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Captulo 2

HACIA UNA INTERPRETACIN DE LA Fll OSOFA


DE SC!-!OPENHAUER

--...

; )

1.

La realidad escindida; el problema del egosmo

La filosofa tiene como objetivo par<> Schopenhauer, segn hemos visto,


el desciframiento, la comprensin del enigma del mundo. Pero, nos podemos preguntar ahora, qu es aquello que confiere al mundo ese carcter enigmtico? en qu consiste el enigma planteado por la realidad?
Situarse en la dualidad representacin-Voluntad significa situarse en el
ncleo, eu d centro mismo de comprensin de la filosofa schopenhauerianc1. Hasta el momento, no:> hemos dedicado bsicamente a ubicar en
sus coordenadas histricas y metodolgicas tal dualidad como gua del
pensamiento de Schopenha~;er. Al hilo de esta incardinacin han ido
surgiendo tambin datos acerca de los contenidos de est~1 contraposicir.~
pero wdava no hemos atendido a su condicin de clave de interpret~
cin de la escritura secreta del mundo. Cul es, pues, el problema
para cuya concreta solucin se propugna el establecimiento de la dicotoma entre representacin y Voluntad?
Comencemos con un texto perteneciente a un significativo captulo
de El mundo como Voluntad y representacin, aqul con el que concluye la obra y en el que Schopenhauer se dedica a puntuafar algunos trminos en torno la comprensin de su pensamiento:
Ei !iv Kat ita v, es decir, que b e~cn;;ia ntima es en todas la~ cosas simplemente una
y la misma, ya lo haba comprrndido y reconocido mi poc:.1, despus de que los
Elatas, Escoto Ergena y Spinoza lo hu hieran enseado detalladamente y Schelling
hubiera refrescado esta doctrina. Pero, qu sea esto uno y dH,10 liega a presentarse
como lo mltiple es un problema cuya solucin se encucntr;1 por primer;. vez en mi
filosofi (\VWV, IV, F, 50, 11/2, p 753).

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1
1

CONCIENCIA Y DOLOR

En este texto se nos ofrece una de las perspectivas de acercamiento


ms claras a la filosofa schopenhaueriana: su interpretacin como un intento de carcter eminentemente metafsico de dar solucin al clsico
problema de lo. uno y lo mltiple en el mbito de un monismo. Es sta
una de las maneras ms tradicionales de encarar el pensamiento de
Schope~hauer, que vem.:. . , .l.:ui i-.:;iLiruada pur su propi0 autor.
. La filosofa schopenhaueriana es, sin duda alguna, una filosofa momsta, o, cuando menos, se sustenta en ella un monismo metafsico de
f<;>ndo .. La Voluntad, la realidad en s, ser presentada como una esencia unitaria, en la que no cabe ninguna multiplicidad, ni se da ninguna
parcelaci_n 1 ; el mundo emprico de la representacin estar, en cam~Jlo~ ~onst1tmdo por una pluralidad de seres individuales, pluralidad de
md1vidu~s que~ en cuanto que fenomnica, se mostrar, empero, como
aparente-.
Tenemos, pues, planteado el tpico problema filosfico de las
relaciones entr~ lo uno o~iginario y lo mltiple derivado: hay, por una
parte, una reah~a~ esencial, omniabarcante y unitaria, eterna y absolut~m~nte m~on_<l1.cionada, la Voluntad; por otra, una multiplicidad de
rcalt~a_des md1v1duales, aparentes e inesenciales, pasajeras, relativas y
C(_)l~dtc10na_das: ~a cuestin es, entonces, dar cuenta de la pluralidad ind1v1dual: "Jl\St1f1car la do~~cin de realidad a lo mltiple a partir de
lo uno, pnb1cma cuya s?lucion se exige con una necesidad imperiosa en
to~lo mm~1smo, tanto mas, cuando los mltiples individuos han sido dedaraJos "manifestaciones de la esencia nica.
. Esta aprnximacin a la filosofa de Schopcnhauer permite, adems,
rntq~r~1~ ...:umprensivantentt sin problemas un tercer elemento que har
apanc1on ~n_ei ".c;squema ontolgico de este autor: las Ideas o "grados _de ob1etmJC10n de la Voluntad 3 Dado el abismo que queda establec1~0 entre la Voluntad y las representaciones --dos ''mundos que, rec?rd~moslo, !1 se solapan-, va a hacerse precisa la presencia de un
termmo mediador entre ambos, que acte por as decirlo de canal a
travs del cual las representaciones individuales particip~n, reciban el
ser de la Vohmtad: este papel mediador lo van a cumplir las Ideas.
. Las_ Id~a~ aparecern como un trmino intermedio entre representac10nes md1v1duales y Voluntad en varios sentidos. Por un lado, se presentan como ese elemento mediador que, segn se ha dicho, conduce,,
.

Cf. WWV, 1, S 25, 1/1, pp. 175-176.

a. wwv,n, S_23,_~1, PP 157-158; wwv,n, s 25, 111,pp. 175-176; GM, IV, s22, pp. 307-J08.

_Con la de!1ommac10n de Ideas o de grados de obetivacin de la Voluntad,. Sch,ipenhauer


va a refenrse a_ las mismas realidades (cf. WWV, U, S 2 5, 1/1, p. 177); es decir, por lo que respecta a sus
contenidos amoas expresiones son sinnimas. El uso de una u otra no va a ser, sm embargo, ind1iercn
te: Scho~nhauer hablar de tales entidades como grados de objetivacin de la Voluntad desde un.1
re;spectiva ontolgica -fundamentalmente en el libro JI de El mundo como Volunt'1d y reprt's111t,i
non-; se refenr a ellas, en cambio, bajo el ttulo de Ideas desde una perspectiva gnoscolc'igica --t.,1.1
ve~, de modo bsico, en el libro III, dedicado a la esttica, de Fl mundo como Voluntad y re(ncsrnt.i
czon--.

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HACIA UN/>. INTERPRETACIN DE LA lLOSOflA DE SCHC'oHAUER

la realidad desde la Voluntad hasta los seres individuales. Por otro, poseen, consideradas en s mismas, un carcter mediano en:~e Voluntad y
fenmenos individuales, pues, careciendo de la ndole unitdria de la Voluntad -hay una pluralidad de Ideas-, ostentan, frente a las representaciones concretas, la condicin de entidades dotadas de una cierta generalidad. Las Ideas o grados de objetivacin de la Voluntad s.c: identificarn,
en ltima instancia, con las formas estables, eternas e inmutables, a travs de las cuales la Voluntad se manifiesta en el mundo emprico de la
representacin 4
Desde este modo de consideracin de la filosofa schopenhaueriana,
los dos primeros libros de El mundo como Voluntad )' representacin
--obra que siempre hay que tomar como punto de referencia de su pensamiento- seran justamente comprendidos como la explicacin ofrecida por Schopenhauer de la manera en que, partiendo de una esencia unitaria, se llega a la pluralidad individual y de cu<iles son las relaciones
entre tal esencia y los individuos. Los dos libros siguientes -ios dedicados a la esttica y la tica- pre~entaran, sin embargo, problemas para
esta comprensin.
La esttica y la tica schopenhauerianas estn enderezadas a mostrar
las vas posibles de superacin de la individualidad. Pero sera, no obstante, un error concebir que su objetivo C'.;tnba en conseguir una reiiltegracin en la esencia unitaria que es la Voluntad. Por el contrario, aquello a lo que se encaminan es a sealar los medios posibies para, en
primera instancia, situarse provisionalmente ms all" y, en ltimo
trmino, negar la misma Voluntad, como ya haba quedado insinuado
con anterioridad.
Hemos visto cmo la filosofa de Schopenhauer pretende englobar
gnoseologa, metafsica, esttica y tica en una unidad, en tanto que desarrollos particulares de una visin nica del mundo; vimos, asimismo,
por lo que respecta a la estructuracin de estas cuatro diferentes facetas
de la filosofa schopenhaueriana, cmo dos de ellas, su gnoseologa y su
esttica, se centraban en el mundo como representacin y otras dos, la
metafsica en sentido estricto y la tica, en el mundo como Voluntad.
Ahora se observa, adems, un salto cualitativo entre los dos primeros
mbitos de la filosofa de Schopenhauer --conforme a su orden de presentacin en la obra fundamental- y los dos siguientes: tenemos, por un
lado, una parte constructiva de la filosofa schopenhaueriana integrada por su gnoseologa y su metafsica en sentido estricto, en la que se
nos describe cmo se configura la realidad; por otro, una parte, por as
llamarla, destructiva, que estara compuesta por su esttica y su tica,
en la que se indica cmo desmontar esa realidad. Dicho de otra manera, de estos cuatro mbitos en que se puede desglosar la filosofa de
Schopenhauer va a haber Jos -gnoseoioga y metafsica- de carcter
4. U. WW\', 11, ~ 2.''. 1/1, p. 177; WWV, 11, ~ 2h, 1/1, p. 1K2; WWV, 11, \ .JS, 1/1, p. 212.; WWV,
lll, J 1, 1/1, pp. 224 225: \VWV, 111, l. 29, 1112, pp. 412 ,p \.

71

'

CONCIENCIA Y :;OLOR

fundamentalmente descriptivo; en los otros dos --esttica \. tica- har.


en cambio, acto de presencia una condicin valorativa J~ ndole claramente negativa. Cmo se articula este cambio de modulacin?
~e est discutiendo ~qu, en definitiva, qu lugar ocupan en el pens~m1ento schopenhauenano su esttica y su tica, esto es, aquellos mh!toi;; que compow1ran la vertiente prctica de su filosofa. Y esta
(;Uestin po.dra plantearse incluso con una mayor radicalidad. Schopenhauer afumar que, en su opinin, ,,toda filosofa es siempre terica"
(WWV, IV, 53, U2, p. 343); mas, si esto es as, ;tienen realmente cabida en su pensamiento esttica y tica? Justamente.de esta problemtica
articulacin de la esttica y tica schopenhauerianas con su pensamiento
ms propiamente terico han hecho frecuentemente su centro las acusaciones de incoherencia vertidas contra la filosofa de nuestro autor declarando ,a. la primera de. aqu~llas -la esttica- superflua y a la se~un
da -la enea- contrad1ctona. Han de aceptarse incomestablemente
tales crticas?
. 1'.1 .causa del asombro comenzaron los hombres a filoso(ar en el
principio como ahora (WWV, I, E, 17, 11/1, p. 187). Esta clebre frase
de Aristtel~~ expres~ ~erteramente para Schopenhauer cul es el origen
de la reflex1on filosoftea: el asombro como madre de la metafsica,,
fibid.). A. e~te asombro. generad~r de la filosofa no le conceden, empero.
1os dos f1los.ofos el mismo caracter: mientras que para Aristteles tal
asombro se identifica con esa curiosidad intelectual en torno al mundo
que hace que todos los hombres aspiren por naturaleza a saber, para
Schopenhauer se trata ms bien de una dolorosa sorpresa que el ser humano expenmenta ante las condiciones de su existencia de un sentimiento de incomprensin, de inadecuacin en la naturale~a.
Excepto el ~ombre, ningn ser se sorprende de su propia existencia, sino que para
todos ellos esta se comprende hasta tal punto por s misma, que no reparan en ella
(Le., p. 186).

El ser hum~no, en cambio, es consciente de su propia existencia,


pero lo es, pre~1samente, por los obstculos que se ponen ante ella: el
dolor,. la mtse!t~, la muerte. Si, para nuestro pensador, lo que ha de cara~te~1z.ar al filosofo es su capacidad de hacerse problema de lo que, en
pnnc~~10, parece pre~entarse co.mo ev.idente 5 , nada hay que ponga en
cuest1on de ~o~o mas claro e mmed1ato la existencia en general que
aquello que impide el desarrollo apetecible de la propia:
Sin duda es el s;iber de la muerte y, junto rnn ste, la consideracin del sufrimiento
Y. la ~i_seria de la vida lo que proporciona el ms fuerte impulso para la meditacin
filosof1ca y para las interpretaciones metafsicas del mundo. Si nuestra vida no tuviera fin y estuviera exenta de dolor, tal vez a nadie se le ocurrira preguntar por

5.

PP 11, 1,

S 3, IUl, p. 10; WWV, i,

E, 17, 11/1, p. 187.

HACIA UNA INTERPRETACIN DE

LA FILOSOFA DE

SCHOPENHAUER

qu existe el mundo y por qu tiene precisamente este modo de ser, sino que todo se
comprendera justamente tambin por s mismo (lbid.).

Es, por tanto, la certeza de que la muerte nos espera y la ineludible


experiencia del dolor lo que nos hace cuestionarnos acerca de un mue Jo
cuyo sentido, aparentemente vano, se nos escapa, lo que hace surgir la
necesidad exclusivamente propia del hombre de una met;1fi.ca, hasta
el punto de que el ser humano podra, de tal suerte, ser tambin definido
como un animal metaphysicum (!bid.).
No ha de entenderse, sin embargo, que, como consecuencia de lo
anterior, Schopenhauer conciba la filosofa como una meditatio mortis.
No es tanto la muerte misma lo que constituye para el pensador alemn el
objeto de la meditacin filosfica, cuanto su carcter de garantizado ltimo acto de la existencia, su condicin necesaria para el mundo: es la vida,
un mundo que conduce irremisiblemente a la muerte, lo que se erige
para Schopenhauer en la materia de la filosofa. La filosofa es, como
hemos visto, saber en torno al mundo que se alza ante nosotros y en el
que vivimos, el mundo de la experiencia, en el cual la muerte y el dolor
aparecen como condiciones necesarias de la vida. El mundo se convierte,
pues, en un enigma para nosotros, sus propios moradores y portadores,
en virtud de la piedra de toque que proporcionan la muerte y el dolor:
No simplemente que el mundo evista, sino, todava ms, que sea un mundo tan miserable, es el punctum pruriens,'dL la metafsica (Le., p. 201 ).

-.'

Es el mundo que se presenta como un enigma para la romprensin


humana en funcin de la propia experiencia del su;eto que filoso(a lo que
constituye el autntico objeto de la filosofa. No se trata, por consiguiente, de un mundo que se eleve indiferente, apto para la contemplacin intelectual, para la satisfaccin de la curiosidad cognoscitiva, sino de
un mundo sentido, vvido, del mundo en el que existe el sujeto y que
existe, a su vez, para el sujeto. En coherencia con ello, la filosofa tampoco podr constituirse sin ms como una fra especulacin intelectual,
sino que poseer, por fuerza, un marcado carcter existencial.
La filosofa es siempre terica: la virtud no se ensea, como tampoco el genio, por lo que seramos justamente tan insensatos al esperar
que nuestros sistemas morales y ticas sus-citaran virtuosos, nobles y
santos, como que nuestras estticas lo hicieran con poetas, artistas plsticos y msicos (WWV, IV, SJ, I/2, p. 343). La filosofa schopenhauerana jams se tornar, pues, prescriptiva o normativa: hablar de un
deber ser, de unas reglas de conducta imperativas, ya sea con vistas a
la accin moral, ya a la produccin esttica, no tendr lugar en el pensamiento de nuestro autor (d. l.c., pp. 344-45). Pero una filosofa como
la de Schopenhauer, ya desde sus asumidas condiciones tericas, desde su
mismo germen, no podr tampoco quedarse simplemente en una pura
descripcin especulativa. Se trata de una filosofa que, en primer trmino,

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;J

HACIA UNA JNTERPRETACION DE LA FILOSOFIA DE SCHOPENHAUER


CONCIENCIA Y 00.'J'

se reconoce realizada por el sujeto human<J :.-, en consecuencia, se concibe a s misma como interpretacin; una fi)(J;,ofa que, en segundo lugar,
toma como su centro de referencia al sujet<J humano -un sujeto humano cuya condicin de cognoscente no aparece, adems, como la fundamental-, a partir de lo cual se configura, c;egn acabamos de ver, como
una filosofa eminentemente existencial. fatas condiciones iniciales de la
filosofa schopenhaueriana apuntan ya a una forzosa superacin de lo
puramente descriptivo, a la necesidad de una toma de postura.
Primeramente, una tarea interpretativa no se reduce a la recepcin y
reproduccin de unos hechos, sino que exige una valoracin de los mismos. En segundo lugar, una labor de interpretacin del mundo existencialmente promovida no puede hallar satisfaccin en la postulacin para
aqul de un desapasionado significado neutralmente terico, sino que reclama la indagacin de un sentido vital para la existencia en ese mundo
cuyo contenido esencial ha si<lc desenmascarado. La filosofa de Schopenhauer ser, pues, siempre terica, en el sentido de que jams identificar su tarea con la de dictar normas de forzoso cumplimiento; pero
incluir en s no slo una descripcin a travs de la cual se busque hacer
surgir un significado oculto del mundo, sino, adems, una valoracin de
l mediante la puesta en cuestin de su posible sentido.
Una comprensin pura y framente especulativa resultar, por lo
tanto, insuficiente para hacerse cargo de la totalidad del pensamiento
schopenhaueriano, que ha de preseci,~1r, de acuerdo con su propio autor,
un sentido unitario a lo largo de t<' da su extensin. Es, por una parte, en
su inflexin valorativa donde la f.losofa schopenhaueriana alcanza su
ms autntico valor; es, por otra parte, en esta dimensin valorativa
donde la esttica y la tica de Schopenhauer hallan su lugar. En stas ltimas habr que buscar, por consiguiente, la perspectiva de acceso que
posibilite una visin comprensiva y plenaria de la filosofa schopenhaueriana. Las dificultades de integracin de la esttica y tica schopenhauerianas en su sistema global --a las que antes hacamos alu
sin- se presentan ahora, de este modo, como originadas por un error
en la orientacin adoptada al encarar el pensamiento de este autor.
Se ha tomado habitualmente por el foco de comprensin de su filosofa aquello que constituye el ncleo de planteamientos tericos fundamentales, que contienen, indudablemente, las cla\l'eS necesarias para la penetracin en la constelacin filosfica schopenhaueriana, y se erigen as,
irremisiblemente, en el obligatorio punto de partida; pero adquieren,
por lo mismo, un cierto carcter propedutico con el desarrollo ulterior
del pensamiento. Se ha desatendido, en cambio,' el punto de mira
final de su filosofa, que es lo nico que puede ofrecer, sin embargo, una
aprehensin ltima de todos sus contenidos. Acaso contra este peligro
quera prevenirnos Schopenhauer al sealar que su obra habra de ser
leda dos veces 6 : metodolgicamente el principio de comprensin se
6.

C. WWV, Prlo~o a la l.' cd., 1/1, p. 8.

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halla en los fundamentos especulativos, pero, ~octrinalmente, en su ltima conclusin tica. Pues, lo que ya no pudra resultar ,S(~rprenJente a
esar de su afirmacin de la filosota como un saber teonc~, Schope~
hauer declarar la tica como el objetivo ltimo, lo ms seno y lo mas
7
importante de su filosofa
Entre mis manos y, ms bien, en n e,;:;ritu, v de.;urulLm.lose una obra, una filosofa que ha de ser tica y metafsica en unidad, pues hasra ahora se las separaba
tan falsamente como al ser humano en alma y cuerpo (HN I, p. 55).

Esta anotacin, realizada por un joven Schopenha~e.r, en el perodo


de maduracin de su pensamiento, da testimonio de la v1s1on que ni:~stro
autor mantena sobre su filosofa ya en el momento de su elab?rac1on; Y,
no se ha de considerar simplemente fortui~~ que, en ~l par,alel1smo aqm
establecido entre la falsa compartimentac1on de la filosof1a y l~ _del ser
humano vengan a corresponderse el cuerpo de ste con la rnetaf1s1ca Y el
alma con la tica.
.
..
Que la metafsica y la_ ~tic~ de Schopen~auer ,hubieran d~ eng1rse
como los dos mbitos pnvileg1ados de su filmof1a y que entre ambas
se diese un profundo nexo era algo que ya poda presumirse tomando ~n
cuenta que es en ellas donde se realiza el tratamiento del asp,e~to esencial
del mundo, el mundo como Voluntad. Que, de ambas: l,a_etICa ocup~se
el lugar ms destacado tampoco sera objeto de una d1fic1l conclus1on,
atendiendo al hecho de que toma el ltimo lugar entre los ngulos de
consideracin de la realidad distinguidos por Schopenhauer, lo que, en el
juego dialctico de perspectivas que caracteriza el ~esarrollo ~e su pensamiento, significa el logro de una may<?r profundidad. Pero ,1~clu,s? la
rnndicin de la metafsica schopenhauenana como una_ metafisica encamente animada se anunciaba ya en una circunstancia sobre la qu~ ~l
propio Schopenhauer llama la atencin: s~ metafsi~a posee ~esde su 1111cio una orientacin tica puesto que esta construida a partir de lamateria de la tica, la voluntad (WN, VIII, p. 337). A este respecto adquiere una esclarecedora si.gnifi~a.ci~ ,el que Schopenhauer encontrase el
primer vislumbre para su 1dent1ficac10~ de la Voluntad con la ,_cosa en
s en el tratamiento de la voluntad realizado por Kant en la Critica de la
razn prctica.
_
.
,
La metafsica schopenhauenana presenta, pues, desde su ~~smo nu~
deo una profunda carga tica. Para Schopenhauer, una metafisica no es
nunca moralmente indiferente, hasta el punto de que, para nuestro autor,
el ~<necesario Credo de todos los justos y los buenos se encuentra en la
afirmacin: creo en una metafsica (WWV, 1, E, 17, 11/1, p. 206). La
reduccin del mundo a su dimensin exclusivamente fsica, pensar que el
mundo posee tan slo un significado fsic~ y ning~no moral, representa
de este modo, para Schopenhauer, mas alla del mas grave error, una au7.

U. WWV, IV, S3, 1/2, p. 34.l; WWV, IV, E, 40, 11/2, p. 542.; WWV, IV, F., 47, 11/2., p. 690.

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'

CONCIENCIA Y DOLOR

cnu~~

JX'rvcrsidad 8 Por el contrario, procurar un orden moral del

munJo (omo fundamentacin del orden fsico constituye el ms auc~nc~o problema de la filosofa 9 A esto precisamente pretendamos

r\"frrunot. al distinguir un significado -orden fsico- y un sentido


--c.wdrn moral- Jd mundo, declarando la ulterior indagacin de este lomo curno (;i fundamental.
f.A la (Uc-;tin en torno a la moralidad de la existencia reside para
Schoptnh.iucr lo ms importante, es ms, lo nico esencial de la exiscma.a mtcrJ. ;aquello de lo que todo depende, el autntico significado, el
puMO de inflexin, lo principal (WN, VIII, p. 336). La metafsica ha de
~.pues, como el apoyo de la tica (Le., p. 337). Con esto no se
pont m cu~tin la afirmacin de la filosofa de Schopenhauer como
~ttmcnrc metafsica; pero se matiza que se trata de una metafw.;~ Je u.rKtcr fue~tem~i:ite existencial 9ue, a partir de ello, apunta
h.i<u u tttct. No se 1dent1f1ea tampoco la filosofa schopcnhaueriana con
un.a mcr .1 rtic.1; pero se abre la posibilidad de contemplarla como una
ht<4 mctaf'i.icam~nce fundad~ y desarrollada. En este sentido Schopenh.1uer llegara a afirmar que, s1 alguna obra filosfica merece verdaderaRK"nre la ~cnominacin de tica, no es tanto la de Spinoza -que osltnfa t.il mulo--, como la suya propia (!bid.).
V<_>l~amos ahora, prevenidos con las conclusiones alcanzad~s en
nr.as ulnm:1s reflexiones, al plai:iteamiento de la cuestin que dio lugar a
ellas. Buscabamos una perspectiva doctrinal de acercamiento a la filoso& de Schopenhauer que permitiera una comprensin global y unitaria de
dl.i. Desde un terreno puramente especulativo no result esto posible. La
V~a para lograrlo -a ello nos .han conducido nuestras postreras reflexa?ncs- p~rece ser, en camb10, la adopcin de un punto de vista
tico~. Q~e p~oble~a de ndole ~ica podra servirnos, por tanto, para
scmeJante mtehgenc1a cabal de la filosofa schopenhaueriana?
I ~n cada una de .las dos partes, ~e~crip~iva o constructiva y vahorata~a o destructiva, que he~os d1stmgmdo en la filosofa schopenauenana, se da un. punto culmmante que coincide, en ambos casos,
f~ el pa_s?)) del mvel de la representacin -donde se sitan gnoseodogia Y estet1ca--- al de la Voluntad -esfera de la metafsica y la ticac I? -~parente a lo esencial. Pues bien, en estos dos momentos d~
trans1c1on_el proble:n. que va. es~ar en cuestin ser el del egosmo, ya
como ego1smo teorzco, o sohps1smo, ya como egosmo prctico o
moral.

. El planteamiento de la solucin al problema del egosmo se presenta

d fl ,
siempre pues
el d
' . . 'romo el punto e m .ex1_on que permite, en primer lugar,
escubnm1ento de la Voluntad umtana como en s de todo lo real y
en se~do lugar, la propuesta del rechazo del mundo en su globalidad y'
por en e, de la Voluntad que constituye su esencia. Se suscitan, no obs~
S.
9

Cf. PP II, VIIJ,

S 108, IUl, p. 219.

WWV, IV, E, 47,

HACIA UNA INTERPRETACIN DE LA FILO':".J>A DE SCHOPENHAUER

tante dos cuestiones. Primeramente, cmo se justifica la adquisicin ~e


esa c~ntralidad del tema del egosmo en la filosofa de Schop.enha.uer. En
segundo trmino, habra asimismo que hallar razones que d1.solv1eran la
extraeza que produce el hecho de que nuestro autor realice el tratamiento de la cuestin del solipsismo identificndolo como egosmo
terico.
Veamos, para comenzar, qu es para Sc~openhauer el ego.smo. El
egosmo terico consiste, para nuestro filsoto, en nega_: la realidad del
mundo exterior en considerar, por tanto, todos los fenomenos, excepto
el propio individuo, como fantasmas; el e?o~smo prctico, a su vez,
hace exactamente lo mismo en el aspecto practico, esto es, contempla
y trata slo a la propia persona como real, y a todas }as restantes como
meros fantasmas (WWV, 11, 19, Vl, p. 148). El eg01smo en general estriba, pues, en el establecimiento de una total diferencia entre la propia
persona y todos los dems seres: considera al propio yo como el centro
del mundo, por cuya referencia se concede a todos los dems ser~s una
existencia tan slo relativa, es decir, concibe nicamente a la propia persona como un yo y a todo el resto del mundo como un no-yo 10_.
Si nos preguntamos, a continuacin, por aquello. que hace surgir el
egosmo, las condiciones que a l conducen parecen igualmente quedar
ya apuntadas en la caracterizacin mism~ que.de ~I acabamos de ofrecer:
la individuacin que hace que una esencia urntana se presente parcelada en el mundo emprico de la representacin y la polarizacin entre sujeto y objeto que hace contemplar al sujeto toda la realidad a la que se
dirige su conocimiento como ajena. Si nos fijam.os un poco, .se .trata, en
suma de las mismas condiciones que hacen posible el conoc1m1ento.
Ei conocimiento requiere una realidad parcelada. La relacin cognoscitiva slo puede distenderse, en primer lugar, ~n la oposicin ?e un
cognoscente y un conocido, de un sujeto_Y de un obeto: aun el p:op~o sujeto ha de experimentar este desdoblamiento para conocerse a s1 mismo.
En segundo lugar, implica esto --en principio- una distinci~ de diferentes individualidades. En una realidad absolutamente unitana no podra darse en cambio, ningn conocimiento, pues no se podran establecer los ~rminos entre los que se ha de entablar la relacin en la que
aqul consiste. A ello se debe, en primera instancia, que el mundo ~og
noscitivo de la representacin se presente configurado por una pluralid~d
de individuos en contraposicin con la ndole unitaria del mundo esencial
e incognoscible de la Voluntad: el conocimiento instaura la multiplicidad
como su condicin de posibilidad, fija lmites separando diversos
,
existentes para poder tener efecto : 1
El egosm0 consistir, de este modo, en un~1 confus10n en.tre el
orden fenomnico y el orden de lo en s: el pnmero es tomado mme10. Cf. CM, III, 14, pp. 236-LP; c;M, IV, 1.2, pp.
pp. 702-704.
11. Cf. WWV, 11, E, 22, 11/ 1, pp. l2 l-.l2L

ll/2, p. 691.

76

77

l(),

y l 11- l 14; WWV. IV, F. 47, 1112,

CONCIENCIA Y DOLO~

HACIA UNA INTERPRETACIN DE

diatamente por el segundo, aceptndose as como absolutamente real lo


que no es sino apariencia subjetivamente condicionada, a saber, la distincin entre diferentes existentes. El resultado de esta confusin ser que
el hombre se figura que existe slo en su propia persona, no en las
dems (HN III, p. 204).
Si tenemos prec;ente que la distincin entre el orden de lo fenomnirn
y el de lo en s c;ignifica para Schopenhauer ei punto dt" partida de su
filosofa, la centralidad de la discusin en torno al egosmo empieza,
pues, a resultar perfectamente coherente. Sigue, en cambio, sin haber una
respuesta clara para la pregunta de ror qu este problema central de la filosof1 schopenhauenana es tematizada bajo el ttulo especfico del egosmo; es decir: no podra tomarse ms bien como ncleo el tema del solipsismo, pertinente siempre en un pensamiento idealista, para concebir
desrus el egosmo moral como una consecuencia prctica de aqul?
Fn bs caracterizaciones schopenhauerianas del egosmo terico y el egobmo prctico parece justificarse, por otra parte, esta ltima visin. El as
llamado rgosmo terico aparece corno la premisa para el egosmo prcrico: aqul consi'>tt en considerar tan slo a la propia persona como
n:'a !mente existente y, por consiguiente, a todos los dems seres como
meros "fantasma'>,,; ste, a partir de tai consideracin, trata, adems,
a todos esos seres como puras fantasmagoras. Por lo dems, si la individuacin --que est en el origen del problema- es algo exclusivamenre perteneciente al orden de lo fenomnico, y, por lo tanto, algo cognosutiL.imente determinado, el tratamiento ms acorde del problem;:i parece
ser de ndole fundamentalmente especulativa.
. El c~osmo es posibilitado por las condiciones que impone el conc
curnemo. Ahora bien, no se ha de olvidar que, para Schopenhaucr, el conocmut"nto es originariamente un conocimiento interesado y.:t que su
mo~or- radica en la voluntad. Y, de igual modo, Schopenhauer afirmara que el egosmo tiene tamhin su base en la Voluntad de vivir
(GM, III, 14, p. 237).
. Ayuello en que consiste el egosmo no se agota en la definicin tenca de sus condiciones formales: es, ante todo, una actitud vital de la que
resulta un determinado comportamiento. En este sentido, es identificado
por Schopenhauer con el impulso hacia la existencia y el bienestar
(l.c., P 235). La esencia de lo real ha sido determinada, por otra parte,
como Voluntad de vivir; y, aunque la denominacin del fondo de todo lo
rea~ como Vo}un~ad haya de ser comprendida como la proyeccin anal6g1ca de un termmo inicialmente captado como un demento subjetivo
(P~ I, ~-1, p. 109), si queremos, con todo, concederle valor como caract~r1.zac1on del ncleo de la realidad, habr de entenderse tal Voluntad de
~IVtr _en c~alquier caso como una cierta tendencia, una aspiracin,
un tmput:,o haci;i la vida, hacia la existencia 12 El egosmo <1parecc,
"

12

, Cf. WWV, 11, E, 28, IU!, pass1m; WWV, IV, .54, 1/2, pp. J47-J48; WWV, iV,

dl ..190 .1\12.

~ ~~.

LA

FILCSOFA DE

SCHOPENHAUER

pues, desde su consideracin como ~na propensin inserta en la vida,


como algo muy prximo a la tendencia que constituye el meollo esencial,
el primum mobile de la realidad: el egosmo, dir Schopenhauer, est,
en el animal como en el hombre, ligado de la manera ms estrecha con su
ncleo y su ser ms ntimos, es ms, son, en el fondo, idnticos (G~,
III, 14, p. 236).
.
La Voluntad es una realidad u hambrienta n. El impulso, la aspira) ci?n en_ que consist_e, no puede hallar nunca trmino, porque es es~
mismo impulso hacia la ex1stenc1a y la nda lo que constituye su ser,
/ nunca puede encontrar satisfaccin, porque continuamente se ren_ueva y
nada hay fuera de l mismo. Y es este constante impul~o i:~nca satisfecho
\ lo que se manifiesta como su esencia en toda la mult1phc1d~d ~e Jo_s fenmenos individuales, en los que emerge como una tendencia mtenor a
acaparar en s la realidad sobreponindose a los dems. A partir de
aqu, la existencia se configurar como una lucha egos~a de todos ~ontra
todos. El egosmo no es, pues, sino la forma que adquiere la propia Voluntad de vivir en los seres individuales.
Desde esta nueva perspectiva, el egosmo ya no podr seguir considerndose sin ms, obviamente, como el resultado de una confusin del
nivel fenomnico con el nivel esencial. Ms all de la mera confusin de
niveles, el egosmo vendr a poner de manifiesto el conflicto interior de ~a
Voluntad la contradiccin de la Voluntad consigo misma 14 La esencia
del mund'o, la Voluntad de vivir, est ,. 'la Voluntad hambrienta, que
tiene que roer de su propia carne poi' 1ue fuera de ella n~ ex!s~e na~a en
absoluto (WWV, 11, 28, 1/1, p. 20t ). Atrapado en la md1v1duahdad,
cada ser, sin embargo, no reconoce que, en su disputa con los dems,
hinca los dientes en su propia carne (WWV, IV, 63, V2, p. 441 ). El
egosmo surge, por tanto, en la conflictiva confluencia de la Volunt~d y
el conocimiento que ella misma impele: el conocimiento, que da ongen
como su condicin necesaria a la individualidad, es un producto de la
Voluntad, pero sta es, en s misma, una voraz tendencia totalizadora. En
ltima instancia, si el egosmo irrumpe en el mundo fenomnico como
una fuerza ilimitada (GM, III, 14, p. 236), es porque, al no ser este
mundo emprico de la representacin sino manifestacin de la _r~~lid.ad
esencial que es la Voluntad, se est reflejando con ello una cond1c1on mtrnseca de su esencia.
El egosmo no es, por otra parte, ia nica consecuencia de esta ntima
contradiccin de la Voluntad consigo misma que i pone en evidencia.
Df' este mismo conflicto interior de la Voluntad brota todo el sufrimiento, todo el dolor que empapa para Schopenhauer la existencia como la
experiencia ms radical e indefectible de la vida 1 ~: e! dolor que nace del

'l.

112.

78

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J:

..,

CONCIENCIA Y DOLOR

interior de cada ser ante el impulso a atesorar para s la realidad y la imposibilidad de llevarlo a efecto, y el dolor impuesto desde el -aparenteexterior por la cruel lucha sin cuartel que esta ofuscada tendencia apropiadora desencadena. En la existencia individual la Vol untad se siente
aprisionada en una nadera: De ah su profundo dolor (PP 11, XI,
145, 1111, p. 310).
Voluntad de vivir, ego1smo y dolor vwnen, pues, a identificarse en ltimo trmino; no se ha de olvidar -sealar Schopenhauer a este respecto-- que, en los Evangelios, las palabras mundo v mal son utilizadas prcticamente como sinnimos 16 Un planteami~nto especulativo
nos vuelve a remitir, por consiguiente, a la tica: la pregunta por el mal,
por el inmenso e indecible mal, la aterradora y desgarradora miseria en
el mundo puede ser asumida sin acusar convulsiones en el sistema,
puesto que ya en su mismo fundamento quedan entretejidas la existencia del mal y la del mundo (WN, VIII, p. 339).
As pues, en primer lugar, no es tanto que el egosmo moral aparezca
como una consecuencia ltima de un solipsismo planteado en trminos
tericos, cuanto que el problema del solipsismo queda englobado en el
del egosmo como su base terica, por lo que es comprendido desde l.
En segundo trmino, la cuestin del egosmo nos sita, sin violencia, en
la mdula misma de la filosofa schopenhaueriana: primero, nos emplaza en la confluencia de conocimiento y Voluntad --cuyas relaciones
constituyen el ncleo terico del pensamientc de Schopenhauer- como
el lugar en que ha de ser comprendida su 2/paricin; asimismo, nos dispone tambin inmediatamente ante la pregUJ ta por el dolor y su sentido
en el mundo, que se mostr como el motor, dotado de una impronta
tica, de la reflexin filosfica de nuestro autor.
Aquello cuya falta de evidencia hace presentarse al mundo como
enigmtico, aquello, por lo tanto, que busca resolver la filosofa schopenhaueriana, no es, segn establecimos, tan slo ni fundamentalmente
cul sea el significado terico de este nuestro mundo sino ms all de
esto, cul sea su sentido existencial y moral. En las ;elaci~nes entre lo
unitario esencial -la yoluntad como cosa en s- y lo mltiple aparente -las representaciones o fenmenos individuales-, que adoptamos
como foco de comprensin de la filosofa de Schopenhauer, la cuestin
ya no estar, pues? tant? en justificar cmo reciben el ser a partir de la
Voluntad tales ex1stenc1as aparentes, sino en intentar desentraar qu
sentido adquieren stas a partir de aqulla.

La condicin aparente, en tanto que fenomnica, de los seres individuales nunca constituir en s misma para Schopenhauer el verdadero
P.roblema, :n .la medida en que jams pondr en duda que tales apariencias fenomemcas posean, con todo~ un fondo de autntica realidad; es
irnicamentt~ que compare las sensaciones del animal que devora a otro, con las del animal que rs devorado (PP Il, XII, S 149, IJ/1, p. 317).
16. Cf. WWV, IV, 59, 112, p. 408.

80

HACIA UNA INTERPRETACIN DE LA FILOSOFA DE SCHOPENHAUER

decir, jams se plantear seriamente la opcin de declarar los seres individuales meras apariencias, meras fantasmagoras de un sujeto 17 El verdadero problema residir, en cambio, en descubrir en qu consiste ese
fondo esencial de lo fenomnico, para, desde aqu, indagar qu direccin
confiere a los existentes individuales, es decir, con objeto de qu se dan
stos, su para qu. En suma, la cuestin no se establece en torno a
la realidad de las apariencias individuales, que nunca se discute positivamente, sino, una vez ms y a riesgo de ser reiterativos, en torno a su
sentido.
No nos encontramos ya, en definitiva, con el problema especulativo
de las relaciones entre lo uno y lo mltiple, sino con un asunto que nos
incumbe vitalmente: la bsqueda del sentido de la existencia individual,
del sentido -que al cabo se torna un sin sentido- de unos seres cuya
condicin se muestra pardojica, contradictoria en su individualidad
con el carcter unitario de aquello que constituye su propia esencia y, a
ms de ello, dolorosa. Para enfrentarse a este problema, la cuestin del
egosmo se presenta como un punto de vista privilegiado.
Si adoptamos ahora como ngulo de consideracin de la filosofa
schopenhaueriana el problema del egosmo, veremos cmo toda ella
puede ser comprendida, ya formalmente, desde semejante punto de vista,
de modo que se integren todas las facetas contrapuestas que hemos manejado para dar cuenta de la compleja estructura del pensamiento de
Schopenhauer: la alternancia de la dualidad representacin-Voluntad, la
combinacin de lo descriptivo y lo vaiorativo, as como tambin la de lo
constructivo y lo destructivo.
Tomando como punto de referencia una vez ms El mundo como
Voluntad y representacin, en los dos primeros libros -descriptivos y
constructivos-- se establecera cules son las bases del egosmo. En el
libro primero se detallara cmo surge, en tanto que representacin del
sujeto, la individualidad fenomnica y cules son sus condiciones. En el
segundo, cmo por detrs de esta individualidad se halla una esencia
unitaria identificada como Voluntad de vivir y qu caractersticas impone sta, en tanto que su esencia, a los seres individuales. Los libros tercero y cuarto -valorativos y destructivos- propondran la negacin
del egosmo y los medios para alcanzarla. En el libro tercero se expondra
la superacin de la individualidad dentro del mbito de la representacin
a travs de esas entidades de carcter supraindividual que son las Ideas.
En el cuarto, la negacin de la raz ltima del egosmo con la negacin de
la Voluntad de vivir.
La cuestin del egosmo va a constituir el horizonte ltimo al que
17. Como prueba de ello puede considerarse que, a la hora de rebatir el egosmo terico, Schopenhauer seale que, aunque aqul no puede, ciertamente, refutarse en mudo alguno por medio de demostraciones, sin embargo, nunca se ha utilizado autnticamente en filosofa de otro modo que como
sofisma escpti..:o, es decir, como una ficcin; y aade: como conviccin seria, en cambio, podra encontrarse nicarn~nte en los manicomios; como t.11, se precisara emonces contra l no tanto una demostracin como una cura (\VW'V, 11, S 19, 111, p. 148).

81

CONCIENCIA Y DOLOR

apunta nuestro anlisis de la gnoseologa schopenhaueriana. No es sta,


evidentemente, la nica manera posible de encarar el pensamiento de
nuestro autor. Se trata, no obstante, de una perspectiva que, en primer
lugar, permite englobar coherentemente los diferentes desarrollos parciales del pensamiento nico de Schopenhauer. En segundo lugar, sitqndcnos en las conflictivas relaciones medulares entre representacin y
Voluntad, se mantiene siempre una referencia constante a la subjetividad.
Pues la concepcin schopenhaueriana de ia subjetividad, crtica con respecto a las teorizaciones que la preceden, y, por ende, revolucionaria, se pretende como el trmino de llegada de nuestra reflexin en
torno a su filosofa.

2.

La dialctica entre Voluntad y representacin

La dualidad representacin-Voluntad significa, ya desde el ttulo mismo


de la obra capital de Schopenhauer, el armazn en torno al que se teje su
filosofa. Esta consiste bsicamente en el despliegue del complejo entramado de relaciones que se establecen entre ambos trminos -la representacin o el conocimiento y la Voluntad---, un desarrollo que progresa,
esquemticamente, a travs de una serie de afirmaciones cruciales. Vamos
a realizar ahora un sucinto recorrido por tales afirmaciones, con objeto
de presentar programticamente el itinerario de la filosofa schopenhaueriana, recorrido en el que se recogern, inevitablemente, enunciados
acerca del pensamiento de Schopenhauer ya ofrecidos con anterioridad,
pero que buscaremos engarzar ahora ms sistemticamente.
La prmera de dichas afirmaciones ser, como es evidente, aqulla en
la que, justamente, se establece la dualidad de representacin y Voluntad:
el mundo es, por una parte, representacin y nada ms que representacin, por otra, Voluntad y nada ms que Voluntad. Dicho de otro modo,
esta afirmacin consiste en el planteamiento de la representacin y la Voluntad como dos aspectos, dos niveles contrapuestos de consideracin de
la realidad. En cuanto al sentido de esta contraposicin, se trata, en
primer lugar, de dos aspectos del mundo que monopolizan cada uno de
ellos toda la realidad desde un concreto punto de vista. El mundo de la
representacin es el mundo objetivo, la realidad configurada por el conocimiento, es decir, la realidad cognoscitiva. El mundo como Voluntad
supone, a su vez, una realidad ajena a toda relacin cognoscitiva; primero, porque se caracteriza justamente por la imposibilidad de acceder a
un conocimiento de ella; en segundo trmino, porque en ella no hay
conocimiento: la Voluntad-dir Schopenhauer- es, en s misma, inconsciente 18 Representacin y Voluntad se presentarn, por tanto,
como dos niveles que no se entremeten uno en el otro, como dos planos
de realidad independientes. Por ltimo, ambos agotan en su concurso
18.

Cf. WWV, II, E, 19, Wl, p. 234; WWV, 11, E, 22, 11/1, p. 324.

82

HA e 1A u NA 1N TER p RETA e 1o N DE LA F 1les o F i A DE

se H o p E r. - A u E R

todo cuanto compone la realidad: "Una realidad que no fuera ninguna <le
estas dos cosas -recalca Schopenhauer inmediatamente despus de
haber propuesto tal dualidad- "es una quimera imaginaria y su admisin, un fuego fatuo en la filosofa (WWV, I, 1, 111, p. 31.
El primer paso que se dar, a continuacin, consistir en indagar las
posibles relaciones de esos dos niveles de realidad, presentados en principio corno radicalmente autnomos, pero cuya referencia a un misrno
mundo plantea, sin embargo, la exigencia de uu modo de enlace entre
ambos. Puesto que para formular la contraposicin entre representacin y Voluntad se ha tomado como punto de partida la distincin kantiana entre fenmeno y cosa en s, tal relacin comenzar a instaurarse en trminos del establecimiento de una prelacin: la representacin
aparece como el nivel fenomnico superficial y la Voluntad como el
nivel profundo de lo en s. Esta relacin jerrquica resultar acentuada por el giro esencialista que Schopenhauer introduce en la nocin de
cosa en s, que ya no es definida fundamentalmente por su oposicin a
lo para otro, sino por su condicin de realidad medular. De esta suerte, se llega a lo que constituira la segunda afirmacin crucial del desarrollo de la filosofa schopenhaueriana: la Voluntad es la substancia, y el intelecto y, con l, todo el mundo de la representacin, el
accidente 19 .
A partir de esta ltima afirmacin, las relaciones entre intelecto, conocimiento, o representacin -que, en este contexto, podemos tratar
como equivalentes- y Voluntad pueden irse dotando de autnticos contenidos. Al declararse el conocimiento como algo secundario --como un
accidente con respecto a la realidad primaria y substancial de la Voluntad-, el nivel superficial de la representacin, que no puede descansar sobre s mismo, ha de enraizar su entidad y buscar la fuente que lo
activa en la Voluntad esencial: el mundo como representacin no puede
procurar nada por sus propios medios (PP 11, VI, 102, Il/1, p. 192). La
subordinacin del conocimiento a la Voluntad se modular, de esta manera, en ia afirmacin del intelecto como un producto de la Voluntad, de
un conocimiento impulsado por la Voluntad de acuerdo con los fines que
ella misma le infunde. El conocimiento ya no se concibe, por tanto, dotado de autonoma, sino dependiente en su actividad, desde su arranque,
de la Voluntad. El conocimiento -y alcanzamos con esto el tercero de
los hitos del recorrido filosfico schopenhauerian(}-- es un instrumento de la Voluntad 2 .
El intelecto, el creador del mundo como representacin, ha sido remitido al mundo como Voluntad. La desconexin con que se presentaron
en principio estos dos trminos ha sido, por tanto, superada y sustituida
19 Cf. WWV, 11, F, 18, 11/1, p. 2D; WWV, 11, F. t'l, ll/I, p. l.H; WWV, 11, E, 20, 11/1, p. 287.
20. Cf. \X'WV, 11, E, 1'1, 11/1, pp. 238, 249, 2F, 26J, 268-269 y 276; WWV, 11, E, 20, 11/1,
pp. 301-302; WWV, 11, E, 22, ll/l, pp. 327-.H8; WWV, 111, F, JI, 1112, p. 472; WWV, IV, F, rn, Il/2,
p. 751; WWV, IV, 55, 1/2, p. 168; PI' 11, III, 49, 11/1, p 7'1.

83

CONCIENCIA Y DOLOR

por la postulacin de una relacin de intimidad entre ambos. Pues, si el


creador del universo de la representacin obedece en todo momento en
su actuar a las demandas impuestas por la Voluntad, el mundo entero
de la representacin as originado resulta igualmente promovido por la
Voluntad: si el conocimiento es un producto de la Voluntad, el mundo
cognoscitivo de la representacin ha de reproducir tambin, por fuerza,
los impulsos de la Voluntad. En el mundo de la representacin no puede
presentarse, en definitiva, nada que no responda al mismo ser de la Voluntad. Pues sta es la esencia de la que todo fenmeno, toda representacin es manifestacin, objetivacin 2 ;. El mundo de la representacin no
es, de esta suerte, sino una expresin modulada cognoscitivamente de la
Voluntad. El mundo como representacin es, en suma, el reflejo, el espejo del mundo como Voluntad 22 , afirmacin que constituye la cuarta
de las proposiciones cruciales que anunciamos.
Tenemos, de este modo, un conocimiento que se descubre como un
mecanismo de la Voluntad y un mundo de la representacin surgido en
virtud de tal mecanismo como una manifestacin de la Voluntad. La Voluntad, en s misma inconsciente, es, empero, aquello que en ltimo trmino da lugar tanto al conocimiento como al mundo cognoscitivo y
constituye su substrato ltimo. El intelecto y su producto se identif1Can,
pues, esencialmente: lo que conoce y lo conocido son ambos, en el
fondo, Voluntad 23 El mundo como representacin no es, por consiguiente, sino la Voluntad desdoblndose y volvindose sobre s misma
para alcanzar su propio conocimiento, con lo que se establece, en definitiva, una identidad ltima entre conocimiento y Voluntad. El mundo
--afirmar Schopenhauer- es el autoconocimiento de la Voluntad
(WWV, IV, 71, 1/2, p. 506) 24
Esta ltima afirmacin supone, al mismo tiempo, un punto de Ilega<la y un punto de inflexin en la filosofa schopenhaueriana. Por una
parte, desde la postulacin d~ repre~entacin y Voluntad como dos niveles de realidad necesarios para dar cuenta del mundo pero independientes entre s, se llega hasta la intimidad de su identidad ltima. Por
otra parte, desde esta identidad, la Voluntad esencial y el mundo entero
se descubren definitivamente caracterizados por una connotacin subjetiva: si el mundo no es ms que el autoconocimiento de la Voluntad, el
mundo tiene su existencia en una constante referencia al conocimiento, y
la Voluntad, como esencia del mundo, es simplemente el fondo ltimo de
la realidad cognoscitiva, esto es, mantiene igualmente una continua referencia al conocimiento, aunque sta sea de carcter negativo. El cono21. Cf. WWV, II, 21, Ul, p. 155.
22. Cf. WWV, II, 25, Ul, p. 176; WWV, II, S 27, Ul, p. 202, "(l/WV, 11, S 29, 111. p. 218;
W'WV, III, S 52, Ul, p. 334; WWV, IV, 54. Ul, pp. 347 y 358; WWV, IV, 56, 1/2, p. 385; WWV, IV,
63, U2, p. 438; WWV, IV, 71, 112, pp. 505-506.
23. Cf. WWV, III, 34, 1/1, p. 234; WWV, l, E, 1, II/l, p. 27.
24. WWV, IV, 71, U2, p. 506; ci. WWV, 11, S 29, Ul, p. 218; WWV, 111, S 52, lfl, p. 3l4;
\Y/WV, II, E., 20, II/l, p. 303.

84

HACIA UNA INTERPRETACIN DE LA FILOSOFA DE SCHOPENHAUER

cimiento, que hasta este momento apareca subordinado desde todo


punto de vista a la Voluntad, adquiere, desde esta perspectiva, un cierto
pie de igualdad con ella, pues el mundo se da slo en la confluencia de
conocimiento y Voluntad. Esta confluencia resulta, sin embargo, como ya
hemos visto, conflictiva.
De la unin contradictoria de Voluntad y conocimiento --en la que
acontece el mundo-- brotan para Schopenhauer, segn se ha expuesto, el
dolor y el mal. A partir de aqu, el mundo y el mal, el sufrimiento, aparecen indisolublemente unidos: el dolor es una condicin intrnseca a la
existencia del mundo. El mundo se presenta, en consecuencia, como
algo que sera mejor que no existiese 25 La existencia es un camino
errado (WWV, IV, E, 48, II/2, p. 708), y todo cuanto existe incurre, por
el mismo hecho de existir, en la culpalidad por el dolor que acompaa a
la existencia. Desde aqu se verifica la inflexin negativa o, como tambin
la hemos denominado, destructiva del pensamiento schopenhaueriano:
se plantea la exigencia moral de alcanzar la anihilacin de una realidad
que ofrece unos caracteres intrnsecos tan negativos.
El primer paso para lograr tal negacin ha de estribar, de manera
obvia, en descubrir a qu debe imputarse ltimamente la responsabilidad por el mal de la existencia. Si la Voluntad de vivir es la esencia de
todo cuanto existe, si todo aquello que hace acto de presencia en el
mundo es forzosamente el reflejo de la propia ndole de esta Voluntad, la
miseria y el mal del mundo han de provenir asimis<'no en ltima instacia
de ella. En la Voluntad de vivir est, pues, la raz t el mal. No obstante,
no debe confundirse la raz del mal con la responsabilidad de l:
para poder ser considerado responsable de algo es preciso poder tener
conciencia de ello. Consiguientemente, aseverar Schopenhauer, no en
el querer, sino en querer con conocimiento est la culpa (WWV, II,
28, 1/1, p. 209). Esta constituira la sexta de las afirmaciones cruciales
anunciadas, en la que comienza a introducirse una cierta preponderancia
del conocimiento sobre la Voluntad.
Slo el conocimiento puede responsabilizarse del mal, porque nicamente el conocimiento puede proporcionar conciencia de l. Y es que
slo el conocimiento puede despertar al dolor, no nicamente al ajeno,
sino tambin incluso al propio. El dolor consiste en la obstruccin, el
impedimento, la contrariedad de la Voluntad y, en este sentido, atae
exclusivamente a la Voluntad (PP 11, XII, 154, II/1, p. 323); no obstante, para que esta obstaculizacin de la Voluntad sea sentida como
dolor, debe estar acompaada por el conocimiento (/bid.). As pues,
nicamente el conocimiento puede, tanto experimentar el dolor, como
hacerse cargo de l. Por consiguiente, tambin exclusivamente el conocimiento puede sobreponerse al dolor y, por ende, al mal que en l se enraza. Y, si el dolor, la miseria, el mal del mundo tienen su postrera
25.
pp. 673,

U. WWV, I, F. 17, 11/1, p. 200; WWV, IV, F, 41, ll/2, pp. S45
67~ y

677-678; l'I' 11, XII, 156, ll/I, p. llO.

85

y 594; WWV, IV, E, 46.11/2.

1,;_r :'

CONCIENCIA Y DOLOR

HACIA UNA INTERPRETACIN DE LA FILOSOFA DE

fuente en la Voluntad esencial, esto quiere decir que nicamente el conocimiento puede plantar cara,, a sta y conducirla a su negacion.
Esto, evidentemente, es tan slo posible porque el conocimiento no es
sino una expresin ms de la Voluntad -una Voluntad que, en r.rnro
que cosa en s, en tanto que esencia, es ajena a toda la legalidad COfnoscitiva del mundo determinista de la representacin y, por lo tanto,
libre-, de modo que el conocimiento puede tomar prestada la fuerza
propia de su esencia para producir paradjicamente su inversin. As. es
en ltimo trmino la misma Voluntad la que se da armas para producir
su propia negacin. Slo el conocimiento, en definitiva, puede producir la
negacin de la Voluntad 26 , afirmndose con ello, en este nuevo moon
del despliegue del pensamiento schopenhaueriano, la posibilidad de un
postrer dominio dei conocimiento sobre la Voluntad.
La negacin del dolor y del mal entraa la negacin del mun~iu
como Voluntad, en el que aqullos tienen su ltimo germen. Sin embargo, tal negacin del mundo como Voluntad tan slo puede llevarse a
cabo, para nuestro filsofo, a partir del propio sujeto. La negacin de L1
Voluntad no significa en modo alguno -sealar Schopenhauer- la
destruccin de una substancia (PP II, XIV, 161, IVl, p. 339), pues !a
Voluntad es un elemento subjetivo>' 27 No se trata, por lo tanto, de nulentar a la Voluntad por medio de una agresin fsica volcada hacia el
exterior, sino de ejercer una violencia sobre ella en la 1 1. timidad del sujeto
mediante una praxis asctica progresiva.
'
Por esta va asctica de acallamiento de la propia \ oluntad aquello a lo
que se llega en primer trmino es, obviamente, a la negacin del propio sujeto. Pero, con la completa supresin de ste, se desvanecera tambin entonces por s mismo el resto del mundo en la nada; pues sin sujeto no haY
objeto (WWV, IV, 68, I/2, p. 471). Consiguientemente, la Voluntad
slo puede ser negada desde el propio sujeto, desde el mundo como representacin. Primero, porque slo a ste pueden alcanzar directamente
nuestras acciones. Segundo, porque el mundo guarda, segn ya se seal.
una constante referencia a la subjetividad: el mundo es el mundo fenomnico de la representacin configurado por el sujeto y el mundo como
Voluntad no es sino el aspecto ntimo de aqul. La Voluntad, la cosa en
s, sera, fuera de toda relacin con el fenmeno, una realidad de actividad magmtica e ilegalizada que difcilmente podra merecer el calificativo de mundo. La negacin del mundo como Voluntad se produce.
pues, a travs de la negacin del mundo como representacin y sus condiciones: sin sujeto no hay objeto, y sin ambos no hay mundo (cf. !bid.).
Esta octava afirmacin crucial de la filosofa schopenhaueriana que
acabamos de alcanzar subraya el caracter subjetivo de toda la realidad ~1
1

26. Cf. WWV, III, 52, VI, p. 334; WWV. rv, 55, V2, p. 362; WWV, [\', 60, V2. p. 413; W\\\
IV, S 69, V2, p. 495; WWV, IV, 70, 1/2, p. 499; WWV, IV, E, 45, 11/2, p. 6 ~O: WWV, l\", F. 48, 11 2.
p. 714; WWV, IV, E, 49, 11/2, p. 747; WWY, rv, E, 50, 11/2, p. 754; PP ll, XIV. 166, 11/1, pp. l44 l-1 i
27. Cf. WWV, 11. F, 18, ll/I, p. 226; PP ll, IV, 64, II/1. p. 10.'i.

86

SCHOPENHAUER

la que se refiere nuestro autor: en su fi~osofa, el m1:1nd? entero~ en cualquiera de sus aspectos, se muestra relativo a la conc1enc1a del suieto. E:;ta
relauvidad del mundo ser recalcada en la novena y ltima de las atirmaciones definitorias que hemos querido distinguir en la filosofa de
Schopeuha uer.
Con la negacin de la Voluntad de vivir, el mundo entero desaparece y ante nosotros queda tan slo en verdad la nada (WWV, IV, ~ 71,
Y2, p. 507). Toda nada -afirmar, no obstante, Schopenhauer- es siempre relativa, es tal tan slo pensada en relacin con otra cosa (Le.,
p. 505). La nada a la que nos aboca la negacin de la Voluntad es, por
lo tanto, tambin relativa. As, sealar:
En mi filosofa el mundo no llena la posihilidad plena de todo el ser, sino que en en
ella queda tod2va mucho espacio para aquello que nosotros designamos slo negativamente como la negacin de la Voluntad de vivir (WWV, IV, E, 50, IV2, p.
754).

Con la negacin de la Voluntad de vivir, desaparece la realidad, el


mundo tal y como nosotros lo conocemos, pero subsiste y se abre con
ello la posibilidad de una realidad diferente. Si la Voluntad de vivir
fuera una realidad absoluta, la nada a la que nos conduce su negacin
sera tambin por fuerza una nada absoluta. Toda nada es relativa,
porque el mundo entero es tambin relativo.
El desarrollo de la filosofa schopenhaueriana acaba conduciendo,
pues, como ya anunciamos con anterioridad, a la inversin de sus planteamientos iniciales. Consta -y esto fue lo anteriormente sealado- de
un doble movimiento: primero, va profundizndose poco a poco en la
condicin de sometimiento y derivacin del conocimiento con respecto a
la Voluntad; una vez alcanzada la mxima afirmacin del dominio de la
Voluntad sobre el conocimiento, se verifica un giro de ciento 01:henta
grados para mostrar la va por la que puede transitar el conocimiento
para imponerse a la Voluntad. Este doble movimiento puede desglosarse
en sus dos componentes, y cabe as denominar, de acuerdo con expresiones schopenhauerianas, al primero de sus tiempos el conocimiento como afirmacin de la Voluntad y, al segundo, el conocimiento
como negacin de la Voluntad.
La inversin de los primeros planteamientos de la filosofa de Schopenhauer, en la que sta desenboca por su mismo desarrollo, no se limita, empero, a lo dicho. Se parte del establecimiento de dos niveles de realidad contrapuestos y omniabarcantes, que agotan en su con1unro la
totalidad de la realidad y que se presentan, por lo tanto, como autnomos entre s, por un lado, y como continentes absolutos de la reaiidad
posible en su unin, por otro. A partir de aqu, y a travs del prog.roivo
descubrimiento de la imbricacin e identidad real ltima de repreS':it.1cin y Voluntad, se alcanza la afirmacin de la relatividad Je amh,'s niveles: primeramente, como relatividad respectiv.1, pero Jespuo. ~us

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,j_\.

CONCIENCIA Y DOLOR

profundamente, como relatividad de la realidad a la que se refieren y que


agotan, una realidad --el mundo-- que es tambin una nada, dependiendo del punto de vista adoptado 28 Se podra hablar, as, en primer
lugar, de una ci.erta dialctica constitutiva de la filosofa schopenhaueriana en la que tesis y anttesis -representacin y Voluntad- son
planteadas al mismo tiempo, y cuya sntesis -e! mundo es el autoco
nocimiento de la Voluntad- slo lleva a desencadenar su disolucin.
Por otra parte, la conclusin final del despliegue del pensamiento
schopenhaueriano nos enfrenta a la disolucin del mundo realizada a travs de la disolucin de una forma de la subjetividad -pues quedar
abierta la posibilidad de otras formas diferentes-. De esta manera, el
mundo, la realidad en torno a la que reflexiona la filosofa schopenhaueriana, se caracteriza en su conclusin definitivamente por una radical subjetividad: si en su primera aproximacin a la realidad del mundo
como representacin Schopenhauer afirma que no conocemos realmente
un sol, ni una tierra, sino siempre tan slo un ojo que ve un sol, una
mano que palpa una tierra (WWV, I, 1, I/1, p. 30), esta afirmacin se
mantendr, de algn modo, a lo largo de toda su filosofa. Desde esta
perspectiva, la filosofa de Schopenhauer puede considerarse como la descripcin de una odisea de la conciencia.
El punto de partida estara en la afirmacin de dos mbitos o dos facetas de la conciencia, una dualidad derivada de la asumida limitacin
con la que el sujeto se enfrenta al mundo: la conciencia cognoscente y la
volitiva. En este momento inicial, la conciencia, el sujeto cognoscente, se
percibira como amo y seor, como creador de un mundo a su imagen y semejanza, del que el sujeto sera el modelo arquetpico situado
ms all de l. Este sujeto puramente conocedor se ira descubriendo
despus, poco a poco, sustentado y aun impulsado por una realidad diferente de l: de la visin del mundo como producto del sujeto se pasara
a la del sujeto como producto del mundo. Esta realidad que sostiene y
alimenta a la conciencia cognoscente es, empero, tambin una realidad
subjetiva, pero de una subjetividad no cognoscitiva. Productor y producto se identifican, pues, ltimamente en la identidad misteriosa y conflictiva de la conciencia cognoscente y la conciencia volente. Misteriosa,
porque no hay ningn trmino ulterior que nos d razn de tal identidad,
con lo que ha de mantenerse, con todo, la escisin entre ambas facetas de
la conciencia. Conflictiva, precisamente porque semejante escisin no
puede ser superada positivamente. La nica va de escape de esta dolo28. En un significativo pargrafo de El mundo como Voluntad y representacin --<:oncretarnentc
aqul con el que, en su versin originaria, conclua la obra- afirma Schopenhauer al respecto: "Un
punto de vista inverso, si nos fuera posible, permitira intercambiar los signos y mostrar lo que para nosotros es el ser corno la nada y aquella nada corno el ser (WWV, IV, S 71, 112, p. 506). Y ms adelante: En su lugar, nosotros lo reconocemos abiertamente: aquello que queda tras la completa supresin de
la Voluntad es, para todos los que todava estn llenos de Voluntad, en efecto, la nada. Pero tambin, inversamente, es, para stos en los que la Voluntad se ha invertido y negado, este mundo nuestro tan re;1I
con todos sns soles y galaxias ... nada (Le., p. 508).

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HACIA UNA INTERPRETACIN DE

LA FILOSOFIA DE SCHOPENHAUER

rosa e irremediable condicin escindida estar, entonces, en la propia disolucin de la conciencia. Esta disolucin se concentra en el aspecto
ms profundo y esencial de la conciencia, el aspecto volente, para alcanzar su completa aniquilacin. Lo que queda destrudo es, como ya dijimos, una forma de la conciencia, una conciencia inevitablemente
escindida. Con ello no desaparece, sin embargo, toda posible realidad
-ni toda posible conciencia 29- , pues la primera asuncin de esta conciencia -del sujeto-- fue su condicin limitada.
En este ltimo desarrollo que hemos presentado de la filosofa de
Schopenhauer se ha hecho patente, por una parte, que la subjetividad es
el constante teln de fondo de su pensamiento; por otra, se ha puesto una
vez ms de manifiesto la centralidad de la cuestin del egosmo: el problema de su filosofa se sita, de nuevo, en la condicin escindida de la
realidad.
Los momentos que hemos sealado en el despliegue del pensamiento
de Schopenhauer pergean el programa para una reflexin global en
torno a la filosofa schopenhaueriana, en el que nuestra investigacin se
integra como contribucin parcial. El punto de mira de esta reflexin global se encontrara en el problema del egosmo. Dicha reflexin podra
desglosarse, por lo dems, en dos partes, atendiendo a una distincin que
ha surgido en el desarrollo de este epgrafe: el conocimiento como afirmacin de la Voluntad y el conocimiento como negacin de la Voluntad. Y es que cada uno de los trminos de esta distincin se correspondera con cada una de las dos subclases del egosmo, el egosmo
terico y el egosmo prctico. El propio Schopenhauer sugiere tal correspondencia. La afirmacin de la Voluntad -sealar, por una
parte- presupone la limitacin de la autoconciencia al propio individuo (PP II, XIV, 165, II/1, p. 343), con lo que la reflexin sobre la
afirmacin de la Voluntad se identifica con el anlisis de cmo, cognoscitivamente, surge el individuo y la conciencia individual, esto es, con el
anlisis del egosmo terico. Por otra parte, -afirmar igualmente Schopenhauer- el reconocerse a s mismo otra vez en el fenmeno ajeno,
del que resultan la justicia y el altrusmo, conduce finalmente a la renuncia de la Voluntad (!bid.), o sea, la negacin de la Voluntad coincide
con la superacin del egosmo desde un punto de vista moral, o lo que es
lo mismo, con el rechazo del egosmo prctico.
Si bien nuestra investigacin pretende poner las bases para el desarrollo de este completo programa, no puede abarcarlo, obviamente,
en su totalidad. A partir de este momento, nos vamos a restringir al anlisis del conocimiento como afirmacin de la Voluntad, que constituye, en definitiva, el objetivo inmediato de nuestro trabajo. Con todo, el
problema del egosmo -y del dolor que de l nace- es nuestro constante punto de referencia para el tratamiento de dicho tema, y as intentaremos hacerlo ver al final de la presente investigacin.
29.

Cf. PP 11, X, 139, II/I, pp. 297-298.

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