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INTERNATIONAL BIOCENTRIC FOUNDATION

ESCUELA HISPANICA DE BIODANZA DE MADRID


Directora Maite Bernardelle

LA SINERGIA DE INMANENCIA Y TRANSCENDENCIA EN BIODANZA

Las dinmicas de conservacin y transformacin en


la sesin de Biodanza y el modelo terico
por Jos Julio Martn-Sacristn Nez

Monografa para la titulacin como Facilitador de Biodanza Sistema


Rolando Toro (SRT)
Tutor: David Dez
25 de enero de 2014

Con especial agradecimiento


a Conchi, mi compaera de vida
y a Zaira, fruto de nuestro encuentro vital
porque me enrazan en la Vida
y me abren universos inimaginables.

NDICE
INTRODUCCIN ............................................................................................................................ 1
1

ACLARACIONESCONCEPTUALES FUNDAMENTALES ................................................................. 3


1.1 Etimologa y definiciones ............................................................................................................ 3
1.1.1

Trascendencia .................................................................................................................. 3

1.1.2

Inmanencia. ...................................................................................................................... 4

1.2 Inmanencia y Trascendencia en el mbito existencial ............................................................... 4


1.3 La sinergia entre inmanencia y trascendencia ........................................................................... 6
1.4 El universo y Dios: la nefasta dicotoma entre lo sagrado y lo profano ..................................... 8
1.5 El mbito de lo espiritual la apertura a la realidad que nos engloba................................. 10
1.6 El lado oscuro del ser: el mal, sufrimiento y muerte................................................................ 11
1.7 El lado luminoso del ser: el deseo, la fecundidad, y el amor ................................................... 12
2

INMANENCIA Y TRASCENDENCIA EN LA SESIN DE BIODANZA ............................................ 15


2.1 Las tres zonas en el mbito del aprendizaje ............................................................................ 16
2.2 La parte terica de la sesin de Biodanza ................................................................................ 18
2.3 Niveles en la comunicacin interpersonal................................................................................ 21
2.4 El relato de vivencias: la palabra vivenciada ............................................................................ 25
2.4.1

Rolando Toro: El lenguaje verbal y la intimidad............................................................. 25

2.4.2

El relato de vivencia - el camino oral hacia la trascendencia y la intimidad ................. 26

2.5 La parte vivencial ...................................................................................................................... 29

2.5.1

El Tiempo Sagrado propio de la sesin de Biodanza: la ceremonia ........................... 30

2.5.2

El Espacio Sagrado propio de la sesin de Biodanza: El grupo ................................... 31

2.5.3

La curva de la sesin de Biodanza .................................................................................. 34

TRANSCENDENCIA E INMANENCIA EN EL MODELO TERICO DE BIODANZA .......................... 36


3.1 El Modelo Terico de Biodanza ................................................................................................ 36
3.1.1

Nota aclaratoria sobre los 2 inconscientes propuestos por Rolando:


el Vital y el Numinoso..................................................................................................... 39

3.1.2

Nota aclaratoria sobre el concepto de regresin en Biodanza................................... 42

3.2 Biodanza: desambiguacin entre transcendencia/inmanencia como polaridad y


la lnea de transcendencia. ................................................................................................... 42
3.3 Eje vertical del modelo terico: conservacin crecimiento .................................................. 43
3.4 Eje horizontal del modelo terico: La polaridad inmanencia - transcendencia como
consciencia de la identidad regresin ................................................................................ 47
4

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES................................................................................ 51

INTRODUCCIN
Aprend sobre inmanencia y trascendencia cuando estudi filosofa y teologa. Y desde
entonces es un tema que me apasiona porque son dos conceptos que me han ayudado a
entender la historia de mi propia vida, y como me relaciono conmigo mismo, los dems, el
mundo, y con Dios mismo. Soy misionero desde 1982 y sacerdote desde 1992. Seguramente
que antes de esas fechas ya lo era, pero doy las fechas oficiales como un referente histrico.
Como misionero he vivido geogrficamente en frica, socioculturalmente he viajado a otros
mundos ya que donde iba aprend las lenguas y culturas locales, cibemba en Zambia, Yoruba
en Nigeria y Kiswahili en Tanzania. Y existencialmente he estado viviendo en lo que en el
argot misionero se llama las zonas de ruptura, esto es, en horizontes existenciales donde la
humanidad parece deshumanizarse a causa de la violencia gratuita, la pobreza injustificada,
las injusticias aberrantes, la desolacin paralizante y la misma muerte gratuita y sin sentido.
Yo mismo soy un milagro de la vida porque me he enfrentado con la muerte cara a cara y la
vida me ha sostenido en estas coordenadas espacio-temporales. El ir ms all de los lmites
conocidos, como me invita la trascendencia, ha llegado a ser mi pan diario, y gracias a ese
continuo ir ms all, he vivenciado mi propia inmanencia como la profundidad insondable de
mi propio ser. Ese ser que siempre est abierto a la vida y que ha hecho posible mi existencia.
Como sacerdote he cruzado los lmites espacio-temporales de lo llamado profano para
adentrarme en la eternidad y omnipresencia de la vida, considerado como el mundo de lo
sagrado. Nunca me he considerado ni puente, ni mediador entre estas dos realidades, sino
mensajero vital de que la distincin entre estos dos mundos aunque es inteligible, no es real.
Mi misin como sacerdote/misionero ha sido proclamar con mi vida que el reino de Dios
(usando el lenguaje cristiano) est aqu y ahora entre nosotros, en cada uno de nosotros, en
nuestra propia vida, porque vivimos en l. Me enfrent a todos los que crearon esta divisin
entre los mundos, para proclamarse mediadores privilegiados entre la humanidad y los dioses,
los espritus, o las fuerzas espirituales, y as ganar control sobre las personas que se sienten
desamparadas ante esas fuerzas espirituales tan poderosas que estn fuera de su alcance. Por
enfrentarme a alguno de ellos, y liberar a algunas personas de sus manipulaciones que las
esclavizaban, tuve que dejar de comer o beber en ciertos pueblos para evitar
envenenamientos
La Biodanza me ha ayudado a seguir creciendo como persona y desarrollar una relacin con
mi actual mujer. Nos conocimos en el grupo regular, donde entramos el mismo da. Y
concebimos a nuestra hija en unas vacaciones biodanceras de conexin con el primordial!
Mi mujer e hija amplia mi realidad existencial que me sigue llamando a vivir la trascendencia
de una manera radical y sorprendente, pero que me da alas para expandir mi inmanencia y
seguir creciendo en ella.
Al entrar en el mundo de la Biodanza, he visto que lo que me ayud durante tantos aos a
comprender mi vida y darle orientacin existencial, tambin me ayudaba a entender mis
vivencias en las sesiones de Biodanza, y las transformaciones que mi vida iba
experimentando. Fue curioso encontrar a Rolando hablar de trascendencia en un mbito fuera
de lo filosfico, religioso y espiritual, y aunque le da un significado muy preciso, empec a
ver conexiones entre el modelo terico y mi manera de entender la sinergia
1

inmanencia/trascendencia. Es por esto, que decid realizar la monografa de Biodanza sobre


esta sinergia. En un principio pens en escribir sobre los fundamentos filosficos y religiosos
de la sinergia, a lo largo de la historia y en diferentes escuelas filosficas y religiones, pero se
fue modificando el contenido para poder expresar cmo entiendo la dinmica
inmanencia/trascendencia tanto en la sesin de Biodanza como en el modelo terico. Este
trabajo ha sido fruto de mi reflexin personal sobre mi vivencia de la Biodanza, mi
entendimiento del modelo terico y los escritos de Rolando.
S que para la mayora de las personas, trascendencia e inmanencia, no les dice nada. Muchos
nunca han odo el trmino inmanencia, y aunque la palabra trascendencia es ms
conocida por su uso como sinnimo de importante, no es de uso comn.
Entre los que les resultan familiares estos dos trminos, hay divisin de opiniones. Unos
experimentan un cierto rechazo visceral por considerarlos trminos religiosos, demasiado
profundos, filosficos, acientficos, o simplemente alejados de la realidad cotidiana. Este
rechazo suele ser resultado de la propia historia de la persona y sus relaciones con las
personas a las que asocia esos trminos, sea el profesor de religin, de filosofa, el amigo
pedante, o simplemente la nebulosa escolar de lengua y letras.
Otros, en cambio, pensamos que estos dos conceptos son claves para entender cmo
aprendemos, cmo crecemos y cmo nos relacionamos, tres aspectos fundamentales para la
Biodanza. As esta monografa tiene tres partes:
1.

Aclaraciones sobre los conceptos de inmanencia y trascendencia.


En esta seccin descubriremos el significado de los dos trminos y cmo se relacionan
sinrgicamente. Veremos cmo se aplican en el mbito existencial, religioso, y
espiritual, y analizaremos sus lados oscuros y luminosos

2.

Inmanencia y trascendencia en la sesin de Biodanza.


En esta seccin analizaremos cmo los conceptos se aplican al mbito del aprendizaje
y la comunicacin interpersonal, y nos ayudan a entender las dinmicas de aprendizaje
vital en juego en cada una de las tres partes de la sesin de Biodanza: la parte terica,
el relato de vivencia y la parte vivencial (la ceremonia, el grupo y la curva de
ejercicios).

3.

Inmanencia y trascendencia en el modelo terico de Biodanza.


En esta seccin veremos cmo se relacionan la lnea de transcendencia y la
transcendencia como polaridad de la inmanencia. Se analizar como la inmanencia y
trascendencia se relacionan con los procesos de conservacin y crecimiento en el eje
vertical, y con los procesos de consciencia de la identidad y regresin en el eje
horizontal, proponiendo ejercicios especficos.

Terminar con conclusiones, claras y concisas, y presentando sugerencias para futuras


investigaciones que nos ayuden a continuar entendiendo las dinmicas en juego, tanto en la
sesin de Biodanza como en el modelo terico propuesto por Rolando Toro.
2

1 ACLARACIONESCONCEPTUALES FUNDAMENTALES
1.1

Etimologa y definiciones

1.1.1 Trascendencia
La palabra trascendencia (se escribe igualmente transcendencia y trascendencia, aunque la
RAE ahora prefiere trascendencia) procede de la unin de dos palabras latinas trans que
significa ms all, y scando que significa escalar. Ms all implica superar algn
lmite, sea ste real, simblico o imaginario, adems supone movimiento y apertura. Escalar
implica esfuerzo, subida, sobresalir. Por tanto, trascendencia indicara pasar de un mbito
que tengo ms o menos delimitado a otro que est ms all, superando el lmite que
los separa.
Este sentido general de trascendencia nos indica el camino a seguir, a pesar de las dificultades
que encontramos si hacemos referencia a la definicin oficial de la palabra segn la RAE.
As, sorprende que la RAE, limite a solo tres acepciones la palabra trascendencia:
1. f. Penetracin, perspicacia.
2. f. Resultado, consecuencia de ndole grave o muy importante.
3. f. Fil. Aquello que est ms all de los lmites naturales y desligado de ellos.
El primer significado, penetracin, perspicacia no es de uso comn y se refiere a que la
trascendencia es el acto de trascender en su significado (segn la RAE) de penetrar,
comprender y averiguar algo que est oculto. Este significado es relevante para la parte
terica de la sesin de Biodanza.
El segundo significado se usa como sinnimo de grave o muy importante. Es el significado
que ms se usa comnmente. Para la realizacin de esta monografa he realizado un pequeo
estudio informal encuestando a 29 personas de fuera del mbito de Biodanza. Todas las
respuestas fueron coincidentes en este aspecto, para estas personas trascendencia significa
importante.
El tercer significado de estar ms all de los lmites naturales es una concepcin bastante
generalizada. En la encuesta que he hecho, 20 de 29 personas relacionan trascendencia con el
ms all y de ah derivan lo sobrenatural y al final Dios.
La RAE da un mayor colorido de significados al verbo trascender:
1. intr. Exhalar olor tan vivo y subido, que penetra y se extiende a gran distancia.
2. intr. Dicho de algo que estaba oculto: Empezar a ser conocido o sabido.
3. intr. Dicho de los efectos de algunas cosas: Extenderse o comunicarse a otras,
produciendo consecuencias.
4. intr. Estar o ir ms all de algo.
5. intr. Fil. Dicho de una nocin que no es gnero: Aplicarse a todo, como acontece
con las de unidad y ser.
6. intr. Fil. En el sistema kantiano, traspasar los lmites de la experiencia posible.
7. tr. p. us. Penetrar, comprender, averiguar algo que est oculto.
3

Exceptuando los significados 5 y 6 que son trminos tcnicos aplicados en filosofa, los otros
significados tienen todos algo en comn: el hecho de que algo sale de su mbito y va ms
all.
La RAE aunque parece que trate con ligereza el adjetivo trascendente, de hecho, le aade
dos significados nuevos, pero puramente tcnicos:
1. adj. Que trasciende.
2. adj. Fil. Que est ms all de los lmites de cualquier conocimiento posible.
3. adj. Mat. No algebraico. es un nmero trascendente.
El primer significado remite al verbo transcender, con lo que asume los 7 significados all
expuestos.
El segundo, aplicado en filosofa, es un empobrecimiento del trmino, ya que en la historia de
la filosofa hay muchos ms significados que al que no remite la RAE que se aplica solo a
algunas filosofas empiristas y positivistas. Aun as, el significado se ha filtrado a la cultura
general y decir que algo es muy trascendente, es como decir, que no se puede comprender.
Y el tercer significado, es un trmino tcnico aplicado solo en matemticas.

1.1.2 Inmanencia.
Inmanencia viene del latn immanere que significa, permanecer en. Este trmino surge
como polo opuesto y necesario a la trascendencia. Si trascendencia evoca el ms all de
los lmites, inmanencia evoca el ms ac de los lmites.
La RAE es muy escueta con la definicin de inmanencia:
f. Cualidad de inmanente.
Con lo que nos lleva a buscar el adjetivo, inmanente.
(Del lat. immnens, -entis, part. act. de immanre, permanecer en).
adj. Fil. Que es inherente a algn ser o va unido de un modo inseparable a
su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella.

1.2

Inmanencia y Trascendencia en el mbito existencial

La polaridad trascendencia/inmanencia evoca los siguientes significados existenciales que


he organizado segn correspondan a experiencias integradoras o desintegradoras de la
persona:

INMANENCIA

TRASCENDENCIA

DESINTEGRADORA

INTEGRADORA

DESINTEGRADORA

Esconderse en su torre Permanecer en su ir ms all,


de marfil
mbito

Atropellamiento

Reclusin

Inclusin

Expansin

Dispersin

Experiencia de pozo

Profundidad

Amplitud

Desubicado

Encierro

Clausura

Libertad

Disipacin

Incomunicacin

Interioridad

Comunicacin

Verborrea

Terquedad

Zona de confort

Zona de aprendizaje

Zona de pnico

Aislamiento

Soledad1

Relacin

Superficialidad

Momificacin

Conservacin

Trasformacin

Caos

Hermtico

Privacidad

Intimidad

Indiscrecin

POLARIDAD
SINRGICA

DICOTOMA DE EXTREMOS
La relacin inmanencia/trascendencia no es dicotmica, esto es, contrarios donde la presencia
de uno implica la ausencia del otro proporcionalmente. De hecho, la vivencia intensa de la
trascendencia potencia el desarrollo de inmanencia, y los mecanismos de conservacin de la
propia vivencia trascendente. Y la vivencia de la inmanencia en intensidad posibilita la
vivencia de la trascendencia en claves de profunda intimidad. La inmanencia no est cerrada,
sino abierta a las profundidades del ser. No hay que confundir una vivencia de inmanencia
con una experiencia de la zona de confort que asla y limita a la persona. La vivencia de la
inmanencia, `por estar abierta a la misma vida, es incompatible con las corazas
caracterolgicas, y el llamado sndrome de vivir en la propia torre de marfil.
La inmanencia y trascendencia se relacionan como los dos polos de un imn. Los dos son
necesarios e inseparables. De hecho al cortar un imn por la mitad no tenemos dos polos
separados, sino dos imanes con sus dos polos. Y es gracias a esta polaridad que el imn
funciona. Sera catastrfico si la tierra no tuviera polaridad.

Soledad aqu se toma en el sentido positivo de ese espacio que tiene la persona para estar consigo misma (en
ingls solitude) y no en el sentimiento de angustia de sentirse solo o aislado (en ingls loneliness)

Las experiencias integradoras de inmanencia y trascendencia se producen cuando ambas estn


presentes en la persona, esto es, la persona vive la polaridad de manera armnica. A veces
viviendo ms la inmanencia, permaneciendo en su mbito y zona de confort, apreciando la
soledad, privacidad, interioridad y profundidad de su persona. A veces viviendo ms en la
trascendencia, relacionndose con su ambiente, aprendiendo cosas nuevas, apreciando la
comunicacin interpersonal y la intimidad. Una persona integrada pasa de un mbito a otro
sin esfuerzo y adecundose a las circunstancias. Toda persona necesita experimentar su
inmanencia para tener races en s misma y profundizar en su sentido de la identidad. Pero
tambin necesita experimentar la trascendencia para darle finalidad, seguir creciendo y vivir
en plenitud, en relacin con los dems y el mundo exterior. Como lo dice Vctor Frankl: "El
hecho antropolgico fundamental es que el ser humano remite siempre ms all de s mismo,
hacia algo que no es l, hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido. El ser humano se
realiza a s mismo en la medida que se trasciende".
Las personas que no estn integradas viven estas experiencias como dicotomas, esto es, como
opuestos que no pueden relacionarse entre s. Si se elige una, automticamente se rechaza la
otra. O es blanco o es negro. No hay posibilidad de tonalidades de grises, ni mucho menos de
colores. As, hay quien se refugia solo en una experiencia, aislndose del mundo en su torre
de marfil, secreta e inexpugnable (inmanencia pura), o viviendo la dispersin, y estando a la
deriva a manos de los condicionamientos externos.
Otras personas van de un extremo a otro de forma sorprendente. Esto tambin indica una
desintegracin personal. Una persona muy encerrada en s misma, si no tiene las herramientas
adecuadas para salir de si, pasa al otro extremo y presenta una conducta inadecuada,
atropellando o en una dispersin absoluta. En la direccin contraria, una persona con
verborrea o indiscreta para evitarlo suele pasar al hermetismo o pura incomunicacin.

1.3

La sinergia entre inmanencia y trascendencia

Las personas crecemos integralmente gracias a la sinergia de las experiencias de inmanencia y


trascendencia. La trascendencia provee el poder de transformacin y la inmanencia del
poder de conservacin.
La trasformacin que produce la trascendencia no surge efecto el primer da que uno las vive,
sino que necesita una serie de experiencias para que todas ellas vayan poco a poco
transformando a la persona hasta que, por fin, un da se da cuenta del nuevo horizonte que se
ha abierto en su vida. Es la repeticin de la experiencia la que afianza las conquistas del
espacio abierto por la transcendencia. Mi ayuda visual es la siguiente:

Soy un ser cerrado en mi propia inmanencia

Pero un da tengo una experiencia que me abre nuevos horizontes:

Esa apertura me absorbe como cuando en un avin volando a gran altura se abre de
repente una ventana y lo absorbe todo expulsndolo hacia el exterior. Y esa vivencia
causa terror existencial por lo que necesito acotarla en mi propia inmanencia y hacerla
manejable.

Pero si no repito la experiencia, la apertura terminar de cerrarse nuevamente. Por eso


la Biodanza necesita ser practicada semanalmente durante un largo periodo de tiempo
para afianzar las experiencias vividas.

Y si la olvido completamente, el espacio abierto se rellena de todo tipo de oscuridades,


quedndose solo en el recuerdo de una bonita experiencia, o como si todo hubiera sido
un sueo.

Pero si volvemos a tener la vivencia una y otra vez, el espacio se hace ms


transparente y el horizonte se revela.

Hasta que se tiene otra vivencia de apertura infinita y el proceso se va repitiendo. La


vivencia de apertura radical dura instantes que luego hay que seguir conquistando
poco a poco, luchando contra los miedos que oscurecen e intentan cerrar la apertura,
pero siempre conquistando nuevos horizontes.

Y sorprendindonos de que los horizontes se pueden abrir en sitios inesperados, en


lneas de vivencias imprevistas

Al final consiguiendo crecer en amplitud de horizonte en todas las dimensiones de


nuestra existencia

La transcendencia es un movimiento interior que desarma las barreras levantadas por el


deseo protector de nuestra identidad. El desarme lo hacemos nosotros mismos desde
dentro, bajando las barreras y hacindonos expandir en una direccin concreta como son las
lneas de vivencia. Es algo parecido a lo que se narra en la novela El caballero de la
armadura oxidada de Robert Fisher, donde el caballero va progresivamente quitndose
capas de la armadura para liberarse de las barreras que le impiden conocerse y amarse
profundamente para poder, a su vez, ser capaz de dar y recibir amor. Su camino interior
representa toda una proeza de abrirse a la trascendencia.
La transcendencia no es una fuerza que proviene de afuera con poder destructor para
desmantelar los mecanismos de defensa o armaduras que hemos creado a lo largo de nuestra
vida. Las fuerzas externas suelen ser destructivas, violentas y no favorecen el crecimiento
interno, sino todo lo contrario, genera ms miedo y refuerza ms an las corazas
caracterolgicas. Como veremos, la Biodanza no trabaja con elementos que generan
violencia interna o son autodestructivas, sino usa esa sinergia de
inmanencia/trascendencia de la persona para que ella misma sea el agente de cambio
personal creciendo hacia la vida plena.
Es la sinergia inmanencia/transcendencia que da acceso a la intimidad, a la belleza, al
misterio, al amor sin fronteras, a la unidad csmica. Por eso, la vivencia de esta polaridad
dignifica lo que soy porque me hace crecer en mi propia humanidad, actualizando mis deseos
ms profundos de plenitud en cuanto puedo asumirlos. Estos dones no vienen de afuera sino
que son los potenciales que me permito desarrollar.
Como veremos ms adelante, la propuesta de Biodanza favorece la polaridad inmanenciatrascendencia favoreciendo la integracin personal y el fortalecimiento de la identidad, a
travs del crecimiento en las 5 lneas de vivencia.

1.4
El universo y Dios: la nefasta dicotoma entre lo sagrado y
lo profano
Desde el punto de vista de la filosofa, histricamente el problema de la relacin entre
inmanencia y trascendencia naci con la pregunta sobre Dios y su relacin con el universo,
especialmente con su origen. Esto es, se preguntaban si el universo puede explicarse a s
mismo (respuesta inmanente) o necesita de otro, sea ste dios, o dioses, la fuerza, la
inteligencia csmica, etc. para darle existencia (respuesta trascendente).
La pregunta no responde a una mera curiosidad cientfica ya que en el fondo subyace la gran
pregunta de la humanidad de si estamos solos en el universo como seres racionales capaz de
dirigir nuestras vidas o hay otras fuerzas inteligentes ms poderosas que nosotros que pueden
manipularnos como marionetas. Si somos criaturas de un Dios o de dioses, podemos tener
realmente control de nuestras vidas?
Sobre la relacin entre Dios y el universo, se dieron bsicamente 3 respuestas:
a.
Las primeras respuestas fueron puramente religiosas: dios o dioses pusieron orden en
el caos de la materia informe y eterna formando as la tierra, los planetas y las estrellas. Los
dioses eran trascendentes al mundo porque no formaban parte de la materia que ellos
organizaron, pero su trascendencia no era total, porque la materia era tambin prexistente y
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eterna como ellos mismos. Por tanto si los dioses pudieron manipular la materia informe,
pueden manipular nuestras vidas a su antojo, para lo que necesitamos un sistema de
comunicarnos con ellos, saber lo que quieren para aplacar su ira y atraer sus bendiciones. Este
sistema es la religin.
b.
En un segundo momento apareci el concepto de creacin de la nada, apareciendo
as el Dios absolutamente trascendente, infinitamente superior a la materia que haba creado.
Este pensamiento tiene el problema de cmo se relaciona un Dios tan trascendente con el
universo.
Los destas dicen que Dios cre el mundo pero que ya nunca ms intervino o se
relaciona con l. Esta postura filosfica tiene sus races en Aristteles quien
propuso a Dios como el motor inmvil, para resolver el problema del origen del
movimiento del universo. Pero fue en la Ilustracin que el movimiento se propag,
proponiendo a Dios como el creador, sin ninguna otra relacin posible. Esto no es
ninguna religin propiamente dicha porque aparte de este postulado no contiene
nada ms. No hay razn de ritos religiosos, ni oraciones, ni asambleas, ya que a
Dios no le afecta nada. As piensan salvar la existencia de Dios y la libertad del ser
humano. Nosotros somos responsables de nuestras vidas.
El judasmo, y el islam creen en un Dios tan trascendente que ni siquiera se le
puede representar a travs de smbolos. Pero Dios es todopoderoso y puede
intervenir en la historia de la humanidad cuando quiere y como quiere, aunque se
suele servir de intermediarios como ngeles y espritus, o a travs de signos
sobrenaturales.
El cristianismo introduce el factor de la encarnacin: el Hijo de Dios hecho
hombre. As Dios mismo participa en la historia de la humanidad desde dentro.
Numerosas religiones tradicionales africanas interponen el mundo de los ancestros
y espritus entre Dios y la humanidad viva en la tierra, y son ellos los que
intervienen en el quehacer humano.
c.
En un tercer momento aparecieron las respuestas que explicaban la existencia del
universo sin recurso a un ser diferente que lo creara o le diera forma. El universo es eterno,
sin principio ni fin. El principio de cambio se concibe as inmanente al propio universo, ya
sea como fruto de la interrelacin entre los cuatro elementos (tierra, agua, fuego, aire), o
movida por un alma perteneciente al mismo universo. Las corrientes pantestas, donde dios
est en todo el universo identificndose con l, se ubican en este grupo de respuestas
inmanentistas.
Hablar de trascendencia es hablar de Dios, de una divinidad o de una dimensin superior a la
nuestra. Y aquellos que negaban la existencia de Dios sentan la necesidad de negar tambin
la posibilidad de la trascendencia. El debate planteado de esta manera ha llenado bibliotecas
completas con discusiones tan bizantinas como si el horizonte del mar de Nietzsche
representa lo transcendente, a pesar de que l haya considerado a dios como un mito nefasto
para la humanidad y, de hecho, lo haya proclamado muerto.
Este debate, aunque fructfero en discusiones, ha contribuido muy poco a un avance del
entendimiento del problema fundamental, y aportando una dicotoma nefasta para la
humanidad. La trascendencia se identific con Dios, lo sagrado, y el ms all, mientras
la inmanencia se identific con lo profano, lo terrenal. Se crearon as dos mundos
9

opuestos y enemistados. La aceptacin de lo profano supona la negacin de lo sagrado,


por lo que el uso sagrado de cualquier persona, objeto o material profano debera de sufrir
ritos de purificacin para hacerlo aceptables a la divinidad. De ah la palabra sacrificio, del
latn sacrumfacere hacer sagrado.
La Biodanza, como veremos ms adelante, sin entrar en la polmica de la existencia de Dios,
su relacin con el universo y la humanidad, sostiene el principio de autorregulacin, donde la
persona es libre de decidir los pasos que va dando en su vida sin estar obligada a darlos
debido a fuerzas superiores, a rdenes del facilitador o presin del grupo. Al mismo tiempo, a
travs de la integracin de la lnea de trascendencia en la vida de la persona, sta se abre a
nuevas dimensiones participando de igual a igual en la vida de la humanidad e incluso del
mismo universo. Adems se presenta una visin integradora de lo sagrado y lo profano a
travs del inconsciente numinoso, propuesto por Rolando Toro en sus ltimos aos.

1.5
El mbito de lo espiritual la apertura a la realidad que
nos engloba
Espiritual aqu se entiende en el trmino ms general de la palabra. En la mayora de las
culturas las personas se refieren a lo que aqu llamamos sentido de trascendencia como la
experiencia de lo espiritual. Al respecto sealan Zohar y Marshall (2001) lo espiritual puede
tener varios significados. Lo espiritual puede ser:

Estar en contacto con un conjunto ms grande, profundo y rico que sita nuestra
presente situacin limitada en una nueva perspectiva.
Poseer un sentido de algo ms all", de algo ms que confiere valor y sentido en lo
que ahora somos. Ese "algo ms" espiritual no se limita a divinidades, sino que
tambin puede ser una realidad social ms profunda o una red social de significados.
Tener conciencia o hallazgo de dimensiones mitolgicas, arquetpicas o religiosas de
nuestra situacin.
Tener un sentido ms profundo de la justicia, la verdad o la belleza.
Abrirse y adaptarse a una sensacin profunda y csmica de que nuestras acciones
forman parte de un mayor proceso universal.

Sea cual fuere nuestro uso especfico de lo espiritual, sin l nuestra visin queda nublada,
nuestras vidas parecen pobres y nuestros objetivos penosamente finitos."
Inmanencia es nuestra individualidad, mientras que trascendencia en la capacidad de
abrirnos a la realidad que nos engloba.
En trminos generales puede hablarse de cinco formas de vivenciar la trascendencia en el
mbito de lo espiritual:
a) El experimentarse como parte de un orden o plan universal o divino. Esta es la experiencia
propia de las grandes religiones.
b) El experimentarse como parte de la naturaleza fsica en general y de la humana en
particular como realidades en constante proceso evolutivo. Esta es la experiencia que se

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deriva de intentos de fundar la religin o la tica en generalizaciones elaboradas por la ciencia


natural.
c) El experimentarse como parte del proceso histrico de constitucin de la humanidad plena,
de su perfectibilidad, de una agenda histrica que pasa de generacin en generacin. Esta es la
experiencia de la trascendencia que se da en el humanismo de la modernidad, tanto en sus
variantes idealistas, como la de Karl Krause, y la materialista histrica de Karl Marx.
d) El experimentarse como miembro de una forma concreta de humanidad, de una
colectividad que comparte una geografa, una cultura una historia: el pueblo, la nacin. Es la
experiencia de la trascendencia desde una perspectiva poltica comunitaria., propia de, por
ejemplo, el nacionalismo
e) El experimentarse a s mismo como proyecto y tarea constante de superacin, de
integracin y desarrollo pleno para consigo, la comunidad y el universo. Es la experiencia de
la trascendencia como se la entiende en psicologas humanistas como la de Abraham Maslow.
Estas cinco formas no son excluyentes, se combinan histricamente, predominan una ms que
otra en pocas o culturas. Se manifiestan en religiones, movimientos sociales, filosofas,
mitos, etc.
Veremos ms adelante como la propuesta de Biodanza sobre la lnea de la trascendencia
propone un modo de vivir en comunin consigo mismo, con los dems y con todo el universo.

1.6

El lado oscuro del ser: el mal, sufrimiento y muerte

No hay mayor experiencia de impotencia que cuando nos enfrentamos:

al mal producido voluntariamente por otra persona: violencia, engaos, abusos;


al sufrimiento causado por desgracias propias de la vida: accidentes, enfermedades,
cataclismos, o fuerzas mayores como la guerra, el desamparo ante injusticias, la
violencia estructural;
a la muerte de un ser querido especialmente si ha sido temprana, y mucho ms si son
nios, innecesaria, y causada voluntariamente por otra persona.

Estas situaciones reflejan el lado oscuro del ser porque son una realidad aunque vayan en
contra de la vida misma. Pero es en estas situaciones de impotencia y vulnerabilidad que
se abre una puerta a la trascendencia de manera existencialmente radical. Es por eso que
en los hospitales y tanatorios hay capellanes de todas las religiones. Las personas necesitan de
un apoyo humano y trascendente para vivir estos momentos difciles.
Histricamente se ha planteado este problema como el problema de encontrar sentido
existencial al mal, al sufrimiento, y a la muerte. La pregunta del por qu pasa esto, o por
qu pasa esto a la persona amada, y radicalmente cuando la pregunta es personal: por qu me
pasa esto a m? Y Quin es responsable de todo esto? Las respuestas varan dependiendo de
si se cree o no en fuerzas superiores.

11

Si no se cree en fuerzas superiores se puede referir a las fuerzas de la naturaleza,


las leyes naturales, la mala suerte, el azar, la voluntad del hombre, o se reduce a un
problema estadstico
Si se cree en fuerzas superiores se puede responsabilizar a Dios, los demonios, los
espritus, el destino, la magia negra

Se podra generalizar que las soluciones ofrecidas por todas las religiones monotestas que
creen en un Dios todopoderoso, salvando sus diferencias dogmticas y diferentes enfoques,
entran dentro de alguna de estas posibilidades:
-

El autor del mal no es Dios sino la persona que comete el pecado, y Dios, aunque es
Todopoderoso, tambin deja plena libertad a la humanidad para que acten como
queramos, pero Dios ya se encargar de distribuir justicia a cada uno en la otra vida.
El sufrimiento es un castigo divino por el pecado cometido.
El sufrimiento es una prueba divina para fortalecer o educar a la persona.
El sufrimiento es necesario porque tiene poderes depurativos y salvficos para la
persona.
El mal es una ocasin para que las virtudes puedan ejercitarse, por ejemplo, si caigo
enfermo puedo practicar las virtudes de fe y esperanza en el sufrimiento y los dems la
virtud de la caridad, cuidndome o visitndome.

Como veremos la Biodanza no se centra en el lado oscuro del ser, sino en el lado
luminoso. El principio biocntrico pone la vida al centro, fomentando solo todo lo que
favorece la vida y rechazando lo que va en contra de ella. De hecho, la recomendacin es que
frente a las quejas del participante, a su depresin y a su angustia, el/la facilitador/a ha de
suspender comentarios e interpretaciones e invitarlo cordialmente a bailar.
Aun as, la Biodanza reconoce que en momentos especficos de la vida de una persona, y
dependiendo de su situacin y nivel de integracin, puede ser beneficioso enfrentarse a los
miedos que genera este lado oscuro del ser. El miedo est relacionado con instinto de
supervivencia, y nos ayuda a desarrollar la prudencia ante el peligro objetivo. Pero los
miedos inducidos por los condicionamientos socio-culturales, y la propia historia personal
interpretada con claves culturales desintegradas, son miedos que paralizan el crecimiento
personal, y ahogan el desarrollo de la vida. La Biodanza trabaja estos miedos desintegradores
como el miedo a vivir, al amor, a la expresin y a lo primordial, en la extensin del Proyecto
Minotauro donde se generan las condiciones especiales necesarias para ello.

1.7
El lado luminoso del ser: el deseo, la fecundidad, y el
amor
El gran portal de trascendencia se abre ante las experiencias de deseo, fecundidad y el amor.
Cuando se desea y se ama, se desea y se ama a alguien (o algo), esto es, hay un impulso hacia
fuera de nosotros que nos lleva hacia lo que se ama o se desea. En cierta manera, lo deseado y
lo amado nos atrae irremediablemente a salir de nuestra esfera de confort y relacionarnos con
ese alguien deseado o amado. La fecundidad, sobre todo en su mxima expresin que es la
paternidad o maternidad, nos impulsa a relacionarnos con esa nueva persona que es la
encarnacin de la pura trascendencia de los padres, porque de ellos naci.
12

La Biodanza, en su principio biocntrico, establece un criterio absoluto para poder


jerarquizar los amores, los deseos y la fecundidad. As, nuestra capacidad de desear, ser
fecundos y amar est directamente relacionada con nuestro grado de integracin personal y la
opcin fundamental por la vida.
No es lo mismo amar a una persona que amar el futbol. No es lo mismo desear unirse a un
apersona que desear hacerle dao. No todos los deseos conducen a la vida, ni todos los
amores. De hecho, una identidad desintegrada est desorientada y no se centra en la vida.
Signos de esta desintegracin pueden ser:

desear riqueza, poder, fama o cualquier otra cosa por encima de desear la vida o a las
personas.
Ser fecundos en obras literarias, creaciones artsticas, etc., por encima de desear ser
fecundos en la vida, de procreacin, no solo en el sentido de traer nuevas vidas a este
mundo, sino tambin en el proceso de cuidar la vida, alimentarla y hacerla crecer, en
uno mismo y en los dems.
Amar paisajes, objetos, actividades, etc. por encima del amor a las personas

No hay nada malo en la enumeracin anterior porque La clave est en la expresin por
encima de. Hay una jerarqua del ser donde la vida tiene prioridad. Por ejemplo, si el
deseo de riquezas supone la destruccin de la naturaleza o abusar de personas, ese deseo no
est bien ordenado. Es un deseo que va contra la vida.
El deseo por una persona y el amor estn muy unidos. En griego se usa la palabra Epitimio
para expresar el amor como deseo sexual. Significa poner el corazn en algo, anhelar,
codiciar. Cuando se la usa con sentido negativo se traduce como "codicia". En un sentido
positivo, se entiende como "deseo".
En cuanto al amor, los griegos pueden ayudarnos a comprender algunos de sus tipos ya que su
vocabulario es ms rico. Tipos de amores:

Philia (Filia): Es un amor de relacin, camaradera, participacin, comunicacin,


amistad. El amor filial hace amigos ntimos que disfrutan de la cercana y del
compaerismo. Se traduce comnmente como amistad, pero una amistad de almas
gemelas, que comparten la misma visin, y han creado entre ellos un vnculo comn,
viendo slo lo mejor de los dems con los que estn profundamente conectados. Es
una relacin recproca donde se comparten mutuamente los pensamientos, los
sentimientos, las actitudes, los planes y los sueos; las cosas ms ntimas que no
compartiran con ninguna otra persona. Tambin comparten el tiempo y los intereses.
Storge: Suele aplicarse al amor de familia, porque es el fruto de una relacin de afecto
natural, que da un sentido de pertenencia mutuo, creando un crculo cerrado donde las
personas se cuidan, son aceptadas tal y como son, se preocupan unas de otras, y son
leales unas a otras, ofreciendo seguridad y refugio emocional. Una vez que se
pertenece al crculo, no hay ms que hacer para recibir este amor. Como en una
familia, las relaciones entre los miembros son desiguales, unos teniendo ms
responsabilidades que otros, unos con mayor nivel de compromiso que otros, unos
13

aportando ms y otros recibiendo ms. El mayor drama es la ruptura formal del


vnculo y del compromiso, esto es salirse del crculo.
Eros: es el amor sensual, sexual, fisiolgico, apasionado, puramente corporal. Para los
griegos este amor incluye tambin la idea de romance, anhelar unirse con el ser
amado/a, del deseo de poseerlo/a y de llegar a ser uno con l/ella. Eros comienza con
la apreciacin de la belleza del amado, llegando a la plenitud con la fusin de los
amantes, que se vive como pura adoracin de la Belleza en s, y a nivel religioso, se
convierte en un ritual de adoracin de la belleza divina y en un acto de comunin con
la misma divinidad.
gape: Es el amor incondicional, desinteresado, totalmente abnegado que puede dar
sin lmites sin esperar una respuesta del amado, consistente, decidido, que se
mantiene pase lo que pase, valorando los intereses y emociones de la persona amada
por encima de sus propios intereses. Es el amor que no busca el reconocimiento o la
apreciacin del amado, y a veces, se ama a pesar de las respuestas negativas del
amado. Las dificultades suelen alimentar este amor hacindolo crecer.

En resumen:

El amor filial aprecia y disfruta. Hace amigos.


El amor storg contiene y protege. Crea familia/tribu.
El amor eros: aprecia y disfruta. Hace amantes.
El amor agap valora y sirve. Crea comunidad.

Como veremos, la Biodanza trabaja con este lado luminoso del ser, poniendo la vida en el
centro (principio biocntrico) y fomentando el deseo, la fecundidad y los diferentes tipos de
amores.

14

2 INMANENCIA Y TRASCENDENCIA EN LA SESIN DE BIODANZA


La sesin de Biodanza se prepara segn el grado de intensidad y profundidad vivencial, que
pone de manifiesto los mecanismos de accin de la polaridad inmanencia/trascendencia. Hay
dos niveles de iniciacin y el avanzado.
El nivel de iniciacin consiste en una introduccin a la Biodanza y, por tanto, presupone un
grado menor de profundidad vivencial. El objetivo es iniciar el proceso de integracin
personal. A este nivel, todo es nuevo para el participante que es invitado en cada sesin a ir un
poco ms all. Es una experiencia fundamentalmente de trascendencia, que va consolidando
las vivencias de inmanencia a travs de la repeticin asidua.
El nivel avanzado puede ser:

profundizacin de vivencias que consiste en elevar el grado de intensidad vivencial en


las Cinco Lneas de Vivencias. Es un proceso dinmico de trascendencia e
inmanencia, donde el participante es invitado a dar un paso ms all sobre un terreno
familiar y bastante conocido, pero que sigue abrindose a posibilidades inexploradas.
Los ejercicios son repetibles pero las vivencias que generan son realmente nicas e
irrepetibles. El participante sigue creciendo a lo largo de las 5 lneas de vivencia por
su creciente apertura a la vida y su poder de conservacin de ese crecimiento.
Radicalizacin de vivencias que consiste en desarrollar una comprensin esencial de
la Biodanza como sistema de optimizacin de la existencia humana. Radicalizar
vivencias significa incorporar, en el propio estilo de vida, los cambios conseguidos a
travs de Biodanza. La radicalizacin de vivencias es un proceso fundamentalmente
de inmanencia porque el participante se apropia, hacindolas suyas, las propuestas
existenciales de Biodanza. Pero esta vivencia de inmanencia radical, abre al
participante a la inmensidad de su ser, y a la apertura de su ser a la totalidad de la vida.
La vivencia radical de la inmanencia es al mismo tiempo una vivencia radical de pura
trascendencia.

La sesin de Biodanza est compuesta de dos partes, una parte terica, y otra vivencial. En
las clases con grupos regulares, la parte vivencial tiene dos secciones, el relato de vivencias y
la parte vivencial propiamente dicha. Ms adelante defender las razones que me inducen a
incluir el relato de vivencias como una seccin de la parte vivencial. En una sesin de 2 horas,
este podra ser el esquema:
Metodologa
pedaggica del
facilitador
Tiempos mximos
para grupo regular
PARTES DE LA
SESIN
Participante

La palabra

la palabra
(consignas) y
mostrar

15 min.

15 min.

90min.

PARTE
TERICA
Actividad cognitiva

RELATO DE
VIVENCIAS
Escucha / Intimidad

PARTE
VIVENCIAL
Actividad vivencial

Teora

Vivencias
15

Pero antes de entrar en detalles en cada parte de la sesin de Biodanza, es necesario clarificar
estos conceptos en el mbito del aprendizaje.

2.1

Las tres zonas en el mbito del aprendizaje

Lev Vygotski, uno de los ms destacados tericos en psicologa del desarrollo, introdujo en
1931 el concepto de Zona de Desarrollo Prximo para referirse al espacio o diferencia que
hay entre las habilidades que ya posee un nio o nia y las que puede llegar a aprender si es
ayudado, guiado o apoyado por un adulto o por un nio/a con ms competencias.
Esa Zona de Desarrollo Prximo se encuentra entre el en nivel base o Nivel de Desarrollo
Real (lo que el nio/a es capaz de desempear por s solo actualmente) y el Nivel de
Desarrollo Potencial (el nivel de competencia que ser capaz de alcanzar con ayuda).
Esta teora se ha popularizado posteriormente en el campo del Coaching renombrando los
espacios como Zona de Confort, Zona de Expansin y Zona de Pnico o con trminos
similares en funcin de los diferentes autores.
Aunque no es una nomenclatura que se utilice habitualmente en la teora de Biodanza (ni
utilizada por Rolando Toro), la usar en el marco de esta monografa a modo didctico por
haberme parecido suficientemente explicativa.
La inmanencia en el mbito del aprendizaje se identificara con la llamada Zona de
Confort que es el conjunto de creencias y acciones a las que estamos acostumbrados, y que
nos resultan cmodas con la completa ausencia de los temores y ansiedades. Es una zona en la
que nos sentimos tranquilos, cmodos, seguros, en la que dominamos lo que estamos
haciendo. Aquello que est dentro de nuestra zona de confort lo podemos hacer muchas veces
sin mayor problema y no nos produce una reaccin emocional especial. Es la zona estndar de
referencia para un individuo. Como hemos visto, esta zona de confort, no hay que confundirla
con la reclusin en la propia torre de marfil, que crea una seguridad ficticia, y no es nada
confortable existencialmente.
La trascendencia es aquello que est fuera de nuestra zona de confort, y en cierta manera
nos incomoda. En el mbito del aprendizaje
identifican dos zonas trascendentes a la zona de
confort. Una es la llamada Zona de Expansin, o
zona del aprendizaje propiamente dicha, donde el
individuo es capaz de aprender gracias a que se
mantiene en contacto con su zona de confort, bien
conocida, pero tambin se conecta con lo
desconocido. Esta sinergia entre lo conocido y lo
desconocido fructifica en el aprendizaje. La
vivencia de la trascendencia es la que permite el
crecimiento y la transformacin en direccin a
una mayor evolucin de nuestro potencial
humano
Saliendo fuera de nuestra zona de confort, llega un momento en que entramos en la Zona de
Pnico. Cuando vamos ms all de los lmites aceptables de un individuo o grupo, aparecen
16

los temores y ansiedades, que disparan las alarmas interiores, activando los mecanismos de
defensa de cada individuo. Por ello, se estima que el aprendizaje en esta zona es muy limitado
o nulo.Esta es una zona de estrs y no est guiada por la razn.
Estas 3 Zonas, la de Confort, la del Aprendizaje y la de Pnico, son estrictamente subjetivas y
particulares de cada individuo. La Zona de Pnico de un participante principiante puede ser
para otro participante ms experimentado, su Zona de Confort. Cada individuo tiene su propio
ritmo de aprendizaje, sus propios temores, sus limitaciones fsicas evidentes y no evidentes,
sus fobias ntimas: temores a hacerse dao, a caerse, temor al ridculo, a la oscuridad, a
perderse, etc. Y las zonas no son iguales en cada aspecto de la vida de un individua, ya que
puede haber crecido mucho su zona de confort en la lnea de creatividad, pero poco en la de
trascendencia. Y tampoco se crece al mismo ritmo en cada aspecto. Por ejemplo, mis zonas
antes de llegar a Biodanza seran una cosa as:

Creatividad

Trascendenci
a
100
80
60
40
20
0

Sexualidad

Afectividad

Zona Aprendizaje
Zona Confort
Zona Pnico: resto

Vitalidad

Tras 4 aos de Biodanza, la tabla puede que est as:

Creatividad

Sexualidad

Trascendenci
a
100
80
60
40
20
0

Afectividad

Zona Aprendizaje
Zona Confort
Zona Pnico: resto

Vitalidad

La Biodanza no solo me ha hecho crecer en las diferentes lneas de vivencia, sino que ha
incrementado la zona de expansin o aprendizaje.
Los principios bsicos de Biodanza de autorregulacin y progresividad y feed-back deben ser
siempre respetados por todos, por respeto a los participantes y para no hacerlos entrar en una
zona de pnico que pueda tener consecuencias negativas. As los participantes nunca deben
17

ser obligados a participar en ningn ejercicio, tan solo se les invita a hacerlos. Tambin se les
puede animar a dar un paso ms, pero siempre respetando los ritmos y tiempos de cada uno,
porque al final es el participante quien tiene que dar el paso por s mismo, para que el
ejercicio sea fructfero.
El facilitador de Biodanza tiene plena consciencia del alto impacto de la facilitacin en su
permanente recorrido entre las diferentes zonas, tanto a nivel terico como vivencial. sta es
una de las destrezas que sabe dominar para alcanzar el xito con cada uno de los grupos que
facilita. Por otra parte, tiene cuidado de no entrar muy a menudo y por mucho tiempo en la
zona de pnico, tanto en el nivel terico como el vivencial, porque la capacidad de
recuperacin puede ser lenta o rpida, dependiendo de cada individuo, y se corre el riesgo de
que se pierda la credibilidad en la Biodanza, as como la confianza en el Facilitador.
El martillo de Maslow
Abraham Maslow dijo: es tentador tratar todo como si fuera un clavo si la nica
herramienta que tienes es un martillo. Es una imagen muy concreta de lo que implica la
inmanencia y la trascendencia. La tentacin es quedarse en la inmanencia que nos limita a lo
que somos y tenemos en el aqu y ahora, esto es, usar el martillo como martillo, para golpear
clavos, y as considerar como clavos todo lo que tengamos por delante. La trascendencia, en
cambio, nos abre las puertas de la creatividad y
podemos pensar en usar el martillo como palanca,
yunque, pesa, e incluso crear nuevas herramientas
ms pertinentes a la tarea; tambin nos abre las
puertas de la comunicacin abriendo nuestra
realidad a los dems y aceptar su colaboracin; y nos
abre las puertas de nuestro crecimiento
abandonando herramientas (como mecanismos de
defensa) que fueron tiles en su da pero que se han
quedado obsoletos en la situacin actual. Si voy a
pintar huevos, mejor consigo un pincel y dejo el
martillo solo para clavar clavos, si es que alguna vez
los voy a volver a clavar.
Un ejemplo real de pura inmanencia: un profesor me dijo un da: educar a un nio es
hacerlo entrar en la caja de la sociedad para que tenga el sentido de pertenencia. As si los
agujeros para entrar son redondos y el nio es un cubo cuyo lado es tan largo como el
dimetro del agujero, educarlo es hacerle entrar al nio a base de martillazos, que ya los
golpes le harn perder las aristas para que pueda entrar. Educar no es limitar, sino todo lo
contrario, abrir nuevas dimensiones para que podamos adecuarnos a todos los mbitos, sin
perder las aristas que nos hacen nicos.

2.2

La parte terica de la sesin de Biodanza

La Biodanza no es un nuevo modelo de crecimiento personal, sino una nueva y revolucionaria


visin del mundo que incide directamente en el pensamiento, los sentimientos, las emociones,
y la conducta. En palabras de Rolando:
Biodanza es una abierta transgresin a los valores culturales contemporneos y a
los dictmenes de alienacin de la sociedad de consumo y de las ideologas
totalitaristas. Se propone restaurar en el ser humano el vnculo originario con la
18

especie como totalidad biolgica y con el universo como totalidad csmica. No es


solamente un conjunto de ejercicios con msica o un sistema convencional de
expresin de emociones, sino una nueva visin de mundo, un proceso de mudanza y
desarrollo de las potencialidades humanas. Rolando Toro, Biodanza, (Editorial Cuarto
Propio y Espacio ndigo, Santiago, 2007,27)

Por ello, la teora que sustenta la propuesta trasgresora de Biodanza puede ser un choque tan
fuerte a los participantes de iniciacin que provoque el pnico y la huida. He aqu que la
sabidura y las herramientas pedaggicas del facilitador se ponen a prueba. Por una parte, es
necesario dar un sustento terico a los participantes antes de entrar en la parte vivencial,
porque como dice Rolando,
la mayor parte de los alumnos necesita puntos de referencia para iniciar una
disciplina y que un alumno sin el apoyo terico necesario elige la fuga frente a las
dificultades de confrontarse con los propios mecanismos de defensa para poder
superarlos.
Pero, por otra parte, hay que hacerlo de tal manera que el facilitador se mantenga, todo lo
posible, en la zona de aprendizaje de los participantes y no entrar en la de pnico.
Que el Sistema Biodanza tenga ese corte tan transgresor sobre los valores culturales
socialmente aceptados, hace ms importante que los participantes entiendan el por qu y el
cmo, la Biodanza se hace indispensable para el mundo de hoy. Los participantes necesitan
comprenderlo, no solo para crecer en coherencia interna entre lo vivido y lo pensado, sino que
tambin es importante que los
participantes puedan tener los recursos un alumno sin el apoyo terico
necesarios para poder dialogar con el necesario elige la fuga
Rolando Toro
mundo, sin recurrir a la famosa frase
para entenderlo necesitas vivirlo.
Para que los participantes puedan apropiarse de la nueva visin del mundo propuesta por
Rolando, se hace an ms indispensable que se d espacio a los alumnos para que puedan
exponer sus puntos de vista y formular preguntas. As el facilitador promueve un dilogo
gentil que admite divergencias manteniendo una simetra saludable entre profesor y alumno.
Si los participantes no tienen el vocabulario, los principios biocntricos, ni la nueva visin del
mundo claros, interpretarn sus vivencias segn las claves socio-culturales aprendidas. Este
desfase entre lo vivenciado y su interpretacin cultural segn lo aprendido, puede tener
consecuencias nefastas para el participante, llegando a abandonar el Sistema Biodanza por
interpretarlo con las claves hermenuticas errneas. Conozco a varios que abandonaron
porque no se les facilit una teora slida con que sostener sus vivencias. Yo mismo, estuve
varias veces a punto de abandonar incluso el proceso de formacin en la escuela, porque
consideraba que la teora estaba dispersa, con una aglomeracin de citas puestas una tras otra,
y eligiendo de diversos autores lo que convena, y rechazando lo dems. Si he permanecido en
el Sistema Biodanza ha sido porque:

19

Pesaba ms los beneficios que las vivencias me aportaban que mi rechazo a una teora
difusa.
Me ayud a profundizar mi relacin con mi pareja de una manera muy vivencial.

Pero entiendo que no todos reaccionan como yo lo hice. La vivencia tiene prioridad
existencial, pero somos seres que necesitamos entender para dar sentido a lo que vivimos. Y
segn lo que entendamos, as lo viviremos. Por ejemplo, si en una clase siento deseo por una
participante, me puedo sentir culpable si creo que es una infidelidad hacia mi pareja, o
pecador por el mero hecho de desear a alguien, o enfermo si resulta que es del mismo sexo,
Es crucial para el participante saber elaborar en clave biocntrica sus vivencias para poder
crecer y no alimentar ms an su desintegracin personal.
Parafraseando la famosa cita de San Agustn, creo para entender y entiendo para creer, se
podra decir vivencio para entender, entiendo para vivenciar. Sin la parte terica adecuada,
el sentido de la vivencia podra tergiversarse de tal manera que el participante decida, por
coherencia propia, abandonar el sistema y tacharlo de enfermizo. Sin la capacidad de
vivenciar, la propuesta de Biodanza se convierte en otra teora ms del desarrollo humano.
Comprender el fundamento terico de Biodanza es, a menudo, necesario para mantener un
compromiso consciente consigo mismo, el facilitador y el grupo, y superar los miedos y
resistencias personales. Rolando Toro dice:
el participante debe tener consciencia de que est eligiendo la posibilidad para iniciar
un proceso de desarrollo personal y que este proceso de crecimiento personal requiere
de un compromiso serio y profundo consigo mismo, con el profesor en el cual se confa
y con el grupo Debe el alumno o alumna saber que durante este proceso de
transformacin y crecimiento surgirn una y otra vez fantasmas que son sus propios
mecanismos de defensa, pues no hay que olvidar que, expresar la propia identidad y ser
uno mismo, atemoriza y crea resistencias. Es entonces cuando l o ella deben
comprender que es posible superarlos progresivamente y que no es necesario desertar.
La manera en que el participante dialoga con el facilitador durante la parte terica indica
claramente cmo se sita ante la propuesta de Biodanza:

Cuando el participante est en la zona de terquedad, es incapaz de dialogar con el


facilitador ya que se opone sistemticamente a todas sus propuestas. Esto suele ser un
mecanismo de defensa que aparece cuando el participante tiene poca amplitud en su
zona de aprendizaje y entra casi inmediatamente en la zona de pnico con cada nueva
propuesta. Suele ser un error pedaggico decirle: ahora no lo entiendes, pero ya lo
entenders algn da o lo entenders cuando lo vivencies, ya que suena bastante
patrocinador y paternalista, y puede provocar mayor rechazo an en el participante.
Lo mejor es no entrar en ftiles polmicas, pero ir dejando poco a poco, esas semillas
tericas cada semana, para que vayan germinando a su ritmo. La progresividad ir
agrandando cada vez ms su zona de aprendizaje.
Cuando el participante est en su zona de confort, o no se entera muy bien de lo que se
est proponiendo, o el facilitador no es lo suficientemente transgresivo o claro en sus
propuestas.
20

Cuando hay un verdadero dilogo entre participante y facilitador, entramos en la zona


de aprendizaje de ambos, ya que ambos proponen y se dejan interpelar por la otra
persona.
Cuando el participante entra en la zona de pnico, y no lo expresa como tal, puede
presentar sistemticamente las siguientes conductas: quedarse callado, hablar con el de
al lado, distraerse con cualquier cosa, llegar tarde y perderse regularmente esta parte,
etc Todo con tal de no prestar atencin a lo que se dice porque le da pnico el
contenido y las consecuencias que podra tener en su vida. Y le da ms pnico
reconocerlo.

En resumen, los objetivos de dotar de contenidos tericos a la sesin de Biodanza son:

Crear la motivacin para danzar.


Poner al Sistema Biodanza dentro de un contexto terico y filosfico amplio y
profundo que muestre el fondo sistmico y holstico de esta disciplina.
Mostrar que el Sistema Biodanza posee una teora coherente y un modelo operacional,
que tiene fundamentos cientficos y se basa en las ciencias biolgicas, en la etologa y
en extensos estudios antropolgicos.
Informar a los participantes sobre los conceptos tericos de Biodanza, para ofrecer el
contexto dentro del cual se realizan los ejercicios.
Ayudar a que el participante tome consciencia de que es l o ella es el/la protagonista
de su propio proceso de desarrollo personal, y entenderlo desde las claves
biocntricas.
Proveer de las claves tericas que ayudan al participante a superar las primeras
barreras de temores e inseguridad, dando a los miembros del grupo el permiso
intelectual para moverse y expresarse.
Ayudar a los participantes a colaborar en consciencia con su compromiso de
crecimiento personal y hacia los que lo acompaan. Contar con ese bagaje terico con
seguridad lo harn desistir de la idea ms fcil y cmoda que es huir.
Formar a los participantes sobre los principios bsicos de Biodanza: el principio
biocntrico, autorregulacin, feedback, y progresividad.
Dar las claves biocntricas de interpretacin de las vivencias vividas en la sesin.

Por todo esto es importante seguir desarrollando las herramientas que se ofrecen al facilitador
para abordar la PARTE TERICA con descripciones detalladas de sus aspectos formales,
estructuracin y organizacin metodolgica, y una evolucin pedaggica adaptada a cada
nivel de desarrollo grupal.

2.3

Niveles en la comunicacin interpersonal

La inmanencia es la propia interioridad, ese espacio reservado a cualquier otra mirada


donde exclusivamente tiene entrada uno mismo. Se trata de un dentro personal al que slo
tiene acceso la propia persona. Es lo ms nuestro donde vivenciamos nuestros sentimientos,
emociones, pensamientos, recuerdos, deseos, anhelos, intenciones y decisiones. Esta
interioridad suele estar protegida por unos lmites personales que creamos en forma de
barreras para impedir la entrada del otro. Estos lmites y barrearas pueden formar verdaderos
21

mecanismos de defensa que con el uso regular forman como una segunda piel, invisible, pero
ms dura e impenetrable.
La trascendencia, por otro lado, es la capacidad de comunicarse con otro, esto es, abrir
esas barreras personales y compartir con otro la riqueza que anida en nuestro interior. Aunque
coloquialmente se dice que se le deja entrar en el corazn, de hecho, es el corazn que sale
al encuentro del otro, desnudo e indefenso. Este movimiento es el proceso de intimidad
(del latn in-timare, no tener miedo), es decir, en la medida en que vencemos el miedo de
revelarnos al otro, nos abrimos, y trascendemos nuestra interioridad. Esta transcendencia o
intimidad tiene varios niveles segn la capacidad de apertura y lo que se muestra al otro.
Segn mi parecer, se podra establecer estos niveles de profundidad en la comunicacin
personal:
Nivel

Contenido

Acontecimientos: lo que me ha pasado

Actividades. Lo que hago y dejo de hacer

Pensamientos y recuerdos

Intenciones y decisiones

Deseos y anhelos

Sentimientos, pasiones y emociones

Los secretos inconfesables

El nivel 7, los secretos inconfesables, puede ser alguna de las cuatro cosas anteriores pero
que por su carga tan especial nos cuesta la vida misma sacarlos afuera a la vista del otro.
Este sera el nivel ms profundo de intimidad al que podemos llegar con alguien.
Trascendemos cuando dejamos aflorar lo que est en nuestro interior traspasando las barreras
impuestas por el miedo a ser nosotros mismos ante los dems. El paso de un nivel a otro ms
profundo implica abrir algunas barreras y alcanzar un nivel de consciencia superior donde la
percepcin del otro de tal manera que no necesito
defenderme tanto de su mirada. Conseguimos
alcanzar la plenitud de transcendencia cuando
podemos libremente decidir cundo, con quien y a
qu nivel comunicarnos sin sentir temor. Esta
comunicacin puede ser verbal y no verbal. La
Biodanza abre el espacio de la comunicacin verbal
en el relato de vivencias y de la comunicacin no
verbal en la parte vivencial.

22

Sentimientos, pasiones y emociones


El propsito de esta seccin no es hacer una fenomenologa de los sentimientos y emociones
sino de apreciar la dificultad ante la que nos encontramos no solo para hablar de lo ms
profundo de nuestro ser, sino para poder delimitarlo.
Todos nos hallamos familiarizados con los estados sentimentales, y, sin embargo, no resulta
fcil su descripcin. Cuando sentimos algo y no encontramos las palabras adecuadas para
decir exactamente lo que es, muchas veces no es por falta de vocabulario, sino porque las
palabras se quedan cortas para trasmitir la intensidad, la profundidad y la cualidad del
sentimiento.
Lo intelectual y lo emocional son dos esferas de la persona difciles de integrar de una forma
armnica, aunque ambas incidan en la capacidad cognitiva. Ya Pascal deca que el corazn
tiene razones que la razn no entiende, y por eso, por amor gente puede decidir cosas que
desde el intelecto no tendra lgica.
Por otra parte, en las teoras de Inteligencia Emocional, uno de los pasos para transformar las
emociones es describirlas con palabras, darle nombres e identificar los pensamientos que la
acompaan.
Adems en el lenguaje habitual se confunde a menudo sentimiento con pensamiento y
sensaciones corporales. Ejemplos:

Siento pasos equivale a decir: oigo pasos, percibo pasos.


Siento que soy torpe expresa un juicio (pensamiento) sobre s mismo, y
equivale a decir pienso que soy torpe que no es lo mismo que decir me
siento torpe.
Siento frio expresa una sensacin corporal que equivale a decir tengo frio,
que no es lo mismo que decir me siento frio.
Siento la muerte de tu madre equivale a decir lamento su muerte,
empatizo contigo.

Unas reglas generales tiles, aunque no infalibles, para saber si lo que expresamos es un
sentimiento o un pensamiento, una creencia, una sensacin corporal u otra cosa son:

Puedo poner el verbo sentir en reflexivo sin cambiar el significado? Esto es,
me siento
Puedo cambiar el verbo sentir por otros verbos como pensar, creer, tener,?
La expresin siento que suele expresar deseos, anhelos, creencias,
pensamientos y no sentimientos.

Esta dificultad para delimitar lo que es el sentimiento ha resultado en un sinfn de intentos de


clasificaciones. Las clasificaciones ms comunes son
Segn la polaridad de la vida afectiva se clasifican los sentimientos
dimensiones: gusto/disgusto, excitacin/reposo y tensin/relajacin (Wundt).

23

en tres

Segn su concrecin objetiva: en in-objetivos, no dirigidos o meros estados de nimo, y


en dirigidos (Lersch).
Segn la cuanta de la afectacin: en perifricos y profundos (Krger).
Segn su intensidad y duracin, algunos autores distinguen diferentes tipos de
fenmenos afectivos:
- Sentimiento: estado afectivo de duracin prolongada e intensidad moderada
constante.
- Pasin: estado afectivo de gran intensidad y duracin prolongada.
- Emocin: estado afectivo de aparicin brusca, de gran intensidad, duracin
limitada y que suele estar acompaado de sensaciones corporales.
Por supuesto que los sentimientos y las pasiones pueden generar emociones y
viceversa.
Segn su origen, de acuerdo con las concepciones estratiformes de la personalidad (Max
Scheler)
Scheler divide los sentimientos en:2
Sentimientos sensoriales (localizados en el cuerpo). Ejemplos: dolor
localizado, hambre, sed.
Sentimientos vitales (como funciones) y corporales (como estados) que son
ms generales y sin localizacin concreta. Ejemplos: sentimientos de salud o
de enfermedad, de ligereza o cansancio de bienestar o malestar.
Sentimientos anmicos y del yo (desligados del cuerpo) Ejemplos: La tristeza,
la alegra, la clera, la ira, el entusiasmo, la decepcin y el asombro.
Sentimientos espirituales (trascendentes). Son sentimientos absolutos que
penetran y empapan todos los contenidos peculiares de la vivencia. Ejemplos:
la beatitud, la suprema felicidad o la paz interior. Cuando son vividas
embargan plenamente, tomando posesin de todo nuestro ser.
Un cuadro visual:

.
Rolando Toro distingue entre:

Max Scheler, La percepcin sentimental y el sentimiento y Los estratos de la vida emocional, en tica, II,
Buenos Aires 1948, pp.24 ss. y 110-127.

24

Vivencia: una intensa sensacin de vivir aqu y ahora con una fuerte componente
cenestsica.
Emocin: es una respuesta psicofsica de profundo compromiso corporal representado
por los impulsos internos a la accin.
Los sentimientos son una respuesta ms elaborada frente a las personas y al mundo.
Son duraderos en el tiempo, comprometen la participacin de la consciencia, son
diferenciados y poseen un carcter simblico (por ejemplo, amor, solidaridad,
felicidad)

En Biodanza, veremos que lo importante es la comunicacin autntica, que tiene


diferentes expresiones corporales, cenestsicas y emocionales. No importa saber si lo que
se expresa es un sentimiento o una emocin o reaccin corporal, mientras que lo que
expresemos sea una autntica expresin del ser.

2.4

El relato de vivencias: la palabra vivenciada

2.4.1 Rolando Toro: El lenguaje verbal y la intimidad3


La presencia del otro nos hace comunicarnos y surge la palabra. Pero la palabra es
ambivalente ya que sirve tanto para desvelar el interior de una persona, como para
ocultar la verdad de esa persona.
Dice Rolando: El lenguaje verbal es una creacin tpicamente humana, capaz de regular los
niveles de comunicacin en la funcin de unir o separar a los hombres. Cierto ejercicio del
lenguaje nos asla y nos recluye en la soledad. Con palabras y con mentiras, con espigas de
ilusin, construimos nuestra morada.
Esto es posible gracias a la especializacin del lenguaje tcnico que crea guetos exclusivos
que llega a empobrecer tanto la comunicacin que llega a anularla.
El lenguaje podra ser una extensin de nosotros mismos que revela nuestro ser:
Si mis palabras son una expresin de m mismo, una extensin ma, semejante
a las extensiones de mi cuerpo, una secrecin absolutamente real, entonces
mis palabras deberan tener el sentido total de lo que yo soy como hombre
Pero Rolando avisa que esto siempre no es as porque la palabra lo sostiene todo, la verdad y
la mentira porque el hombre es capaz de disociar la vivencia de la expresin, es decir,
puede crear falsos lenguajes As, el lenguaje surge dentro de una dialctica de expresin y
simulacin, de autenticidad y falsedad.

Seccin basada en un texto poco conocido de Rolando Toro sobre el lenguaje verbal, escrito a finales de los
ochenta para un peridico brasileo, que ha quedado afuera de todas las ediciones de su obra pero publicado por
Carlos Pags en su cuenta de Facebook. Rolando Toro: El Lenguaje Verbal, Una Aventura Desesperada Hacia
La
Intimidad
en
https://www.facebook.com/biodanzacarlospages/posts/408117649297100
Texto accedido el 06/06/2013.

25

El lenguaje corporal es ms difcil de manipular.


As Rolando cree que el lenguaje del movimiento
corporal, de las expresiones y los gestos, salven con
mayor eficacia el abismo de lo indecible y lo
comunicable. Es por ello, que la Biodanza prioriza
la parte vivencial abandonando en esta parte la
palabra como medio de expresin, salvo en algunos
ejercicios especficos como son percepcin esttica
del otro (esttica antropolgica); dilogo ntimo; y el
poema eres t.
Pero Rolando sigue confiando en la palabra como
expresin genuina del ser. Esta palabra genuina la
encuentra primordialmente en la poesa, En sus
palabras:
Nuestras palabras se vuelven, en la poesa, el nctar para la nutricin de los
humanos con los humanos, bajo las estrellas. En el lenguaje potico
establecemos la trama de un misterio fabuloso: la intimidad.
Por tanto, la Biodanza no objeta la palabra en s, sino un lenguaje especfico que aliena la
persona de la realidad, esto es, las palabras vacas de contenido existencial y las palabras cuya
misin es enmascarar la realidad de la persona. La palabra es bienvenida en Biodanza en
cuanto tiene contenido emocional, revelando la intimidad del ser como sucede en la potica, o
contenido visceral, como pueden ser los gritos no y si que son respuestas viscerales a algo
que aceptamos o rechazamos.

2.4.2 El relato de vivencia - el camino oral hacia la trascendencia


y la intimidad
En los grupos regulares, antes de empezar la parte vivencial, se ofrece un tiempo para que
cada participante pueda ofrecer al grupo su relato sobre su vivencia en la sesin anterior.
As constituye una fenomenologa hablada, en la cual el alumno describe algunos aspectos
ntimos, personales y que constituyen una revelacin de los procesos ms relevantes de su
experiencia interior durante la sesin. Segn Rolando:
El relato de vivencias, al emplear el lenguaje, genera un proceso de duracin
del significado de la propia vivencia en el tiempo, porque a travs del lenguaje
se manifiestan componentes simblicos y se aumenta la conciencia de la
experiencia vivida. Este proceso constituye un pasaje de la vivencia a la
emocin y de la emocin al sentimiento, porque al relatar su vivencia el
alumno asume la experiencia vivida. Este es un proceso de refuerzo de la
identidad a travs de la expresin de s mismo dentro de un grupo
La vivencia es una experiencia vivida con gran intensidad en un lapso que transcurre
aqu y ahora, con un fuerte componente emocional y cenestsico. En el relato de vivencias
se comparte oralmente las vivencias, esto es, las emociones y sentimientos emanados al
26

realizar los ejercicios en la sesin de Biodanza anterior. Por tanto, en el relato de Biodanza se
comparte desde el nivel 6, o al menos eso se pretende.
En grupos de iniciacin se puede aceptar relatos a diferentes niveles de profundizacin
enmarcndolo en un proceso educativo, donde se va enseando e invitando a los participantes
a compartir desde niveles ms profundos. Hay que tener presente que para algunos
participantes el mero hecho de compartir desde el nivel 1, ya es un paso valiente hacia su
proceso de apertura hacia la trascendencia y la intimidad. El principio de progresividad debe
ser siempre respetado.
El material perteneciente a los niveles 1-5, esto es,
1
2
3
4
5

Acontecimientos: lo que me ha pasado


Actividades. Lo que hago y dejo de hacer
Pensamientos y recuerdos
Intenciones y decisiones
Deseos y anhelos

Cuando se comparte en el relato de vivencias puede tener diferentes funciones:


a. La funcin de correlacionar lo vivido en Biodanza con la vida cotidiana. Este caso es
un buen indicador del progreso del participante en los niveles de integracin vital.
Ejemplo:
Vivencia: En un caminar con motivacin afectiva, hice un esfuerzo para dejar de
mirar el suelo y mirar a los dems participantes, sintiendo la conexin con todo
grupo, y vivenciando una apertura de corazn y amor especial
Relato de vivencia: Esta vivencia reson conmigo durante la semana, y conect con
ella varias veces cuando estaba caminando por la calle.
b. La funcin de explicar o justificar los sentimientos y emociones vivenciados.
Ejemplo de relato de vivencia: Me emocion al sentir cmo mi corazn se abra a los
participantes, pero me ocurri esto porque lo necesitaba. Vena del trabajo donde el
ambiente es muy malo y estoy siempre encerrado en m mismo. Estaba que iba a
explotar y necesitaba conectarme con otros de alguna forma. Compartir el contexto
no aade nada a la vivencia del caminar, sino todo lo contrario, le quita la fuerza
explicndola como consecuencia de una necesidad inmediata, y una situacin concreta
de mi vida. La apertura a la trascendencia es ms potente cuanto menos
contextualizada est.
c. La funcin de evitar apropiarse de la vivencia y achacarla a factores externos,
Ejemplo de relato de vivencia me emocion mucho al sentir la conexin con el
grupo, y eso que me cuesta emocionarme y expresar lo que siento. Intent revivirlo de
camino a casa, pero no pude, porque solo siento estas cosas aqu, cuando hago
Biodanza con este grupo tan especial que me hace sentir vivo. Muy sutilmente digo
que el responsable de lo vivido es el grupo, y yo he sufrido la accin del grupo, y
por eso no puede vivir lo mismo fuera del grupo.
27

d. La funcin de desviar el centro de atencin hacia lo negativo.


Ejemplo de relato de vivencia: siempre camino mirando al suelo porque no estoy
seguro del camino por donde piso y adems mirar a los dems me desequilibra ms.
Me protejo as ensimismndome en mi mundo. Aqu el centro de atencin es la crtica
negativa hacia mi mecanismo de defensa para protegerme ya que el ejemplo me ha
ayudado de desviar la atencin de la vivencia misma de apertura, conexin y amor al
grupo.
Las tres ltimas funciones, las funciones de explicar, desvincularse y desviar la atencin de
la vivencia son inconscientes, por lo que el facilitador est vigilante en casos de participantes
que sistemticamente utilicen estos recursos, para ayudarles a centrarse en la vivencia y
apropiarla.
Para el correcto desarrollo del relato de vivencia, el facilitador recuerda regularmente las
reglas bsicas a seguir por todos los participantes que son:
-

Escuchar activamente y empticamente


No interrumpir
No ayudar a acabar las ideas de lo que pensamos que la persona que est
relatando quiere decir pero no encuentra las palabras para decirlo en ese
momento
No aadir nada al relato de otra persona
No hacer referencias al relato de otra persona.
No usar el relato de otra persona como punto de partida propio, evitando
expresiones como como ha dicho ella.
No interpretar porque no es un dilogo teraputico, ni la Biodanza es
interpretativa.
No usar expresiones txicas, manifestaciones agresivas o denuncias contra
alguno de los compaeros del grupo.
No hacer comparaciones con otro relato, evitando expresiones como Sent lo
mismo que l, Me pas algo parecido que a....
No juzgar.

El relato de vivencias aunque sirve para que el facilitador pueda direccionar la sesin, tiene
los siguientes efectos sobre los participantes:

Ayuda a conectarse consigo mismo al permitir revivir emocionalmente una vivencia


ya experimentada, incluyendo elementos de conciencia vlidos para s mismo al elevar
la vivencia al nivel de la consciencia.
Ayuda a crecer en intimidad, especialmente cuando el participante siente la censura
interior que le impide compartir ciertos aspectos de su vivencia.
Refuerza la identidad a travs de la expresin de s mismo dentro de un grupo
Establece un vnculo de sinceridad y comunin con los otros participantes (conexin
con el otro).
Ayuda a conectarse con el universo al compartir con el grupo una experiencia interior.
28

Segn el nivel de integracin del participante, ste puede llegar a revivir emocionalmente la
vivencia que comparte en ese momento y esa expresin emocional no slo autentifica su
relato como expresin de su ser, sino que lo refuerza, lo profundiza y el participante
trasciende. El relato no es un mero relato, sino que es una verdadera vivencia del relatar
de la vivencia, y es por eso que lo considero como parte de la parte vivencial de
Biodanza, aunque sea narrada.
Al ser un momento de trascendencia intimidad importante, sera recomendable encuadrar el
relato de vivencia en un tiempo de ceremonia, que como se explicar enseguida, la
ceremonia protege el proceso enmarcndolo con un claro principio, un desarrollo coordinado
y un claro final. En el relato de vivencia, la seal de principio puede ser la invitacin a unir las
manos y cerrar los ojos para entrar en la interioridad y conectarse con uno mismo. El
desarrollo est marcado por las intervenciones del animador dando permiso a los participantes
a compartir su vivencia. El final podra ser una nueva invitacin a cerrar los ojos brevemente,
y soltar las manos si han estado unidas durante todo el tiempo, o en caso contrario, volverlas a
unir brevemente.

2.5

La parte vivencial

La parte vivencial consiste en una secuencia de diferentes


y breves vivencias singulares, deflagradas por los
ejercicios y sus respectivas msicas. Pero no es una mera
reunin danzante, porque los participantes son invitados a
vivenciar el momento y expresarlo a travs de su cuerpo.
Durante la vivencia, los participantes se comunican
desde lo ms profundo y veraz del ser, trascendiendo el
miedo y las barreras impuestas por el ego, y creando as
un espacio y un tiempo sagrado, lo que en el mbito de lo
espiritual se llama una ceremonia. En palabras de
Rolando:
La sesin de Biodanza es una ceremonia de transformacin interna mediante la
vivencia. Consiste en un proceso de integracin de la identidad en sus aspectos
viscerales y comportamentales.
Cierto que para una persona totalmente integrada no hay una distincin entre lo sagrado y lo
profano, porque cada instante revela una manifestacin del absoluto sagrado, que tiene lugar
en todos los espacios posibles. No hay un tiempo, ni un espacio ms sagrado que otros. En
palabras de Rolando:
Esta disociacin entre sagrado y profano, que es inherente a las religiones, tiene
que ser cuestionada. Si la vida en s misma es sagrada, por ser la ms esplndida
expresin de lo csmico y tambin la ms amplia hierofana, la distincin ritual de
mbitos sagrados y profanos resulta un absurdo El tiempo sagrado, la duracin de
fiestas, el tiempo litrgico, han sido mticamente diferenciados del tiempo lineal.
Pero no todos nosotros podemos vivirlo as. La percepcin de la unin de lo sagrado y lo
profano es una meta a conseguir al final de nuestro crecimiento personal. Mientras tanto, nos
contentamos de vivenciar la sacralidad de la vida en porciones, a ratos y en lugares
especficos. Estos ratos son las liturgias o ceremonias sagradas que pueden ser religiosas,
29

espirituales o simplemente trascendentes, que tienen una duracin en el tiempo y tras la cual,
volvemos al tiempo marcado por el reloj.
Terminada la ceremonia en el tiempo, sin duracin de la liturgia, el hombre penetra
en el tiempo cotidiano. La trayectoria de nuevo se da desde el tiempo fugaz hacia el
tiempo mtico, circular y eterno. (Rolando Toro)
La sesin de Biodanza se convierte as en ese espacio y tiempo donde los participantes entran
en comunin con lo sagrado, vivenciando la sacralidad del momento.
En Biodanza se busca vivir en el eterno aqu-ahora. El tiempo marcado por las
horas del reloj es apenas un tiempo convencional. Toda la realidad es sagrada para el
hombre y todo el tiempo es litrgico
La Biodanza revoluciona porque invita a seguir viviendo ese tiempo sagrado y trascendente
en la cotidianidad de nuestras vidas. La propuesta de Biodanza no termina en la ronda final,
sino que enva a los participantes en la sagrada misin de continuar vivindolo cada da y en
todos los mbitos en que se encuentren.
Cuando empec Biodanza, la sesin con mi grupo regular se convirti en un momento
especial de la semana, porque vivenciaba de manera especial esa transformacin de mi ser,
que me haca trascender y vivenciar la comunin sagrada.
Mi experiencia no es nica ya que es comn or a los participantes decir que la sesin semanal
es para ellos un remanso de paz, amor, armona que choca fuertemente con el contraste de
lo que se vive fuera de Biodanza, en el trabajo, con los amigos, en la familia. La seal
inequvoca de que el participante ha apropiado la propuesta de Biodanza se da cuando el
participante es consciente de este contraste y desea llevar el espritu de Biodanza al resto de
su vida.
Antes de ver los ejercicios que trabajan la trascendencia y la inmanencia, quisiera resaltar dos
puntos cruciales que hacen de la sesin de Biodanza una experiencia de trascendencia nica:
el tiempo y el espacio, esto es, la ceremonia y el grupo.

2.5.1 El Tiempo Sagrado propio de la sesin de Biodanza: la


ceremonia
Todas las ceremonias tienen sus normas. Como dice Rolando: la sesin de Biodanza Como
ceremonia, requiere cumplir con ciertas exigencias que le den estructura., como son los
ritos, secuencias de eventos, palabras, y acciones. En Biodanza, estas exigencias son
numerosas, entre las que se encuentra, elaborar una curva apropiada al grupo, presentar
ejercicios con sus msicas y consignas adecuados, tener el espacio fsico y equipos tcnicos
adaptados al grupo y la sala
Pero todas las ceremonias tienen algo en comn: crean un tiempo propio marcando
claramente un comienzo y un final. El tiempo ceremonial es un tiempo fuera del tiempo
cotidiano de las horas y los minutos.
En la mitologa el dios KRONOS representa el tiempo lineal, horizontal, que marca el
pasado, un presente y el futuro. Es el tiempo de la duracin, mecnico, objetivo,
independiente de nosotros, medible con tecnologa: el reloj y los calendarios. Es el tiempo
que marca un nacimiento, el crecimiento y al final la muerte. No se puede volver atrs. Lo
vivido, vivido est ya que el pasado no puede cambiarse, convirtindose en hecho histrico
inmutable.
30

Pero en la mitologa tambin nos encontramos con el dios KAIROS que representa un tiempo
sensible, que no pasa, un tiempo vertical, de profundidad y altura, el tiempo de la eternidad, el
tiempo del instante. Es el tiempo de la vivencia, es subjetivo, cualitativo, existencial. No
puede medirse en trminos cuantitativos, solo se puede sentir la cualidad e intensidad del
momento. En el Kairos las cosas no suceden sino que son. No hay hechos, sino vivencias.
Nadie puede medir el espacio recorrido por una mirada, ni el tiempo de un orgasmo.
Nuestra memoria borra aos y recuerda instantes, borra enormes extensiones y
recuerda detalles, slo porque el filtro es la intensidad de la vivencia y no las
magnitudes medibles en s mismas. (Rolando Toro)
Para Rolando El pasaje de un tiempo crnico, profano, a un tiempo eterno, sagrado, es la
ceremonia. Este pasaje para los que estn en el proceso de iniciacin en la Biodanza se da en
la sesin semanal, que marca claramente un antes y un despus. Pero a medida que la persona
se deja trasformar por su vivencia de trascendencia en las sesiones de Biodanza, el
participante va introduciendo cambios profundos en su vida, y muchas veces sin ser
consciente de ello. Empieza expresando deseos de expandir su vivencia de Biodanza al resto
de su vida, continua con cambios de actitud ante lo cotidiano, llegando a interiorizar una
nueva mirada percibiendo lo sagrado en todo, y dejndose trasformar por ese misterio, hasta
llegar a ser comunin con todo lo que existe (desarrollo ltimo de la lnea de trascendencia).
En palabras de Rolando:
Necesitamos incorporar a KAIROS, abandonar la excesiva claridad de lo
conocido y afrontar el MISTERIO del presente. La puerta de entrada a ese
misterio es el rito, la ceremonia, y para eso se precisa un cambio de actitud en
lo cotidiano. Si estamos presentes y como dicen los adolescentes, le ponemos
onda, ese momento es un espacio ritual, sea el que fuere, y esa actitud
permite cambiar el mirar (conceptual), por un ver (vivencial). Segn M.
Proust un viaje de descubrimiento no se limita a buscar nuevos territorios,
requiere una MIRADA NUEVA.
Mientras dure el proceso de vivir en el Kairos siempre, necesitamos de ceremonias con un
principio y un final, donde podamos vivirlo intensamente y nos enve en la sagrada misin de
extender ese tiempo a toda nuestra vida. Y estas ceremonias limitadas en el tiempo kronos
pero abiertas al Kairos son nuestras sesiones de Biodanza.

2.5.2 El Espacio Sagrado propio de la sesin de Biodanza: El


grupo
Cuando hablamos de espacio, solemos pensar en lugares, la sala, y el acondicionamiento
fsico de la zona donde se va a celebrar la sesin de Biodanza. Es cierto que un lugar fsico
adecuado es importante para un buen desarrollo de la sesin de Biodanza, pero no est
impedida por condiciones fsicas deficitarias que afecten a la calidad del sonido de la msica,
el suelo, la ventilacin El espacio existencial sin el cual una sesin de Biodanza no
puede tener lugar es el grupo.
El grupo de Biodanza no es una muchedumbre, ni una pluralidad de individuos haciendo la
misma actividad. El grupo en Biodanza crea una madeja de relaciones personales y grupales
que extiende el espacio existencial del participante ms all de su zona familiar de confort. El
31

espacio personal se expande y se entrelazan con otros espacios personales, permitiendo una
comunicacin de intimidad profunda, que genera emociones integradoras intensas. En
palabras de Rolando:
La atmsfera que se crea cuando el grupo alcanza un nivel bsico, es de un mundo
sin barreras, en que las personas no representan un lmite real a la expresin interior.
Esta "atmsfera" permite que los cuerpos se vuelvan permeables a la presencia y
potencia del otro, y que se manifiesten emociones integradoras de gran intensidad.
La permeabilidad de los cuerpos a la que se refiere Rolando, no es sino la capacidad humana
de abrir su intimidad a la presencia de los otros, y revelar a travs de su corporeidad, la
autenticidad de su ser, desnudo de todo mecanismo de defensa y corazas caracterolgicas. De
aqu surgen las emociones ms intensas de presencia, potencia y vulnerabilidad personal.
No es, por tanto, extrao que la mayor dificultad de muchos iniciantes es integrarse en este
tipo de grupo, especialmente si el nuevo participante entra en un grupo que ya ha tenido un
recorrido grupal intenso. Por eso, el facilitador tiene cuidado a la hora de aceptar nuevos
miembros al grupo regular, cuando ste ya ha creado ese espacio propio.
Aunque el grupo sea muy acogedor y escuche muy bien al nuevo participante; aunque
personalmente cada miembro del grupo tenga especial cuidado danzando con el nuevo, el
grupo no puede ocultar este espacio de trascendencia sagrada que han generado entre ellos a
lo largo de las sesiones. El nuevo participante percibe este espacio y le saca radicalmente
fuera de su zona de confort. Si este espacio entra dentro de su zona de pnico, posiblemente
el nuevo no volver ms al grupo. Pero si se sita en su zona de aprendizaje, se le abrir tal
universo de posibilidades que estar impaciente por vivirlo otra vez.
Cuando entr en mi grupo regular, lo hice en febrero, a mitad del ao, y en un grupo bien
compacto que ya tena bastante trayectoria. Fue una sensacin curiosa porque era un ambiente
parecido a lo que haba percibido en sectas religiosas con las que haba tenido mucho contacto
en frica, pero haba algo que no me cuadraba como secta.
Los espacios creados por los grupos sectarios son muy intensos emocionalmente, pero tiene
una fuerza centrpeta, como un agujero negro, como si cuando entras en su esfera de accin te
absorbieran a su interior, fusionndote en un todo, hermticamente cerrado. Las sectas envan
a sus miembros en misiones proselitistas.
Mi primera sensacin con el grupo de Biodanza, aunque tena esa intensidad emocional de
grupos sectarios, la fuerza motriz generada en el grupo era centrfuga. Era como si el mismo
grupo alimentara a los participantes y los enviara de vuelta a sus espacios vitales con una
misin, no para conseguir proslitos, sino para extender lo vivido en la sesin de Biodanza
all donde fueran.
He sido misionero durante 29 aos, y he tratado a muchos tipos de misioneros, porque hay
muchas variedades de estilos y maneras de entender la misin. Bsicamente, se pueden
clasificar en 5 modos de actuar:
1. El proselitista que usa todos los medios para capturar adeptos para el grupo.
32

2. El personalista que hace dependientes a los adeptos del lder del grupo, subordinando
todos los intereses al suyo.
3. El hroe salvador que tiene la misin de salvar al mundo solo, y frecuentemente sin
el conocimiento de los beneficiarios.
4. El borriquero que a base de palos, ensea a la gente a caminar en la direccin que le
indica.
5. El Santo modlico que se presenta como modelo a seguir pero su perfeccin es tal
que no deja espacio para debilidades personales, y su ruta est tan bien marcada que
no deja posibilidad al crecimiento personalizado dependiendo de las circunstancias de
las personas. Todo est uniformado, y el crecimiento medible segn el modelo a
seguir.
6. El sembrador que con su ejemplo va como sembrado semillas en los corazones de
las personas y espera a que estas crezcan a su ritmo, segn la persona lo permita y
quiera hacerla crecer.
Entiendo que la misin del facilitador es la del sembrador que propone y da ejemplo
mostrando los ejercicios, pero que ni se propone como modelo ni impone un standard a
seguir, ni fuerza a los participantes a hacer los ejercicios, ni toma el rol de hroe-salvador de
la humanidad, ni es tan vido por conseguir participantes en su grupo que entra en prcticas
proselitistas.
Mi misin siempre la entend como sembrador, como un acompaamiento amoroso de los que
viven en los horizontes quebrados y zonas de fractura, fuera de la esfera socialmente
respetable, fuera de la ortodoxia aceptable, y fuera de la vista social. Mi presencia les
comunicaba vida y amor, porque eran vistos en su invisibilidad, acompaados en su soledad,
percibidos ms all de las mscaras y amados en su verdadera identidad.
Mi grupo regular me alimentaba ese mpetu de misin porque lo que se viva dentro no poda
quedarse dentro ni de m, ni era exclusivo del grupo. El grupo era misionero porque no se
conformaba en vivir la vida solo durante las sesiones de Biodanza, sino que tena la misin de
vivirla en todo momento y a todas horas, trasformando as nuestras vidas y nuestro espacio
vital. Por ello, pronto decid ir a la escuela, porque quera saber ms de este espritu
misionero. No es extrao que las ltimas palabras de Rolando a los facilitadores fueran estas:
La formacin del Profesor de Biodanza consiste esencialmente en descubrir una
misin, transmitir el estado de gracia, mostrar nuevos caminos para ejercer el amor v
despertar la conciencia iluminada.
Los grupos de Biodanza no buscan adeptos, sino que siembran esa visin amorosa del mundo
y dejan que crezca a su propio ritmo. La Biodanza genera esa energa expansiva, centrfuga,
porque crea espacios abiertos gracias a la madeja de relaciones autnticas que establecen los
participantes. Esta sinergia de espacios existenciales entrelazados, que permite las
expresiones ms genuinas de identidad, es un generador y potenciador de la vida. Rolando
dice:
El grupo de Biodanza es un biogenerador, la concentracin de energa convergente
dentro de un grupo produce un potencial mayor que la suma de sus partes. Esta
33

energa biolgica renovadora, compromete la unidad y armona del organismo. Se


crea, as, un campo magntico en el que se reflejan y proyectan emociones, deseos,
sensaciones fsicas de gran intensidad. Se percibe ms a las personas desde su
esencia, un modo de identificacin nuevo.
Este es el espacio de la Biodanza: el grupo biogenerador de vida de gran intensidad en cada
uno de los participantes, hacindoles proyectarse en su trascendencia creando verdaderos
espacios de intercambios de identidad autntica.

2.5.3 La curva de la sesin de Biodanza


Sera un error pensar que la fase de activacin es ms trascendente porque tiene ms vitalidad
muscular, es ms expansiva, ms yang, y que la parte de regresin es ms inmanente porque
es ms yin, ms sosegada, ms ntima.
Se puede hacer un ejercicio muy expansivo como la extensin mxima, y muy activo como
las variaciones rtmicas sin tener una dimensin trascendente porque el participante no ha
entrado vivencialmente en el ejercicio, o se encuentren estos ejercicios en su zona de confort.
Por otra parte se pueden hacer ejercicios muy pasivos fsicamente como un nido
ecolgico o Respiracin danzante que tienen una gran carga de trascendencia, porque
tienen el poder de sacar al participante de su zona de confort.
De hecho, no hay ejercicios especficos de inmanencia y trascendencia, porque todos tienen
un poder deflagrador de emociones que buscan ser expresadas y que sacan al participante de
su zona de confort. Y todos, a su manera y especialmente a travs de la repeticin de los
ejercicios, aunque la vivencia sea diferente y nica cada vez, tienen el poder de fortalecer la
vivencia de la inmanencia, y la conservacin del crecimiento realizado. A nivel vivencial, la
inmanencia y la trascendencia funcionan como una polaridad, que en cuanto un polo se
intensifica, el otro tambin se refuerza.
Dependiendo del crecimiento personal de cada participante, y de cmo se encuentre en un
determinado momento, un mismo ejercicio puede provocar en una sesin una vivencia de
trascendencia muy profunda seguida de su apropiacin en una vivencia de inmanencia y la
siguiente vez que lo realiza, puede provocar una vivencia profunda de inmanencia, seguida de
una vivencia de apertura a su propia trascendencia. Aqu el antes y el despus es una
limitacin temporal de nuestra percepcin, y una apreciacin subjetiva de las intensidades
vivenciales, ya que las vivencias en si suelen ser simultaneas.
No obstante, no hay que confundir la vivencia de inmanencia
como crecimiento y consolidacin de la propia zona de
confort que se abre a la inmensidad de la vida, con la
reclusin a la zona de confort individual como mecanismo
de defensa que refuerza las corazas caracterolgicas. Ambos
parecen estar en una misma zona de confort, pero el primero
la profundiza y crece en ella, mientras que el segundo se
empequeece levantando ms barreras protectoras. Por eso,
aunque un participante no haya entrado en vivencia, no
34

debera salirse de la sesin ya que por el mero hecho de estar all y querer abrirse a ese
espacio y tiempo creados, sin saberlo, ya est abierto a su propia trascendencia a travs de
vivencia de presencia en ese espacio y tiempo de Biodanza, adems de contagiarse del
grupo a travs de las neuronas espejo.
Teniendo en cuenta que todos los ejercicios tienen aspectos inmanentes y trascendentes, hay,
no obstante, ejercicios que favorecen ms las vivencias de inmanencia y otros, las de
trascendencia. Los factores que favorecen la vivencia de inmanencia son:

Ser realizados individualmente.


Tener un poder de conectarse con uno mismo. Como por ejemplo: la respiracin
danzante.

Los factores que favorecen la vivencia de trascendencia son:

Ser realizados en compaa: en parejas, en grupos, o rondas.


Tener un factor aadido de mirada del otro, aun siendo ejercicios individuales, como
son los ejercicios que se hacen saliendo al centro de la ronda por turnos.
Propiciar la trasparencia del participante de tal forma que comunique su vivencia a
travs de la expresividad de su cuerpo

35

3 TRANSCENDENCIA E INMANENCIA EN EL MODELO TERICO DE


BIODANZA
3.1 El Modelo Terico de Biodanza
Rolando Toro desarroll un modelo basado en el saber cientfico contemporneo,
especialmente la biologa y las ciencias de la conducta humana, que explica cmo la
semntica musical de Biodanza junto con la adecuada secuencia de ejercicios, y una
metodologa rigurosa incide sobre la identidad de la persona y la ayuda a desarrollar sus
potenciales genticos. Este modelo ha tenido varios cambios, a medida que Rolando iba
afinando los elementos y lo iba contrastando con la realidad.
El modelo ancla la posibilidad de una vida humana especfica, esto es, la posibilidad de que
cada uno de nosotros hayamos nacido, en el mismo origen de universo. Los principios de
vida csmica son los que posibilitan las condiciones especiales para el origen de la vida como
nosotros la conocemos. El anclaje del individuo en la evolucin del universo hace que la
dimensin trascendental sea una caracterstica intrnseca no solo de la persona, sino de
todo ser existente. El origen de todo, incluido la persona humana, se remonta al origen del
universo, con lo que hace que nada pueda ser puramente inmanente o autorreferencial. Todo
est intrnsecamente abierto e ntimamente conectado con la misma evolucin del universo.
Una vez que el universo ha creado las condiciones necesarias para la aparicin de la especie
humana, la persona puede ser concebida Al nacer, la persona recibe como don de los padres,
toda una estructura de cido desoxirribonucleico (ADN) que se duplica en cada clula y que
contiene su potencial gentico. Este potencial puede ser tanto saludable como enfermizo,
porque tambin contiene el potencial de enfermedades genticas como es el Sndrome de
Down, la diabetes tipo I, o ciertas alergias. Que la persona desarrolle unos potenciales en vez
de otros se debe a factores mltiples, como son:

Las protovivencias, esto es, sensaciones orgnicas que experimenta el beb en los
primeros meses de vida e incluso antes de haber nacido.
El ambiente y la cultura. Los ecofactores son los factores ambientales que
determinan la expresin del potencial gentico. Los ecofactores pueden ser positivos
o negativos, segn favorezcan o bloqueen la expresin de potenciales.
Las decisiones que la persona va tomando a lo largo de su vida.
Las influencias de los inconscientes.
Los co-factores fsicos, qumicos y biolgicos, como la presencia de hormonas,
enzimas, fuentes energticas y neurotransmisoras.

La expresin del potencial gentico se puede clasificar en cinco facultades naturales de la


persona que constituyen aspectos bsicos de la vida, y que en Biodanza se denominan lneas
de vivencia. Estas son:

Vitalidad: es la facultad de sentir el impulso a la accin y capacidad de reposo, es la


energa que el individuo tiene para vivir y participar en mundo en su ciclo vital de
vigilia y sueo. La protovivencia es la del movimiento y las funciones de actividad y
reposo.
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Afectividad: es la facultad de sentir amor indiscriminado por los seres humanos y la


vida. Se expresa en el amor filial, paterno, materno y de pareja; en la solidaridad, en la
compasin, y en la empata comprometida. La protovivencia es el amamantamiento y
la nutricin.
Sexualidad: es la facultad de sentir placer, deseo sexual, de establecer relaciones de
pareja y de fusionarse con ella. La protovivencia es el contacto y las primeras
sensaciones de placer, producidas por las caricias durante el acto de amamantar.
Creatividad: es la facultad de renovarse, de hacer las cosas diferentemente, de manera
nueva, original o propia. La protovivencia es la expresin y las funciones expresivas
de bienestar y malestar, a la curiosidad, a los cambios de posicin frente al ambiente,
al lenguaje y al grafismo.
Trascendencia: es la facultad de ir ms all del ego e integrar unidades cada vez
mayores; implica la expansin de conciencia y el xtasis mstico. Es sentirse parte de
una familia, una cultura; una historia y una evolucin. Es sentirse parte del reino
animal, de la naturaleza y del universo. La protovivencia es la plenitud y armona con
el ambiente.

Las lneas de vivencia marcan el desarrollo de los potenciales genticos, que hacen posible el
crecimiento existencial de la persona, perfilando su personalidad. Las lneas de vivencia se
entrelazan en forma de una espiral ascendente, que constituye el EJE VERTICAL de la
ontognesis, y se expresan en un constante fluir entre la polaridad bsica de la vida: La
conciencia de s que abarca las experiencias de accin con conciencia de la individualidad y
la regresin que incluye experiencias de sentimiento tenso de participacin y fusin en el
entorno. Este constituye es el EJE HORIZONTAL.
Atrevindome a hacer una interpretacin del modelo terico para integrar la polaridad
inmanencia/trascendencia, esta sera mi propuesta:
En el EJE VERTICAL, la inmanencia es el individuo en el aqu y ahora, con el nivel de
crecimiento personal y desarrollo de sus potenciales genticos que haya conseguido. La
trascendencia se ubica en estos aspectos:

A travs del inconsciente vital que representa la memoria csmica, el individuo est
abierto existencialmente en su conexin intrnseca con la evolucin del universo a
travs de los componentes bioqumicos y fsicos de su cuerpo.
El inconsciente colectivo que representa la memoria de la humanidad conecta al
individuo con toda la evolucin de la especie, especialmente a travs de los
arquetipos.
El inconsciente personal abre al individuo a la plenitud de su propia historia
apropiando de manera no consciente todo lo que vivi, crey vivir o quiso vivir.
El inconsciente numinoso abre al individuo al desarrollo de todos sus potenciales
humanos, especialmente los relacionados con el amor, el coraje, la iluminacin y la
ntasis.

En el EJE HORIZONTAL, la inmanencia se ubica en el polo de consciencia de s, porque


es el polo de la identidad bien definida, dentro de un marco espacial bien concreto que marca
la ubicacin en tres dimensiones del cuerpo, el aqu, y un tiempo especfico, el ahora. La
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trascendencia se ubica en el polo de regresin porque es el polo donde los lmites se


difuminan completamente abrindose a un universo con espacios y tiempos abiertos. Esta
apertura se hace posible porque en este polo el individuo se abre plenamente a travs del
acceso privilegiado a sus cuatro inconscientes: vital, colectivo, personal y numinoso.

38

3.1.1 Nota aclaratoria sobre los 2 inconscientes propuestos por


Rolando: el Vital y el Numinoso
Adems del inconsciente personal propuesto por Freud que abarca la vida personal del
individuo y el inconsciente colectivo propuesto por Jung donde vincula al individuo con la
historia colectiva de la especie humana, Rolando muy pronto propuso el inconsciente vital y
en los ltimos aos, el inconsciente numinoso.
Se podra decir que el Inconsciente Vital es un inconsciente celular que de alguna forma
incide en el desarrollo de los potenciales genticos celulares y que est conectado
ntimamente con la evolucin del universo a travs de los procesos energtico-moleculares
que se iniciaron en el Big-Bang. Esta es la consecuencia lgica de que la materia ni se crea, ni
se destruye, solo se transforma. Por tanto nuestra materia estuvo ya presente de algn modo
en el origen del universo y trae consigo toda esa memoria csmica, hacindonos partcipes
activos de la misma evolucin del universo al que pertenecemos. En palabras de Rolando:
El Inconsciente Vital es una forma de cognicin celular que crea regularidades y
tiende a mantener funciones estables. Sus manifestaciones en el escenario de la
consciencia cotidiana son: el humor endgeno y el estado cenestsico de bienestar o
malestar.
El inconsciente vital se nutre de la memoria csmica y organiza la materia.
quedando el inconsciente vital directamente conectado al inconsciente colectivo por
un lado y; por otro a ciertas regularidades csmicas
Rolando era consciente de la dificultad de incluir la propuesta del inconsciente vital dentro de
su modelo terico, pero es una pieza clave para explicar el vnculo existencial de las personas
con el mismo origen y evolucin del universo:
No se me escapa la dificultad que existe para representar dentro de un modelo, la
posicin del inconsciente vital. Sin embargo, no puede estar ausente si quiero
representar la totalidad del fenmeno humano.
El Inconsciente Numinoso es
el estrato ms profundo del inconsciente humano. Consiste en un conjunto de
potenciales de extraordinaria diferenciacin y refinamiento, que constituyen el poder
de excelencia de lo humano () Lo numinoso se relaciona con la gracia, con lo
creativo, con lo eterno... lo numinoso genera el amor, la poesa, la percepcin de lo
maravilloso y el coraje de vivir.
El Inconsciente Numinoso nos gua en nuestro crecimiento para ser lo mejor que podamos
llegar a ser, pero que no est al final de nuestro recorrido como imagen perfecta de nosotros
mismos a la que debemos aspirar y con la que medimos el crecimiento. El Inconsciente
Numinoso no es nuestro superego, ni el juez que seala las imperfecciones. El Inconsciente
Numinoso es como la causa final de Aristteles, presente desde los mismos orgenes de la
persona y motiva su crecimiento en lneas muy concretas: Esta energa originaria es
consubstancial al hombre en su gnesis, desde su gestacin los contenidos del inconsciente
numinoso son los potenciales del Hombre Eterno.
39

El Inconsciente numinoso nos invita a crecer en humanidad: todo lo que nos dignifica como
seres humanos, proviene del inconsciente numinoso. Como dice Rolando, no importa el
carcter de la persona sino lo ms importante es el nivel de humanidad que ha alcanzado.
As los contenidos de este inconsciente Rolando los identifica como:

el amor, es comunin, ternura, empata;


la iluminacin: poder percibir al otro, conectamos con sus esencia y consagrarlo
como un hermano csmico:
el coraje: es la capacidad de desafiar nuestra propia sombra. Entrar en el misterioso
mbito de nuestros dolores y frustraciones, buscar las penumbras y ascender a la luz,
para llevar adelante el proyecto sagrado, entrar en la Gran Obra, en el arca de
salvacin por el amor.;
la ntasis: consiste en despertar al dios interior. Sentir la pureza y la fuerza de nuestra
propia identidad.

Rolando propuso este cuadro resumen de los elementos del Inconsciente Numinoso

Me he atrevido a completar y modificar este cuadro que Rolando dej incompleto:

40

Donde ahora est Integracin estaba vaco. Integracin estaba en el lugar que ocupa
Intimidad que la he aadido para completar el cuadro, en la lnea de este trabajo. As la
intimidad fluye de la conjuncin del coraje y la iluminacin y se relaciona sinrgicamente con
el placer, fruto de la percepcin enteogena y el amor. La integracin fluye de la conjuncin
del coraje y la percepcin enteogena, y se relaciona sinrgicamente con la coherencia, fruto
del amor y la iluminacin.
El inconsciente numinoso tiene muchas caractersticas comunes con lo que en el mbito
religioso se llama la vocacin a ser santos, o perfectos como Dios mismo lo es. Una
vocacin que en las grandes religiones se considera universal, aunque no todas las personas la
sigan. En otras religiones se invita a cultivar las virtudes que nos hacen mejores. Incluso en
mbitos ateos, se habla de cultivar la integridad, la honradez, rectitud, en definitiva, hay
una vocacin innata de todo ser humano de crecer en valores, que nos hagan mejores
personas.
La relacin entre estos 4 inconscientes es algo problemtica porque son diferentes aunque
estn solapados y en muchos aspectos trabajen al unsono. Como dijo Rolando: Sin duda el
inconsciente vital est conectado a los otros dos estratos del inconsciente a pesar de poseer
gran autonoma (...).Existe una sutil frontera entre las formas del inconsciente. Aqu
Rolando solo hablaba de 3 inconscientes porque todava no haba formulado el inconsciente
numinoso. No obstante, la prctica sicolgica demuestra que se puede acceder al inconsciente
personal y colectivo de manera independiente, aunque sean interdependientes y estn
ntimamente relacionados. No podra ser de otra forma porque hablamos de aspectos de una
misma persona. Sera un sntoma patolgico estar tan disociado que los mismos inconscientes
estuvieran tan separados que no tuvieran relacin alguna.
41

Tambin la prctica en Biodanza demuestra, como veremos ms adelante, que se puede


acceder a cada uno de los 4 inconscientes, incluidos el inconsciente vital y el numinoso, de
forma especfica y casi autnoma, aunque no se los pueda separar totalmente.

3.1.2 Nota aclaratoria sobre el concepto de regresin en


Biodanza
En Biodanza, regresin tiene un significado muy especfico. No es lo que comnmente se
entiende de retrocesin o accin de volver hacia atrs, ni tampoco tiene el significado
sicolgico de retroceso a estados psicolgicos o formas de conductas propias de etapas
anteriores, a causa de tensiones o conflictos no resueltos.
La regresin es una funcin natural del ser humano, su posibilidad de remontarse
hacia el pasado y conectar con el origen Es una regresin biolgica y psicolgica,
donde se reactivan padrones fisiolgicos primordiales La regresin significa
sumergimos en el lecho de nuestra especie, retomar el mensaje. Hay una conexin
directa entre la semilla y el fruto, entre el programa gentico y el desenvolvimiento. El
secreto de la renovacin de la vida est en esa coherencia con el origen.
El concepto de regresin en Biodanza est relacionado a lo que Kortlan llam
retroprogresin cuando describi el proceso de regresin regenerativa en el
desenvolvimiento del Cormorn. Este proceso auto-regenerativo existe en todos los seres
vivos como dispositivo de supervivencia y consiste en la capacidad de los sistemas biolgicos
de regresar a una fase embrionaria de su estructura. Aunque no todas las clulas tienen la
misma capacidad de regresin a fases previas de su desarrollo, dependiendo de su grado de
especializacin, la mayor parte de los tejidos s lo tienen.

3.2 Biodanza: desambiguacin entre transcendencia/inmanencia como


polaridad y la lnea de transcendencia.
Es importante notar que en Biodanza el concepto de trascendencia tiene un significado ms
especfico y concreto del que he utilizado es este trabajo. En Biodanza, trascendencia
tambin significa superar un lmite. Pero el lmite al que se refiere es muy especfico, esto
es, superar la fuerza del ego e ir ms all de la autopercepcin, para identificarse con la
unidad de la naturaleza y con la esencia de las personas..
En Biodanza la trascendencia es la capacidad del ser humano de abrir su ego, su
inmanencia, el aqu y ahora, y vivenciarla como parte de una totalidad ms amplia. Esta
experiencia de trascendencia como comunin con la totalidad del ser implica:

Reconocer que el ego personal impone los lmites socio-espacio-temporales a la


persona, dndole una identidad individual, concreta, histrica, finita, y limitada. Estos
lmites curiosamente tambin le dan a la persona una sensacin de ser absoluta, es
decir, de no necesitar de nada, ni de nadie para su existencia. La pura inmanencia es el
individuo aislado sin enlaces abiertos a la evolucin del universo, a la historia de la
humanidad, a su contexto social, ni al ecosistema donde habita.

Descubrir que la vida se inserta en procesos ms amplios en espacio y tiempo, a la luz


de los cuales, mi propia vida adquiere sentido de direccin, goce y liberacin. El
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sentido de trascendencia confiere un significado a la vida, frente a la mera casualidad


o el absurdo. Permite pensar que la vida individual es parte de una trama o plan o
propsito. Nos da con ello la esperanza de que podemos esperar un mundo mejor, que
es posible librarse del mal voluntario, de que nuestros esfuerzos por lograrlo no sern
en vano.

Buscar ir ms all o superar el ego para desarrollar la funcin natural del ser
humano de vinculacin esencial con todo lo existente: seres humanos, animales,
vegetales, minerales; en sntesis, con la totalidad csmica.. Esta superacin no
implica la destruccin de la vida interna de la persona, sino todo lo contrario, que se
potencia el dilogo entre la vida interna y la vida exterior, la vida del mundo y del
universo en su conjunto. Disolver el ego no es desaparecer como persona, sino
superar las barreras que nos limitan y abrirnos al universo al cual pertenecemos como
partes inseparables del todo.

En Biodanza, la lnea de trascendencia es esa conexin ntima del universo, que la vamos
descubriendo poco a poco, como comunin con los dems, con toda la humanidad, la
naturaleza y al fin, con el universo mismo.
Como hemos visto en este trabajo, la trascendencia adquiere un significado ms amplio,
entendindose como ir ms all de los lmites sin especificar estos lmites, pudiendo
aplicarse no solo a las relaciones, sino tambin al aprendizaje, al crecimiento
Este sentido ms amplio de la polaridad inmanencia/trascendencia permite aplicarla a varios
aspectos del modelo terico, a ambos ejes y a cada lnea de vivencia. La polaridad
inmanencia/trascendencia es, por tanto, aplicable trasversalmente al desarrollo de las lneas de
vivencia, incluida la lnea de trascendencia. Para evitar confusiones, cuando me refiera a la
trascendencia en el sentido estricto de Biodanza, lo har con la expresin lnea de
trascendencia.

3.3 Eje vertical del modelo terico: conservacin crecimiento


El eje vertical representa el crecimiento personal, la ontognesis. Este crecimiento se hace
a lo largo de las lneas de vivencia, que van progresivamente actualizando los potenciales
genticos del individuo. Este crecimiento es paulatino pero de vez en cuando el individuo
experimenta ciertos saltos evolutivos, llamados transtasis en el modelo.
La manera que tengo de entender las dinmicas en juego en este eje es la siguiente:
Desde que somos concebidos estamos abiertos a la trascendencia con una conexin ntima con
los orgenes del universo y su evolucin, a travs de la herencia gentica de nuestros
progenitores. Pertenecemos a esa evolucin csmica a la que aportamos un cambio existencial
por el mero hecho de ser concebido.
La trascendencia es el principio de cambio de cualquier ser. Para el ser humano el primer
cambio vivido, tras la misma concepcin, es el crecimiento del zigoto en progresin
exponencial. Este crecimiento no es solo fsico, sino que desde que tenemos una clula, el
inconsciente vital ya nos conecta con la memoria csmica y la propia evolucin del universo.

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Por otra parte, desde el momento de la concepcin las mismas clulas activan su principio de
conservacin para mantenerse con vida y que el crecimiento no suponga un continuo morir y
empezar de nuevo desde cero. El principio de conservacin es lo que nos permite ser lo que
somos a pesar de los cambios sufridos. As puedo decir que, en cierto sentido, soy el mismo
que nac, o el que tuve 5 aos, aunque ahora no tenga casi ninguna de las clulas que tena en
esos momentos.
Somos lo que hemos llegado a ser, gracias a la interaccin de nuestro potencial gentico,
las protovivencias, los ecofactores y nuestras propias decisiones. Sea lo que sea a lo que
hemos llegado a ser, nuestro impulso de supervivencia pone en marcha mecanismos para
poder defender lo que somos frente al medio que nos rodea y conservarlo. Este principio de
conservacin de lo que somos en un momento dado de nuestra historia personal corresponde a
la propia identidad de la persona. Reforzar la identidad a medida que va cambiando, es
afianzar la consciencia de s mismo en su crecimiento, y, por tanto, es ayudar a proteger y
conservar la vida de la persona.
Pero el mismo impulso de supervivencia tambin pone en marcha mecanismos de defensa de
la propia vida que hace que crezcamos. Este crecimiento no es solo renovacin fsica, sino
que es un crecimiento de las facultades humanas que en el modelo terico de Biodanza se han
llamado lneas de vivencia. Esta apertura al crecimiento y a llegar a ser lo que podemos
llegar a ser segn nuestros potenciales genticos es nuestra trascendencia.
Este crecimiento est activamente impulsado por el Inconsciente Vital que nos hace
partcipe en la evolucin del universo, y por el Inconsciente Numinoso que nos llama
evolucionar en humanidad.
La polaridad inmanencia/trascendencia se manifiesta en el eje vertical a travs de la dinmica
de conservacin de la vida / crecimiento. Esta dinmica est inscrita en la misma identidad
que permanece y cambia en contacto con lo extrao, lo nuevo, lo diferente. De hecho, una
identidad esttica es un sntoma de desintegracin patolgica. Rolando afirma: La identidad,
por lo tanto, es estable y a la vez dinmica, es lo que en m permanece, a pesar de los
cambios (...) La identidad se renueva en actos permanentes de comunin con lo extrao. Por
el contrario, el miedo a la diversidad revela un profundo trastorno de la identidad y genera
formas de intolerancia, racismo, miedos fbicos y delirios persecutorios.
Por tanto, la inmanencia puede ser entendida como la actualidad del ser, con su horizonte
ontolgico bien definido, representado por un crculo cerrado. La transcendencia, en cambio,
sera la posibilidad de llegar a ser cualquier cosa incluida en nuestros potenciales genticos.
Como la trascendencia es pura posibilidad, se podra entender como el universo ontolgico,
que es la totalidad de la infinidad de los horizontes ontolgicos posibles y estara representado
por una pura apertura sin lmites.
Algunos ejemplos de ejercicios de Biodanza
inmanencia/trascendencia en este eje vertical son:

que

trabajan

la

polaridad

Inmanencia: los ejercicios de identidad como la posicin generatriz de valor, caminar


exaltando la propia presencia
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Inmanencia: los que ayudan a poner lmites como la danza del tigre y la danza de
Vishnu.
Trascendencia: Ejercicios que ayudan a integrar el cambio como la danza de Shiva, o
las ayudan a integrar la creatividad como la danza de Brahma.
Trascendencia: los ejercicios que abren a la persona a la presencia del otro, como son
todas las danzas a pares y rondas.

Los ejercicios de Biodanza pueden trabajar en este eje porque segn Rolando deben
considerarse como un conjunto concentrado de ecofactores positivos, que estimulan el
desarrollo integrado de los potenciales genticos. Esta estimulacin concentrada,
proveniente del medio, permite cambios discretos de carcter evolutivo y una constante
reorganizacin biolgica.
Los potenciales genticos se van desarrollando a lo largo de las lneas de vivencia que estn
todas ellas relacionas entre s con una intensa interinfluencia. Los niveles de ascenso
dependen de la apertura trascendente que la
persona se permita integrar. Esta apertura est
potenciada por los ecofactores positivos y, sobre
todo, por el con las personas y con la naturaleza.
Los encuentros proporcionan un nuevo dato
indito que marca el proceso evolutivo. Si el
nuevo dato es aceptado se produce una
modificacin que altera todo el proceso evolutivo.
Un factor importante a tener en cuenta por el participante de Biodanza es la fugacidad de la
vivencia de la transcendencia. Como vimos en la primera parte, una vivencia de trascendencia
no es suficiente para integrarla en nuestra zona de confort. Se necesita una constante
reiteracin vivencial de la experiencia para que pueda ser integrada y formar parte de
nuestra identidad estable. De ah la necesidad de los cursos semanales de Biodanza.
Los cambios producidos son progresivos aun cuando se experimenten saltos bruscos. Rolando
dice: La ontognesis progresa a travs de procesos de maduracin, diferenciacin y
complejidad creciente, dando saltos evolutivos llamados transtasis, a travs de los cuales se
realiza la integracin existencia.
La transtasis es la ascensin a un nuevo nivel de integracin dentro de la rampa evolutiva.
Representa un salto evolutivo, y como muchos saltos, se experiencia como sbito.
En mi experiencia personal siempre he tenido el privilegio de entender los saltos evolutivos
como el final de un proceso de crecimiento ms o menos largo, y que en muchas instancias
era muy sutil. A veces, solo entenda el proceso que dio lugar al salto a posteriori, es decir,
cuando ya lo haba dado y poda tener una distancia histrica con todo el proceso.
Por ejemplo:

el 2 de octubre de 1982, a medianoche en el balcn de mi casa, decid hacerme


sacerdote misionero en frica. Para muchos, incluso para m pareci algo repentino y
salido de la nada. Pero luego reconoc que los cuatros aos previos a esta decisin
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haba tenido muchas inquietudes, y haba tomado muchas decisiones que hacan de
esta decisin un paso ms en el proceso que estaba llevando, y no un salto inesperado.
Desde pequeo quera ser mdico para sanar a la gente. Ya con 14 aos tena
inquietudes sociales y quera cambiar el mundo, a travs del activismo social y
poltico. Desde un voluntariado los sbados por la maana en la residencia de la
tercera edad de las hermanitas de los pobres, perteneciendo al grupo joven de Medicus
Mundi, participando en campaas de sensibilizacin con los jvenes de la Campaa
Contra el Hambre, y participando polticamente por la instauracin de un nuevo orden
internacional y las primeras campaas del 0,7%. Ahora no es extrao que 4 aos
comprometido con estos ecofactores de solidaridad internacional haya desembocado
en un compromiso serio de ser mensajero del amor divino en frica.
El 30 de abril de 2011 decid convivir con mi actual esposa. Fue otro salto que para
muchos fue inesperado y repentino. Pero, ahora reconozco que las semillas que
hicieron fructificar esta decisin fueron germinando durante 11 aos durante los cuales
el amor universal e incondicional que senta fue desarrollndose y madurando en un
amor de profundidad e intensidad, que fructific con Conchi, mi mujer, Zaira, nuestra
hija.

Tengo otros ejemplos personales que me hacen pensar que los saltos evolutivos no surgen
por generacin espontnea, sino que son fruto de mucho tiempo preparndolos. Tambin
lo he visto en mis 18 aos de experiencia profesional cuando acompaaba a personas en su
crecimiento personal. Sola ocurrir que yo era ms consciente del proceso que la persona iba
viviendo que la propia persona, que a menudo comprenda el proceso cuando tena el coraje
de dar el salto evolutivo. Aquellas personas que no llegaban a tener la fuerza interior de dar el
salto, solan descartar el proceso como una locura de juventud, y se quedaban en su zona de
confort porque era lo ms sensato que podan hacer.
No siempre la transtasis desemboca en una toma de decisin importante que implica cambios
de vida radicales como los ejemplos que he puesto. Cambios radicales son sntomas de
transtasis importantes. Pero la transtasis siempre deja huella en la persona, cambindola en
algn aspecto importante. La nueva persona que aparece chirria con su viejo estilo de
vida y es por eso que siente una necesidad de ajustar el modo de vida a la nueva manera de
sentirse. Estas decisiones pueden parecer ser diminutas como hacer ejercicio fsico regular,
comer ms sanamente, dejar ms tiempo para el reposo, salir a pasear todos los das, pero a la
larga, la suma de todas las transformaciones darn lugar a las grandes decisiones de la vida:
dejar a una pareja, casarse, cambiar de trabajo, cambiar de domicilio. Estas son las respuestas
a las preguntas fundamentales de la humanidad segn Rolando:

Con quin quiero vivir?


Dnde quiero vivir?
Qu quiero hacer en mi vida?

Muchos de los saltos evolutivos no son, por tanto, automticos, sino que necesitan de un
compromiso personal, porque al final es la persona que decide si darlo o no. A los
participantes de Biodanza les suele pasar lo mismo. Hay un momento en que tienen que
decidir si seguir con su compromiso de seguir en Biodanza, siendo bombardeado por todos los
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ecofactores positivos que alimentan el cambio personal y la transtasis, o retirarse del grupo.
Conozco a participantes que se han retirado de Biodanza porque no estaban preparados para el
cambio que venan venir, aunque la excusa presentada era que no tenan tiempo.
Creo que hay muchas similitudes entre la transtasis y el crecimiento del bamb chino que
durante sus siete primeros aos crece hacia abajo, haciendo expandir sus races hasta lo ms
profundo. Pero es un crecimiento invisible para aquellos que solo ven la superficie. Pero
luego, es la planta con el crecimiento ms rpido que existe en todo el reino vegetal,
creciendo 32 metros en un mes, y si lo cortas, vuelve a crecer otros 32 metros al siguiente
mes. Este crecimiento rpido es posible gracias a los 7 aos de crecimiento interior. La
transtasis es posible si, como el bamb, la persona ha podido crecer en su interior, repitiendo
las vivencias que apropian experiencias de la trascendencia a la zona de confort inmanente.
Recuerdo con solo los dibujos el proceso que expliqu en la parte primera:

3.4 Eje horizontal del modelo terico: La polaridad inmanencia transcendencia como consciencia de la identidad regresin
El eje horizontal, representado en el modelo con los conceptos de identidad-regresin, es la
polaridad continua en el que constantemente flucta la consciencia en la vida. Esta polaridad
es un campo pulsante centrpeto-centrfugo que permite la expresin de los potenciales
genticos.
La vida nos ofrece tiempos para estar alertas y despreocupados, en vigilia y durmiendo;
concentrados y descentrados; trabajando y descansando. Hay un tiempo para cada estado de
consciencia, y dificultades en el fluir entre estos estados causan patologas sicosomticas.
La sesin de Biodanza tambin est diseada segn esta polaridad, empezando con una
fase de activacin donde los ejercicios fomentan el estado de consciencia de s, pasando por
una fase de desactivacin o regresin, donde los ejercicios inducen estados de consciencia
ampliada, y se suele terminar con una breve activacin para permitir a los participantes
volver a casa sin accidentes. Andar o conducir por la ciudad requiere un nivel de identidad
mnimo.
El polo de identidad se refiere los estados de conciencia vigilante, con una fuerte sensacin
espacio-temporal limitada al aqu y el ahora, y una sensacin de ser individual, autnomo, e
independiente. La identidad es corporal y se proyecta en las coordenadas espacio-tiempo a
travs del movimiento. Por eso, el cuerpo es permeable a la msica y la danza. Desde la
identidad vivenciamos el mundo y nos diferenciamos de l, en una tensin centrpeta,
ubicndonos en el centro de nuestro propio universo. Este es el espacio propio donde nos
sentimos ms yo y tenemos la impresin de establecer mayor control sobre nuestras vidas.
Este es el polo privilegiado de nuestra inmanencia. Teniendo en cuenta su relacin sinrgica
con la transcendencia, podemos ver que en la sesin de Biodanza, la parte de activacin,

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tambin tiene un fuerte poder de apertura a la trascendencia porque saca al individuo de su


ensimismamiento y mundo autorreferencial.
El polo opuesto, el de regresin, alberga estados en los que la conciencia de s mismo
disminuye y la sensacin corporal se reduce. La amplitud de consciencia da un sentido hacia
lo indiferenciado, proporcionando una tensin centrfuga que supera los lmites marcados por
la propia consciencia de s. En la regresin hay una ampliacin de consciencia que va ms
all de los lmites espacio-temporales impuestos por la identidad. Esta ampliacin de
consciencia puede tener diversos matices, desde experimentar procesos psicofsicos de retorno
a la etapa fetal o perinatal, hasta experimentar fusin con el grupo, la humanidad o el universo
en su conjunto. Este es el polo privilegiado de la trascendencia, aunque tambin potencia la
vivencia de inmanencia, as en la sesin de Biodanza es durante la regresin que se produce la
regeneracin celular que sustenta en el tiempo la propia conservacin y vivencia de la
inmanencia.
En un esquema, estos son los elementos de los dos polos:

CONSCIENCIA DE SI

TRANCE

INMANENCIA

REGRESIN
TRASCENDENCIA

Categoras del polo Identidad

Categoras del polo Regresin

Vigilancia
Tensin centrpeta
Sentido de lmites corporales precisos
Sentido de que la piel separa
Individualidad
Percepcin de s como centro del mundo.
Incorporacin aferente de estmulos.
Percepcin realista
Autonoma

Abandono
Expansin centrfuga.
Sentido de lmites corporales difusos
Sentido de que la piel une
Disolucin en la totalidad
Ampliacin de conciencia
Abandono y fusin con el todo
Percepcin creativa
Vinculacin

La Identidad, como consciencia de s, es el modo privilegiado para activar los procesos de


conservacin de los espacios ganados en experiencias de trascendencia, adems de ayudar a
su apropiacin dentro de la zona de confort. Por otra parte, en la sesin de Biodanza, en la
fase de activacin, el participante tiene un acceso privilegiado al inconsciente vital y una
apertura vital al crecimiento en las 5 lneas de vivencia, especialmente, aunque no
exclusivamente, en vitalidad, creatividad y sexualidad
La Regresin al abrir el portal de la transcendencia, es el modo privilegiado para explorar
primero nuestro propio universo que los lmites, espacio-temporales y de consciencia,
impuestos por la Identidad no nos deja percibir. Por tanto, entiendo la regresin como un
camino privilegiado a los 4 inconscientes identificados por Rolando Toro que preforman lo
que se podra llamar una consciencia ampliada. Aunque los 4 inconscientes estn operativos
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permanentemente, es durante la regresin, cuando las defensas de la identidad estn ms


permeables, y la apertura a los inconscientes es ms accesible. Los 4 inconscientes nos dan
las herramientas adecuadas para explorar la realidad ampliada.

El acceso al inconsciente personal posibilita la superacin de la mscara social y


corazas caracterolgicas para vivenciar la plenitud del ser personal desde el mismo
momento del nacimiento.
El acceso al inconsciente colectivo posibilita la superacin del solipsismo individual
para vivenciar la pertenencia a la humanidad.
El acceso al inconsciente vital posibilita la superacin del antropocentrismo para
vivenciar la sintona vital con el universo.
El acceso al inconsciente numinoso posibilita la superacin de la autolimitacin y
deshumanizacin socio-cultural para vivenciar los potenciales de la Persona Eterna
en el amor, el coraje, la iluminacin y la consciencia ontocosmolgica.

En Biodanza, la Regresin, se entiende como una vuelta al origen para avanzar desde all.
Este origen no es nico, ya que cada inconsciente apunta hacia un origen especfico: personal,
especie, universo y la persona eterna. Dependiendo de qu tipo de origen queremos
vivenciar en la sesin de Biodanza, el sistema nos propone varios ejercicios. Mi propuesta va
en las siguientes lneas:
a. Vivenciar mi origen como individuo humano o renacimiento, a travs
especialmente del acceso al inconsciente personal. Se llega en particular en el
trance de suspensin y en el trance en el agua donde el participante regresa a
un estado psico-biolgico propio de perodos prenatales o de la primera
infancia. En el fluctuar en el lquido amnitico, Regresin al estado de
infancia por caricias de rostro y cabeza, movimiento segmentarios
compartidos, Dar y recibir continente en pares
b. Vivenciar mi origen como especie humana, a travs del acceso al inconsciente
colectivo, especialmente en las danzas de los arquetipos y las posiciones
generatrices, danza de los 4 animales, radicalizacin de la vivencia musical
(Mediumnidad musical), el nido ecolgico, danzas de Shiva, de Vishnu y
de Brahma, y danza de los ngeles
c. Vivenciar mi origen como universo, a travs del acceso al inconsciente vital
llegando a estados de indiferenciacin generalizada, como con las danzas de
contacto indiferenciado, la danza de trance, coro de caa divina, danza
de la creacin, radicalizacin de la vivencia musical (Mediumnidad
musical), danza de las transformaciones y el mito de shiva y expansin
el hombre estrella. Las danzas evocadoras del placer cenestsico como la
integracin cenestsica de los tres centros. Las danzas relacionadas con el
erotismo. Y muchas de las danzas de la parte adrenrgica como caminares,
juegos
d. Vivenciar mi origen como Persona Eterna a travs del acceso al
inconsciente numinoso con las danzas que evocan alguno de sus elementos
como
el amor: ejemplos: todas las danzas de caricias y encuentros, danzas
de amor 1-2-3, Danza del ngel del amor, Rolando tambin haca
aqu el encuentro epifnico Tambin haca danzas en parejas
apasionadas, danzas de ternura, y danzas sensuales.
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el coraje, principalmente la danza del caos a la armona, marcha


con determinacin, danza yang, Danza de Shiva, las danzas donde
el participante baila al centro de una ronda, danzas expresivas, la
posicin generatriz de valor.
la iluminacin: Danza del ngel de la Iluminacin, bautismo de
luz, los encuentros con el otro, posicin generatriz de evocacin y
liberacin de la energa interna.
la ntasis: la danza del ntasis, el Canto del propio nombre, las
posiciones generatrices especialmente la Posicin generatriz de
intimidad, posicin generatriz de iluminacin, caminar exaltando la
propia presencia, el ejercicio del minotauro canto de ntasis
Nota: El Inconsciente Vital por su conexin con los potenciales genticos humanos y
materialidad est muy involucrado en los otros orgenes, pero apunta a uno propio que es el
de persona en cuanto participa del origen del universo. Esto es otro signo ms de la
interconexin entre los 4 inconscientes.

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4 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
En esta monografa, la trascendencia, como la polaridad de la inmanencia, adquiere un
significado ms amplio que la trascendencia entendida como lnea de vivencia.
En Biodanza, la lnea de trascendencia se refiere a la conexin ntima del universo vivenciada
como comunin con los dems, con toda la humanidad, la naturaleza y con el universo
mismo. Trascendencia en esta monografa se entiende como ir ms all de los lmites sin
especificar estos lmites, pudiendo aplicarse no solo a la capacidad de entrar en comunin
(lnea de vivencia) sino tambin a las relaciones, al aprendizaje, al crecimiento personal y
grupal, a la comunicacin interpersonal,
Hemos visto cmo los conceptos de inmanencia y trascendencia nos ayudan a comprender
mejor las dinmicas de aprendizaje vivencial en juego durante las sesiones de Biodanza, y su
importancia a la hora de entender dinmicamente el modelo terico propuesto por Rolando
Toro, tanto en su eje vertical como horizontal.
La sinergia de inmanencia y trascendencia
1. Inmanencia es permanecer dentro de los lmites, mientras que trascendencia es ir ms
all de los lmites. Aunque son conceptos opuestos, no son contradictorios, porque ambos
se relacionan sinrgicamente, como los dos polos de un imn; y ambos son
concurrentemente necesarios e inseparables.
2. Todo ser existente, incluido las personas, es inmanente a s mismo, pero al ser el resultado
de la evolucin del universo, est tambin abierto ontolgicamente a sus orgenes, y por
tanto, es adems intrnsecamente trascendente.
3. La inmanencia es el poder de conservacin y la trascendencia es el poder de
transformacin. La trascendencia es la capacidad de la persona de crecer y desarrollar sus
potenciales genticos. La inmanencia es la capacidad de mantener la identidad en ese
crecimiento y cambio continuo
4. La inmanencia es la propia interioridad, y la trascendencia es la capacidad de comunicarse
con otro.
5. El poder del cambio se afianza (inmanencia) a travs de la repeticin de la experiencia
trascendente.
6. La sinergia de inmanencia/trascendencia nos ayuda a superar muchos de los dualismos
desintegradores de la realidad: sagrado/profano, dios/mundo, espiritual/terrenal, yo/los
otros, alma/cuerpo
La sesin de Biodanza
7. La Biodanza trabaja con la sinergia de inmanencia/trascendencia de la persona para que
ella misma sea su propio agente de cambio personal realizado con autorregulacin
(inmanencia), progresividad y feedback (trascendencia).
8. La parte terica de la sesin de Biodanza ayuda a los participantes a elaborar e
interpretar las vivencias en claves biocntricas (inmanencia). Este marco terico sustenta
la propuesta transgresora de Biodanza (trascendencia), iniciando la experiencia de
trascendencia a nivel intelectual y facilitando el posterior abandono del participante a la
vivencia.
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Recomendacin: Actualizar los apuntes tericos de la formacin como facilitador y seguir


desarrollando las herramientas que se ofrecen al facilitador para abordar la parte terica segn
una evolucin pedaggica adaptada a cada nivel de desarrollo grupal.
9. El relato de vivencia convierte la narracin de una vivencia en vivencia, al iniciar el
camino, con la palabra emocionada y la expresin del sentimiento, hacia la trascendencia
y la intimidad.
Recomendacin: seguir profundizando sobre la finalidad del relato de vivencia dentro de la
sesin de Biodanza y desarrollar una metodologa que ayude a conseguir los objetivos
propuestos.
10. El poder transformador de la Biodanza se ubica fundamentalmente en el compromiso
existencial del participante a la prctica semanal de Biodanza en su grupo de pertenencia.
11. El espacio existencial de la Biodanza es el grupo que permite las expresiones ms
genuinas de identidad (inmanencia), adems de ser un generador de vivencias
transcendentes, y potenciador de la vida en toda su plenitud.
Recomendacin: Seguir profundizando la funcin del grupo estable de Biodanza como
espacio de crecimiento en identidad y aprendizaje existencial.
12. El tiempo existencial de la Biodanza es la ceremonia, donde la eternidad (trascendencia)
se vivencia en el aqu y ahora (inmanencia)
Recomendacin: Investigar las funciones sociales y las estructuras de las ceremonias en clave
de tiempo vivencial y su impacto en la sesin de Biodanza y el modelo terico.
13. Todos los ejercicios de Biodanza en cuanto tienen poder deflagrador de emociones que
buscan ser expresadas son vivencias de trascendencia. No obstante, los ejercicios que
tienen por finalidad conectarse con uno mismo y son realizados individualmente, son
ejercicios que desarrollan tambin la dimensin inmanente de la persona

Modelo terico
14. El eje vertical representa el crecimiento personal, la ontognesis. En este eje, la
polaridad inmanencia/trascendencia se manifiesta a travs de la dinmica de conservacin
de la vida (inmanencia) y la transformacin/crecimiento (trascendencia).
15. .El crecimiento (trascendencia) en la ontognesis est activamente impulsado por
Inconsciente Vital que nos hace partcipe en la evolucin del universo, y por
Inconsciente Numinoso que nos llama a evolucionar en humanidad. La capacidad
conservar (inmanencia) los logros alcanzados permite mantener la identidad
transformacin.

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el
el
de
en

Recomendacin: Investigar cmo el inconsciente vital se relaciona con los potenciales


genticos, y el inconsciente numinoso se relaciona con la vocacin religiosa a ser perfectos,
o santos, o con la llamada universal que toda persona siente a ser ms humano.
16. La vivencia repetitiva de la sinergia inmanencia/trascendencia en un grupo semanal de
Biodanza, hace posible la transtasis como salto evolutivo que fortalece la identidad
(inmanencia), abrindola al mismo tiempo a su constante transformacin (trascendencia).
17. En el eje horizontal, la inmanencia se ubica en el polo de la consciencia de s, como
modo privilegiado de la conservacin de la identidad. La trascendencia se ubicara
as en el polo de la regresin, como modo privilegiado de exploracin de los propios
lmites espacio-temporales y de consciencia.
Recomendacin: Como Biodanza usa el trmino regresin de una manera muy especfica,
que difiere considerablemente de los contenidos psicolgicos y populares, para no causar
equvocos y falsas ideas sobre el modelo terico recomendara que se cuara otra trmino
que exprese mejor los contenidos de Biodanza, o se advierta a los participantes de la riqueza
semntica que Biodanza otorga a ese trmino, cada vez que se use, especialmente en los
grupos de iniciacin.
18. La regresin en Biodanza se podra entender como un acceso privilegiado a los 4
inconscientes identificados por Rolando Toro que preforman una consciencia ampliada,
y desde la cual se puede vivenciar la realidad en su globalidad.
19. El acceso a los inconscientes durante la fase regresiva permite superar los lmites
impuestos por la consciencia de s, como son los lmites espacio-temporales, las corazas
caracterolgicas, el solipsismo, el antropocentrismo, la autolimitacin y la
deshumanizacin socio-cultural, facilitando la vivencia de la plenitud del ser, la
comunin universal y la consciencia ontocosmolgica.
Recomendacin: Investigar cmo los inconscientes, especialmente los dos especficamente
propuestos por Rolando Toro, el inconsciente vital y el numinoso, actan en el proceso de la
ontognesis, actan en la sesin de Biodanza y funcionan en el modelo terico.
La sinergia inmanencia/trascendencia clarifica muchos de los mecanismos sicolgicos y
existenciales en juego tanto en las sesiones de Biodanza, como en el desarrollo existencial de
los participantes, adems de ser compatible con el modelo terico propuesto por Rolando. A
m me ha ayudado personalmente a entender mi evolucin personal dentro del marco terico
de la Biodanza, y espero que tambin ayude a los que tengan la paciencia de leerse esta
monografa.

vivenciar para entender y entender para vivenciar


Para entender mejor, feedback sobre esta monografa es bienvenido.
julioms64@hotmail.com
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