Byzantion Nea Hells 30, 2011: 13 - 25

La Epistme Poltica Aristotlica:

como reciprocidad y
Hctor Garca Cataldo
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso - Chile
Universidad de Chile
Resumen: En esta ocasin me propongo tratar un par de temas conexos entre s
en la teora de la ciencia poltica del Estagirita, tal como se nos presentan en el marco de la
reflexin tanto de la tica Nicomaquea como en el texto de la Poltica, a saber, acerca de la
como reciprocidad y , en estrecha relacin con las ideas del filsofo respecto
de la amistad. En la teora aristotlica de la ciencia poltica, la felicidad est considerada
como el ltimo y ms noble fin al que aspiran todas las acciones del hombre (y las polticas
muy especialmente); sin embargo, la amistad y la justicia en tanto que reciprocidad parecen ocupar un papel decisivo en las relaciones humanas particulares, pero fundamentales
para la comunidad poltica, no slo la de hace ms de dos mil aos, sino tambin para el
ejercicio de una poltica saludable y altruista como la que echamos de menos en nuestro
mundo contemporneo. En la filosofa poltica aristotlica quedan establecidos con toda
claridad los fundamentos de la concepcin acerca de la alteridad social.
Palabras clave: epistme poltica, phila, justicia, antipeponths, concordia, hombre
agaths/spoudaos.

aristotelian political Epistme:

as reciprocity and
Abstract: I intend to analyze two mutually related issues within Aristotles political thought: as reciprocity and in its relation to friendship as they
are found in the Nichomachean Ethics and the Politics. According to the philosopher,
friendship is the last and noblest end to which mans actions (specially the political ones)
aim at. Friendship and justice as reciprocity seem to play a decisive role in private human
relationships, and are fundamental to the political community, both two thousand years
ago and to a healthy and altruistic political life today. Aristotelian political philosophy
establishes with great clarity the foundations of the concept of social otherness.
Key words: epistme, politics, phila, justice, antipeponths, agreement, agaths/
spoudaos man.
Recibido: 10.1.2011 Aceptado: 22.3.2011
Correspondencia: Hctor Garca Cataldo - hgarcia@ucv.cl - hegarcia@uchile.cl.
Licenciado en Filologa Clsica con Opcin Helnica y Latina. Magster en Historia con
mencin en Historia Europea y Doctor en Filosofa. Profesor Pontificia Universidad Catlica
de Valparaso, Tel. 032-2274391; Universidad de Chile, Tel. 02-2392292 y Universidad de
Playa Ancha de Ciencias de la Educacin.

13

Hctor Garca Cataldo: La Epistme Poltica Aristotlica

Epistme poltica y amistad: condicin de la felicidad

ebemos considerar, aunque de manera introductoria al menos,

el tratamiento que Aristteles da al tema de la phila, la amistad, no slo por la proximidad que tiene con la justicia, y que
Aristteles va a subrayar, sino porque el filsofo ha visto en ella un elemento
necesario para el ejercicio de una poltica saludable, e ingrediente indispensable
para la vida del hombre en general y, muy particularmente, en el sentido de que
la amistad es conditio sine qua non de la felicidad. No es posible la felicidad sin la
phila. El hombre aislado, solitario es un contrasentido, es un absurdo. La frmula
sinttica de Aristteles se resume en tres palabras: , para
que el hombre sea feliz necesita de amigos1. El hombre bueno de Aristteles es un
hombre que siempre tendr necesidad de amigos a quienes favorecer. La virtud
propia del hombre agaths es ser benefactor, , es ms hermoso para
l hacer bien a los amigos que a los extranjeros, el hombre spoudaos necesitar de
quienes confen bien, , de buena fe. El hombre para Aristteles
es un ser poltico, es decir, que ha nacido por naturaleza para vivir con otros,
2. Sin embargo, el mundo heleno ha
mostrado la otra cara de la medalla. Platn, por ejemplo, vea que la guerra, y
por tanto toda odiosidad, era algo arraigado en la naturaleza del hombre heleno
y ello explicara el carcter guerrero que se dio entre las distintas poleis, cuyo
testimonio mxime fue la guerra del Peloponeso. Es muy probable que ante la
experiencia histrica, Aristteles, apartndose de su maestro, haya antepuesto
la amistad como remedio a las odiosidades, afirmando con ello no slo el valor
de la paz y la libertad, sino que como una forma indispensable para suplantar el
espritu de las guerras fratricidas o guerras civiles. Tal ha sido el empeo puesto
por todo el mundo en el restablecimiento de la concordia, idea afn a la de phila,
especialmente por parte de los legisladores. Encontramos un texto notable en el
captulo primero del libro VIII, donde la nocin de amistad traspasa las fronteras
del mundo individual o familiar, si se quiere, y se instala en relacin a la vida en
comunidad, en la ciudad:
Parece adems que la amistad mantiene unidas a las ciudades, y que
los legisladores consagran ms esfuerzos a ella que a la justicia: en
efecto, la concordia (homnoia) parece ser algo semejante a la amistad,

. N., IX, 9, 1169 b 22. La traduccin de los textos griegos citados me pertenece, salvo indicacin contraria.
2 IX, 9, 1169 b 18-19.

14

Byzantion Nea Hells 30, 2011: 13 - 25

y mximamente tienden a sta, mientras que destierran lo ms posible

la guerra civil, que es odiosidad. Y mientras existan los amigos no hay
necesidad de justicia, pero mientras sean justos necesitan adems de
la amistad, y parece que es propio de los justos la mayor capacidad de
hacer amigos. No slo es necesario, sino tambin hermoso3.

Si ya habamos visto en la justicia la importancia de encontrarse con el

otro, en la amistad est doblemente subrayada esta condicin, pues es propio
de ella la reciprocidad, es decir, que cada uno desee el bien del otro. Es lo que
permite el surgimiento de la comunidad, en cuya base encontramos bsicamente
tanto la justicia como la amistad, siendo a su vez la misma comunidad la que
permite el surgimiento de la phila. El amor hacia el otro se actualiza efectivamente en la convivencia, y es entonces cuando se muestran las acciones del
hombre bueno, agaths.
En esta mirada de conjunto acerca de la ciencia poltica en la tica faltara
por precisar la distincin que Aristteles realiza de los distintos sistemas polticos,
las tres especies bsicas que establece y las que llama corrupciones de stas. No
obstante la tesis que maneja el filsofo es que la amistad, lo mismo que la justicia,
parecen adaptarse a los distintos regmenes polticos. Aristteles a lo largo de la
tica ha subrayado la importancia de la legislacin para el desenvolvimiento de
la comunidad, as como que las leyes sean efectivamente buenas. Para avanzar en
esta materia su propuesta es, precisamente, la de estudiar la legislacin en tanto
que tal, materia que no ha sido sistematizada por los antecesores. Ello supone un
estudio detallado de las politeiai, es decir, de los distintos regmenes polticos o
formas de vida, puesto que slo de esta manera se completara la filosofa de las
cosas humanas, 4.
A juzgar por el anlisis realizado, no slo el ltimo captulo de la tica
viene a ser como una introduccin al curso de poltica, sino ms bien hay que ver
que los temas abordados en la tica se correlacionan con aquellos que Aristteles
trata en la Poltica.
como reciprocidad () y amistad poltica .

3
4

VIII, 1, 1155 a 22-29.

X, 9, 1181 b 15-16. La palabra filosofa estara referida aqu en su sentido ms amplio. En De
las partes de los animales se encontrara un paralelo: , la filosofa con
respecto a las cosas divinas, segn J. Lonard. Cfr., Gauthier Jolif, Lthique a Nicomaque.
Publications Universitaires. Louvain, 1970. Tome II Commentaire, p. 912.

15

Hctor Garca Cataldo: La Epistme Poltica Aristotlica

En la ciencia poltica aristotlica conceptos como comunidad, convivencia,

plis, poltes y otros afines adquieren su peculiaridad merced a la virtud de la
, la que vista desde la reciprocidad es una conditio sine qua non para el
mantenimiento unitario o mejor dicho para la conservacin y proyeccin de la
plis, la que se ha constituido para perdurar. Aristteles destaca el sentido positivo de la reciprocidad, tampoco desconoce el sentido del gnomos, atribuido a
Rhadamanthys, quien deca que habra verdadera justicia si se experimentara la
misma sensacin que se hizo sentir a otro5, sentido que los mismos pitagricos
habran dado a la justicia, es decir, reciprocidad en la lnea de la ley del talin.
El aporte novedoso que introdujo el filsofo habra sido el de plantear el tema
de la justicia, aplicada a las relaciones de los ciudadanos, en trminos de una
reciprocidad proporcional, no basada en la igualdad6. En su sentido constructivo,
la reciprocidad proporcional ( ) es la que mantiene unidos a los
hombres en cualquier tipo de asociacin, especialmente dentro de una comunidad
poltica, por la sencilla razn de que la reciprocidad es el elemento fundamental
de la phila. Sin duda la reciprocidad es una tercera forma de justicia, la que se
puede calificar de poltica in stricto sensu7, y esta justicia es propia de quienes
tienen comunidad de vida para hacer posible la autarqua o autosuficiencia. Se
trata de una virtud, cuya excelencia radica justamente en poner la atencin no
en el s mismo () sino con relacin al otro, el que est cerca, el prjimo
( ). La ciudad aparece como el lugar propio del intercambio
():

. N., 1132 b 25 ss.

Sin duda el tema de la reciprocidad es uno de los ms espinudos en el libro V acerca de la
justicia. Guthrie, en su Historia de la Filosofa Griega. Gredos, Madrid, 1993, tomo VI,
pg.385, despacha el tema diciendo simplemente que Aristteles no fue un igualitario. Las
comunidades polticas, [...], se mantienen juntas mediante la reciprocidad sobre una base
proporcionada, no de una igualdad precisa; no se encontrar nada ms al respecto. Ross,
W. D., Aristteles. Editorial Charcas, Bs. Aires, 1981, pgs. 302-3, tampoco aclara mucho el
problema, pero al menos pone el tema de la justicia en relacin a una tercera especie de justicia
que sera la del trueque o justicia comercial donde aparece la reciprocidad proporcional. El
tema queda instalado en el intercambio de servicios entre los ciudadanos; se practica porque
se ha acordado el equivalente de lo que se da. Ross nos recuerda adems que Aristteles fue
el primer tratadista en materia de economa poltica y que hay aqu una contribucin notable
al tema. La discusin ms fina y con la bibliografa de rigor se halla en las pginas respectivas
de Gauthier Jolif, op. cit., tome II Commentaire, pgs., 369 ss., Le juste et le rciproque.
7 . N., V, 6, 1134 a 25 26.
6

16

Byzantion Nea Hells 30, 2011: 13 - 25

,
.
[...], .

Pero en las comunidades que les es propio el intercambio, la justicia de

tal naturaleza las mantiene unidas, la reciprocidad segn proporcin y no segn
igualdad. Por el hecho de devolver proporcionalmente, la ciudad se mantiene
unida [...], por el intercambio [los hombres] se mantienen unidos8.
A esta observacin Aristteles ha aadido sutilmente una informacin no
menor, generalmente pasada por alto en los comentadores y es que a raz de este
intercambio proporcional los hombres han hecho para s mismos el templo de
las Gracias como una forma de agradecer por la retribucin y al mismo tiempo
para que sta siempre acontezca ( ), porque en ella radica la base
de la unidad y por ende la perduracin en el tiempo de esa comunidad bsica de
los hombres, a saber, intercambio, que es tambin otro modo como los hombres
establecen lazos ciertos de comunicacin. El breve comentario de Joachim a la
reciprocidad como proteccin divina da luces que nos indican que no estamos
frente al primado de la ley, sino ms bien estamos frente al dictamen de la
(amistad), de modo que su sancin no es legal, sino moral o religiosa9. Me parece
acertada la propuesta de Gauthier Jolif al sealar que la reciprocidad proporcional
constituye una suerte de derecho natural anterior y necesario a la constitucin de
la plis, es el requisito previo al ejercicio de la justicia distributiva o correctiva.
El trueque o intercambio requiere de una cosa fundamental o regla, que consiste
en la reciprocidad proporcional. Aristteles introduce aqu un trmino clave para
entender el carcter de estas primeras relaciones de intercambio y retribucin, a
saber, la palabra . Tricot la traduce por lassemblage; por su parte, Joachim
en sus comentarios habla de previous coupling; y los traductores en espaol
como Julio Pall unin [de trminos diametralmente opuestos]; en la traduccin
de Mara Araujo y Julin Maras se dice el cruce de relaciones; expresa un
determinado ejercicio o actividad que permite que cosas diferentes o dos o ms
personas se enganchen entre s, en este sentido podramos entender con-juncin.
Esta con-juncin no se da a solas, sino segn medida. El texto en cuestin dice:
(la con-juncin

8
9

Id., V, 4, 1132 b 31-34, 1133 a 2.

Cfr., Joachim, Aristotle The Nicomachean Ethics. Commentary. At the Clarendon Press. Oxford,
1970, p. 149.

17

Hctor Garca Cataldo: La Epistme Poltica Aristotlica

de acuerdo a medida hace la retribucin de acuerdo a una proporcin)10. Y son

la base de la comunidad, que luego permitieron que un derecho ms elaborado
se desarrollara y se expandiera. Lo que mantiene la unin es la interrelacin
entre las personas y lo que las mantiene en conjuncin no es otra cosa que la
amistad. La reciprocidad en la amistad se llama , y se refiere nica
y exclusivamente a las personas, puesto que es en las nicas relaciones donde
uno desea el bien del otro, del amigo y por el amigo mismo. Aristteles aade
que a los que quieren as los bienes los llaman benvolos, aunque no nazca a su
vez lo mismo de parte de ese amigo: en efecto, que la benevolencia en las cosas
recprocas es amistad, o bien hay que aadir que esa [benevolencia] no quede
oculta?11. La reciprocidad tiene que ser una cuestin manifiesta y entre s, no
slo la benevolencia en una direccin, sino tambin en la vuelta, pues entonces
hay reciprocidad, es decir, / , retribucin. Sobre esta base
surge y se mantiene la concordia. Se puede entender, entonces, que Aristteles
diga que la amistad mantiene unidas a las ciudades12.
En este punto es preciso decir algo respecto a lo que Aristteles entiende
por concordia (); pertenece a la amistad, o como ha dicho antes es algo
semejante a la amistad13. Segn la opinin comn, las ciudades estn en concordia cuando sus ciudadanos piensan de la misma manera acerca de las cosas
convenientes y eligen las mismas cosas y hacen las que han acordado en comn.
La concordia como dice en tica Eudemia no es que se extienda a todo, sino
a los actos de las personas concordes y a las cosas que tienden a la vida en comn;
y no es solamente un acuerdo en el pensamiento y en el deseo14. Hay concordia
cuando pese a las diferencias de carcter en las personas Aristteles habla de
buenos y malos unos y otros eligen y desean las mismas cosas, de modo que
tanto unos como otros pueden poseer lo que desean; cuando no es posible se
produce la discordia. Para el filsofo esta concordia es amistad poltica, donde la
eleccin y deseo de lo mismo conciernen tanto al mandar como al obedecer15.
En tica Nicomaquea, como ejemplos de concordia prctica o poltica refiere
cuando todos opinan que las magistraturas deben ser electivas, o cuando con10
11
12
13
14
15

18

. N., V, 6, 1133 a 5-6.

Id. VIII, 2, 1155 b 32-35: ,
. .
Id., VIII, 1, 1155 a 22-23.
. N., VIII, 1, 1155 a 24 y ss.
. Eud., VII, 7, 1241 a 17-20. Traduccin de Julio Pall Bonet, op. cit., p. 514.
Id., 1241 a 25-33.

Byzantion Nea Hells 30, 2011: 13 - 25

cuerdan una alianza para la guerra, o que alguien en particular debe gobernar.
La concordia no consiste en que cada uno piense lo mismo respecto a cualquier
cosa, sino en que cada uno piense lo mismo en un mismo asunto. Esta visin del
tema no parece muy convincente. Aristteles olvida que tratndose de asuntos
polticos, a lo menos es problemtico postular que personas diferentes piensen
de la misma manera, mxime cuando se trata de pensar lo que polticamente
es conveniente. Demstenes haba previsto con pesar que no todo el mundo
tiene un pensamiento igual con respecto a lo conveniente o lo til. Sin duda el
propio Aristteles no pensaba de la misma manera la intervencin del mundo
macednico en la Hlade, ya que apenas conocida la muerte de Alejandro se
desataron las revueltas antimacednicas y el propio filsofo tuvo que hacer sus
maletas rpidamente y autoexiliarse para evitar, segn sus palabras, un segundo
crimen contra la filosofa. La concordia para Aristteles tiene un sentido fuerte,
casi en sentido absoluto, por eso dice que no es , igualdad de opinin,
sino un pensar lo mismo en una misma coyuntura16. Desarrollar esta concordia
como amistad poltica es, sin duda, una utopa, por la cual bien vale la pena todo
esfuerzo, pues en ella se juega lo conveniente y la continuidad de la comunidad
poltica. Para Aristteles, la concordia en tanto que amistad poltica se cumplira
sesgadamente slo en quienes identifica como los , i.e., en los buenos,
cuyo opuesto sera el pueblo. La parte final con la que cierra el captulo consagrado
a la concordia es significativo:
Esta clase de unanimidad se da en los buenos, pues stos estn de
acuerdo consigo mismos y entre s, y teniendo, por as decirlo, un
mismo deseo [...], quieren a la vez lo justo y lo conveniente, y a esto
aspiran en comn. En cambio, en los malos no es posible la unanimidad
excepto en pequea medida, lo mismo que la amistad, porque todos
aspiran a una parte mayor de la que les corresponde de ventajas, y se
quedan atrs en los trabajos y servicios pblicos. Y como cada uno
de ellos procura esto para s, critica y pone trabas al vecino, y si no
se atiende a la comunidad, sta se destruye. La consecuencia es, por
tanto, la discordia entre ellos al coaccionarse los unos a los otros y no
querer hacer espontneamente lo que es justo17.

16
17

. N., VIII, 6, 1167 a 34-35.

Id., 1167 b 4-15. Traduccin de Mara Araujo y Julin Maras, op. cit., pg. 147.
,
[...], , .
, ,

19

Hctor Garca Cataldo: La Epistme Poltica Aristotlica

Volviendo al tema central, la reciprocidad en las relaciones comerciales, si

stas no estn fundadas en la base slida de la amistad, entendida sta como el
querer el bien del otro y viceversa, no puede manifestarse y por ende es motivo
de discordia. Aristteles ha dicho que la reciprocidad no es igualdad, pero
en Poltica nos encontramos conque s tiene este ingrediente como elemento
de mantencin de la ciudad: ,
la igualdad recproca salva las ciudades18; este elemento de igualdad cobra
importancia a la luz de su nocin en la regulacin de las equivalencias en las
transacciones comerciales, pues all se nos dir que ,
, habr realmente reciprocidad, cuando haya igualdad19. El primer estadio
de la ciudad se habra sostenido bsicamente en este sentido de reciprocidad que
se corresponde con la amistad respecto de la plis, por lo mismo dir en Poltica:
(
), y, en efecto, creemos que la amistad es el ms grande entre los
bienes para las ciudades (porque as se podran disminuir lo ms posible las guerras
civiles)20. Todas las cosas que se dan primariamente en el asentamiento de una
ciudad como los matrimonios, las alianzas familiares, las fratras, los sacrificios
pblicos, los pasatiempos propios de la vida en comunidad son todos producto
de la amistad, , porque la eleccin deliberada de
vivir en comunidad supone la amistad21. Si la amistad se funda antes que en una
norma de derecho positivo en una sancin moral o religiosa anterior, entonces la
reciprocidad, que es tambin lo que preserva a las ciudades, ambas vienen a ser
los fundamentos en los que debera apoyarse la bsqueda de la vida feliz. En otros
trminos, podra afirmarse que Aristteles impregna a su concepcin del Estado
de una mirada profundamente filantrpica, altruista, de sociabilidad; carcter

18
19
20
21

20

,
.
, ,
.
Pol., II, 2, 1161 a 30-31.
. N., V, 5, 1133 a 32.
Pol., II, 4, 1262 b7.
Id., III, 9, 1280 b 38-39; la amistad, inclusive, debe ser el lazo conductor que disminuya las
desproporciones entre un gran nmero de pobres, esclavos, y un nmero reducido de quienes
siempre estn acostumbrados a ejercer una autoridad desptica, pues lo que ah se genera es
una ciudad donde unos envidian y otros desprecian y eso est lejos de la amistad y de la comunidad poltica, porque la comunidad implica la amistad, ste ser el camino de levantar
su concepcin acerca de la importancia de la clase media, vase Pol., VI (IV), 11, 1295 b
24 y ss.

Byzantion Nea Hells 30, 2011: 13 - 25

determinado por la phila como el lazo social por excelencia que mantiene la
unidad de los ciudadanos y de toda comunidad.
Para Aristteles, el hombre aislado, en solitario, no existe, no es esa su
naturaleza, por eso no existe el hombre sin amigos para la consecucin de la
felicidad. Ha nacido por naturaleza para compartir con otros su vida y apropiarse
en conjunto la autosuficiencia, condicin necesaria de su felicidad. Una cuestin
es saber a quines considera el Estagirita como los amigos o bien los otros, los
conformadores de una comunidad de vida. Para Aristteles esos son los hombres
libres e iguales. Carecen de justicia poltica quienes no comparten estas dos condiciones bsicas y slo podrn participar de ella , por semejanza, es
decir, de un modo puramente metafrico. No obstante, el gobernante, el poltico
por excelencia es un guardin tanto de la justicia como de la igualdad 22, lo que
contextualizado quiere decir en el marco de un gobierno poltico de hombres
libres e iguales23. Sin embargo, mutatis mutandis, fuera del contexto helnico,
en el marco de una concepcin poltica ms amplia, este principio aristotlico
puede leerse con especial relevancia, aplicndolo a la poltica de todos los tiempos
y lugares, pues en ello estriba y es el fundamento de todo ejercicio poltico como
un pensar al otro para articular la bsqueda del bien como felicidad.
Conclusin
Tal como hemos advertido en las palabras iniciales, la lectura que aqu
hemos propuesto se inscribe dentro de la reflexin del filsofo acerca del quehacer
primordial de la ciencia poltica. Nos parece fundamental sealar que la es
lo contrario a individualismo y por lo mismo el Estagirita sugiere el desarrollo
de un altruismo o en otras palabras se esboza un pensamiento concreto acerca
de la alteridad. La imagen del hombre agaths/spoudaos debe inscribirse tambin
dentro de este marco: aparece as el hombre como un benefactor ( )
en el sentido poltico que la expresin tiene en Aristteles, i.e., por la necesidad
que el hombre tiene de compartir su vida con otros, valorando implcitamente
la libertad y sugerentemente la paz. No por nada la phila tiene su representacin
poltica concreta en la , en la concordia o amistad poltica, algo as como
la base de las relaciones sociales propiamente tales; base a su vez de la diplomacia,
entendindose por tal toda oposicin a las disensiones polticas.

22
23

. N., V, 6, 1134 b 1-2.

Pol., I, 7, 1255 b 20.

21

Hctor Garca Cataldo: La Epistme Poltica Aristotlica

Es evidente la relacin que establece Aristteles entre justicia y amistad.

Son absolutamente complementarias: en ellas radican los actos ms bellos y nobles
del espritu. Amistad y justicia quedan articuladas en su fundamento por lo que
Aristteles llama , la reciprocidad, en otras palabras, la alteridad
no slo en el plano de pensar la existencia de un otro, sino sobre todo ejecutar
acciones benefactoras recprocamente buenas. No es otro el fondo de la frmula
fundamental de la tica aristotlica: . No libre de problemas
queda esta articulacin entre justicia y reciprocidad, cuando sta es pensada en
trminos de proporcionalidad: qu y cmo determinar esta proporcionalidad
en las relaciones de intercambio humano? Naturalmente, la idea de valor ser la
que problematice esta concepcin de la reciprocidad proporcional en el marco de
la retribucin. No por nada Aristteles ha recordado el valor histrico dado a
la gratitud, representada en la figura potico-mtica de las tres , Gracias.
Naturalmente, cuando ese valor intrnseco de las sociedades, basadas en el intercambio, se sustituy por el valor-moneda, se rompi definitivamente aquella
magia mstica humana de la reciprocidad. En todo caso, el filsofo insiste en el
valor propio que atae a ese modo tpico de intercambio, que tambin llama
, i.e., la posibilidad cierta del surgimiento, mantencin y proyeccin
de la concordia en trminos reales, objetivos. Es la proyeccin y conservacin
de la comunidad poltica: la posibilidad de que las aspiraciones humanas se
realicen material y espiritualmente. Tambin vemos la dificultad que encierra
la propuesta aristotlica de esta concordia. No siempre frente a una misma coyuntura vital el hombre va a reaccionar con unidad de pensamiento, inclusive
frente a una misma problemtica. En el pensamiento del Estagirita, la unidad de
pensamiento posiblemente quede referida casi exclusivamente a quienes llama
, es decir, a los que estn fundamentalmente dotados de las facultades
de la equidad, la mesura y el bien.
Constatamos que esta concepcin de la justicia y reciprocidad ha sido en
la tradicin del pensamiento heleno, y de ah en adelante, la clave y el equilibrio
de un mundo civilizado, y el filsofo ha puesto, aqu, la clave para superar ese
estado de guerra interna natural del que hablaba Platn. Con ello trata de disminuir (evitar) las guerras civiles propiamente tales, que rompen todo posible
equilibrio en la sociedad.
Por el solo hecho de nacer ya estamos determinados por nuestra propia
para compartir nuestra vida con otros, y con ello aspirar a la autosuficiencia
o a la autodeterminacin. La autodeterminacin es posible slo en la igualdad de
condiciones en las sociedades de intercambio. El problema es diferente cuando
22

Byzantion Nea Hells 30, 2011: 13 - 25

se ha introducido el valor de la moneda en la comunidad humana y poltica: tal

es el problema que enfrenta el hombre moderno bajo la gida de la concepcin
de una economa libre, con brechas de inequidad cada vez ms profundas. Ser
posible an insertarle a la ciencia de la economa poltica una dosis humana de
moral en torno a la reciprocidad y, por ende, a la competencia retributiva en lo
ms prximo que sera una semejanza, si no igualdad de condiciones para lograr
una participacin ms real y efectiva, a fin de que esta misma ciencia poltica
responda a su ms alto fin: la eudaimona humana? Necesitamos imperiosamente
reavivar para el pensamiento contemporneo aquellas nobles utopas que nos
legara la antigedad helena.

23

Hctor Garca Cataldo: La Epistme Poltica Aristotlica

Referencias bibliogrficas
A) Fuentes-ediciones consultadas
Aristteles (1950). The Politics of Aristotle. With an introduction, two prefatory essays
and notes critical and explanatory by W. L. Newman, M.A. Fellow of Balliol
College, and Formerly Reader in Ancient History in the University of Oxford.
Cuatro Volmenes. Oxford.
Aristteles (1954). The Works of Aristotle. Translated into english under the editorship
of W. D. Ross, M.A. Volume IX. Oxford.
Platn (1960). Las Leyes. Edicin bilinge, traduccin, notas y estudio preliminar por
Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano. Tomos I II. Instituto de
Estudios Polticos. Madrid: Instituto de Estudios Polticos.
Aristteles (1962). La Politique. Nouvelle traduction avec introduction, notes et index
par J. Tricot. Paris.
Aristteles (1967). thique A Nicomaque. Introduction, notes et index par J. Tricot.
Paris.
Aristteles (1968). Politique. Livres I et II. Texte tabli et traduit par Jean Aubonnet.
Paris: Les Belles Lettres.
Aristteles (1970). tica a Nicmaco. Edicin bilinge y traduccin por Mara Araujo
y Julin Maras. Introduccin y Notas de Julin Maras. Madrid: Instituto de
Estudios Polticos.
Aristteles (1983). Poltica. Edicin bilinge y traduccin por Julin Maras y Mara
Araujo. Introduccin y Notas de Julin Maras. Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales.
Aristteles (1988). tica Nicomaquea * tica Eudemia. Introduccin por Emilio Lled
igo. Traduccin y notas por Julio Pall Bonet. Madrid: Editorial Gredos.
Aristteles (2003). tica Nicomachea. Traduzione, Introduzione e Note di Carlo Natali.
Classici Della Filosofia con Testo a Fronte. Bari: Editori Laterza.
Aristteles (2007). Poltica. Introduccin general de Miguel Candel Sanmartn.
Introduccin a la Poltica, traduccin y notas de Manuela Garca Valds. Editorial
Gredos. Barcelona.

B) Complementaria
Gauthier, R.A. Jolif, J.Y. (1970). Lthique a Nicomaque. Tome I Introduction. Tome
II III Commentaire. Louvain: Publications Universitaires.
Guthrie, W.K.C. (1993). Historia de la Filosofa Griega. VI Introduccin a Aristteles.
Versin espaola de Alberto Medina Gonzlez. Madrid: Editorial Gredos.

24

Byzantion Nea Hells 30, 2011: 13 - 25

Joachim, H.H. (1970). Aristotle. The Nicomachean Ethics. Commentary. Oxford:

Clarendon Press. Oxford.
Ross, W.D. (1981). Aristteles. Traduccin de Diego F. Pr. Buenos Aires: Editorial
Charcas.

25