r e
n u n c a pens q u e los lectores tomaran aquello c o m o u n a
a u t o r i d a d s o b r e fechas histricas o lo usaran para crear
controversias en relacin c o n detalles d e historia".
A u n q u e n o d e b e m o s t o m a r esta declaracin al pie d e
la letra c o m o u n a afirmacin de carcter general, su hijo
dijo ante el Congreso d e la Asociacin General en 1 9 1 1 :
" m i m a d r e n u n c a pretendi ser u n a a u t o r i d a d en historia". Est claro q u e aqu n o se desautoriza t o d o lo q u e
ella p u d o decir en este d o m i n i o , sino aquellos p e q u e o s
detalles q u e eran o b j e t o de divergencias entre los historiadores y d e los q u e ella a veces se t u v o q u e servir. Tal
es el caso d e la famosa c a m p a n a q u e sirvi d e seal para
la m a t a n z a d e la n o c h e d e San Bartolom. En la pgina
3 1 5 , de la presente edicin d e El conflicto,
dice: " E l
s o n i d o de la c a m p a n a s o n a n d o a m e d i a n o c h e dio la
seal del degello". E n las ediciones anteriores, concret a m e n t e en la d e 1 8 8 8 , deca: "la c a m p a n a del p a l a c i o " ,
refirindose a u n a d e t e r m i n a d a c a m p a n a . Pero, al parecer, haba d o s o tres teoras sobre cul de las c a m p a n a s
era la q u e sirvi d e seal. F i n a l m e n t e , a n t e la d u d a , en la
revisin d e 1 9 1 1 , ella decidi suprimir la localizacin d e
la c a m p a n a . A esto y n o a o t r o s detalles se refiere su hijo c u a n d o afirma q u e su m a d r e n u n c a pretendi ser u n a
a u t o r i d a d en historia.

OBJECIONES QUE SE PUEDEN PRESENTAR


A SU INSPIRACION
Las mismas que a los escritores bblicos

E v i d e n t e m e n t e q u e se p u e d e n levantar t o d a u n a serie
d e objeciones a la p r e t e n d i d a inspiracin d e los escritos
d e la Sra. White. Declaraciones q u e pareceran d e s m e n t i r
q u e ella fue lo q u e p r e t e n d e ser.
C a d a u n a de estas objeciones habra q u e analizarlas
s e p a r a d a m e n t e , en su c o n t e x t o , descubrir si es u n a contradiccin en s m i s m a o si se trata d e u n p r o b l e m a d e interpretacin, de o p i n i o n e s diversas. Descubrir, despus,
si es u n e l e m e n t o f u n d a m e n t a l del mensaje q u e presenta
o si es u n detalle circunstancial sin incidencia en la inerrancia de la verdad revelada. Habra q u e estudiar tambin los criterios q u e e s t a m o s u s a n d o para juzgar y comp r o b a r finalmente si fallos d e esa m i s m a naturaleza se
p r o d u j e r o n en t i e m p o s d e los profetas bblicos.
Es m u y p r o b a b l e q u e al analizar c a d a objecin d e esta
m a n e r a lleguemos a la conclusin d e q u e es u n p r o b l e m a
sin suficiente e n t i d a d c o m o para p o n e r en tela d e juicio
la a u t e n t i c i d a d del profeta o q u e tal vez el m i s m o problem a lo e n c o n t r a m o s r e p r o d u c i d o en o t r o s escritores sagrad o s d e la Biblia.
V a m o s a p o n e r u n o s c u a n t o s ejemplos:
Se acusa a la Sra. White d e h a b e r escrito artculos
q u e eran d e b i d o s a las influencias d e otros.
Esta m i s m a acusacin se le hizo a Jeremas c o n resp e c t o a Baruc (Jer. 4 3 : 1 - 3 , comprese c o n 3 6 : 1 7 , 18)
y Pablo s a b e m o s tambin q u e escribi a los Corintios
c o m o resultado d e las informaciones recibidas (1 Cor.
1:11).
Se acusa a la Sra. White d e h a b e r recibido informacin d e m a s i a d o i m p o r t a n t e para la composicin de El
conflicto de los siglos y d e los Hechos de los apstoles.
La m i s m a acusacin podra hacerse d e San L u c a s , segn
l m i s m o indica e n el prefacio d e su Evangelio ( L u c .
1:1-3).
Se acusa a la Sra. White d e haberse e q u i v o c a d o en
algunos juicios q u e emiti. L o m i s m o se podra decir d e
Natn, quien a n t e s d e recibir la revelacin del S e o r ha-

250

ba r e c o m e n d a d o a David q u e fuese l m i s m o quien


c o n s t r u y e s e el t e m p l o (2 S a m . 7:2-5).
Se la acusa d e sufrir t r a s t o r n o s nerviosos q u e fuer o n los causantes d e sus visiones y otras manifestaciones
paranormales.
Las visiones de Daniel, Ezequiel, Balaam, tuvieron
tambin manifestaciones p a r a n o r m a l e s difcilmente explicables sin la intervencin divina ( D a n . 1 0 : 5 - 1 9 ) .
Se acusa a la Sra. White d e h a b e r h e c h o profecas
q u e n o se c u m p l i e r o n .
Cada vez q u e u n a profeca tiene u n carcter condicional el c u m p l i m i e n t o est p e n d i e n t e d e la a c t i t u d d e
las personas a q u i e n e s va dirigida. T e n e m o s e n la Biblia
el caso d e Jons y m u c h o s o t r o s .
Se acusa a la Sra. White d e h a b e r vivido c o n la conviccin personal errnea d e q u e Cristo volvera e n sus
das.
E s t o m i s m o e n c o n t r a m o s en algunos escritos d e P a b l o ,
J u a n y Santiago en el N u e v o T e s t a m e n t o .
Se la acusa d e h a b e r p r e s e n t a d o c o m o originales algunas reformas, c o m o la del vestido y la salud q u e copi
d e sus contemporneos.
E n primer lugar n u n c a pretendi t e n e r el m o n o p o l i o
d e la verdad, luego, el p a r e c i d o del c o n t e n i d o d e los m e n sajes d e algunos profetas c o n las corrientes ideolgicas o
religiosas d e su t i e m p o h a h e c h o pensar a ms d e u n erud i t o q u e n o h u b o revelacin, sino plagio (Moiss, P a b l o ,
el p r o p i o Jess...).

Sus afirmaciones formales slo ofrecen una alternativa


Pero c o m o h e m o s t r a t a d o d e m o s t r a r e n este e s t u d i o ,
las afirmaciones d e la Sra. White r e s p e c t o al origen d e sus
escritos, n o n o s p e r m i t e n d u d a r d e su intencin. Ella est
c o n v e n c i d a d e q u e es el S e o r quien le habla y q u e n o s
est t r a n s m i t i e n d o lo q u e El le revela.
Est claro q u e n o h a y para n o s o t r o s ms q u e u n a alternativa: o la Sra. White tiene razn y d e b e m o s a c e p t a r
c o m o inspirada t o d a su o b r a d e n t r o d e los lmites q u e
ella m i s m a establece, o la Sra. White es u n a i m p o s t o r a y
e n este caso n o h a y nada d e origen divino e n sus escritos.
Ella m i s m a lo formula as:
" O est Dios e n s e a n d o a su iglesia, r e p r e n d i e n d o sus
errores, fortaleciendo su fe, o n o lo est h a c i e n d o . La
o b r a es d e Dios, o n o lo es. Dios n o hace n a d a en socied a d c o n Satans. Mi o b r a lleva la e s t a m p a de Dios, o la
del e n e m i g o . N o h a y m e d i a s conclusiones en el a s u n t o .
Los Testimonios
s o n del Espritu d e Dios o del diablo" (44).

POR SUS FRUTOS LOS CONOCEREIS

Nuestra tentacin est en d e t e n e r n o s e n los detalles


p e r d i e n d o d e vista la impresin general d e su influencia
s o b r e la iglesia. N o p o d e m o s juzgar la revelacin divina
p o r m e r o s detalles. E s t o s d e b e n ser el acicate para nuest r o p e r m a n e n t e e s t u d i o , d e b e n ser n u e s t r o desafo para
investigar, d e b e m o s juzgar el libro p o r los frutos q u e lleva, p o r el espritu q u e lo a c o m p a a .
N u e s t r o juicio final c o n r e s p e c t o a su o b r a n o debiera estar d e t e r m i n a d o p o r el giro d e alguna frase, por u n a
declaracin d e s c o n c e r t a n t e o p o r alguna a p a r e n t e contradiccin en sus escritos. A n a l i c e m o s ms b i e n el espritu q u e caracteriz su o b r a a travs de los aos, p o r el
fruto q u e h a llevado e n conexin c o n el gran movimient o religioso al q u e estuvo vinculada y por el desarrollo en
el cual t u v o u n a parte p r o m i n e n t e y ejerci u n a influencia o r i e n t a d o r a .

N u e s t r o s p i o n e r o s s u b r a y a n el h e c h o d e q u e e n el
m i s m o c o m i e n z o del ministerio proftico era u n a joven
d e 17 1 8 aos, sin formacin ni salud, y sin e m b a r g o
present mensajes q u e p e r d u r a n hasta h o y c o m o firmes
directrices en los a s u n t o s d e organizacin y c o n d u c t a en
la o b r a religiosa, y s o b r e t o d o d a n d o nfasis a la necesid a d d e u n a experiencia espiritual arraigada a u n Salvad o r viviente y a la viva Palabra d e Dios.
Jams su influencia h a guiado a alguien a la depravacin o a la i n m o r a l i d a d , al c o n t r a r i o , ella n o s dirige hacia la ms p u r a m o r a l i d a d , hacia la vida, hacia Cristo. Sus
t e s t i m o n i o s h a n llevado c o n s u e l o y nimo a m u c h a s
almas.
Ella h a r e s p o n d i d o finalmente a los fines q u e Dios n o s
seala para los d o n e s d e l Espritu: " A fin d e perfeccionar
a los santos, p a r a la o b r a del ministerio, para la edificacin del c u e r p o d e Cristo, hasta q u e t o d o s lleguemos a la
u n i d a d d e la fe y del c o n o c i m i e n t o del Hijo d e Dios, a u n
varn perfecto, a la m e d i d a d e la estatura d e la p l e n i t u d
d e C r i s t o " (Efe. 4 : 1 2 , 1 3 ) . Por t o d o esto q u e r e m o s terminar r e p i t i e n d o c o n e n t u s i a s m o y fe las palabras del rey
q u e vio la m a n o de Dios en su r e i n o :
" C r e e d e n Jehov vuestro Dios, y estaris seguros;
creed a sus profetas, y seris p r o s p e r a d o s " (2 Cr. 2 0 : 2 0 ) .

Carlos Puyol

(i)

(2)
(3)
(4)
(S)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)

Primeros escritos, pg. 13.


El colportor evanglico, pg. 173.
Mensajes selectos, vol. 1, pg. 29.
El conflicto de los siglos, pg. 8.
Mensajes selectos, vol. 1, pg. 24.
Ib id.
Id., pgs. 25, 26.
Joyasde los testimonios, vol. 2, pgs. 295, 296.
Ib id.
Carta dirigida a W. W. Eastman, 4 de noviembre de 1912.

(H
(12
(13
(14
(15
(16
(17
(18
(19
(20
(21
(22
(23
(24
(25
(26
(27
(28
(29
(30
(31
(32
(33
(34
(35
(36
(37
(38
(39
(40
(41
(42
(43
(44

El conflicto de los siglos, pg. 9.


Mensajes selectos, vol. 1, pg. 24.
Id., pg. 28.
Vase el Consensus Helvetiquae.
Mensajes selectos, vol. 1, pg. 24.
Id., pg. 28.
Id.
pags. 25, 26.
Id.
pg. 23.
Id.
pg. 18.
Id.
pg. 42.
Tuya, Manuel de y Salguero, Jos, Introduccin a la Biblia, J3AC, Madrid, 1967, pg. 205.
Constitucin eclesistica, C3, nm. 1.
Tuya y Salguero, op. cit., pgs. 205, 206.
Joyasde los testimonios, vol. 2, pg. 294.
Review and Herald. 27 de noviembre de 1883.
Id., 30 de octubre de 1911.
Id., 13 de marzo de 1888, citado por Wilcox en op. cit.,
101.
Mensajes selectos, vol. 1, pg. 41.
Carta de fecha 30 de agosto de 1906, citada por Wilcox en
op. cit, pg. 103.
The Writingand Sendig of the Testimonies for the Church,
pgs. 4 y sgtes., citado por Wilcox en op. cit., pg. 104.
Mensajes selectos, vol. 1, pg. 44.
Id., pg. 43.
Testimonies for the Church, vol. 5, pg. 67.
Ibi'd., citado por Wilcox en op. cit, pg. 76.
El colportor evanglico, pg. 175.
El conflicto de los siglos, pgs. 13, 14.
Carta 4, 1896.
Carta 145, 1902.
Testimonies for the Church, vol. 5, pg. 696.
Mensajes selectos, vol. 1, pg. 42.
El conflicto de los siglos, pg. 14.
Introduccin a Spiritual Gifts, pg. 2. Citado por Wilcox,
op. cit, pg. 91.
Carta a E. L. Froom, 13 de diciembre de 1934. Citado por
A. L. White en Toward a Factual Concept of Inspiration,
pg. 11.
Joyasde los testimonios, vol. 1, pg. 286.

251

2
L A BIBLIA
U N I C A R E G L A DE FE

LA BIBLIA Y LA BIBLIA SOLA. NUESTRA


UNICA REGLA DE FE
Declaraciones i n c o n f u n d i b l e s de n u e s t r a iglesia
La expresin "la Biblia, y la Biblia sola, c o m o regla de
fe y prctica", fue a c u a d a p o r los r e f o r m a d o r e s del siglo X V I c o m o reaccin a los a b u s o s realizados por la
Iglesia Catlica en materia d e a u t o r i d a d d u r a n t e t o d a la
E d a d Media.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da, e n t r o n c a d a en
el m o v i m i e n t o p r o t e s t a n t e y h e r e d e r a dla Reforma, ha
a c e p t a d o y d e f e n d i d o este principio, desgraciadamente
m u c h a s veces olvidado p o r los n u e v o s r e p r e s e n t a n t e s de
la Reforma p r o t e s t a n t e .
La declaracin d e m a y o r a u t o r i d a d sobre esta cuestin la e n c o n t r a m o s f o r m u l a d a en las "Creencias Fund a m e n t a l e s d e los Adventistas del Sptimo Da", tal y
c o m o se p r e s e n t a n e n n u e s t r o Manual de la Iglesia.
" L a s Sagradas Escrituras del A n t i g u o T e s t a m e n t o y
del Nuevo T e s t a m e n t o , fueron d a d a s p o r inspiracin de
Dios y c o n t i e n e n u n a revelacin plena y suficiente de su
voluntad para c o n los h o m b r e s , c o n s t i t u y e n d o la nica
regla infalible d e fe y prctica" (1).
En la introduccin al p r i m e r v o l u m e n de
Testimonios
para la Iglesia, p u b l i c a d o e n francs en 1 8 8 5 , h a y u n a declaracin q u e parece tambin ser inconfundible e n cuant o a la regla d e fe d e nuestra iglesia:
" L o s adventistas del sptimo da creen ante t o d o y
sin reserva alguna, e n las Sagradas Escrituras c o m o Palabra inspirada d e Dios, la regla s u p r e m a de fe y prctica.
No a c e p t a n e n materia d e d o c t r i n a u o r d e n eclesistico
n i n g u n a otra a u t o r i d a d , c r e y e n d o t e n e r en la Palabra d e
Dios u n a gua infalible" (2).
A u n q u e d a r e m o s despus algunas citas y declaraciones d e la Sra. White sobre este principio, p r e s e n t a m o s
a h o r a una, extrada d e u n o de sus ms i m p o r t a n t e s lib r o s q u e p a r e c e tambin i n c o n f u n d i b l e :
" L a s Santas Escrituras d e b e n ser a c e p t a d a s c o m o
d o t a d a s de a u t o r i d a d absoluta y c o m o revelacin infalible d e su voluntad. C o n s t i t u y e n la regla del carcter;
n o s revelan doctrinas, y son la piedra de t o q u e d e la
experiencia religiosa... las Escrituras declaran explcit a m e n t e q u e la Palabra de Dios es la regla por la cual toda enseanza y toda manifestacin religiosa debe ser
probada" (3).
E n su ltimo libro deca:

252

" L a s palabras d e la Biblia, y d e la Biblia sola, d e b e n


orse desde el p u l p i t o " (4).
O aquellas q u e n o s s o n t a n familiares:
" N o hagis q u e las lecciones d e la escuela sabtica
sean desabridas y sin espritu. Dejad en la m e n t e la impresin d e q u e la Biblia y solamente la Biblia es nuestra
regla de fe" (5).
El principio a f i r m a d o p o r los p i o n e r o s del mensaje
Los p i o n e r o s d e n u e s t r o m o v i m i e n t o u s a r o n m u c h a s
veces en sus artculos y e n sus p r e d i c a c i o n e s esta expresin. Al parecer queran evitar ser asimilados c o n o t r o s
m o v i m i e n t o s q u e tenan p r o f e t a s y libros sagrados q u e
estaban a n u l a n d o la Biblia. Tal era el caso d e los morm o n e s ; adems queran evitar q u e u n sistema de creencias limitado p o r u n a organizacin h u m a n a , p u d i e r a ent o r p e c e r o c o n d i c i o n a r la influencia d e la verdad bblica
sobre la iglesia. Es sobre t o d o i m p o r t a n t e esta declaracin d e J a i m e White e n relacin c o n los f u n d a m e n t o s de
nuestra fe:
" E l uso i n d e b i d o q u e algunos estn d a n d o a las visiones... califican cada e n s e a n z a d e los observadores del
sbado c o m o un m o d o d e ver visionario y n o u n m o d o
bblico de ver el asunto... Los t e m a s de la bestia de d o s
c u e r n o s , el s a n t u a r i o , el t i e m p o d e c o m e n z a r el sbado y
el perodo del establecimiento del reino d e Dios en la
tierra... h a n sido extrados d e las Escrituras antes d e q u e
la Sra. White hubiese t e n i d o algn c o n o c i m i e n t o respect o a ellos. Estos c o n c e p t o s estn f u n d a d o s en las Escrit u r a s c o m o nica b a s e " (6).
E n o t r o t e x t o el m i s m o a u t o r dice:
" L a Biblia es u n a perfecta y c o m p l e t a revelacin. Es
nuestra nica regla d e fe y prctica" (7).
El lugar d e esta declaracin e n la o b r a d e la Sra. White
Para subrayar la i m p o r t a n c i a d e esta declaracin en
nuestra concepcin d e la a u t o r i d a d n o r m a t i v a en la iglesia, v a m o s a h o r a a p r e s e n t a r u n a serie d e citas en las q u e
la Sra. White usa la expresin y e n diferentes c o n t e x t o s .
T o m a r e m o s e s t o s d a t o s d e la o b r a a n t e r i o r m e n t e citada
d e A r t h u r L. White, secretario del White Estate d e la
Asociacin General:
E n el c o n t e x t o de la finalidad d e las visiones (1851).
" R e c o m i e n d o al a m a b l e lector la Palabra de Dios c o m o
regla d e fe y prctica. Por esa Palabra h e m o s d e ser juz-

gados. En ella Dios ha prometido


dar visiones en los
'postreros das'; no para tener una nueva norma de fe,
sino para consolar a su pueblo, y para corregir a los que
se apartan de la verdad bblica" (8).

nes d e A n a Phillips, las leyera e n pblico y las e q u i p a r a r a


c o n los t e s t i m o n i o s q u e al Seor le h a c o m p l a c i d o darm e ? " (14).

En el c o n t e x t o de las ideas y p u n t o s d e vista h u m a n o s (1885). "La Biblia y slo la Biblia, ha de ser nuestro credo, el nico vnculo de unin. T o d o s los q u e se inclinen ante esta Santa Palabra, estarn e n armona.
Nuestros propios puntos de vista y nuestras ideas no deben dominar nuestros esfuerzos. El h o m b r e es falible,
p e r o la Palabra de Dios es infalible... H a g a m o s frente a
t o d a oposicin c o m o lo hizo n u e s t r o Maestro, d i c i e n d o :
'Escrito est'. L e v a n t e m o s el e s t a n d a r t e en el cual diga:
La Biblia, n u e s t r a n o r m a d e fe y disciplina" (9).

" D e b e m o s estudiar cmo e n c o n t r a r e l c a m i n o mejor


para conseguir u n a revisin d e nuestras experiencias del
ejemplo d a d o p o r los p i o n e r o s d e n u e s t r a obra, c u a n d o
n o s s e p a r a m o s d e las iglesias y fuimos adelante p a s o a
paso en la luz q u e el Seor n o s d i o .
T o m a m o s e n t o n c e s la posicin d e q u e la Biblia, y la
Biblia sola, deba ser n u e s t r a gua, y n u n c a d e b e m o s dejar esta posicin" ( 1 5 ) .

En el c o n t e x t o d e las tradiciones h u m a n a s (1888).


" L a iglesia r o m a n a n o ha r e n u n c i a d o a sus p r e t e n s i o n e s a
la supremaca; y c u a n d o el m u n d o y las iglesias protest a n t e s a c e p t a n un da de descanso creado por ella, mientras r e c h a z a n el da d e descanso d e la Biblia, a c a t a n e n la
prctica las tales pretensiones. P u e d e n apelar a la autoridad de la tradicin y de los p a d r e s p a r a a p o y a r el c a m b i o ;
p e r o al hacerlo pasan por alto el principio mismo que los
separa de Roma, es a saber, que 'la Biblia, y la Biblia sola
es la religin de los protestantes'
" (10).

u n a idea e x a c t a d e estas cosas. E n ella se revelan las grandes escenas finales d e la historia d e n u e s t r o m u n d o , sucesos q u e y a p r o y e c t a n sus s o m b r a s , q u e al a p r o x i m a r s e
h a c e n t e m b l a r la tierra c o n su r u i d o y desfallecer a los
h o m b r e s d e t e m o r " (16).

En el c o n t e x t o d e las o p i n i o n e s d e los sabios o d e las


decisiones d e los concilios (1888). " P e r o Dios tendr
en la tierra u n p u e b l o q u e sostendr la Biblia y la Biblia
sola, c o m o p i e d r a d e t o q u e d e t o d a s las d o c t r i n a s y base
de t o d a s las reformas. Ni las o p i n i o n e s de los sabios, ni
las d e d u c c i o n e s de la ciencia, ni los c r e d o s o decisiones
d e concilios t a n n u m e r o s o s y d i s c o r d a n t e s c o m o lo son
las iglesias q u e representan, ni la voz d e las mayoras,
n a d a d e esto, ni en c o n j u n t o ni en p a r t e , d e b e ser consid e r a d o c o m o evidencia en favor o en c o n t r a d e cualquier
p u n t o de fe religiosa. A n t e s d e a c e p t a r cualquier doctrina o p r e c e p t o , d e b e m o s cerciorarnos de si los a u t o riza u n categrico 'As dice Jehov' " (11).

En el contexto de dichos y hechos del hombre


(1889). " N o hagis q u e las lecciones d e l a escuela

sabtica sean desabridas y sin espritu. Dejad e n la m e n t e


la impresin d e q u e la Biblia y solamente la Biblia es
nuestra regla de fe, y que los dichos y hechos de los
hombres, no han de constituir un criterio para nuestras
doctrinas o acciones" ( 1 2 ) .

En el contexto de la ciencia y sabidura humanas


(1891). " L a sabidura h u m a n a se h u n d e en la insignificancia a n t e esa sabidura q u e indica la m a n e r a de impulsar a los r e d i m i d o s del S e o r a entrar en el c a m i n o .
S o l a m e n t e la Biblia p r e s e n t a los m e d i o s para distinguir
la senda d e la vida en oposicin al a n c h o c a m i n o q u e
lleva a la perdicin y la m u e r t e " ( 1 3 ) .

En el contexto de la experiencia de Ana Phillips


(1894). "S q u e e s t a m o s viviendo cerca del fin d e la

historia t e r r e n a ; s e estn p r e p a r a n d o a c o n t e c i m i e n t o s
pavorosos. A r m o n i z o p l e n a m e n t e c o n su o b r a c u a n d o
Ud. p r e s e n t a la Biblia, y la Biblia s o l a m e n t e , c o m o el
f u n d a m e n t o d e n u e s t r a fe. Satans es un e n e m i g o a s t u t o
q u e realizar su o b r a d o n d e m e n o s se lo espera. T e n g o
un mensaje p a r a Ud. [A.T. J o n e s ] . S u p u s o Ud. q u e
Dios lo haba c o m i s i o n a d o para q u e presentara las visio-

En el contexto de la separacin de las iglesias (1903).

En el contexto de la comprensin de los acontecimientos futuros (1903).- " L a Biblia, y slo la Biblia, d a

En el contexto de las inquietudes de todos los pueblos sobre el desarrollo de los acontecimientos mundiales (1914). " E l m o m e n t o actual es d e inters abru-

m a d o r para t o d o s los q u e viven. Los g o b e r n a n t e s y los


estadistas, los h o m b r e s q u e o c u p a n p u e s t o s d e confianza y a u t o r i d a d , los h o m b r e s y m u j e r e s p e n s a d o r e s d e todas las clases, t i e n e n la atencin fija en los acontecim i e n t o s q u e se p r o d u c e n e n d e r r e d o r n u e s t r o . Observan las relaciones q u e existen e n t r e las naciones. Observan la intensidad q u e se a p o d e r a d e t o d o e l e m e n t o terrenal, y r e c o n o c e n q u e algo grande y decisivo est p o r
acontecer, q u e el m u n d o se e n c u e n t r a e n vspera de u n a
crisis e s t u p e n d a .
La Biblia y tan slo la Biblia, presenta una visin
correcta de estas cosas. En ella se revelan las grandes escenas finales d e la historia d e n u e s t r o m u n d o , acontecim i e n t o s q u e y a se a n u n c i a n " ( 1 7 ) .

En el contexto de una religin de palabras, formas,


tradiciones y mximas (1914).- " L a iniquidad q u e pre-

valece e x t e n s a m e n t e h o y p u e d e atribuirse en cierta med i d a al h e c h o d e q u e n o se e s t u d i a n ni se o b e d e c e n las


Escrituras; p o r q u e c u a n d o la Palabra d e Dios es desechada, se r e c h a z a su p o d e r para refrenar las malas pasiones
del corazn natural... Al p o n e r a u n l a d o la Biblia se h a
a b a n d o n a d o la ley d e Dios. La d o c t r i n a p o r la cual se
ensea q u e los h o m b r e s q u e d a n relevados d e o b e d e c e r
a los p r e c e p t o s divinos, h a r e d u c i d o la fuerza d e la obligacin m o r a l , y a b i e r t o las c o m p u e r t a s d e la iniquidad
q u e i n u n d a el m u n d o . . .
El h o m b r e o p u s o su v o l u n t a d a la d e Dios, p e r o n o
p u e d e acallar la voz del m a n d a m i e n t o . El espritu hum a n o n o p u e d e eludir su obligacin para c o n u n a p o t e n cia superior. P u e d e n a b u n d a r las teoras y las especulaciones; los h o m b r e s p u e d e n p r o c u r a r o p o n e r la ciencia
a la revelacin, y as descartar la ley d e Dios; p e r o la ord e n se repite c a d a vez c o n ms fuerza: 'Al Seor tu Dios
adorars y a l slo servirs...'
La oposicin d e las leyes h u m a n a s a los p r e c e p t o s d e
Jehov, producir el ltimo gran conflicto d e la c o n t r o versia e n t r e la verdad y el error. E s t a m o s e n t r a n d o a h o r a
en esa batalla, q u e n o es s i m p l e m e n t e e n t r e iglesias rivales q u e c o n t i e n d e n p o r la supremaca, sino e n t r e la religin d e la Biblia y las religiones d e las fbulas y tradiciones... La Santa Palabra d e Dios, q u e n o s h a sido transm i t i d a a u n c o s t o t a n elevado d e sufrimientos y derra-

253

m a m i e n t o d e sangre, n o se aprecia. Son p o c o s los q u e la


a c e p t a n r e a l m e n t e c o m o n o r m a d e la vida... Los trem e n d o s y e t e r n o s resultados q u e estn en juego exigen
de n o s o t r o s algo ms q u e u n a religin imaginaria, d e palabras y formas, q u e m a n t e n g a a la verdad en el atrio
exterior. Dios p i d e u n reavivamiento y u n a reforma. Las
palabras de la Biblia, y de la Biblia sola, deben orse desde el pulpito...
Permtase a la Palabra d e Dios q u e hable al corazn, y
q u e aquellos a q u i e n e s slo se habl d e tradiciones, teoras y mximas h u m a n a s , oigan la voz d e Aquel q u e pued e renovar el a l m a para vida e t e r n a " ( 1 8 ) .

En el contexto de la historia antigua del mundo


(1882). " L a Biblia es la ms c o m p r e n s i v a y ms ins-

tructiva historia q u e el h o m b r e posee... Sus brillantes rayos brillan en el lejano p a s a d o , en el q u e la investigacin


h u m a n a trata v a n a m e n t e d e penetrar... S o l a m e n t e en la
Palabra d e Dios e n c o n t r a m o s u n autntico relato de la
creacin... S o l a m e n t e ah p o d e m o s e n c o n t r a r u n a historia d e nuestra raza, n o m a n c h a d a p o r los prejuicios o
el orgullo h u m a n o s " ( 1 9 ) .

ACEPTAR LA BIBLIA COMO UNICA REGLA


DE FE NO SIGNIFICA DESECHAR LOS TESTIMONIOS
A n t e el peso y el alcance de estas declaraciones sobre
el valor n o r m a t i v o d e la Biblia en nuestra iglesia, debem o s p r e g u n t a r n o s : si la Biblia es nuestra nica regla d e
fe, si ella es u n a revelacin suficiente y plena d e la voluntad de Dios para c o n los h o m b r e s , si ella es u n a perfecta
y c o m p l e t a revelacin, e n t o n c e s por qu c o n c e d e r algn valor o a u t o r i d a d a los Testimonios?,
q u necesid a d t e n e m o s de ellos? Esta p r e g u n t a se la hicieron tambin los p i o n e r o s y la m i s m a Sra. White. V a m o s a h o r a a
ver cmo r e s p o n d i e r o n .

Aceptar la Biblia como nica regla de fe, significa aceptar los dones espirituales
El p r o p i o J a i m e White q u e ha a f i r m a d o el valor suprem o de la Biblia c o m o n o r m a de fe dice:
"Todava digo q u e la Biblia es mi regla d e fe y prctica y al decir esto, n o r e c h a z o al Espritu Santo en sus diversas o p e r a c i o n e s " (20).
" L a posicin de q u e la Biblia y la Biblia sola es la regla d e fe y del deber, n o echa fuera los d o n e s q u e Dios
establece e n la iglesia. R e c h a z a r l o s es rechazar aquella
p a r t e d e l a Biblia q u e los presenta. N o s o t r o s d e c i m o s
djennos t e n e r u n a Biblia c o m p l e t a y dejen esto y esto
solo ser nuestra regla de fe y deber. Coloqense los dones d o n d e d e b e n estar y t o d o ser armona" ( 2 1 ) .
Esta fue la enseanza d e n u e s t r o s p i o n e r o s . P u e d e resumirse d i c i e n d o : Si a c e p t a m o s la Biblia entera c o m o regla d e fe, d e b e m o s aceptar c o n ella su mensaje sobre los
d o n e s del Espritu S a n t o . E n t r e estos d o n e s se e n c u e n t r a
el de profeca, p r o m e t i d o a la iglesia hasta el t i e m p o del
fin. R e c h a z a r estos d o n e s significa rechazar t o d a aquella
p a r t e d e la Escritura d o n d e se p r e s e n t a esta i m p o r t a n t e
doctrina.
V a m o s a presentar a l g u n o s d e los t e x t o s ms representativos d e esta defensa d e los d o n e s del Espritu d e n t r o
d e la aceptacin d e la s u p r e m a a u t o r i d a d de la Biblia.

254

Andrews (1870)

" 1 . E n t e n d e m o s q u e las Sagradas Escrituras son inspiradas d i v i n a m e n t e y q u e c o n t i e n e n la verdad d e Dios q u e


es capaz de h a c e r n o s sabios para la salvacin.
2. Pero n o e n t e n d e m o s q u e el d o n d e las Escrituras a
la h u m a n i d a d e x c e d a al d o n del Espritu S a n t o al p u e b l o
d e Dios.
3. Por el contrario, c r e e m o s q u e las Escrituras revelan c l a r a m e n t e el p u e s t o y la o b r a del Espritu S a n t o , y
q u e tal p u e s t o y obra n o podrn cesar m i e n t r a s el h o m bre p e r m a n e z c a bajo la gracia.
4. Esta o b r a del Espritu S a n t o se n o s revela e n la
d o c t r i n a bblica de los d o n e s espirituales.
5. Por lo t a n t o , m i e n t r a s a c e p t a m o s d e t o d o corazn
q u e las Escrituras e n s e a n t o d o el deber del h o m b r e p a r a
c o n Dios, n o le n e g a m o s al Espritu S a n t o el lugar en la
iglesia q u e las Escrituras le asignan.
6. Los que rechazan la obra del Espritu de Dios argumentando
que las Escrituras son suficientes,
niegan
y rechazan toda aquella parte de la Biblia que revela el
oficio y la obra del Espritu Santo.
7. As, 1 Corintios 12 y Efesios 4, q u e definen los d o nes del Espritu de Dios, n o p u e d e n r e a l m e n t e formar
p a r t e d e la regla de la vida d e q u i e n e s afirman q u e las Escrituras son tan suficientes en s m i s m a s q u e los d o n e s
del Espritu n o son necesarios.
3. La Biblia ensea e x p r e s a m e n t e q u e la existencia d e
estos d o n e s es tan necesaria para la iglesia de Cristo com o los diferentes rganos lo s o n para el bienestar del
c u e r p o . Por lo t a n t o , si bien la Biblia r e c o n o c e los d o n e s
del Espritu, stos n o h a n sido d a d o s para r e e m p l a z a r la
Biblia ni siquiera p a r a o c u p a r el m i s m o lugar q u e ella.
9. El o b j e t o d e los d o n e s espirituales es m a n t e n e r la
o b r a viviente d e Dios en la iglesia. P e r m i t e n al Espritu
d e Dios hablar para la correccin d e males y e n la e x p o sicin d e la iniquidad. Son los m e d i o s p o r los cuales
Dios le ensea a su p u e b l o c u a n d o est e n peligro d e tom a r pasos equivocados. S o n los m e d i o s p o r los cuales el
Espritu d e Dios enva luz s o b r e dificultades en la iglesia, c u a n d o d e o t r o m o d o su solucin sera imposible.
Tambin c o n s t i t u y e n los m e d i o s p o r los cuales Dios preserva a su p u e b l o d e la confusin, al sealar errores, corregir falsas i n t e r p r e t a c i o n e s d e las Escrituras, h a c e r
brillar luz sobre aquello q u e est en peligro d e ser mal
e n t e n d i d o y p o r lo t a n t o d e ser causa d e males y divisin e n el p u e b l o d e Dios. E n fin, su o b r a es unir al pueblo d e Dios e n u n a m i s m a m e n t e y u n m i s m o juicio e n la
interpretacin d e las Escrituras... Sera en verdad triste
si Dios n o pudiese conversar todava c o n su p u e b l o .
10. U n o d e los principales d o n e s del Espritu d e Dios
q u e l h a c o l o c a d o e n la iglesia del N u e v o T e s t a m e n t o es
el d e la profeca. (Joel 2 : 2 8 ; H e c h . 2:1-4, 1 7 , 1 8 ; 1 Cor.
1 2 ; 1 4 : 1 - 5 ; Efe. 4 : 1 1 - 1 3 ) . La Biblia relaciona este d o n
c o n la obra d e clausura d e esta dispensacin ( A p o c . 1 2 :
1 7 ; 1 4 : 1 2 ; 1 9 : 1 0 ) . L o s d o n e s espirituales, p o r lo t a n t o ,
n o dejan d e t e n e r i m p o r t a n c i a a la vista d e Dios y a la
d e su p u e b l o v e r d a d e r o . Y el mensaje q u e h a d e c u m p l i r ,
el p e r f e c c i o n a m i e n t o d e los s a n t o s y su preparacin para
la traslacin, est ligado al Espritu d e Dios, expresndose en la direccin d e su o b r a " ( 2 2 ) .

Uras Smith (1863)

" C u a n d o n o s o t r o s p r o c l a m a m o s estar f u n d a d o s sobre


la Biblia y l a Biblia sola, n o s c o m p r o m e t e m o s a recibir
inequvocamente y p l e n a m e n t e , t o d o lo q u e la Biblia ensea. Esto es u n a declaracin evidente en s m i s m a . Ahora p a s e m o s a inquirir qu es lo q u e la Biblia ensea con-

c e r n i e n t e a las provisiones del Espritu, sus operaciones,


el d o n d e profeca, las visiones, e t c .
Es prerrogativa d e esta dispensacin, p o r e n c i m a d e
cualquier otra, gozar d e los d o n e s del Espritu. Se llama
a esta dispensacin enfticamente 'la dispensacin del
Espritu' " ( 2 3 ) .

Butler(1874)

" E n vez d e c o l o c a r estas visiones p o r sobre y fuera d e


la Biblia, c o m o o t r o p r e c e p t o d e a u t o r i d a d , tal c o m o lo
pretenden nuestros opositores, nosotros denunciamos
q u e n a d i e p u e d e t o m a r la Biblia y aplicar h o n r a d a m e n t e
sus e n s e a n z a s sin aceptar estas visiones c o m o d e Dios.
La Biblia es la s u p r e m a a u t o r i d a d p a r a decidir ste c o m o
tambin o t r o s a s u n t o s " ( 2 4 ) .

Pero los Testimonios no deben ser considerados como


una adicin al canon bblico

La necesidad d e aceptar la d o c t r i n a bblica de los dones espirituales, n o d e b e ser m a l c o m p r e n d i d a . N o significa q u e t o d a manifestacin del Espritu e n la iglesia deb e colocarse e n el m i s m o nivel q u e las q u e el Seor dio
en el p a s a d o y h a n c o n s t i t u i d o las Sagradas Escrituras.
Estas c o n t i e n e n l o que p o r providencia divina h a llegado a constituir el c a n o n d e la revelacin escrita y p o r
t a n t o sirven para m e d i r cualquier o t r a manifestacin del
Espritu; as pues, se e n c u e n t r a n p o r e n c i m a d e ella.
Deca a este r e s p e c t o Uras S m i t h :
" ' A la ley y al t e s t i m o n i o ! : Si n o dijeren c o n f o r m e a
esto es p o r q u e n o les h a a m a n e c i d o ' . T o d o s los d o n e s del
Espritu e n la iglesia h a n d e ser p r o b a d o s . A h o r a bien,
es evidente q u e aquello que prueba ocupa una posicin
ms alta que lo que se ha de probar. Esto, en u n a palabra, expresa n u e s t r o p u n t o d e vista c o n r e s p e c t o a la p o sicin q u e la Biblia y las visiones m a n t i e n e n entres" (25).
E n ningn m o m e n t o , la aceptacin del origen divino
d e los Testimonios,
llev a nuestra iglesia a p r e t e n d e r
q u e deban aadirse a la Biblia y constituir c o n ella u n a
p a r t e ms del c a n o n d e la iglesia r e m a n e n t e . C o m o verem o s despus, la misin y valor d e los Testimonios s o n diferentes a los q u e se c o n c e d e a la Biblia. A m b o s ni se
c o n t r a d i c e n ni se o p o n e n , Hay declaraciones de la Sra.
White t o t a l m e n t e claras a este r e s p e c t o :
" L a circunstancia d e h a b e r revelado Dios su v o l u n t a d
a los h o m b r e s p o r su Palabra, n o anul la necesidad q u e
tienen ellos d e la c o n t i n u a presencia y direccin del Espritu Santo... El Espritu n o fue d a d o ni p u e d e jams
ser otorgado p a r a invalidar la Biblia; p u e s las Escrituras
declaran explcitamente q u e la Palabra d e Dios es la regla p o r la cual t o d a e n s e a n z a y t o d a manifestacin religiosa d e b e ser p r o b a d a " ( 2 6 ) .
" E l h e r m a n o R... quiere c o n f u n d i r los nimos tratand o d e hacer aparecer la luz q u e Dios m e h a d a d o p o r m e dio d e los T e s t i m o n i o s c o m o u n a adicin a la Palabra d e
Dios; p e r o as d a u n a falsa idea sobre el a s u n t o " ( 2 7 ) .
" L o s t e s t i m o n i o s escritos n o son d a d o s para p r o p o r cionar nueva luz, sino p a r a impresionar v i v i d a m e n t e en el
corazn las verdades d e la inspiracin ya reveladas" ( 2 8 ) .
As pues, n o s o l a m e n t e n o son u n a adicin al c a n o n
sagrado ni r e p r e s e n t a n u n a nueva luz en el sentido amplio d e la palabra, sino q u e la Sra. White a d m i t e q u e los
Testimonios
d e b e n ser j u z g a d o s p o r la Palabra d e Dios.
U n a declaracin q u e n o s parece enftica sobre esta subordinacin de sus escritos a la Palabra de Dios, la enc o n t r a m o s en Joyas de los
testimonios:
"Si los Testimonios
n o h a b l a n segn la Palabra d e
Dios, r e c h a z a d l o s " ( 2 9 ) .

Nunca los Testimonios deben ser usados antes que la


Biblia

Su esposo, J a i m e White, reitera esta prioridad d e la


Biblia en la bsqueda q u e el cristiano hace d e sus deberes y obligaciones:
" P o r lo t a n t o , c a d a cristiano est obligado a t o m a r la
Biblia c o m o u n a perfecta regla de fe y c o n d u c t a . Debiera orar fervientemente para o b t e n e r el auxilio del Espritu S a n t o , m i e n t r a s escudria las Escrituras e n busca d e
t o d a la verdad y de la total comprensin d e sus deberes.
El no est en libertad para abandonar la Biblia y volverse
a los dones espirituales para saber cules son sus deberes.
D i r e m o s q u e en el m i s m o m o m e n t o e n q u e lo h a c e coloca los d o n e s en u n a posicin equivocada, y t o m a u n a actitud s u m a m e n t e peligrosa" ( 3 0 ) .

FINALIDAD DE LOS TESTIMONIOS EN LA


IGLESIA
Definida ya la relacin de los Testimonios
c o n la Biblia, su subordinacin, su lugar en la formacin d e las
d o c t r i n a s f u n d a m e n t a l e s y la necesidad d e su aparicin
en la iglesia c o m o c u m p l i m i e n t o d e las previsiones del
Espritu Santo, d e b e m o s a h o r a sealar su funcin, su razn d e ser y su valor n o r m a t i v o .
Finalidad d e los T e s t i m o n i o s
V a m o s a hacer u n r e s u m e n de los fines para los q u e
los Testimonios
h a n sido d a d o s . El t e x t o q u e n o s servir
de base es u n captulo del s e g u n d o t o m o de Joyas de
los testimonios,
t i t u l a d o " N a t u r a l e z a e influencia d e los
Testimonios".
Los T e s t i m o n i o s necesarios p o r h a b e r sido negligentes e n el e s t u d i o d e la Biblia. " N o estis familiarizad o s c o n las Escrituras. Si o s hubieseis d e d i c a d o a estu*
diar la Palabra de Dios, c o n un deseo de alcanzar la norm a d e la Biblia y la perfeccin cristiana, n o habrais necesitado los Testimonios"
(pg. 2 8 0 ) .
Para dejar sin e x c u s a a los q u e se alejan d e la Biblia.
" L a Palabra de Dios basta p a r a iluminar la m e n t e ms
obscurecida, y p u e d e ser e n t e n d i d a p o r los q u e tienen deseos de c o m p r e n d e r l a . Pero n o o b s t a n t e t o d o eso, algun o s q u e profesan estudiar la Palabra de Dios se e n c u e n tran en oposicin directa a sus ms claras enseanzas.
E n t o n c e s , para dejar a h o m b r e s y mujeres sin excusa,
Dios da t e s t i m o n i o s claros y sealados, a fin d e hacerlos
volver a la Palabra q u e n o h a n s e g u i d o " (pg. 2 7 9 ) .
A t r a e r la atencin sobre la Biblia. " L a Palabra de
Dios a b u n d a e n principios generales para la formacin d e
hbitos c o r r e c t o s d e vida, y los t e s t i m o n i o s generales y
personales, h a n sido calculados para atraer su atencin
ms especialmente a esos p r i n c i p i o s " (pg. 2 7 9 ) .
Para traer la atencin sobre principios descuidados.
" E s p o r q u e habis d e s c u i d a d o el familiarizaros c o n el Lib r o inspirado d e Dios p o r lo q u e l h a t r a t a d o d e alcanzaros m e d i a n t e t e s t i m o n i o s sencillos y directos, llamand o vuestra atencin a las palabras de la inspiracin que
habis descuidado de obedecer, o invitndoos a a m o l d a r
vuestra vida d e a c u e r d o c o n sus e n s e a n z a s p u r a s y elev a d a s " (pg. 2 8 0 ) .

255

Para grabar en el alma verdades ya reveladas. " E l

Seor quiere a m o n e s t a r o s , r e p r e n d e r o s , aconsejaros, p o r


m e d i o d e los t e s t i m o n i o s d a d o s , y grabar en vuestra mente la i m p o r t a n c i a d e la verdad d e su Palabra. Los testimonios escritos no son dados para proporcionar
nueva luz, sino para impresionar vividamente
en el corazn
las verdades de la inspiracin ya reveladas" (pg. 280).

juzgados. En ella Dios ha p r o m e t i d o dar visiones en los


'postreros das' n o para t e n e r u n a n u e v a n o r m a de fe,
sino para consolar a su pueblo, y para corregir los que
se apartan de la verdad bblica" (pg. 7 8 ) .
R e s u m i e n d o , p o d e m o s repetir c o n la h e r m a n a White
q u e su o b r a es " u n a luz m e n o r para guiar a los h o m b r e s
y mujeres a la luz m a y o r " (31).

Para despertar los espritus de suestado pecaminoso.

"Si el p u e b l o q u e profesa ser a h o r a el t e s o r o peculiar de


Dios obedeciese sus r e q u e r i m i e n t o s , segn se especifican en su Palabra, n o habran sido d a d o s t e s t i m o n i o s
especiales para despertarlos acerca d e su d e b e r y hacerles sentir su estado pecaminoso
y el terrible peligro que
c o r r e n al n o o b e d e c e r la Palabra d e Dios. Las conciencias h a n sido e m b o t a d a s p o r q u e la luz h a sido puesta a
u n l a d o , descuidada y d e s p r e c i a d a " (pg. 2 8 2 ) .

Para simplificar las grandes verdades de la Biblia.

" N o son sacadas a relucir verdades adicionales; sino q u e


Dios ha simplificado
por medio de los Testimonios,
las
grandes verdades ya dadas, y e n la forma d e su eleccin,
las h a p r e s e n t a d o a la gente, para despertar e impresionar
su m e n t e c o n ellas" (pg. 2 8 1 ) .

Para mostrar principios generales y ayudar a aplicarlos. " E n u n a visin q u e m e fue d a d a hace c o m o veinte

a o s ( 1 8 7 1 ) , m e fue o r d e n a d o q u e presentara principios


generales, al hablar y escribir, y al m i s m o t i e m p o especificara los peligros, errores y p e c a d o s d e algunas personas,
para q u e t o d o s p u d i e s e n ser a m o n e s t a d o s , r e p r e n d i d o s y
aconsejados. Vi q u e t o d o s d e b e n escudriar su corazn y
vida d e t e n i d a m e n t e para ver si n o h a n c o m e t i d o los mism o s errores p o r los cuales o t r o s fueron corregidos, y si
las amonestaciones
dadas para otros no se aplican a su
propio caso. Si as sucede, deben sentir que las reprensiones y el consejo fueron dados especialmente
para
ellos, y d e b e n darles u n a aplicacin t a n prctica c o m o si
se les hubiesen dirigido e s p e c i a l m e n t e " (pg. 2 7 6 ) .

Para instruir en los detalles pequeos. " E l m u n d o


a b u n d a en t e s t i m o n i o s d a d o s para agradar momentneam e n t e y ensalzar al y o . Tu t e s t i m o n i o es de carcter
diferente. Ha de descender a las cosas pequeas d e la
vida, para i m p e d i r q u e la dbil fe m u e r a y grabar en los
c o r a z o n e s de los q u e te o y e n la necesidad de resplandecer
c o m o luces en el m u n d o " (pg. 2 8 3 ) .
Para exaltar la Biblia. " L o s

Testimonios
no han de
e m p e q u e e c e r la Palabra d e Dios, sino exaltarla, y atraer
los nimos a ella, para q u e p u e d a impresionar a t o d o s
la h e r m o s a sencillez de la v e r d a d " (pg. 2 8 1 ) .
El libro Primeros escritos recoge an otra declaracin q u e n o s p a r e c e interesante sealar:
" R e c o m i e n d o al a m a b l e lector la Palabra de Dios com o regla d e fe y prctica. Por esa Palabra h e m o s d e ser

256

Carlos Puyol

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)

Manual de la Iglesia, pg. 30 (edicin 1978).


Citado por J. C. Guenin, L'Esprit de Prophetie et ses enseignements, pg. 11.
El conflicto de los siglos, pgs. 9, 10.
Profetas y reyes, pg. 461.
Consejos sobre la obra de la escuela sabtica, pg. 93.
Review and Herald, 16 de octubre de 1855, citado por F.
M. Wilcox en El testimonio de Jess, pg. 84.
A Word to the Little Flook, pg. 13, citado por A.L. White en Position of "The Bible and the Bible only"and the
Relationship of This to the Writtings of Ellen G. White,
pg. 1.
Primeros escritos, pg. 78.
Mensajes selectos, vol. 1, pg. 487.
El conflicto de los siglos, pg. 501.
Id., pg. 653.
Consejos sobre la obra de la escuela sabtica, pg. 93.
Fundamentis of Christian Education, pg. 200.
Mensajes selectos, vol. 2, pg. 97.
Counsels to Writers and Editors, pg. 145.
La educacin, pg. 175.
Profetas y reyes, pg. 394.
Id., pgs. 460-462.
Testimonies for the Church, vol. 5, pg. 25.
Review and Herald, 14 de febrero de 1856.
Id., 5 de octubre de 1854.
Id., 15 de febrero de 1870, citado por Wilcox, en op. cit.,
pgs. 30, 31.
Id., 13 de enero de 1863. Todo el documento, que es muy
extenso, se encuentra en el trabajo de A. L. White, op. cit.,
pgs. 27-32.
Id., 4 de junio de 1874. Jorge 1. Butler era entonces presidente de la Asociacin General; escribi varios artculos
en la Review and Herald, concluyendo con ste, citado
por Wilcox, op. cit, pg. 47.
Id., 18 de octubre de 1887, citado por Wilcox en op. cit.,
pg. 84.
El conflicto de los siglos, pgs. 9, 10.
Testimonios selectos, vol. 4, pg. 222, citado por Wilcox
en op. cit., pg. 81.
Id., pg. 224, ibd.
Joyasde los testimonios, vol. 2, pg. 302.
Review and Herald, 21 de abril de 1851, citado por
Wilcox, op. cit., pg. 46.
El colportor evanglico, pg. 174.

ESQUEMA SINOPTICO
DE LOS CUATRO
EVANGELIOS

I. INFANCIA Y JUVENTUD (otoo del ao 5 a.C. - otoo del ao 27 d.C.)


ACONTECIMIENTOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Prlogo del Evangelio de Juan.


Prlogo del Evangelio de Lucas.
La genealoga de Jess.
La anunciacin a Zacaras.
La anunciacin a Mara.
Mara visita a Elisabet.
Nacimiento de Juan el Bautista.
La anunciacin a Jos: Jos acepta a
Mara por esposa.
Nacimiento de Jess.
Anunciacin a los pastores.
La circuncisin.
Presentacin en el templo.
Adoracin de los magos.
Huida a Egipto.
Regreso a Nazaret.
Viaje a Jerusaln en pascua.
Juventud de Jess.

MATEO
-

MARCOS

LUCAS

JUAN
1:1-18
-

1:1-4
3:23-38
1:5-25
1:26-38
1:39-56
1:57-80

1:18-25

1:1-17

2:1-12
2:13-18
2:19-23

2:1-7
2:8-20
2.21
2:22-38
2:39-40
2:41-50
2:51-52

PAGINA Mapa Grf.


65
66
66
67
68
69
70
72
72
73
74
74
75
76
76
77
77

1
1
1
1

1
1
1

1 . [1]
1 2,29*
1
2
2
2
2
2
2

1
[29]*
1[29]*
1[29]*

* Este nmero indica la pgina donde se halla el grfico a que se hace referencia. Los dems indican el nmero de orden del grfico (pgs. 235
241). (Los mapas vienen todos indicados por su nmero de orden y se encuentran en las pgs. 222 234).
59

II. COMIENZO DE SU MINISTERIO (otoo del ao 27 d.C. - primavera del ao 28 d.C.)


ACONTECIMIENTOS
18.
19.
20.
21.
22.
23.

Ministerio de Juan el Bautista.


Bautismo.
Las tentaciones.
Jess declarado Cordero de Dios.
Los primeros discpulos.
Las bodas de Cana.

MATEO

MARCOS

LUC AS

3:1-12
3:13-17
4:1-11

1:1-8
1:9-11
1:12-13

3:1-18
3:21-23
4:1-13

JUAN

PAGINA Mapa Grf.


78
79
79
80
81
82

3
3
3
3
3

2:13-25
3:1-21
3:22-36
4:1-42
4:43-54

83
83
85
85
88
89

4
4
4
4
4
4

5-7
7
6,7
6,7
7
7

5:1-15

89

5-7

5:16-47

90

5-7

92
92
93
93
94

5
5
5
5
5

5-7
6,7
7
7
7

95
95
95
96
97
97

5
5
5
5
5
5

7
7
7
7
7

1:19-34
1:35-51
2:1-12

3
3,4
7
7
7

III. MINISTERIO EN JUDEA (primera pascua, ao 28 - segunda pascua, ao 29)


24. Primera pascua:
Primera purificacin del templo.
25. Entrevista con Nicodemo.
26. Ministerio en Judea.
27. La mujer samaritana.
28. Curacin del hijo noble.
29. Encarcelamiento de Juan el Bautista.
30. Segunda pascua:
El paraltico de Betesda.
31. Jess rechazado por el Sanedrn.
Fin de su ministerio en Judea.

14:3-5

3:19-20

IV. MINISTERIO EN GALILEA (segunda pascua, ao 29 - tercera pascua, ao 30)


32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
60

Comienzo del ministerio en Galilea.


Primer rechazo en Nazaret.
Jess se traslada a Capernaum.
La pesca milagrosa.
El endemoniado en la sinagoga.
Curacin de la suegra de Pedro. Muchos sanados al ponerse el sol.

Primera gira por Galilea:

Primera curacin de un leproso.


El paraltico bajado por el techo.
Vocacin de Lev Mateo.
Cogiendo espigas en sbado.

4:12

4:13-17
4:18-22

8:14-17
4:23-25
8:2-4
9:2-8
9:9
12:1-8

1:14-15
1:16-20
1:21-28

4:14-15
4:16-30
4:31
5:1-11
4:31-37

1:29-34
1:35-39
1:40-45
2:1-12
2:13-14
2:23-28

4:38-41
4:42-44
5:12-16
5:17-26
5:27-28
6:1-5

43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.

ACONTECIMIENTOS

MATEO

MARCOS

El hombre de la mano seca.


Popularidad de Jess.
Eleccin de los doce.
Sermn del Monte.
El siervo del Centurin.
Los dos ciegos.
El endemoniado sordomudo.

12:9-14
12:15-21

3:1-6
3:7-12
3:13-19

Segunda gira por Galilea:

El hijo de la viuda de Nan.


Un endemoniado ciego y mudo. El
pecado imperdonable.
La madre y los hermanos de Jess
le visitan.
El sermn desde la barca.
Dificultades del discipulado.
La tormenta en el lago.
Los endemoniados de Gadara.
El banquete en casa de Mateo.
Preguntas sobre el ayuno.
La mujer enferma. La hija de Jairo.
La delegacin de los discpulos de
Juan.
Elogio de Jess a Juan.

62.
63. Tercera gira por Galilea:
La misin de los doce.
64. Nazaret rechaza a Jess por segunda
vez.
65. Martirio de Juan el Bautista.
66. [ Tercera pascua: ]
Jess alimenta a cinco mil personas.
67. Jess anda sobre el lago.
68. Sermn del pan de vida. Rechazo
de Galilea.
69. Discusin sobre la tradicin.

5:1-8:1
8 5-13
9:27-31
9:32-34
9:35

LUCAS
6:6-11
-

6:12-16
6:17-49
7:1-10

JUAN

97
98
98
99
105
105
106
106
106

5
[5]
5
5
6
6
6
6
6

7
7

107

108
109
112
112
113
114
114
115

6
6
[6]
6
6
6
6
6

7
7

116
116

6
[6]

118

120
121

7
[7]

7
7

6:1-14
6:15-24

122
123

7
7

7
7

6:25-7:1

124
126

7
7

128

5,7

128
129
129
130

8
8
8
8

7
7
7
7

130

8:1-3
7:11-17

12:22-45

3:20-30

11:14-32

12:46-50
13:1-53
8 19-22
8 18,23-27
8 28-9:1
9 10-13
9 14-17
9 18-26

3:31-35
4:1-34
-

8:19-21
8:4-18

4:35-41
5:1-20
2:15-17
2:18-22
5:2143

8:22-25
8:26-39
5:29-32
5:33-39
8:40-56

11:2-6
11:7-30
9:36-11:1

6:7-13

[13:18-21]

9:1-6

14:13-21
14:22-36

6:30-44
6:45-56

9:10-17

15:1-20

9:7-9

7:18-23
7:24-35

13:54-58 6:1-6
14:1-2,6-12 6:14-29

7:1-23

PAGINA Mapa Grf.

7
7
7

7
7
7
7

V. UN ALTO EN SU MINISTERIO PUBLICO (tercera pascua, ao 30 - otoo del ao 30)


70. Viaje a Fenicia.
71. Milagros en Decpolis: Curacin de
un sordomudo.
72. Jess aumenta a cuatro mil.
73. Peticin de una seal.
74. El ciego de Betsaida.
75. Viaje a Cesrea de Filipo: Confesin
de Pedro.

15:21-28

7:24-30

15:29-31
15:32-39
16:1-12

7:31-37
8:1-10
8:11-21
8:22-26

16:13-28

8:27-9:1

9:18-27

61

ACONTECIMIENTOS
76.
77.
78.
79.
80.

Viaje secreto a travs de Galilea.


Humildad, reconciliacin y perdn.
La transfiguracin.
El muchacho endemoniado.
El impuesto para el templo.

MATEO

MARCOS

LUCAS

17:22-23
18:1-35
17:1-13
17:14-21
17:24-27

9:30-32
9:33-50
9:2-13
9:14-29

9:43-45
9:46-50
9:28-36
9:37-43

JUAN

PAGINA Mapa Grf.


131
132
134
134
135

8
8
8
8
8

136
136
138
139
140
142
144

9 5,7
9
9
7
[9]
[9]
9
7
[9]

146
146
146
148
149
149
150
151
151
152
153
154
156
156
157
158
158
159
160
160
161
161
162
163
164
165
167

9 5,7
[9]
9
7
[9]
10
10 7
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
10 7
10

7
7
7

VI. MINISTERIO EN SAMARIA Y PEREA (otoo del ao 30 - pascua del ao 31)


81. Viaje secreto a la fiesta de los ta
bernculos.

82. Jess ensea en el templo.

83. La mujer adltera.


84. La luz del mundo.

85. El linaje de Abraham.

86. El ciego de nacimiento.

87. J
ElesBuen
Pastor. Galilea definitiva
s
abandona
88. mente. Comienza su ministerio en
Perea y Samara.
19:1-2
89. Condiciones del discipulado.

90. Misin de los setenta.

91. El buen samaritano.

92. En casa de Marta y Mara.

93. La fiesta de la dedicacin.

94. Regreso a Perea. Jess ensea a orar.


95. La lmpara del cuerpo.

96. Comida con un fariseo.

97. Reproches a los fariseos.

98. El rico insensato.


99. Esperando el regreso del Mesas.

100. La justicia y la misericordia divina.


101. La mujer sanada en sbado.

102. La entrada en el reino de los cielos.


103. El juicio divino sobre Jerusaln.

104. Comida con un jefe de los fariseos.


105. El gran banquete.
106. El costo del discipulado.
107. La oveja perdida.
[18:12-14]

108. La moneda extraviada.


109. El hijo prdigo.
110. El mayordomo infiel.

111. El rico y Lzaro.

112. Perdn, fe y servicio.

113. La resurreccin de Lzaro.


114. Complot contra Jess.

62

10:1

9:51-56
9:57-62
10:1-24
10:25-37
10:38-42
-

11:1-13
11:33-36
11:37-54
12:1-12
12:13-34
12:35-59
13:1-9
13:10-17
13:18-30
13:31-35
14:1-15
14:16-24
14:25-35
15:1-7
15:8-10
15:11-32
16:1-18
16:19-31
17:1-10

7:2-13
7:14-52
7:53-8:11
8:12-30
8:31-59
9:1-41
10:1-21

10:22-42
-

11:1-45
11:46-57

ACONTECIMIENTOS
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.

MATEO

Los diez leprosos.


Cundo y cmo vendr el Reino.
El juez injusto.
El fariseo y el publicano.
Matrimonio y divorcio.
19:3-12
Jess bendice a los nios.
19:13-15
El joven rico.
19:16-30
Los trabajadores de la via.
20:1-16
Jess anuncia su muerte.
20:17-19
La ambicin de Santiago y Juan. 20:20-28
El ciego Bartimeo.
20:29-34
Zaqueo.

Las diez minas.


El festn en casa de Simn.
26:6-13
Se decide la muerte de Jess.
26:1-5,14-16

MARCOS

LUCAS

17:11-19
17:20-37
18:1-8
18:9-14

18:15-17
18:18-30

10:2-12
10:13-16
10:17-31
10:32-34
10:35-45
10:46-52

18:31-34
-

18:35-43
19:1-10
19:11-28
14:3-9
7:36-50
14:1-2,10-11 22:1-6
-

JUAN

PAGINA Mapa Grf.

168
168
169
169
170
171
171
172
173
173
174
174
175
176
177

12:1-9
12:10-11

7
10
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
[10]
10 7
10
7
[10]
11 7,9
[11] 9

VII. LA SEMANA DE LA PASION (cuarta pascua, ao 31)


130. Cuarta pascua:
Entrada triunfal en Jerusaln.
131. La higuera estril.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.

Segunda purificacin del templo.


La autoridad de Jess.
Los dos hijos.
Los labradores malvados.
El hombre sin vestido de boda.
El pago del tributo al Csar.
El matrimonio y la resurreccin.
El gran mandamiento.
Jess detiene las crticas.
Jess acusa a los escribas y fariseos.
La ofrenda de la viuda.
Unos griegos hablan con Jess.
Rechazo final de las autoridades
judas.
Jess se retira al monte de los Olivos. Seales del fin.
Las diez vrgenes.
Los talentos.
Las ovejas y los cabritos.
Preparacin de la pascua.
Celebracin de la pascua.
Jess lava los pies de sus discpulos.
Institucin de la santa cena.
El traidor descubierto.
Discurso de despedida.
Jess se retira al Getseman.

21:1-11
21:18-22
21:12-17
21:23-27
21:28-32
21:33-46
22:1-14
22:15-22
22:23-33
22:34-40
22:41-46
23:1-39

11:1-11
11:12-14,
20-26
11:15-19
11:27-33

19:2944

12:12-19

178
179

11

9
9

19:4548
20:1-8
--

9
9

12:1-12

20:9-19

12:13-17
12:18-27
12:28-34
12:35-37
12:38-40
12:4144

20:20-26
20:27-38
20:3940
20:41-44
20:45-47
21:1-4

11
[11]
[11]
[11]
[11]
[11]
[11]
[11]
[11]
[11]
[11]

12:20-36

179
180
180
180
181
182
183
183
184
184
186
187

12:36-50

188

11

189
191
192
193
194
194
194
195
196
196
198

[11] 9
[11]
[11]
[12]
[12] 8,9
[12]
12 8,9
[12]
[12]
12 8,9

24:1-51
25:1-13
25:14-30
25:3146
26:17-19
26:20

13:1-37

21:5-38

14:12-16
14:17-18

26:26-29
26:21-25

14:22-25
14:18-21

22:7-13
22:14-16
22:24-30
22:17-20
22:21-23

26:30

14:26

22:39

13:1-20
-

13:21-30
13:31-14:31

63

ACONTECIMIENTOS
156. Amonestaciones a Pedro y a los dems discpulos.
157. La vid verdadera.
158. Jess alienta a los discpulos a soportar las persecuciones.
159. La venida del Consolador.
160. Oracin de intercesin.
161. Getseman.
162. Jess llevado ante Anas.
163. Juicio nocturno ante el Sanedrn.
164. Condenado por el Sanedrn.
165. Confesin y suicidio de Judas.
166. Jess comparece ante Pilato.
167. Llevado ante Herodes Antipas.
168. De nuevo ante Pilato.
169. La crucifixin.
170. La sepultura.
171. La tumba custodiada.

MATEO

MARCOS

LUCAS

JUAN

26 31-35

14 27-31

22 31-38

[13:36-38]
15:1-17

199
199

12
[12]

26 36-56

14 32-52

22 40-53

57-75 14 53-72
1
15 1

3-10
2,11-14 15 2-5

22 54-65
22 66-71

15:18-16:4
16:5-33
17:1-26
18:1-12
18:13-24
18:25-27

200
201
203
204
206
206
208
208
208
209
210
211
213
213

[12]
[12]
[12]
12
12
12
12
[12]
12
12
12
12
12
12

214
215
216
217
217
219
219
219

13 8-10
13
9
13
9
13 10
[13] [10]
[13] [10]
13 10

26
27
27
27

27
27
27
27

15-31
31-56
57-61
62-66

15 6-19
15 20-41
15 42-47

23 1-5
23 6-12
23 13-25
23 26-49
23 50-56

18:28-38

1839-19:16
19:17-37
19:38-42

PAGINA Mapa Grf.

9
9
9
9
9
9,29*
9,29*
9,29*
8,9
8,9
9

VIII. RESURRECCION Y ASCENSION (primavera del ao 31)


172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.

La resurreccin.
28:1-15
Camino de Emas.
Aparicin en el aposento alto.
Segunda aparicin en el aposento alto. Aparicin en el lago de Galilea.
Aparicin en la montaa de Galilea. 28:16-20
La ascensin.
Eplogo del Evangelio de Juan.
-

* Ver nota pg. 59.

64

16:1-11
16:12
16:13
16:14
-

16:15-18
16:19-20
-

24:1-12
24:13-32
24:33-49
-

24:50-53

20:1 18
-

20:19-23
20:24-29
21:1-23

20:30-31;
21:24-25