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5.

Cultura e identidad nacional


5.2 Nacin y cultura

5.2 Nacin y cultura


Una de las realidades ms humanas y dinmicas que podemos encontrar es la
de la Nacin. Por la idea de "nacimiento" que expresa, la nacin nos habla de
un "encadenamiento de generaciones" en la transmisin de la vida. Al respecto
Jean Ousset escribi: "La nacin es la sucesin de los hombres de la patria, en
el pasado y en el porvenir, as como en el presente. No es el simple total de los
que viven. La nacin exista antes que ellos, y cuando ellos hubieren muerto los
sobrevivir. La nacin se refiere, pues, a aquello que hace la unin o la unidad
de un cierto nmero de generaciones en cierto rincn del planeta y tambin, a
lo que permite decir que, en determinada regin, o para determinada clase de
hombres, existe verdaderamente una comunidad de muertos y vivos. Por eso,
a veces se nos ensea que el espritu nacional reside primeramente en la
conciencia de un "nosotros"." (Jean Ousset. "Patria, Nacin, Estado" Ed. Speiro, Madrid p.
22-23)

Ciertamente la Nacin es "aquello que hace la unidad de un cierto nmero de


generaciones en cierto rincn del planeta", y tal unidad es posible porque en la
Nacin prevalece una cultura determinada, misma que comienza por lo ms
simple: la lengua con la que el nio aprende a hablar, permitindole la
comunicacin con sus padres y con todos aquellos hombres que conviven en
ese "cierto rincn del planeta" que es el lugar donde naci y vivi, cuando
menos sus primeros aos. La Nacin y la cultura son pues dos realidades tan
ntimamente unidas que el esplendor de la cultura ser el esplendor de la
Nacin, y la ruina de la cultura ser irremediablemente la ruina de la
Nacin, como agudamente lo advirti Hegel. (Cfr. F. Hegel "Filosofa de la Historia")
La estrecha relacin entre cultura y Nacin fue expresamente resaltada por
Juan Pablo II en su ya citado Discurso a la UNESCO: "La Nacin es la gran
comunidad de los hombres que estn unidos por diversos vnculos, pero sobre
todo, precisamente por la cultura. La Nacin existe "por" y "para" la cultura, y
as es ella la gran educadora de los hombres, para que puedan ser ms."
Cada cultura es distinta porque cada Pueblo tiene y desarrolla distintas formas
de satisfacer sus necesidades naturales:
NECESIDAD

ACCIN NATURAL

CULTURA

alimentarse

comer

gastronoma

comunicarse

hablar

idioma

relacionarse

convivir

derecho

trabajar

esforzarse

tcnica

expresar sentimientos

sentir

arte

situarse ante la vida

conciencia de ser

religin

Como salta ala vista, la llamada "cultura nacional", abarca desde la lengua y la
gastronoma hasta el orden social, el arte y la religin, y es el elemento que
proporciona a cada Nacin su identidad como Nacin. Como explicaba
Aristteles, la identidad es unidad : "Es evidente que la identidad de cualquier
modo es una unidad, ya sea que la unidad se refiera a pluralidad de cosas, ya
sea que se refiera a una nica cosa." (Met. V,9,1018. Citado por Nicola Abbagnano. Ob.
Cit, p. 640)As, perder la identidad es perder la unidad, y si un ser pierde su
unidad deja de ser lo que es.
Obviamente la identidad nacional es unidad de una pluralidad, a semejanza del
cuerpo humano que, a pesar de estar compuesto de mltiples rganos y partes

tan distintas como el ojo y la mano, es uno en s mismo. As la Nacin que


tiene su unidad- identidad en la cultura, en la medida que pierda su cultura
perder su identidad, se desmembrar y se perder como Nacin. "No se
puede vivir con coherencia el presente y menos an construir el maana si se
pierden las races (..) No hay desarrollo autntico si se edifica de espaldas a la
propia identidad." (Germn Doig. "Amrica Latina, Identidad y Destino" VE. N 44 Dic.
1999, p. 22)

La afirmacin y desarrollo de la identidad es una de las obligaciones ms


importantes que puede enfrentar el hombre y las sociedades, pues identidad
significa "ser leal a lo que uno es". "Debo renunciar al deseo de ser otra
cosa sino lo que soy; incluso, otro del que soy (...) Debo renunciar a tener
cualidades que me estn rehusadas; debo reconocer mis lmites y mantenerlos.
Esto no significa la renuncia al esfuerzo de elevarse. Eso puedo y debo
hacerlo." (Romano Guardini. "La aceptacin de s mismo" p. 24-25) La lealtad a lo que
cada uno "es" siempre ser una lucha constante; pero en razn de la libertad
humana es uno de los elementos que distinguen al hombre de las bestias y de
las cosas; ellas jams tendrn que luchar por conservar su identidad. Del
cumplimiento de esta obligacin surge uno de los derechos bsicos de la
convivencia: el derecho a ser respetado en su propia identidad. Pero cmo
puede ser respetado quien no se respeta a s mismo?
Por otra parte es necesario no perder de vista que la cultura es dinmica y no
esttica; que las culturas son algo vivo y no piezas de museo. Por tanto no
debemos confundir la identidad cultural de una Nacin con un "inmovilismo"
cultural que sera, de hecho, la disolucin y finalmente la muerte de la cultura.
Del mismo modo como una persona a lo largo de su vida conserva su identidad
en medio de cambios importantes, como son aquellos que surgen de su
desarrollo fsico e intelectual, tambin las culturas nacionales deben
evolucionar hacia mejores realizaciones, sin que por ello dejen de ser lo que
son. Y as como en la convivencia y la apertura hacia los dems es donde una
persona puede enriquecerse y afirmarse como persona, la cultura de una
Nacin tambin debe enriquecerse de la convivencia y apertura hacia otras
culturas, sin que ninguna tenga porqu perder su propia identidad.
"Si hay algo reido con la cultura, que es siempre de propensin universal, es
esa visin parroquiana, excluyente y confusa que la perspectiva nacionalista
imprime a la vida cultural. La ms admirable leccin que las culturas nos
imparten es hacernos saber que ellas no necesitan ser protegidas por
burcratas, ni comisarios, ni confinadas dentro de barrotes, ni aisladas
por aduanas para mantenerse vivas y lozanas, porque ello, ms bien, las
folkloriza y las marchita. Las culturas necesitan vivir en libertad, expuestas al
cotejo continuo con culturas diferentes, gracias a lo cual se renuevan y
enriquecen." (Jess Villagrasa. "Globalizacin y Cultura" (comentando un artculo de Mario
Vargas Llosa) Ecclesia Vol. XIV Marzo 2000, p. 59 )

Choque de civilizaciones o armona intercultural? En 1993 el profesor


Samuel P. Huntington public su famosa tesis sobre el "Choque de
Civilizaciones", segn la cual "La poltica mundial est entrando en una nueva
fase en la que la fuente fundamental de conflictos no ser ideolgica ni
econmica; las grandes divisiones de la humanidad y las principales fuentes de
conflictos sern culturales, entre naciones y grupos de civilizaciones
diferentes." (Samuel P. Huntignton: "El Choque de Civilizaciones", artculo publicado en
"Foreign Affairs")

Aunque sta tesis pueda tener defectos no debe tomarse a la ligera. Debido
sobre todo a la virulencia en ascenso del fundamentalismo islmico, y tras los
ataques del 11 de septiembre de 20001, la posibilidad de un choque de
civilizaciones ha dejado de ser una teora preocupante para convertirse en una
dramtica realidad; sin embargo tal choque no es algo que necesariamente
tenga que seguir ocurriendo como si estuviera fatalmente predeterminado.

"La tesis del choque de civilizaciones de Huntington tiene las virtudes y


defectos propios de las grandes intuiciones: perspicaz y sugerente en sus lneas
generales, vulnerable en los detalles; pero es ms aguda que otras que han
querido describir la escena internacional tras el declive de las ideologas: es
ms realista que Francis Fucuyama quien en "El Fin de la Historia" auguraba el
triunfo definitivo en todo el mundo de la democracia liberal (..) William Pfaff
critica la tesis de Huntigton porque considera que "es un tremendo error
convertir las evidentes diferencias entre las civilizaciones y sus rivalidades en
una cuestin de poltica exterior y de estrategia"." (Jess Villagrasa. Ob. Cit, p.61.)
A semejanza de lo que ocurre entre las personas, las diferencias entre las
civilizaciones son percibidas como una amenaza cuando se piensa que, para
afirmarse a uno mismo es necesario aplastar a los dems. Por el
contrario,cuando se piensa que para afirmarse a uno mismo es
necesario afirmar a los dems, entonces las diferencias lejos de ser vistas
como un peligro son percibidas en su potencialidad de mutuo enriquecimiento.
Tales son, a grandes rasgos, las perspectivas ms difundidas en la actualidad y
desde las cuales se adopta una u otra actitud concreta ante la pluralidad
cultural del mundo. La pluralidad cultural del mundo siempre ha existido,
pero solo hasta ahora el proceso globalizador a puesto "frente a frente" a las
distintas culturas, en una relacin extraordinariamente dinmica. Lo nuevo
pues de la pluralidad cultural es esa "relacin dinmica", misma que debera
ser apreciada segn la perspectiva del mutuo enriquecimiento y no en la
perspectiva de las rivalidades y mutuo exterminio.
La perspectiva del mutuo enriquecimiento, que requiere necesariamente del
mutuo respeto, excluye tambin una tercera perspectiva que estara
constituida por la pretensin de las lites neoliberales de imponer en todo el
mundo una cultura homognea, pues tal homogenizacin implicara
forzosamente la ausencia del ms mnimo respeto a las naciones y sus
culturas. La globalizacin cultural no tiene porqu ser sinnimo de cultura
homogenizada.
Los valores que estn presentes en las culturas, en cuanto son valores son
universales, pero deben ser respetados en las formas y costumbres como son
asumidos en cada cultura concreta. ste es un punto capital a tomarse en
cuenta en los esfuerzos verdaderamente encaminados a globalizar la
solidaridad, tal como ya lo adverta el Concilio Vaticano II en 1965: "Poco a
poco, se va haciendo una forma de cultura ms universal, que tanto ms
promueve y manifiesta la unidad del gnero humano cuanto mejor
sabe respetar las particularidades de las diversas culturas." (Gaudium et
Spes, 54)

Ms recientemente, en el mismo sentido Juan Pablo II apunt: "La Iglesia en


Amrica est llamada no slo a promover una mayor integracin entre las
naciones, contribuyendo de este modo a crear una verdadera "cultura
globalizada de la solidaridad", sino tambin a colaborar con los medios
legtimos en la reduccin de los efectos negativos de la globalizacin, como son
el dominio de los ms fuertes sobre los ms dbiles, especialmente en el
campo econmico, y la prdida de los valores de las culturas locales a favor de
una mal entendida homogenizacin." (Juan Pablo II. "Ecclesia in America" 55)
La homogenizacin cultural, en cuanto agresin a las culturas de los pueblos,
puede favorecer enormemente el "choque de las civilizaciones" profetizado por
Huntington; pero a su vez el choque puede ser evitado si la globalizacin
cultural parte del respeto debido a las distintas culturas, el cual debe iniciar con
el respeto y la afirmacin de la propia cultura, pues difcilmente se podr
respetar lo ajeno si no se respeta lo propio.