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MI
NOMBRE HA DE VIVIR
NOMBRE HA DE VIVIR
Y yo me he de ir a mi destino
(Trnsito Amaguaa)
Gnero, produccin y
aprendizaje intercultural
en los Pueblos Andinos
JOS
MI
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NOMBRE HA DE VIVIR
NOMBRE HA DE VIVIR
Y yo me he de ir a mi destino
(Trnsito Amaguaa)
Gnero, produccin y
aprendizaje intercultural
en los Pueblos Andinos
La Asociacin
Trnsito Amaguaa,
La Chimba,
Cayambe-Ecuador
PROGRAMA DE
PEQUEAS DONACIONES
JOS
MI NOMBRE HA DE VIVIR
Y yo me he de ir a mi destino (Trnsito Amaguaa)
Gnero, produccin y aprendizaje intercultural en los Pueblos Andinos
Jos Ynez Del Pozo, Ph.D.
Diseo y
Diagramacin:
ISBN:
Impresin:
Ediciones Abya-Yala
Av. 12 de octubre 14-30 y Wilson
Casilla 17-12-719
Telef: 2506-251 / 2506-247
Fax: (593 2) 2506-255 / 2506-267
e-mail: editorial@abyayala.org
http//: www.abyayala.org
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ALLARI SHIMI
aupa pachamantami allpata tarpuk kashkanchik, wawakunatapish wiachik kashkanchik. Mai llaki tukushpapish, jatun yayakuna
yachachishkataka mana kunkashkanchikchu. ukanchik pachamamami paypak sumak yachaywan ukanchikta kunankama rikurayashka.
ukanchik
samay
mitsaywanmi,
Kayambi
runakunami
kausakunchikrak, shinallatak kausakushunrakmi mushuk yuyaikunata
wiachikushkamanta.
Kay chakichishka kamuka Trnsito Amaguaa tantanakui
jawami riman. ukanchikkka kimsa watatami llankashkanchik
ukanchik chakrakunapi, imashinami yayakuna rurakta yuyarishpamushuk rurana yuyaykunata yachakushpapish, llaktapi tantanakushpa, shuktak llaktakunaman purishpapish shuktak llankaykunata
rikunkarayku. Wakin alli yachak mishukunapak yanapayka tantalla
purinatami yachachishka shuk shunkulla kawsankapak.
ukanchik rurashkata ama ukanchik wawakuna
kunkarichunmi munanchik. Shuktakkunapak wawakunapish
ukanchik rurashkakunamanta yachachunpashmi munanchik.
Shinallami tukui kay mama llaktapi kausak runakuna mushuk
mamam llakta tantanakuita shayachishun, tukui ukanchik yuyaykunata munaykunatapish tantachishpa.
NSTOR NEPPAS
Coordinador AATA
JULIANA ULCUANGO
Concejala de Cayambe
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RESENTACIN
Cuando fui invitado por segunda vez1 a hacerme cargo de sistematizar la experiencia de la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa (AATA)2, no dud en aceptar la propuesta. Lo que no imaginaba era
que la experiencia iba a ser tan rica. Tanto la preparacin de la investigacin con el equipo de profesionales como las salidas de campo, las entrevistas sostenidas con determinadas personas, la socializacin de todo lo
que bamos haciendo en largas sesiones de trabajo y el mismo hecho de
escribir esta publicacin ha superado cualquier expectativa.
Obviamente que sin la colaboracin de las personas directamente
involucradas en el proyecto nada de esto habra sido posible. Los miembros de la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa(AATA), incluidos algunos de los esposos de la seoras que amablemente aceptaron
nuestra invitacin, se mostraron en todo momento muy abiertos a contestar todas las preguntas hechas en un ambiente de mucha confianza en
el que utilizamos los dos idiomas de uso en la comunidad, el kichwa y el
castellano. Tanto el intenso trabajo en grupos y plenarias con hombres y
mujeres del da mircoles 14 de julio 2004 como las entrevistas mantenidas con las y los promotores, la joven hija de una de las seoras, el presidente de la Confederacin del Pueblo Kayambi y la Concejala Juliana Ulcuango del da 19 de julio nos han proporcionado las ideas y la informacin que forman la base de la presente sistematizacin. Una mencin especial merece la conversacin mantenida con la Sra. Trnsito Amaguaa,
Mama Trnsito Amaguaa, verdadero smbolo viviente de la lucha indgena en el ms profundo sentido. Su historia, contada con mucha gracia y vitalidad, sus consejos de alguien que se sabe ya lejos de cualquier
pugna de intereses y poderes y hasta sus justificados reclamos frente a
nuestra falta de reciprocidad3, nos ensearon ms que miles de tratados
sobre problemtica campesina e indgena. Don Nstor Neppas, por otra
parte, merece tambin un reconocimiento muy especial porque en todo
momento ha estado dispuesto a acompaarnos y orientarnos en el tra-
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Notas:
1 El trabajo de la primera vez dio como resultado el libro ukanchik mikuna: la seguridad alimentaria en los pueblos andinos. Quito: Editorial AbyaYala, 2004.
2 La AATA forma parte de la Comunidad La Chimba perteneciente a la Parroquia Olmedo, Cantn Cayambe de la Provicnica de Pichincha. A una
altitud aproximada de 3200 msnm. Su camino principal de acceso es la via
a la Laguna San Marcos.
3 El caso es que, por un imperdonable olvido, no acudimos a la entrevista
con Mama Trnsito con la ofrenda debida en estos casos. Su condicin de
abuelita ya entrada en aos no le permiti apreciar las frutas que le llevamos y nuestro olvido solo fue un signo de nuestra falta de comprensin de
las reglas indgenas de la reciprocidad.
4 El objetivo que tenemos con la inclusin del testimonio de las profesionales que trabajaron en el proyecto, es doble: por una parte, queremos resaltar el grado de compromiso mostrado por estas jvenes profundamente
impactadas y transformadas por la experiencia. Y, por otra parte, aspiramos a que la lectura de esta seccin sirva como un llamado a los formadores de profesionales en universidades y centros de estudio a fin de que los
programas estn ms orientados a las reales necesidades y puntos de vista
de aquellos sectores de nuestro pueblo, generalmente olvidados en los programas acadmicos.
5 A diferencia de la historia testimonial que comunica las ideas manteniendo en general la forma en las que son referidas al investigador (CFR.Ynez
del Pozo, 1986), la narracin testimoniada recrea lo contado por la gente
en un lenguaje fiel aunque no textual.
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NAANTIN-TURINTIN:
PENSAMIENTO INDGENA
Y PROYECTOS SOCIALES
Con frecuencia, los proyectos de desarrollo buscan afanosamente resultados prcticos y casi inmediatos y se angustian cuando esto no
sucede. An con la mejor de las intenciones, pasan muy de prisa por
encima de los ejes de pensamiento que todos los pueblos tienen. Posiblemente, esos mismos proyectos podran tener mejores resultados si
hicieran un esfuerzo por partir de esos ejes o, al menos, por tenerlos en
cuenta a lo largo del proceso. Por este motivo, como ya lo hicimos en
la anterior experiencia con el proyecto, empezamos este estudio con
una aproximacin al pensamiento indgena. En el caso presente, partimos de las concepciones indgenas generales acerca del gnero, la produccin y la organizacin.
1.1.
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cierto que no todas las pocas han sido las mismas4. El rastreamiento
de una lgica indgena propia sobre la cual se construye el concepto de
gnero nos puede ayudar, precisamente, como punto de partida sobre
el cual ordenar los datos de los que ahora disponemos.
El hecho de que todos los elementos del universo estn relacionados unos con otros nos lleva a plantear que el principio fundamental del pensamiento indgena es el principio de relacionalidad. Este
gran principio se comprende mejor cuando constatamos que existen
varios mundos. En el grfico adjunto, vemos que los diferentes mundos
tienen que ver el uno con el otro en un sentido de correspondencia mutua. El mundo de arriba se relaciona tanto con el mundo de aqu como
con el mundo de abajo, sin que estas palabras signifiquen necesariamente posiciones geogrficas. Ntese que las personas no ocupan el lugar central del esquema porque este pensamiento no es homocntrico
sino ms bien geocntrico. Igualmente importante es la constatacin de
que los lados izquierdo y derecho se relacionan estrechamente en un
sentido de complementariedad segn el cual junto al lado femenino est siempre el lado masculino, teniendo en cuenta que todos los elementos son sexuados. Se cierra el crculo de la relacionalidad con la prctica de la reciprocidad, segn la cual todo lo que se hace para bien o para
mal a cualquiera de los elementos repercute directamente el beneficio
o perjuicio de aquel que origin la accin5, en una suerte de justicia
csmica.
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Fuente:
Dentro de este contexto, se entienden mejor las relaciones entre los hombres y las mujeres y el enfoque de gnero que es uno de los
ejes del presente estudio. Este enfoque nos permite observar la realidad desde la ptica de los dos gneros hombres y mujeres- y sus manifestaciones en un contexto geogrfico, cultural, tnico e histrico
determinado.
Si a un nivel profundo6 las relaciones de complementariedad entre los gneros norman el accionar de la gente, la divisin de roles parece ser la respuesta a necesidades concretas segn el tiempo en el que
se encuentran tanto la familia como la comunidad. En el caso de las decisiones sobre el uso y el manejo de los recursos naturales, los roles de
las mujeres son especficos.
Por sus responsabilidades (re)productivas como la alimentacin familiar, las mujeres tienen inters en asegurar una provisin adecuada de los recursos naturales. Adems por el uso
de los mismos, ellas han desarrollado conocimientos que pue-
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Estas capacidades femeninas, desarrolladas a lo largo de los siglos, se ven potenciadas con proyectos que estimulan precisamente la
relacin de unas mujeres con otras mujeres, lo que a decir de Lia Gigarini es lo no pensado de la humanidad (citado por Raquel Rodas 10).
Solamente a partir de esta estrecha relacin, una relacin de hermanas
-aantin7- es que la familia entera, compuesta por hombres y nios
se beneficia realmente. As, no solamente que se potencian los espacios
exclusivamente femeninos que desde siempre han existido en la comunidad8, sino que tambin se entrenan nuevos retos en los que mujeres
y hombres se involucran en un nuevo tipo de relaciones y exigencias
para sacar adelante a sus familias, sin agudizar los conflictos.
1.2.
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dencia entre los pisos o mundos no son solamente relaciones econmicas sino tambin rituales y profundamente espirituales, en las que la reciprocidad est siempre presente.
Por considerar relevante para nuestro enfoque, nos referimos al
estudio que hace Emilia Ferraro de una comunidad cercana a La Chimba. En su libro Reciprocidad, don y deuda. Formas y relaciones de intercambios en los Andes de Ecuador: la comunidad de Pesillo (2004), esta
autora parte del concepto tradicional de reciprocidad andina como:
El intercambio normativo y continuo de bienes y servicios entre personas conocidas entre s, en el que, entre una prestacin
y su devolucin, debe transcurrir un cierto tiempo, y el proceso
de negociacin entre las partes, en lugar de ser abierto regateo,
es ms bien encubierto por formas de comportamiento ceremonial (Alberti y Mayer, 1974:21 citado en Ferraro 39).
A pesar de que las comunidades de esta zona han sido seriamente afectadas por las polticas de ajuste estructural de los gobiernos, a
partir de los aos 80, intensificando las relaciones capitalistas de produccin, la gente sigue manteniendo sus maneras de relacin recproca manifestada en las siguientes formas: prestamanos, mingas, siembras al partir, uniguilla, chucchir, compra o fiado11.
Las actividades de trueque con comerciantes indgenas y no indgenas, as como el mercado de la leche completan la serie de principales estrategias econmicas de la gente de la zona. Lo curioso, sin embargo, es resaltar que inclusive en esta actividad considerada eminentemente capitalista estn presentes formas de relacin econmica y
moral como el suplido que es un anticipo de dinero por parte de los lecheros considerados buena gente (Ferraro 99). Si estn de por medio
no solamente la subsistencia econmica sino tambin la reproduccin
social y cultural de la comunidad, las fiestas principales como las del
tiempo de la cosecha o la de difuntos suponen gastos extras que hasta
aqu han sido capaces de solucionar con los suplidos.
Obviamente que el dinero ahorrado por la produccin del
huerto agroforestal o aquel manejado en la caja solidaria de la Asociacin entran tambin en esta dinmica, en la cual, como hemos dicho,
siguen recrendose los patrones de reciprocidad, confianza, moral y
previsin.
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1.3.
Tal vez una de las ventajas de los pueblos indgenas sobre otros
pueblos es su sentido de continuidad creado y recreado en su organizacin y en su vida comunitaria. Agrupados primero en diferentes formas
propias como el ayllu12, luego, adems, en formas ms recientes como
la comuna y los comits, son la base necesaria de organizaciones de segundo grado y de organizaciones de cobertura ms amplia a nivel regional, nacional o internacional. Un sistema de relaciones tan complejo no puede funcionar sin reglas y jerarquas bien establecidas. No solamente cada familia sigue estas reglas sino que toda la comunidad y,
en realidad, todo el pueblo del que forma parte ha establecido a travs
de los aos ciertas normas llamadas por algunos estudiosos derechos
consuetudinarios13. Aparte de estas formas antiguas y acatadas por todos los miembros, existen otras organizaciones que han ido cambiando con el tiempo. Organizacionales nacionales como la CONAIE o
Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador no son ms
que instancias de tercer grado que representan una etapa culminante
de un largo proceso organizativo en el tiempo y en el espacio. En la base estn las comunas o comunidades organizadas segn un patrn determinado. Si tratamos de relacionar los procesos organizativos con el
pensamiento indgena profundo encontramos que se aplica plenamente el principio de relacionalidad en sus tres subprincipios. Por una parte, las comunidades generalmente se organizan en correspondencia a
una contraparte geogrfica diferente. As tenemos que las comunidades
de los altos tienen un sentido de correspondencia con las comunidades
de las partes ms bajas, reproduciendo as el modelo de las mitades, que
no solamente es importante para la adquisicin y distribucin de los
recursos en sistemas microverticales o de archipilago14, sino tambin
para la consolidacin de los sistemas de parentesco o para la realizacin
de peleas rituales como las que se dan durante las fiestas en honor a la
Madre Tierra y al Padre Sol en el solsticio de verano.
Esta ceremonia revisada (se refiere a la entrada de los grupos
de baile a la hacienda de Pesillo) ha mantenido su carcter de
apropiacin simblica y material del espacio y tambin de competencia. Este aspecto de competencia puede ser encontrado
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Notas:
1 El caso de los hermafroditas que son las personas que nacen con caractersticas biolgicas de los dos sexos puede ser considerado como una invitacin clara a superar oposiciones demasiado tajantes an en la biologa.
2 Las personas de los llamados gneros intermedios (homosexuales, gays,
lesbianas, bisexuales, transgneros), al escapar a esta clasificacin, hacen
tambin otra invitacin a la superacin definitiva de toda dualidad demasiado mecnica y excluyente.
3 Segn la investigadora Elina Vuola, la teora feminista, nacida en los aos
60, busca crear un entendimiento de las mujeres y empieza con la opresin de las mujeres y argumenta que la subordinacin de las mujeres va
desde circunstancias privadas a condiciones pblicas (94).
4 La autora Irene Silverblatt habla de tres momentos en la evolucin seguida por el concepto de gnero en Los Andes centrales: un paralelismo de gnero, segn el cual hombres y mujeres gozaban de los mimos derechos por
la relacin directa con los dioses y las diosas; un segundo momento de jerarqua de gneros por la mayor cercana que ciertos hombres y mujeres tenan con dichos dioses y diosas: y el tercer momento de la imposicin europea sesgada hacia el podero masculino. Esta, por supuesto, no es una secuencia cronolgica y bien podran haber comunidades con las caractersticas de los tres momentos o de alguno de ellos en particular (1990).
5 Una explicacin mucho ms completa de estos principios para los tiempos
actuales aparece en el libro Filosofa Andina de Josef Estermann (1998). Para los tiempos coloniales con proyeccin al presente referirse a Yanantin: la
filosofa dialgica intercultural del Manuscrito de Huarochiri de Jos Ynez
del Pozo (2002).
6 Obviamente no puede hablarse de casos muy especficos sino del pensamiento que subyace a la mayora de esos casos.
7 Desde el punto de vista de la mujer segn la terminologa del parentesco
kichwa.
8 La investigadora Emilia Ferraro hace un buen anlisis de estos espacios femeninos en la comunidad de Pesillo, como aquel de la cocina, especficamente en la elaboracin de las llamadas bodas tanto para la fiesta de San
Juan como para la fiesta de Finados. Particularmente interesante es su anotacin de que es la consanguinidad matrilineal, la relaciones de sangre por
el lado de la madre y no la residencia, generalmente patrilocal- el criterio
principal que define en este caso (la visita a la familia en el cementerio) la
pertenencia a una misma familia (186).
9 El estudio clsico sobre la relacin entre los diferentes pisos ecolgicos es
el realizado por John Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo
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andino (1975). Para una comprensin mejor sobre comunidades ecuatorianas actuales vese los siguientes estudios: Runa Yachai: socializacin infantil y lgica de subsistencia en los pueblos indgenas del Ecuador de Jos Ynez del Pozo (2003); Familia campesina y comportamiento demogrfico de
Luciano Martnez (1995).
10 Nos referimos a la obra La montaa del cndor (1978) que es un cuerpo vivo en cuyo interior se desarrollan las principales actividades de las diferentes comunidades. Simblicamente una persona nace en la cima de la montaa y durante toda su vida baja por los diferentes niveles y santuarios.
Cuando le llega la muerte empieza el viaje de retorno, hacia el lugar del
cual sali.
11 Para una informacin detallada de todas estas formas de reciprocidad en
las comunidades de Olmedo, consltese el libro de Ferraro, Reciprocidad,
don y deuda (pp. 77-90).
12 El ayllu es el conjunto de familias que habitan la misma localidad y que
trazan su descendencia de un tronco comn, de un parentesco real o totmico (Beyersdorff 15).
13 El derecho consuetudinario es el derecho no escrito que nace de la repeticin, a lo largo del tiempo, de actos de naturaleza jurdica, otorgando un
consentimiento tcito que les confiere fuerza de ley. La costumbre jurdica debe responder a la necesidad de cubrir una necesidad jurdica e ir en
armona con la moral y las buenas costumbres para ser considerada como
fuente de derecho y estar amparada por el derecho consuetudinario. Las
nacionalidades y pueblos indgenas, abrigan la necesidad de que la legislacin nacional y los tribunales tomen en consideracin sus costumbres y/o
derecho consuetudinario, con absoluto respeto a sus cdigos, normas y valores ancestrales en la administracin de justicia (OIT, Per, 2004:
http://www.oitandina.org.pe).
14 Un sistema microvertical es aquel que utiliza los diferentes pisos a nivel
continuo debido a que las distancias entre posniveles geogrfico no son
muy grandes. En un sistema de archipilago, por el contrario, la gente tiene que desplazarse a distancias mayores, producindose un conjunto de
islas que facilitan el acceso, la distribucin y el consumo de los recursos
(Murra 1975).
15 El libro Construyendo capacidades colectivas. Fortalecimiento de las federaciones campesinas-indgenas de la Sierra Ecuatoriana (2002) de Thomas
Carrol (Ed.) y el libro Organizaciones campesinas e indgenas y poderes locales. Propuestas para la Gestin Participativa y Desarrollo Local (1998) de
la Red Interamericana Agricultura y Democracia son solamente dos ejemplos de lo que afirmamos.
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TANTANAKUSHKA
WARMI-KARIMI KANCHIK:
UN PUEBLO DE MUJERES
Y HOMBRES ORGANIZADOS
2.1.
La comunidad de La Chimba est integrada por 150 familias indgenas, con un promedio de 6 miembros por familia. La principal
fuente de ingresos econmicos de la comunidad es la produccin ganadera y, especficamente, lechera, con un nmero de cabezas de ganado que va desde 2-3 cabezas por familia hasta 18-20. La leche se entrega diariamente a ciertos intermediarios lecheros, lo cuales, a su vez, la
entregan a grandes compaas procesadoras de la zona. Actualmente
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135 familias de La Chimba entregan su produccin lechera en el tanque de enfriamiento, que fue construido en un terreno comunitario,
con el apoyo econmico y tcnico de la AGSO (Asociacin de Ganaderos de la Sierra y el Oriente), mediante mingas, como contraparte del
grupo. Diariamente se recoge un promedio de 10 000 litros (segn registros de los encargados) que son entregados a la Compaa Nestl,
que fija los precios de compra.
El segundo rubro est constituido por las actividades agrcolas y
el cultivo de productos como las habas, las cebollas, la cebada, el maz,
las papas y la arveja. El promedio de tierra en el Centro Cvico es de
1000 m2 por familia. No siempre fue as en la zona. La historia recogida en otro trabajo nos habla de la existencia casi mtica de Andn Guatemal, a quien con engaos se le quit todas estas tierras. Las tierras de
La Chimba y las de todas las comunidades pertenecientes a la parroquia
de Olmedo, han pasado por varias manos, desde los religiosos de la Orden de La Merced hasta patrones como Germnico Salgado y Galo Plaza. Solamente en la segunda mitad del siglo pasado, y gracias a la lucha
sostenida de los campesinos y campesinas de la regin, las tierras pasaron a poder de las propias comunidades (Cfr. Ynez del Pozo, 1986).
Precisamente, desde esos tiempos de dura lucha, vive an en la
comunidad la Seora Trnsito Amaguaa, llamada cariosamente Mama Trnsito. Cuando fuimos a visitarla nos recibi con amabilidad recordando varios aspectos de su vida. Por considerar que Mama Trnsito es un verdadero smbolo no solamente para la Asociacin que lleva
su nombre sino para otras organizaciones similares, reconstruimos la
vida de esta singular mujer en base a la informacin recogida en esta
ltima entrevista y, especialmente en base a una investigacin anterior
que nosotros mismos realizamos1. Trnsito Amaguaa naci hacia el
ao 1909 y desde muy pequea empez a servir en las haciendas2.
Papacama hacan 5 meses, ms dicho que eran buenos cuidadores, hacan 7 meses. Mi pap y mi mam dizque han recibido de
manos de Aquiles Jarrn. A mi, a mi recin de tres meses encinta ha recibido entonces yo me doy cuenta que anduve atajando los animales, borrego Mi mam, mi pap han hecho ovejeros, cuidadores de ovejas 11 aos. A mi me tocaba 5 meses de
cuchicama, puerco papacama 4 meses, 3 semanas (Ynez del
Pozo Yo declaro 100).
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Di examen en la escuela y sigue ese camino de servicia, ese camino de servicia 2 a 3 meses, con todo, todo, todos los trastos de
la mujer ca, pero limpio para servir a ellos. Pueda o no pueda.
Vena yo por este rincn de la lea, longa chiquita, llorando llorando. Nos mandaban con quesos a San Pablo Urco, a ugniguillar, ocas, papas; sin poder cargar. En ese tiempo no haba ninguna justicia. No haba ninguna cosa. A gusto de ellos maltrataban; a gusto de ellos pisoteaban a nosotros (Ynez del Pozo
Yo declaro 103-104).
Desde muy joven y con una conciencia clara de estas y otras injusticias, Trnsito se involucra ms y ms en las luchas que se llevaban
adelante en la zona.
Compaeros: voy a hacer saber los asuntos mos. Cuando era
nia, cuando era chiquitica, los patrones eran tigre, eran lobo
para los campesinos. Le dejaban muertos, daban de comer sangre a los perros, metan garrotizas, metan ltigos, metan hacan pisar con los caballos. Medios muertos, as sufriendo, as
chupando, mis familias, mis abuelos.
En ese tiempo esta ley de comunistas, que es socialista, que es
Reforma Agraria ha de haber estado principiando. Viniendo para enemigos como un veneno, como un lobo, como un tigre,
que est haciendo saltos, as vinieron esta ley me doy cuenta, yo
me acuerdo.
Yo andaba llorando, yo andaba pidiendo misericordia, cuando
saban estar latigando a mi mam, a mi pap. Yo chillaba. Hacan saltos a las doce de la noche a las casas. Entre doce malvados: patrones, tambin mayordomos administracin tambin
venan con perros y ah dejaban muertos.
Yo viva en Yanahuaico3 15 aos. As mismo lidiando, luchando,
dentrando al Ministerio de Gobierno. Entonces ya dio orden
que vengan que dentre. Hasta eso ya muri mi hermana. Para
venir a ver no haba ni cmo. Cuando se muri vinimos con la
polica.
Yo me vine a vivir en el Pueblo otros doce aos, pero no he dejado la lucha (Ynez del Pozo Yo declaro 134).
La lucha por la tierra recin haba empezado4. Junto con Dolores Cacuango, Angelita Andrango, Juan Albamocho, Virgilio Lechn y
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tumbar la casa. Como en ese tiempo ca no haba casa de madera. Esa casa ca recin tres meses hecho parar no ms era.
Les haban hecho temer a los mismos hijos meter hacha, meter
machete, meter barra diciendo:
-Aja, indios, longos, desgraciados, longos vagos. Sientes de la
casa?No sientes de la casa? Qu no piensas que es de tu mama?
Qu no piensas que es de tu taita? Cvale! chale hacha! Vamos
pateando, diciendo a mis hermanos.
Ele todas esas cosas yo longa de quince aos, 16 aos no ms,
pero ya casadas. Todas esas cosas viendo y eran las once de la
noche y estuvimos en la casa que era. Qu aguacero!. Y mi mam tena sesenta cuyes y una olla de barro llena de chicha. Ele
encima de la chicha haba como unos cinco cuyes muertos, que
haban aplastado limpio. Ah mismo papitas, ah mismo todo.
De todo eso ca ya ha de ser 50 aos porque mi hijo ca ya carga
49 aos.
En ese tiempo ca botaron 46 casa entre Chimba, San Pablo Urco, entre todo.
Y mi mam no haca casa bien de esa pared. Solo cocinaba no
ms ah y otra vez vena a botar; y ah mismo haca de cocinar
mi mam (Ynez del Pozo Yo declaro 155-156).
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Esas luchas dieron como resultado una mayor conciencia, la oportunidad de dar a conocer las ideas en otros lados y, por fin, la expedicin
de la Ley de Reforma Agraria, aunque nunca cesaron los recelos.
Porque segua luchando aura ya para quitar las haciendas ya result la Reforma Agraria, ya cooperativa. Por no aflojar, ya digo
como nosotros andbamos ya de pie, paradito ya me llev a la
Unin Sovitica6. Ah estuve 4 meses y 4 das.
Pretexto de eso ca, pa 1 ao me dijeron:
-Qu es del arma? Qu es la plata que has venido trayendo?
Por eso es que no tengo ya confianza, ni de ustedes compaeros, interesado en el puesto no ms es. Sea blanco, sea runa no
porque acuerdan a la pobre compaera, a la pobre cabecilla.
No vuelve a acordarse con un plato de comida, con un plato de
alverja, con un plato de alguna cosita (Ynez del Pozo Yo declaro 157).
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las que recuperaran la sabidura de las abuelas y de los sabios andinos o yachak y, adems, las que se dedicaran a la venta de semillas, al
mejoramiento de los sistemas de riego, y la agregacin de valor a productos como la oca y la mashua.
Al finalizar la etapa de asistencia directa, las ejecutoras del proyecto son las y los miembros de la Asociacin Agroartesanal Trnsito
Amaguaa15. La asistencia tcnica ha estado dada por CEDERENA.
La evaluacin peridica la ha hecho un equipo conformado por representantes de la Asociacin, una tcnica de CEDERENA, un representante de la Comunidad de La Chimba, quienes han participado junto a
la entidad responsable del seguimiento y evaluacin del proyecto, la
Coordinadora Ecuatoriana de Agroecologa16 (CEA). Julio de La Torre
y Richard Quintero han realizado visitas a todas las parcelas y reuniones peridicas con el grupo; mediante capacitaciones dieron a conocer
los enfoques orientadores del PPD: biodiversidad, equidad y participacin, viabilidad econmica y fortalecimiento organizacional y su aplicacin en el campo a travs de recomendaciones puntuales a partir de
sus propias experiencias.
Para los fines de la presente sistematizacin es importante tener en cuenta los objetivos especficos del proyecto y que son los si-
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guientes: 1) Implementar sistemas agroforestales familiares que contemplen la produccin de hortalizas, rboles frutales, plantas medicinales y productos andinos; 2) Mejorar el patrn alimenticio de los/as
socios y sus familias; y 3) Generar alternativas de produccin mediante la agregacin de valor a la mashua y a la oca. A estos objetivos se ha
aadido un cuarto que se refiere a la consolidacin organizativa del
grupo de los asociados. La sistematizacin de todo lo conseguido en el
cumplimiento de estos objetivos es precisamente la base de la presente
publicacin. Los cuatro objetivos estn ntimamente relacionados entre s. Para el cumplimiento de estos objetivos, se ha partido de la importancia dada a la bsqueda de mtodos para conjugar el conocimiento ancestral y las tcnicas actuales en el manejo de los sistemas, donde
el aspecto nutricional es el factor de motivacin para la continuacin
de las actividades de cada parcela, pues el cultivo de una gran variedad
de especies favorece el consumo y abastecimiento permanente de los
diferentes grupos de alimentos. La recuperacin de especies, la diversificacin de cultivos y las posibilidades que actualmente se abren (elaboracin de mermeladas y de harinas para el mercado) son situaciones
nuevas que conviene analizar detenidamente a fin de echar luces sobre
el futuro de la gente de esta zona.
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Por supuesto que no han faltado las dificultades que ms que los
problemas son nuevos desafos en el largo camino hacia una mejor calidad de vida. Estos desafos se presentan en la familia, la comunidad y
las metas del mismo proyecto.
Tres son los principales problemas que tenemos: los conflictos
en el hogar, en especial con los esposos para salir a las reuniones; las personas de la comunidad nos critican por estar en la
calle y reunidas, piensan que no tenamos nada que hacer en la
casa; y la falta de dinero para terminar con xito todas las actividades planteadas en el proyecto (reunin plenaria del 15 de
julio de 2004).
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HOMBRES
Aran, siembran, hacen huachos,
rascadillan
En las mingas: trabajan en acequias, zanjas, chambas
Ayudan en la cocina (CAMBIO)
Ordean
*El hombre nunca carga a los
hijos/as
Parece ser que los roles entre hombres y mujeres son compartidos,
cada cual hace algo diferente pero siempre para conseguir el mismo fin.
Por ejemplo, para las fiestas las mujeres pelan el chancho, y los hombres
la vaca. Con la ejecucin de proyectos como el que analizamos, los roles
han cambiado. Si ahora las seoras tienen ms reuniones hay que compartir el trabajo en la casa, as que los hombres cocinan o ayudan a completar la preparacin de los alimentos, y cuidar ms a las/os wawas.
A pesar de todo, hay la conviccin general de que las mujeres tienen ms trabajo y necesitan ms esfuerzo por las labores que les toca
cumplir. El mismo Don Federico Lechn, reconoce que la mujer se levanta desde tempranas horas y es la ltima que se va a descansar y Don
Nstor dice tajantemente:
A veces no se quiere aceptar, pero el trabajo de la mujer es ms
grande, duro, aunque uno trate de dar una mano, dice.
40
Cuadro 2.
NMERO DE HIJOS POR MUJER (AATA)
NOMBRE
# hijos vivos
# hijos muertos
4
3
5
4
5
4
3
3
5
1
4
4
3
1
7
5
8
5
6
2
12
2
1
3
2
0
1
0
1
0
0
2
0
1
0
4
1
1
0
1
4
0
4
3
1
4
0
0
1
1
4
4
5
5
5
4
5
3
6
1
8
5
4
1
8
9
8
9
9
3
16
2
1
4
3
Adelaida Alba
Carmela Colimba
Carmen Churuchumbi
Carmen Colimba
Cecilia Neppas
Clemencia Tquerres
Diocelina Guatemal
Elena Alba
Eloisa Albacura
Elvia Cachipuendo
Herlinda Campus
Esther Nepas
Estherla Colimba
Esther Catucuamba
Guillermina Cern
Ins Tquerres
Isabel Cacuango
Juana Cacuango
Laura Nepaz
Lucrecia Necpas
Mercedes Alba
Hortensia Nepas
Rosa Cholca
Susana Guatemal
Susana Necpas
Promedio de hijos
por Seora
Elaboracin: Andrea Rosero.
Miembros de AATA.
Fuente:
total # de
hijos
MI NOMBRE HA DE VIVIR
41
Grfico 2.
NMERO DE HIJOS POR MUJER
Promedio General
nmero de hijos
total hijos
hijos muertos
hijos vivos
Las tareas del cuidado de los primeros aos de vida de todos los
seres humanos son innumerables y no le eximen a la mujer de las tareas de todos los miembros de la comunidad. Ser por esto precisamente que lo que les anima a las seoras a seguir en su grupo es la satisfaccin por reunirse, por estar unidas, por tener un espacio de alegra y descanso donde comparten su vida con las compaeras aunque
a veces se les recargue el trabajo?. Y, aunque no siempre se ven resultados concretos17, la satisfaccin parece estar por el lado de ir alimentando el espritu, aunque no sea monetario, pues esto ayuda a volver con
ms ganas a realizar todos los trabajos que deben realizar.
Por el lado masculino, sin embargo, no parece haber espacios
similares como los anota Don Nstor Neppas para quien no existen
muchos espacios para compartir con otros hombres, a no ser cuando
hacen deporte (ftbol), o estn en las fiestas. De todas maneras, mucho se ha avanzado en cuanto a la participacin de todos los miembros
de la comunidad en la vida de la misma. Las decisiones dentro de la
comunidad son tomadas por la Asamblea General, consultando a todos
42
cuando es posible hacerlo. Antiguamente no era permitido que las mujeres y los jvenes opinen y se lleg incluso a prohibir su participacin
directa. La Sra. Susana Necpas recuerda que hace 17 aos la Sra. Guillermina Cern participaba mucho y daba su opinin dentro de la cooperativa. En ese tiempo se reparti la tierra y se les encerr en un cuarto a las mujeres. En esa reparticin solo estuvieron presente los hombres adultos y mayores.
En la mayora de los casos, en la comunidad, el trabajo es igualitario para hombres, mujeres, ancianos, nios. La raya18 es por igual. En
el caso de los ancianos, aunque se ha hablado en la comunidad sobre
sus limitaciones fsicas, llegado el momento, les hacen trabajar igual.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
43
A pesar de esto, el conocimiento de los ancianos dentro de la comunidad es muy aceptado y respetado. Por ejemplo, se les pidi la opinin porque los ancianos eran los que tenan ms conocimiento sobre
los linderos del pramo que los jvenes no conocan. A los mayores se les
pide que cuenten acerca de las costumbres antiguas de las bodas. Se sabe
que es muy importante el conocimiento de las personas mayores aunque
por descuido, la gente olvida este hecho y se van perdiendo los conocimientos, segn dice Don Nstor Neppas.
La Sra. Guillermina, en referencia a la viejita a quien cuida y
que es nada menos que Mama Trnsito Amaguaa, dice que los mayores son como nios, nacen nios y con el pasar del tiempo vuelven
a llegar al mismo punto, vuelven a ser nios19. Don Federico Lechn
dice que el tiempo ha cambiado y que se ha perdido el respeto hacia
los padres.
Para cambiar esta realidad sera bueno capacitar y trabajar con
los hijos para poder guiarlos y que aprendan los conocimientos de las
personas mayores. Tanto hombres como mujeres reconocen el trabajo,
la lucha de Mama Trnsito Amaguaa: tambin recuerdan a Isidro
Neppas que particip conjuntamente con ella y que su trabajo es muy
reconocido. La lucha todava continua, no termina con Trnsito Amaguaa, siempre hay alguien que empuje y luche por la igualdad, piensan los miembros de la Asociacin.
En cuanto a la relacin de la Asociacin con la comunidad y especficamente con el Comit, como ya se anot, ahora hay otro grupo que se ha formado dentro de la comunidad, y que empiezan a
competir. Algunas socias de este grupo, son las seoras que estuvieron cuando se form la AATA y que luego se retiraron. Don Nstor
reitera que depende mucho de la cabeza de la comunidad, juegan
muchos intereses personales y no hay apoyo para todas las organizaciones. Un presidente tiene que ver por toda la comunidad y organizaciones que existen dentro de ella. Tiene que ser como un pap, dice la Sra. Ins Tquerres.
Todos los miembros de la organizacin y sus esposos estn
conscientes de que todo grupo, al iniciar sus actividades, necesita apoyo pero que no hay que aislarse del resto. La comunidad tiene muchos
grupos, razn por la cual surgen los problemas y la confusin. Exista
44
Para terminar con esta breve revisin del nivel organizativo y del
grado de cohesin del grupo, bien vale la pena insistir en la idea de que
solamente en la medida en que el grupo pequeos sirve como levadura
de toda la comunidad podr tener no solamente opciones de sustentabilidad sino tambin la posibilidad de ampliar su radio de accin. La gente de la AATA se compromete a difundir el trabajo del grupo y a invitar
a la gente a participar de las capacitaciones y otras actividades que permitan fortalecer las relaciones. Creemos que la comunidad aprecia su ni-
MI NOMBRE HA DE VIVIR
45
46
2.2.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
47
altos dirigentes indgenas den ms odos a lo que dicen las reales bases
antes de dar cualquier paso importante. Una persona que tiene muy
claro lo que pasa a nivel nacional e internacional en cuanto a los niveles de dependencia a los cuales hemos llegado los ecuatorianos es la seora Guillermina Cern Noboa. Su conocimiento sobre la situacin
actual, y sus puntos de vista, no dejan de sorprender:
Desde la dolarizacin nuestra plata no vale para comprar ni dar
de comer a las vaquitas. Solo en el tractor gasto 20 dlares por
una hora. Cuando comencemos con el ALCA (Acuerdo de Libre
Comercio de las Amricas), esto ser peor, nuestra riqueza se va
para los Estados unidos. El Ecuador es rico, pero de nada servirn los sufrimientos de Mama Trnsito, si dejamos que se lleven
nuestra riqueza. Nuestros remedios se van a otros pases y regresan ms caros. Mientras tanto nosotros aqu seguimos buscando ms plata para comprar abonos, funguicidas y el sobrealimento para las vacas. En mi pensamiento creo esto, nosotros
dejamos que otros pases le metan la mao a nuestro Ecuador y
le tienen hecho trapos. Los multimillonarios vienen ac solo para pasearse y sacarnos lo que puedan, ellos solo se llevan bien
con los Estados Unidos. Ahora no hay ni pltanos, ni chirimoyas, todo se va a otro pas. En mi infancia yo coma maravillas,
de todas partes, hoy solo los productos que hay en mi terreno
(entrevista del 19 de julio de 2004).
El nico consuelo que le queda a esta sabia mujer parece ser que
el trabajo del grupo, sirve en el sentido de la unidad y de lo que llamaramos una cierta sobrevivencia con dignidad. En sus propias palabras, ella dice:
Pero bueno, el grupo, siquiera nos sirve para estar entre nosotras, para vivir entretenidos un poquito, comiendo y conversando. Nos deja abriendo los ojos, siquiera para comer, aunque no
compre ms terrenos, ni vaya a Quito a comprarme una casa,
nosotros le seguimos a la compaera presidenta porque la asociacin si nos ha ayudado para seguir siendo fuertes y hacer las
cosas mejor. Tenemos que seguir, si nos organizamos vamos a
seguir (entrevista del 19 de julio de 2004).
La comunidad es, adems, miembro activo de un proceso novedoso conocido como Confederacin de comunidades del Pueblo Kayambi. Hablamos con Arturo Guasgua, Director de la oficina del pue-
48
blo Kayambi, al interior del cabildo del cantn Cayambe. Para Arturo,
lo primero es la delimitacin de su territorio.
El territorio del pueblo Kayambi se encuentra distribuido en las
provincias de Pichincha, Imbabura y Napo con las poblaciones
de Chaco y Oyacachi. Actualmente se cuenta con la circunscripcin territorial del pueblo Kayambi, y se tiene proyectada la declaracin de patrimonio cultural de algunos valores tangibles e
intangibles que estn siendo definidos de acuerdo a un mapeo
que realizamos. Aunque haya diferencia entre las poblaciones
por tendencias ideolgicas, el pueblo Kayambi trabaja por la
unidad y no interviene en cuestiones polticas para evitar conflictos (entrevista del 19 de julio de 2004).
El dirigente nos explica que su proyecto se basa en tres ejes fundamentales: el apoyo a las organizaciones ya existentes o que estn en
proceso de formacin, la propuesta de nuevos modelos de organizacin econmica y la formacin de las bases.
El principal objetivo es agrupar a las 13 organizaciones de segundo grado que pertenecen al pueblo Kayambi, y que se detallan en el siguiente cuadro:
Cuadro 3.
ORGANIZACIONES QUE CONFORMAN EL PUEBLO KAYAMBI
NOMBRE DE LA ORGANIZACIN
1. UNCISPAL
2. UNOCIGS
3. UNOPAC
4. UCICAB
# Comunidades
de Base
Federacin de Organizaciones
Populares de Ayora Cayambe
18
MI NOMBRE HA DE VIVIR
5. UCIJUM
6. UNOCC
7. COINO
8. TURUJTA
9. COINCA
10. UCICAQ
11. URUKTA
12. UCCOPEM
13. COCIJM
Oyacachi
ND:
Fuente:
49
15
15
Corporacin de Organizaciones
Indgenas de Olmedo
ND
Unin de Comunidades
de Cochasqui Pedro Moncayo
ND
ND
ND
23
Como se puede apreciar en el cuadro, la variedad de organizaciones, el nmero de comunidades pertenecientes a ellas y la extensa
cobertura son impresionantes. Arturo Guasgua se muestra muy orgulloso de las perspectivas de la organizacin que l dirige.
50
Adems pertenecen a nuestra organizacin 18 comunidades independientes que no forman parte de otras organizaciones, y
que junto a las comunidades de base suman alrededor de 150
(entrevista del 19 de julio de 2004).
Don Arturo Guasgua nos explica que los ejes principales de trabajo con las organizaciones son los temas de derechos colectivos, gobiernos comunitarios, administracin de justicia, y el de estudios libres.
En este ltimo aspecto, se tiene firmado convenios con el colegio Dolores Cacuango y el Colegio Nelson Torres. Esto posibilita que actualmente se encuentren estudiando 80 estudiantes con la modalidad
de talleres.
Como director del pueblo Kayambi, asegura que siempre es un
reto difcil coordinar actividades con las organizaciones. Muchas veces
puede ser un inconveniente fortalecer a un grupo pequeo. Si se fortalece solo a una organizacin, se puede debilitar al movimiento indgena, piensa. Y eso sera un problema si al trabajar con una organizacin, como el caso de la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa, no se toma en cuenta las relaciones que existen con el resto de la
comunidad y el resto de la regin y el pas.
La principal dificultad que se ha hallado, es que nos fraccionaron, primero en provincias, luego en cantones, en parroquias y
dentro de las comunas, se quiere fortalecer las juntas de agua, en
lugar de fortalecer a todo el grupo. Esto ha sido porque se ha
querido romper el esquema de organizacin dndole poder a
cada uno para poder dividir, afirma Arturo (Entrevista del 19 de
julio de 2004).
En cuanto al tema de las propuestas de nuevos modelos econmicos y la buena administracin de los recursos naturales, Arturo
Guasgua nos habla de que en esta rea se est trabajando con tres componentes, agrcola, pecuaria y forestal, todo con el fin de conseguir lo
que ahora se llama soberana alimentaria.
Un buen dirigente toma en cuenta todos los aspectos, tiene que
ser un espejo para la comunidad. Yo no tengo que hablar, la gente me ve y as puedo demostrar que es bueno tener iniciativa
(entrevista del 19 de julio de 2004).
MI NOMBRE HA DE VIVIR
51
52
2.3.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
53
Nuestra entrevista empieza por aquello que consideramos, posiblemente desde un punto de vista masculino, debe ser una doble o triple carga para una mujer que, adems, tiene otras obligaciones. Ser
buena esta experiencia?, Es algo realmente nuevo?, le preguntamos.
Ella es tajante desde el comienzo.
Si es una experiencia buena. Mi marido si me apoya y me acompaa y ahora que los hijos estn de vacaciones tambin ellos
apoyan. Actualmente hay 4 concejales de los cuales 3 son indgenas (2 mujeres, 1 hombre). Antes no ha habido indgenas
concejales, dicen que hace mucho tiempo hubo uno pero que
era alterno, no principal (entrevista del 19 de julio de 2004).
Aunque no han faltado dificultades, Juliana considera que ha sido una experiencia buena la relacin con el alcalde y los dems conce-
54
Juliana nos narra la manera cmo lleg a la concejala del cantn, a pesar del escepticismo de mucha gente y luego de tomar la decisin correcta sobre el partido con el cual deba participar.
Al principio fue difcil porque no haba una relacin poltica
directa. Para ser candidata, siempre me han apoyado; en la
campaa fue duro porque nunca haba estado en eso, tena
apoyo en el sector rural porque me conocan por mi trabajo.
Para trabajar fue en equipo. No pude salir sorpresivamente;
tuve la propuesta de algunos partidos polticos como la Izquierda Democrtica, o un movimiento independiente para
que acepte la candidatura. Yo tena que conversar con mi familia, dirigentes de la comunidad, organizacin de segundo grado. Mi familia me deca no puedes ir con cualquier partido;
luego se dio una conversacin con los dirigentes que asistieron
a la asamblea del cantn y tuve una buena aceptacin. Se realiz una votacin y estuve en 2do lugar. En la lista, incluido el
sector urbano, estaba en 3er lugar. Como la gente ya conoca el
trabajo, que no era corrupta ni irresponsable, siempre cumplida, responsable; esto ayuda y motiva, al ser responsable se
aprende a hacer las cosas. Hay bastante discriminacin en la
ciudad: me decan usted qu va a ganar!, Se realiz una campaa puerta a puerta, la gente que le deca: Qu vas a ganar?
Qu vas a hacer nada?, se vea que era del pueblo. Me senta
humillada, la gente le desprestigia, siempre andaba con mis
guaguas a la campaa desde las 6:00 am.- 11:00 pm., fue muy
duro. Fue importante trabajar en la campaa como Movimiento Pachakutik, es otra forma de hacer campaa, no con
ofrecimientos, si es posible que apoyen y si no no, nunca se
oblig a que las personas les apoyen. Es nueva gente, nuevos
conocimientos. El alcalde tuvo apoyo de la gente y de nuestro
movimiento porque antes ya haba trabajado en obras pblicas. En las comunidades indgenas saben lo que es la lucha y el
sufrimiento. Cuando es posible hay que decir lo que se va a
hacer, dice Juliana.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
55
Toda esta larga trayectoria de vida aparece como la base necesaria sobre la cual se asienta todas las propuestas de trabajo que ahora
tiene.
Desde que sal de la escuela, participaba en reuniones, aunque
tambin estaba a cargo del cuidado del ganado, borregos, chanchos en el cerro; en la maana sala a dejar el ganado y al regreso de clases a recogerlo. Haca los deberes en la noche y madrugada. Mi hermano Ricardo23 me mandaba a las reuniones, mi
madre siempre me apoyaba, pero mi padre no quera que saliera y por eso sala a reuniones con susto, y cuando eran talleres
56
La oposicin de su padre y la crtica de la gente del pueblo parecen haber sido los mayores obstculos que Juliana tuvo que vencer.
Como fui la ltima hija, no vi maltratos; actualmente mi padre
no me dice nada, solo que tengo que afrontar las cosas. En mi
comunidad siempre decan que cuando las mujeres salen a una
actividad, regresan con el hijo, por eso siempre asum la responsabilidad, seriedad para no tener dificultades. Antes ver a una
mujer sola era mal visto, asum la responsabilidad y me cuid,
en las capacitaciones aprend mucho y cuando tuve 25 aos estuve con mi esposo. Los vecinos de mi parroquia son muy racistas; como me vean salir con el cura por el catecismo, me metieron en chismes, por eso tuve ms problemas con mi padre que
no quera que salga. Siempre me preguntaba: qu te hace falta?
Comida, educacin, salud, vestuario, todo tienes aqu en la casa,
para que sales?, dice,
MI NOMBRE HA DE VIVIR
57
58
Solamente estos procesos de formacin de nios y jvenes, empezando en la familia, ir evitando que la gente se meta a participar en
las pandillas.
En Cangahua, dicen que hay una o dos pandillas. La identidad
se va desvalorizando; tanto hombres como mujeres se dejan influenciar por la televisin; los jvenes se entretienen con las novelas, las pelculas afectan a la identidad comunitaria. El idioma
se ha mezclado. La gente que migra pierde el valor de las mingas, la alimentacin, la vestimenta. El problema depende de la
familia y de los centros educativos. En Cangahua la escuela es
bilinge, se cre para fortalecer la identidad cultural, lamentablemente los profesores no saben kichwa. La familia come lo
que nosotros comemos, habla lo que nosotros hablamos, los hijos aprenden de los padres. Yo tengo 4 hijos, de 8, 6, 5, 2 y medio el menor, En mi casa siempre hablamos en Kichwa, y un poquito en castellano para que ellos aprendan. Lo que la familia
prctica se aprende, por ejemplo la vestimenta, hablar kichwa. A
mi hijo de 5 aos no le gusta usar sombrero, sino la gorra porque ve a los primos, vecinos. Cuando est muy fro usan la gorra gupala. Si en la familia se mantienen las tradiciones, costumbres es ms fcil conservarla, piensa Juliana.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
59
formacin, conocer, aprender a hablar. Estuve 3 meses en Europa, aprend a hablar porque no haba con quien hablar en kichwa, tambin aprend leyendo. Todo es prctica, dice.
Con todas estas caractersticas, el trabajo en el municipio ha sido gratificante para Juliana.
En el Municipio de Cayambe ms nos buscan a los concejales
indgenas por la comunicacin, confianza, relacin, cercana,
no hay distancias. Depende de que tipo de concejales son, como
organizativos, con la asamblea cantonal, se hubiera caracterizado por el alcalde y los concejales, no todos los partidos polticos
quieren la participacin de las comunidades, aade.
Con estos pasos se va construyendo lo que Juliana llama un mayor nivel de participacin social, similar al que ya se da en otros cantones del pas.
El comit de gestin debera involucrar a la sociedad civil,
porque la participacin ciudadana es la mxima instancia. En
la Asamblea Cantonal de Mujeres hay mujeres mestizas e indgenas, ahora tienen decisin, se puede ir construyendo propuestas polticas de las mujeres con participacin de todos los
sectores, dice.
60
MI NOMBRE HA DE VIVIR
61
objetivos son claros y las bases son parte de este proceso. Hay
que continuar con el trabajo social, se debe trabajar con las bases consensuadas. Hay que tener ms claridad en lo que hacemos. Por su parte el gobierno trata de pisotear al movimiento
y aprovechar esta debilidad. Su estrategia es ofrecer cosas a las
comunidades, y crear intereses entre algunos indios que tratan
de utilizar los espacios creados, la alianza nos ha jodido, pero a
la hora de enfrentar situaciones no pueden mantener sus posiciones porque trabajan de manera particular, y desmoraliza al
movimiento indgena. Hay muchos intereses, no hay lucha contra el capitalismo y el neoliberalismo. Hay pocos que cuando estn en el poder mantienen la posicin, concluye.
62
Notas:
1 El libro Yo declaro con franqueza. Cashnami causashcanchic. Memoria oral
de Pesillo - Cayambe (1986) es el fruto de esa investigacin.
2 Segn la Sra. Guillermina Cern, nuera de Mam Trnsito, el verdadero
nombre de Trnsito Amaguaa es Rosa Elena Amaguaa, pero a partir de
sus salidas, sus compaeros de lucha le cambiaron el nombre por Camarada Trnsito. Desde ah se llama Trnsito, y toc cambiar el nombre hasta en la cdula Guillermina Cern, 21 de agosto de 2004.
3 El nombre del sector donde viva Mam Trnsito es YANAHURCO; actualmente vive en el sector de Mara Magdalena, dej su casa a sus nietos.
4 Las movilizaciones en la zona de Olmedo empiezan en 1927. Hasta 1930 se
forman los sindicatos y en ese mismo ao se declara la primera huelga (Ynez del Pozo Yo declaro 193)
5 Cuando en la ltima entrevista le preguntamos cul haba sido el peor patrn de todos, ella no dud en contestar que haba sido este seor de apellido Delgado.
6 Aparte de este viaje, Mama Trnsito recuerda an sus viajes a Cuba y a
Guayaquil, desde donde fue a Galpagos que en ese tiempo estaba destinado a los prisioneros. Al archipilago se refiere como un ro inmenso con
una lomas en la mitad (entrevista del da 19 de julio de 2004)
7 De Dolores Cacuango, el otro smbolo importante de las luchas de esta zona, Mama Trnsito recuerda hasta ahora los viajes, la comida y el apodo.
Le decan la loca Dolores (Entrevista 19 de julio, 2004).
8 El brutal ataque contra Mama Trnsito Amaguaa ocurri en 2003. An
continan las investigaciones sobre estos hechos que causaron conmosin
nacional e internacional.
9
10 Esta organizacin se centr fundamentalmente en torno al Centro de Salud. Con el apoyo del actual presidente de la comunidad, a principios de
2004, el grupo Dolores Cacuango se reorganiz, y se encuentra participando en el programa de capacitacin sobre comercializacin de productos
agropecuarios dictado por la Casa Campesina, donde tambin participa la
AATA.
11 Las floricultoras como se conoce popularmente a estas nuevas industrias
han tenido un desarrollo impresionante en los ltimos aos, especialmente en zonas como Cayambe. Aunque proporcionan trabajo a muchas personas, especialmente mujeres, han sido muy cuestionadas especialmente
por el uso de qumicos y la destruccin del medio ambiente, la inestabilidad laboral y el cambio de patrones de vida.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
63
12 Segn dicen los/as miembros de la AATA, el problema no se da por desavenencias entre los/as socios/as de los dos grupos sino por la desatencin
que sienten de parte de algunos de los directivos de la comunidad.
13 Habr que investigar la relacin que puede haber entre este abandono del
cual se habla y la presencia de pandillas juveniles como la de Los Bayardos.
14 El capital inicial fue proporcionado por PRODEPINE, Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Negros del Ecuador.
15 El nombre cambi de Grupo de mujeres a Asociacin Agroartesanal tanto
para recuperar en el nombre el objetivo central de la organizacin cuanto
para dar cabida formal en el colectivo a miembros varones. Actualmente
hay un hombre en el grupo, un muchacho adolescente quien entr en
reemplazo de su hermana que sali a trabajar fuera de la comunidad.
16 En Agosto de 2004, la AATA acept trabajar conjuntamente con la CEA para la ejecucin del Proyecto de Redes Fortalecimiento del Enfoque de
agrobiodiversidad de los proyectos PPD en la identificacin y sistematizacin de las especies vegetales de la zona. Estas actividades sern importantes para mantener los huertos agroforestales y adems ofrecen la posibilidad de continuar los procesos de investigacin iniciados en el proyecto recuperacin de cultivos andinos en sistemas agroforestales.
17 Volveremos sobre este tema despus cuando reflexionemos sobre las palabras de la Concejala Juliana Ulcuango que tiene ideas muy claras sobre la
divisin del trabajo entre hombres y mujeres.
18 La raya es el sistema de control de las actividades comunitarias.
19 Esta idea tiene directa relacin con la hermosa metfora de la planta que nace indefensa y muy hmeda y que a medida que pasa el tiempo va perdiendo esta humedad hasta llegar a la vejez, llena de sequedad y de debilidad y
que es una idea muy comn entre los quechuas andinos (Silverblatt-1990).
20 La alianza CONAIE Sociedad Patritica dio el triunfo a Lucio Gutirrez,
un militar que particip en el derrocamiento del presidente Jamil Mahuad
en 1999 y en el efmero triunvirato que sigui a tal suceso.
21 El video que muestra este o estos sistemas de produccin impresiona de tal
manera que bien vale la pena tenerlo como un verdadero modelo para
otros lados.
22 Posiblemente esto, entre otras razones, explica el hecho de que en su conversacin la Sra. Guillermina Cern est bien enterada de estos temas.
23 Se refiere al Ricardo Ulcuango, actual diputado nacional por el Movimiento Pachakutik.
64
JOS
MI
NOMBRE HA DE VIVIR
65
ALLPATA KULLKITAPISH
MUTZURINCHIK:
EL HUERTO AGROFORESTAL EN
EL CONTEXTO DE LA
PRODUCCIN COMUNITARIA
66
3.1.
Nmero de familias
Huasipungos
Terrenos manejados por
la asistencia social, prestados a los agricultores
para ser trabajados de
forma individual.
Fueron entregados a sus
actuales propietarios a
partir de la Reforma
Agraria.
---
Cooperativa La Chimba
Se cre cuando la Asistencia Social entreg la tierra
a las comunidades.
142 socios
6.5 ha
Centro Cvico
Se cre al finalizar la
cooperativa
(1985 aprox.)
1000 m2
Herederos
Divisin de terrenos y
reparticin de acuerdo a
la situacin de cada
familia.
---
---
MI NOMBRE HA DE VIVIR
67
Cuadro 5.
TAREAS DE HOMBRES Y MUJERES EN EL TRABAJO AGRCOLA
Actividad
Hombres
Mujeres
Actualmente la mayora
de agricultores en la comunidad realizan este
trabajo con tractor. El
contrato y pago lo realiza
el hombre.
Siembra
Abonadura/ Fertilizacin
Labores culturales
Apoya en la cosecha.
Prepara alimentos para
familiares y/o vecinos que
colaboran en la minga.
Dirige el destino y almacenamiento para autoconsumo.
Cosecha
68
Sin querer desmerecer el valor de la comunidad y el rol importantsimo de los hombres, creemos que es justo destacar en esta publicacin el rol femenino, particularmente por su relacin con la seguridad alimentaria. Aunque pueda parecer que la produccin de la leche
es una tarea eminentemente masculina, una reflexin ms profunda
nos lleva a la constatacin del rol importantsimo de las mujeres en todo el proceso. Como nos lo demuestra el cuadro 6, tanto los hombres
como las mujeres participan en esta produccin, en las que, sin embargo, la mujer tiene un papel importante.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
69
Cuadro 6.
ROLES DE GNERO EN LA PRODUCCIN DE LA LECHE
ACTIVIDADES REALIZADAS:
HOMBRES
MUJERES
Manejo de pastos (siembra, fertilizacin),
Pastoreo (cerca elctrica)
Elaboracin:
Fuente:
Paola Pinto V.
Testimonio de Nstor Neppas y Elena Alba.
Aparte de los aspectos especficamente relacionados con la produccin de la leche, sin embargo, son otros momentos donde la mujer
aparece con toda su fuerza.
Cuando los lecheros van a dar el suplido que es el dinero anticipado, tan necesario para solucionar los problemas ms emergentes,
son las mujeres las que establecen el marco adecuado para que los prestamistas accedan a adelantar el dinero.
Todos los das, temprano en la maana, las mujeres especialmente se renen en un sitio acordado y todava somnolientas
y con fro comienzan a conversar acerca de la noche que pasaron y el nuevo da que para ellas ya ha comenzado hace unas
70
Junto al significado econmico y nutricional de estas y otras actividades, es importante reflexionar sobre el significado simblico presente especialmente en las fiestas. De maneras implcitas, los roles de
hombres y mujeres se recrean y se simbolizan en los tiempos en los que
MI NOMBRE HA DE VIVIR
71
la comunidad entera se representa a s misma. La autora Emilia Ferraro hace este anlisis para el caso de Pesillo. A ella le parece que mientras que en la Fiesta de San Juan es ms notoria la presencia masculina
y se da paso a una especie de invisibilidad femenina, en la fiesta de finados ocurre exactamente lo contrario, la invisibilidad se produce por
el lado masculino. Expliquemos un poco esto porque consideramos
que algo similar puede observarse en La Chimba aunque all la fiesta
toma el nombre de Fiesta Dorada del Chagra, dorada por el color de
los granos maduros y del chagra en alusin a la actividad principal del
habitante de esta zona, segn nos comenta Don Nstor Neppas.
La fiesta de San Juan/El Chagra que ocurre en el solsticio de verano tiene directa relacin con el ciclo agrcola, en tanto celebra la cosecha, el descanso de la tierra y el comienzo del nuevo ciclo. Aunque
aparentemente est mezclada con muchos elementos cristianos, conserva todo el simbolismo propio en cada uno de sus momentos. La
gente se prepara a lo largo de todo el ao. La fiesta empieza oficialmente con las vsperas, ofrecidas en hogares individuales pero abiertas a todo el mundo, el da principal con la boda -comida y bebida especiales, la entrada de las cuadrillas de hombres disfrazados de chinucas, diabloumas, aruchicos, la entrada de las comunidades, la toma de la hacienda, la entrega de la rama de gallos, la colocacin de los castillos, to-
72
Y para que se vea que lo simblico de ninguna manera est divorciado de lo econmico, es la produccin lechera la que le da un reforzado simbolismo al toro, en cuanto fertilizador.
El mercado de la leche se ha desarrollado mucho y las fbricas de
queso se encuentran por toda el rea y responden a la demanda
nacional por ese producto. Las vacas son muy apreciadas por su
capacidad reproductora, lo que trae productividad a sus dueos
a travs de la venta de la leche. Esto aumenta la importancia tradicional de los toros como fertilizadores y refuerza su asociacin con la potencia masculina. Adems el arado de la tierra, su
abertura para prepararla a recibir las plantas, es decir para ser fertilizada y, por lo tanto, (re)productiva es una clara imagen de la
procreacin humana: como los bueyes permiten la fertilidad de la
tierra, as lo hace el hombre con la mujer (Ferraro, 159).
Mientras que las mujeres en la fiesta de San Juan (o la del Chagra) aparecen invisibles, no es ese el caso suyo en la fiesta de Finados.
Tanto la preparacin de las guaguas de pan, que totalmente corre a
cargo de las mujeres como el hecho de que sean ellas, en edad de repro-
MI NOMBRE HA DE VIVIR
73
ducir las que las carguen simblicamente y, sobre todo, la manera como se visita a los muertos en las tumbas, todo pone de manifiesto el rol
de la fertilidad femenina y su inextricable relacin con la muerte.
Varios estudios antropolgicos han revelado que en casi todo el
mundo la muerte est fuertemente asociada con la fertilidad y
con la vida, y que las percepciones acerca de la muerte incluyen
la idea de que esta tambin trae la regeneracin de la vida (Ferraro 181).
De esta manera, la complementariedad de los gneros, la necesidad de dar importancia tanto a los hombres como a las mujeres como
partes inseparables del proceso de la vida, aparecen no solamente en las
actividades fsicas de la produccin y la subsistencia material sino tambin en la manifestacin de smbolos en las dos fiestas mayores de la
comunidad.
En este contexto, cobrar ms importancia presentar el resumen
de lo que ha sido el proceso del huerto agroforestal y su cuidado, en
estos tres aos.
3.2. El huerto agroforestal, la nutricin y la salud
La comunidad siempre ha contado con especies forestales como
el sauco, el guanto, el colorado, el tilo, el capul, el yagual, el pumamaki, la retama. Las frutas que siempre se han sembrado en el lugar son
la uvilla, el taxo, el chmbalo, las tunas, las granadillas, y el capul.
Al iniciar el proyecto 015 Recuperacin de Cultivos Andinos
en Sistemas Agroforestales, en febrero de 2002, la AATA asumi
el compromiso de establecer en sus parcelas huertos productivos bajo los criterios de conservacin de la biodiversidad de
acuerdo a los enfoques orientadores del PPD. Este proceso se
inici con la determinacin del rea de las parcelas y la distribucin de los componentes en base a requerimientos tcnicos y
de las familias. La capacitacin se la realiz mediante charlas y
prcticas de campo en donde la participacin de las seoras, sus
esposos e hijos/as fue muy importante, ya que junto al equipo
tcnico siguieron paso a paso el establecimiento de hortalizas,
plantas medicinales, rboles, arbustos y frutales, as como la elaboracin de abonos naturales y la realizacin de las actividades
de manejo, destacndose la conservacin y distribucin de se-
74
Actualmente, en la comunidad de La Chimba se encuentran instalados 27 huertos familiares, que cuentan con sistemas de riego por aspersin. Cada uno de los/as socios/as, aparte de sus sembros tradicionales
en extensiones variadas de tierra y del cuidado de sus animales2, especialmente el ganado vacuno (en nmero diferente de cabezas), tiene en la actualidad un huerto, un verdadero sistema agroforestal (Grfico 3), que incluye, entre otros, los siguientes elementos: una cerca, en la mayora de los
casos incipiente, hecha de arbustos como el yagual y/o lupino, un espacio
especialmente dedicado al procesamiento del abono orgnico3 y un espacio para la rotacin de cultivos de ciclo corto, segn consta en el grfico 3.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
75
Grfico 3.
ESQUEMA DE UBICACIN DE COMPONENTES DEL HUERTO
76
Cuadro 7.
PLANTAS MEDICINALES UTILIZADAS POR LOS MIEMBROS DE
LA AATA, PROCEDENCIA
CULTIVADAS
CON EL PROYECTO
Cedrn
Romero
Organo de dulce
Organo de sal
Mejorana
Ajenjo
Toronjil
Borraja
Manzanilla
Hierba buena
Menta
Ruda
Tilo
Cacha cerraja
Valeriana
Trinitaria
Juyanguilla
Congona
Llantn
Malva
MI NOMBRE HA DE VIVIR
77
Cuadro 8.
PRINCIPALES USOS DE LAS ESPECIES MEDICINALES
CULTIVADAS EN EL HUERTO FAMILIAR
ESPECIE
NOMBRE CIENTFICO
USO
Borraja
Borrago officinalis
Cedrn
Aloysia triphylia
Llantn
Plantango major
Controla lceras, inflamacin del estmago, dolor de odo, dolor de garganta, tos, combate la gripe, infecciones de rin y
vejiga, sirve adems para
tratamiento de heridas
Malva
Malva peruviana
Manzanilla
Matricaria chamomilla
Menta
Menta piperita
78
ESPECIE
NOMBRE CIENTFICO
USO
Menta
Menta piperita
Organo
Origanum vulgare
Romero
Rosmarinum officinalis
Es considerado como un
excelente depurativo de la
sangre, se lo utiliza como
remedio en muchas enfermedades y trastornos del
estmago
Hierba Buena
Menta viridis
Antiespasmdica, Tnica
y digestiva, Colagoga (para hgado).
Ruda
Ruta graveolens
Toronjil
Mellisa officinalis
MI NOMBRE HA DE VIVIR
79
dro 9 indica el nmero de plantas sembradas en las parcelas de manera lineal con el fin de iniciar barreras rompevientos y proporcionar
materia orgnica al suelo.
Cuadro 9.
ESPECIES FORESTALES Y ARBUSTIVAS CULTIVADAS POR AATA
especie
# parcelas
# plantas
Acacia
Yagual
Lupino
7
27
11
95
1002
133
190
1428
266
1230
1884
Total
Elaboracin
Fuente:
Paola Pinto V.
Registros de siembra de plantas AATA.
Cabe resaltar que la mayor parte del huerto est ocupada por los
surcos y camas cultivados con hortalizas, y otros productos agrcolas
por la necesidad que tienen las familias de acceder a ellos ms fcil y rpidamente (cuadro 10).
80
MI NOMBRE HA DE VIVIR
Cuadro 10.
HORTALIZAS, CEREALES, LEGUMBRES Y TUBERCULOS
CULTIVADOS POR LA AATA EN LOS HUERTOS FAMILIARES6
PRODUCTO
Acelga
Aj
Ajo
Apio
Brcoli
Cebolla blanca
Cebolla de bulbo
Cilantro
Col
Coliflor
Lechuga
Nabo
Rbano
Remolacha
Zanahoria
Arveja
Quinua
Papa
Melloco
Oca
Mashua
Haba
Cebada
Chocho
Frjol
Maz
Elaboracin: Paola Pinto V.
Fuente:
Registros tcnicos del proyecto.
NOMBRE CIENTFICO
Beta vulgaris
Capsicum annum
Allium sativum
Apium graveolens
Brassica oleracea var. Itlica
Allium fistulosum
Allium cepa
Coriandrum sativum
Brassica oleracea var.Capitata
Brassica oleracea var. Botritis
Lactuca sativa
Brassica napus
Raphanus sativus
Beta vulgaris
Daucus carota
Pisum sativum
Chenopodium quinoa. Willd
Solanum tuberosum
Ullucus tuberosum
Oxalis tuberosa. Molina
Tropaeolum tuberosum
Vicia faba
Ordeum vulgare
Lupinus pubescens
Phaseolus vulgaris
Zea mais
81
82
Variedad de especies
que brindan seguridad
alimentaria a las
familias.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
83
jor como se ha trabajado en el huerto y cmo se ha desarrollado la asistencia tcnica, especialmente pensando en los proyectos futuros.
A fin de consolidar las prcticas y tcnicas agroforestales en los
huertos familiares se procedi a trabajar con una parcela demostrativa. Una vez establecido el cultivo de papa en el terreno
de la Seora Rosa Catucuamba, se iniciaron las aplicaciones de
mashua de manera quincenal, desde el mes de enero de 2004.
Luego de la siembra realizada en diciembre de 2003, se hicieron
dos siembras ms, con el fin de tener tres cosechas y poder comparar los rendimientos obtenidos con esta prctica. La semilla
utilizada para la siembra fue vendida por las seoras Guillermina Cern, Carmela Colimba y Susana Guatemal. A diferencia
de la tesis de investigacin en la parcela experimental sobre aplicacin de harina de mashua, en esta parcela se ha utilizado fermento, debido a que se ha considerado importante que el grupo conozca y experimente con varias alternativas. Como parte
importante de esta prctica, se realiz la capacitacin sobre el
uso de fermentos y su preparacin. Por su parte, Edgar Escola,
el nico miembro varn de la AATA< quien particip en las escuelas de campo sobre manejo del cultivo de papa, realiz la
prctica de trampeo para el control de gusano blanco. Dentro
de este proceso, ha sido posible tambin conversar con el grupo
y socializar prcticas tradicionales sobre este cultivo y su asocio
con especies para el control de plagas y enfermedades, abonadura y preparacin del terreno. Para completar la capacitacin
sobre el manejo del cultivo de la papa se ha planificado una
nueva siembra que se la realizar el 10 de mayo en el terreno de
la Sra. Laura Neppas, en el sector de Puliza. Junto con la siembra de papa, se realizar la siembra de yana cebada y cebada
llucha que se consigui a manera de intercambio entre oca y
mashua de la Chimba y Cebada de otro proyecto PPD, en el
Congreso Feria (Informe de actividades enero-marzo-2004).
84
Las prcticas de campo se la realizaron tanto en la casa de la Seora Elena Alba con el grupo 1, como de la Seora Susana Necpas con el grupo 2, en donde el instructor, realiz demostraciones sobre podas de races, y podas de formacin y mantenimiento de estas especies. As tambin realiz la prctica de propagacin mediante el uso de semillas para lupino y de estacas
para yagual. Posterior a esta capacitacin, las seoras realizaron
la prctica en cada una de sus parcelas y juntamente con el promotor tcnico se llev a cabo el seguimiento de esta actividad.
En cuanto a especies frutales, se realizar la siembra de frutilla
en los 26 huertos, para lo cual se comprarn las plantas a la Seora Susana Cholca, miembro del grupo, quien tiene establecido en su parcela este cultivo. Debido al periodo de lluvias, stas
plantas han tenido un buen desarrollo, y es posible, por lo tanto, contar con plntulas para transplante. Este cultivo es de mucho inters para las seoras, pues esta fruta tiene gran aceptacin en las familias y sus caractersticas de cultivo permiten una
buena adaptacin en la zona. Para el manejo de la mora, para el
mes de junio, se tiene planificado con el grupo, una salida de
campo a una plantacin de esta especie, para conocer de manera prctica aspectos importantes sobre el manejo del cultivo, como son el tutoreo y podas. Es importante mencionar que algunos de los costos de esta salida sern cubiertos por el grupo, ya
que pese a que dentro de la lnea de capacitacin ya no se cuenta con este recurso, las seoras han mostrado gran inters por
esta actividad, sobretodo por las buenas experiencias y conocimientos adquiridos en las giras de observacin realizadas anteriormente (Informe de actividades enero-marzo 2004).
MI NOMBRE HA DE VIVIR
85
Cuadro 11.
CAMBIOS SUFRIDOS EN EL MANEJO DE LOS COMPONENTES
DEL HUERTO
COMPONENTE
AL INICIO DEL
PROYECTO
AHORA
(despus del proyecto)
rboles y arbustos
En el bosque y en caminos.
Aprovechamiento de lea
y otros productos segn
especies.
En el bosque, caminos.
Cultivados en parcelas
(lineal).
Manejo (podas, usos).
Frutales
Silvestres, promedio de 2
especies cultivadas en
parcelas.
Medicinales
Silvestres.
Cultivo en parcelas (10%
de socias).
Hortalizas
Abonos
Animales menores:
Gallinas
Cuyes
Sueltas en el terreno.
En casa.
En corrales.
En casa.
Aprovechamiento de desechos.
Riego
Sistemas de aspersores
(27 parcelas), canales
abiertos, lluvia.
86
MI NOMBRE HA DE VIVIR
87
88
pesado. Las mujeres afirman que sus hijos e hijas saben como cuidar un
huerto, pero que depender de su inters en la vida si mantienen o no
esta actividad. Los esposos e hijos de las socias han aprendido mirando
el trabajo de las seoras y asistiendo en algunos casos a las prcticas
realizadas, aunque no de manera formal. El riego ha sido un elemento
muy importante en el proceso productivo, muchos de los esposos se
motivaron a trabajar y a extender el huerto debido a la facilidad para
regar su terreno. Las tcnicas difundidas se han basado en los principios de manejo de las comunidades, el reciclaje y el aprovechamiento
de lo que se genera en la parcela que evita la utilizacin de productos
artificiales.
Para mejorar el cuidado del huerto, la capacitacin y el intercambio de experiencias han sido fundamentales. Las capacitaciones
han permitido realizar intercambios de conocimientos acerca del manejo de los diferentes componentes del huerto. Tres han sido las maneras de adquirir nuevos conocimientos fuera de la comunidad: las
giras de observacin (Cuadro 12), las ferias de exposicin y las visitas
a parcelas.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
89
Cuadro 12.
RESUMEN DE LAS GIRAS DE OBSERVACIN REALIZADAS POR
LA AATA Y EL EQUIPO TCNICO CEDERENA
1) Pimampiro
Provincia de Imbabura
OBJETIVO:
Conocer experiencias sobre tareas de conservacin de suelos y establecimiento de fincas integrales.
LUGAR
Proyecto Jambi
Sacha
Comunidad
Nueva Amrica,
ejecutado por
CEDERENA,
Imbabura.
FECHA
Marzo 26 /2002
PARTICIPANTES
Directivos de la
comunidad,
Asociacin,
Equipo tcnico.
AGENDA
Explicacin sobre
el trabajo realizado en la comunidad.
Recorrido de
campo
Intercambio de
experiencias entre
participantes.
90
2) Guaranda y Salinas
Provincia de Bolvar
OBJETIVOS:
Conocer las empresas de la zona de Salinas como modelo de trabajo comunitario y sus procesos de transformacin y organizacin de los grupos.
Conocer alternativas productivas y tursticas de zonas altas
Adquirir semilla de mashua negra de la zona de Salinas.
LUGAR
FUNORSAL
Empresas
Comunitarias El
Salinerito
Promocin
Humana
Diocesana (PHD)
FECHA
Julio
/2002
23, 25
PARTICIPANTES
AGENDA
DE VISITAS
Rosa Cholca,
Elena Alba,
Paola Pinto,
Mnica Gallardo
Oficina Turismo
Comunitario.
Misin Salesiana.
Recorrido por las
diferentes empresas comunitarias:
fbrica de quesos
y otros derivados
lcteos, fbrica de
chocolates, turrones, hilandera,
centro de tejidos y
artesanas, aceites
esenciales.
Compra de semilla de mashua.
Visita tiendas
comunitarias.
3) Toacazo
Provincia de Cotopaxi
OBJETIVOS:
Conocer experiencias de trabajo sobre horticultura orgnica y capacitacin
a comunidades.
Reforzar conocimientos sobre fertilidad del suelo y manejo de plagas y enfermedades.
Capacitar al grupo en aspectos tcnicos sobre produccin de hortalizas, y
aprovechamiento de los componentes de una parcela integral.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
LUGAR
Finca Integral del
Seor Ramiro Vela
FECHA
Agosto
24, 25/ 2002
PARTICIPANTES
Directivos de la
comunidad,
Asociacin,
Consuelo Rojas,
Paola Pinto
91
TEMAS DE
CAPACITACIN
Importancia y beneficios de especies forestales y arbustivas.
Principios de control biolgico de
plagas y enfermedades.
Importancia de la
biodiversidad.
Implementacin
de sistemas de riego en comunidades.
Realizacin de semilleros y transplantes.
Fertilizacin; reciclaje de materia
orgnica y uso de
camas calientes.
Herramientas de
horticultura.
Peligros acerca de
la utilizacin de
productos qumicos en la agricultura.
Rotacin de cultivos, asociacin de
especies e importancia del trabajo
grupal.
92
4) Lago Agrio
Provincia de Sucumbos
OBJETIVOS:
Conocer las experiencias del trabajo realizado por CODESO en Lago
Agrio, para tener una visin ms amplia sobre los enfoques orientadores
del PPD.
Reforzar conocimientos sobre prcticas agroforestales y manejo de la biodiversidad local.
Mantener un dilogo entre ejecutores de los proyectos de CODESO en Lago Agrio y los representantes de La Chimba para intercambiar experiencias
sobre fortalecimiento organizacional.
LUGAR
Proyecto
PPD,
Rescate de especies nativas de peces con la comuna
5 de Agosto y apoyo tcnico de CODESO
FECHA
Marzo
1,2,3/ 2003
PARTICIPANTES
Nstor Neppas,
Rosa Cholca,
Paola Pinto
AGENDA
Intercambio de
experiencias con
la comuna sobre
for tale cimiento
organizacional.
Recorrido por fincas productivas
del sector: piscinas de cachama
plantaciones de
especies forestales
nativas maderables y no maderables, especies productivas y culltivo
de especies medicinales
Visita finca agroforestal en sector de
Shushufindi: plantacin de ctricos,
especies ornamentales, agrcolas y
medicinales.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
93
5) Puyo
Provincia de Pastaza
OBJETIVOS:
Conocer diferentes prcticas agroecolgicas realizadas en el Puyo por
CEDIME AMAZONA.
LUGAR
FECHA
PARTICIPANTES
AGENDA
CEDIME
Programa
Finca Integral Autosustentable
Septiembre 12, 13
/2003
Directivos de la
comunidad,
Asociacin,
Andrea Rosero,
Mnica Gallardo,
Paola Pinto
Luego de que la gente vuelve de las giras, un elemento muy positivo parece ser la posibilidad de comunicar los conocimientos aprendidos a los dems miembros de la familia. La familia apoya porque sabe que se va a aprender. Esther Nepas cuenta que el esposo le dice que
vaya a aprender y que traiga algo en la cabeza.
En el hogar cuando se aprende en una gira de observacin sobre los huertos, todos se sienten muy contentos y de alguna manera se va exigiendo porque nos preguntan cmo te fue? Qu
aprendiste? Sigue aprendiendo para que nos ensees! (E. N.)
94
Las ferias de exposicin son otro espacio de difusin de las actividades del grupo. Adems, se puede vender lo que se est produciendo por lo que todos/as los/as miembros de la Asociacin piensan que
no se debera perder estos espacios. El cuadro 13 nos muestra el detalle
de las ferias de exposicin en las que ha participado la AATA.
Cuadro 13.
DETALLE DE LAS FERIAS DE EXPOSICIN
FECHA
LUGAR
EVENTO
17 al 19 de marzo
de 2004
Universidad
Catlica del
Ecuador. Quito
17, 18,19 y 20 de
Junio de 2004
Exteriores de la
Casa de la Cultura.
Quito
18,19 y 20 de Junio
de 2004
Casa Municipal
Restaurada.
Cayambe
MI NOMBRE HA DE VIVIR
95
Un ltimo espacio de aprendizaje muy valorado por los miembros de la Asociacin son las visitas a los huertos de la otras socias. Todos manifiestan sentirse muy orgullosos de ensear su huerto porque
ah se ve reflejado su trabajo, su esfuerzo y su conocimiento.
Cada huerto es diferente, el ir a visitar a las compaeras ayuda a
copiar (mejorar) las cosas buenas. Se va viendo, para ir mejorando lo que se hace. Cuando uno ve algo que se lo realiza en el huerto y da resultado (las plantas estn bonitas) se tiene que ensear
al resto de compaeras lo que se ve, piensa Nstor Neppas.
96
meses se revisa el manejo de los crditos. En los 3 aos se ha dado un incremento del 600% en prstamos. En este tiempo todos
han pagado, solo ha habido 1 deuda que puede ser pagada hasta agosto de este ao; cuando se demora la gente en pagar se est empezando a cobrar intereses, piensa.
La caja solidaria es manejada junto con la tesorera. No ha habido desacuerdos grandes, pero cuando ha existido alguno, los resuelve la
directiva.
El seor Nstor Neppas es el promotor tcnico actual (julio
2004) y, coincidencialmente es el esposo de la seora Elena Alba, presidenta de la Asociacin y promotora administrativa. Su testimonio es
muy importante por varios motivos: uno ya est dicho, es el esposo de
la presidenta y el que siempre ha estado dando todo el respaldo a su esposa y a todos los/as socios/as. Es tambin importante porque fue el
presidente de la comunidad y como tal y desde esa posicin su apoyo
fue decisivo. Por ltimo, fue concejal alterno en el Municipio de Cayambe y su visin del movimiento indgena y de los cambios ltimos
en la sociedad ecuatoriana es muy alta. A pesar de todo esto, su humildad es tambin grande como nos lo demuestran sus propias palabras.
Desde el principio del proyecto participaba, aunque no sea de
manera constante en las capacitaciones. Ahora que soy promotor voy a visitar los huertos de las compaeras, y doy ideas de cmo tener mejor el huerto, porque sino siempre van a querer que
un promotor les de haciendo. Creo que este es un problema
grande porque parece que ha habido un poco de descuido por la
poca seca, puede ser que no sea con todas, a algunas personas
no hace falta decirles qu es lo que deben hacer. Del grupo de 26,
a unas 5 personas no necesitan que se les diga, el mayor problema es que tienen muchas actividades por cumplir. Los huertos
como es algo adicional porque no da la misma cantidad de dinero que la leche, se descuidan y no pasa mucho, dice.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
97
vender. La gente vende leche y algunos productos, la agricultura est en segundo plano por la rentabilidad. Cuando se produce una baja de leche qu hacer?. Las vacas demandan mucho
terreno, ni para la agricultura se va a tener. La mermelada es
una muy buena alternativa donde se puede obtener otro ingreso para la familia, reflexiona.
Y antes de hablar de estos nuevos proyectos, conviene detenernos un poco ms en los cambios que se estn operando en el sistema
de alimentacin, los niveles de buena nutricin que se van alcanzando y de cmo todo esto repercute en el mantenimiento de una buena salud.
Nuestro estudio anterior sobre la Asociacin estuvo dedicado
precisamente al tema de la seguridad alimentaria9. Ms que repetir lo
98
MI NOMBRE HA DE VIVIR
99
profundos de clasificacin que no coinciden exactamente con la clasificacin occidental. Nos referimos concretamente a la divisin de los
alimentos y de las plantas en fras y calientes.
Ante la posibilidad de que estos productos no estuvieran tan
cerca, la gente piensa en tres opciones para conseguirlas: la compra, el
intercambio o la vuelta a la tradicin antigua que dejaba estos conocimientos y usos a los curanderos.
Si no tuviera estas plantas, tocara ir a comprar en Olmedo, o
intercambiar con un vecino que tenga o acudir al curandero como antes que se intercambiaba con el curandero con huevos,
granos, cebada, maz, o con algo de la cosecha; sino con un plato de comida al curandero, opina una seora.
Cuadro 14.
LO QUE SE COME EN EL CEMENTERIO
FECHA
2 de noviembre, da de difuntos
TIPO DE COMIDA
Preparada en mayor parte por mujeres
Para el difunto: Mishki yacu (agua de dulce,
acompaada de pan y queso). Se coloca
sobre la tumba.
Para los familiares y conocidos: se lleva la
comida preferida por el difunto en vida.
Defunciones:
Velorio:
Sal:
Antes: Uchujacu y seco con papas
Ahora: Sopa y seco con papas
Siempre se acompaa con carne de res, se
mata un ganado que ha sido del difunto,
para que alcance para toda la gente. N.N.
Dulce: Mishki Api (colada de trigo molido,
algunos ponen un poco de morocho).
Esta colada es exclusiva para los velorios.
Traslado:
MI NOMBRE HA DE VIVIR
101
Otro espacio en el que se ponen en juego los principios del pensamiento propio y los elementos de la sociedad en general es la escuela, y concretamente, la alimentacin de los nios. Por una disposicin
del Estado, el Ministerio de Educacin y Cultura (MEC), ejecuta el
Programa de Alimentacin Escolar (PAE), con financiamiento del Fondo de Solidaridad, UNDP, Programa mundial de alimentos, y donaciones pblicas y privadas para atender con alimentacin a escolares de
jardines y escuelas fiscales, fiscomisionales, municipales y especiales
ms pobres del pas en edades entre los 5 a los 14 aos, con dos modalidades: Desayuno Escolar (desde diciembre de 1995) y Almuerzo Escolar, desde mayo de 1999. (Informativo MEC, 2004).
El funcionamiento del programa, se lo realiza mediante las comisiones de Alimentacin Escolar (CAEs), conformadas por padres,
madres de familia y la comunidad en general, siendo los profesores
quienes coordinan en la mayora de los casos la ejecucin de esta tarea,
como se lo indica en el siguiente cuadro:
Cuadro 15.
ACTIVIDADES ESCOLARES REALIZADAS EN EL SECTOR.
PARROQUIA OLMEDO Y COMUNIDAD LA CHIMBA.
OLMEDO
Pedro Fermn Cevallos
Desayuno Escolar:
Responsable de la dieta
escolar y preparacin
de alimentos.
Preparacin de
alimentos (diariamente).
LA CHIMBA
Medardo Angel Silva
1 o 2 madres de familia
en orden de lista en cada
grado.
OLMEDO
Pedro Fermn Cevallos
LA CHIMBA
Medardo Angel Silva
Desayuno Escolar:
Compra de ingredientes
complementarios
Es importante resaltar que hay una especie de doble pensamiento con respecto a la alimentacin escolar. Por una parte, parece ser una
necesidad que hay que llenar, pero por otra se siente que, debido al poco control que se tiene y al nmero de alumnos, no se puede preparar
comida saludable y esta tarea se asigna a la misma familia. Adems hay
una gran diferencia entre la escuela del pueblo mestizo y la escuela de
la comunidad indgena.
Los alimentos en la escuela los preparan las seoras, por ejemplo en la escuela Pedro Fermn Cevallos de Olmedo hay un encargado que compra las cosas y las madres de familia cocinan
pero el encargado dice lo que deben cocinar en esta escuela lo
que se da de alimento es arroz, atn, papas y la comida es fea, no
es muy agradable. Les cuesta 25,00 dlares cada ao la alimentacin. En la escuela de la Chimba, llamada Angel Medardo Silva si es mejor la alimentacin cocinan las madres de familia ah
se cocina avena, leche, coladas, de mchica y haba, existe huertos y comen hortalizas, ah no piden dinero para la alimentacin, dice una seora.
A pesar de que en la comunidad la alimentacin es mejor, las seoras consideran que nada se compara con la comida de la casa.
En la Chimba las seoras estn ms tranquilas por el tipo de alimentacin, un 50% de las seoras dice que en Olmedo la alimentacin no es buena porque la comida es fea, adems ellas
prefieren que coman en sus casas por el tipo de comida que las
madres mismas estn controlando. Cuando la madre cocina, se
preocupa incluso de que la comida tenga un buen sabor. Mejor
comen los nios en la casa porque se les da el uch jac, mezcla
de muchos granos como lenteja, arveja, frjol, maz, cebada quinua, les dan muy poco arroz, opina otra seora.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
103
alimentos elaborados encajan en el sistema de clasificacin propia; por ejemplo, ya que no estn seguras de si los fideos son calientes o fros, los sirven acompaados de productos tales como
las papas (Solanum tuberosum) o las ocas (Oxalis tuberosa), sobrecargando una dieta ya rica en carbohidratos. En resumen, las
causas de la mala alimentacin no son solamente las fuerzas del
mercado sino tambin la propaganda que obliga a cambiar los
valores tradicionales y los hbitos dietticos ancestrales. (Traduccin nuestra).
Cuadro 16.
INDICADORES DE NIVELES DE NUTRICIN POR EDADES
Rango edad
Recin nacido
3 meses
6 meses
9 meses
1 ao
2 aos
3 aos
4 aos
5 aos
6 aos
Fuente:
45 a 54
55 a 66
61 a 72.9
65 a 77
69 a 81
80.3 a 94
87 a 102
94 a 111
101 a 118
106 a 123
MI NOMBRE HA DE VIVIR
105
Cuadro 17.
ACTIVIDADES ESCOLARES
OLMEDO
Pedro Fermn Cevallos
LA CHIMBA
Medardo Angel Silva
Datos Generales:
Horario de clases
8h00 a 13h00
8h30 a 12h30
Residencia
de los Profesores
Cayambe
La Chimba
(2 profesoras)
Ingls12
Cultura fsica
Computacin
Manualidades
(Padres de familia cubren
el pago de profesores)
Manualidades
En cada grado el profesor
ensea materias de complemento
Costo
(USD)
25.00 dlares
6.00 dlares
Nmero de alumnos
300 nios/as
120 nios/as
Procedencia
de alumnos
Comunidades cercanas a
Olmedo, incluida la
Chimba Nios/as de Olmedo van a estudiar en
Cayambe
Nios/as de la Chimba y
otras comunidades
de
matrcula
Aunque, segn el grfico 4, se reporta una asistencia mayoritaria de los nios de la comunidad a la escuela de La Chimba, habr
que analizar las diferencias que se van generando entre estos muchachos y a aquellos que pueden ir a las escuelas y colegios de Olmedo
y Cayambe.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
107
Grfico 4.
SITIOS DE ASISTENCIA A CLASES
A partir de la ltima reforma curricular, en el Estado Ecuatoriano, se contempla 10 aos de educacin bsica para todo nio/a y adolescente en edad escolar. Sin embargo, la realidad es diferente, sobretodo en sectores rurales, donde la mayora de familias enva a estudiar a
sus hijos/as hasta sptimo ao (antiguo sexto grado), con lo cual su
instruccin bsica queda incompleta. Este es el caso de La Chimba, en
donde, segn Nstor Neppas, el porcentaje de estudiantes que van a
8vo ao (1er curso), tanto nios y nias, es reducido, en comparacin
con los que asistieron a la escuela y mucho menor el % de quienes van
a la universidad, tal como se observa en el siguiente grfico.
Grfico 5.
NIVEL DE INSTRUCCIN EN LA COMUNIDAD LA CHIMBA
En pginas posteriores tendremos la oportunidad de analizar reflexionar sobre el pensamiento y las actitudes de una chica adolescente
que asiste a un colegio de Cayambe y que tiene la intencin clara de
continuar sus estudios hasta la Universidad.
3.3.
Uno de los aciertos del proyecto ha sido, sin duda alguna, la participacin de estudiantes en los ltimos aos de sus carreras universitarias que han realizado tesis de investigacin, a fin de ayudar directamente a cumplir los objetivos planteados por los/as socios/as. En este
apartado vamos a referirnos concretamente a dos trabajos de investigacin encaminados a dar cumplimiento al cuarto objetivo planteado:
analizar la factibilidad tcnica, econmica y financiera de los procesos
de transformacin de productos andinos.
El primer trabajo de investigacin se refiere a la tesis de elaboracin de harina de mashua de Andrea Rosero, estudiante de Agronoma de la Universidad Central del Ecuador. Luego de la fase de campo,
MI NOMBRE HA DE VIVIR
109
Andrea, inici la fase de tabulacin de los datos recogidos en la parcela de papa, donde realiz su investigacin. Actualmente se encuentra
haciendo las ltimas revisiones de su informe final de tesis, junto con
su director y biometrista para la realizacin de la defensa y posterior
graduacin como Ingeniera Agrnoma. Los resultados de esta tesis
fueron validados con la participacin del grupo en la toma de datos y
calificacin del comportamiento cualitativo en los diferentes tratamientos realizados. Como complemento a esta investigacin, el equipo tcnico ha participado en la parcela demostrativa de papa, donde
se est aplicando biol de mashua de manera quincenal con los grupos
ya conformados para el efecto.
Del proyecto de tesis presentado por la Seora Rosero, se puede leer que el propsito central de este trabajo es controlar la lancha
(Phytophthora infestans Mont de Bary) utilizando el extracto de harina de mashua (Tropaeolum tuberosum) como tratamiento alternativo,
al no usar productos qumicos sintticos en la comunidad de La Chimba, Olmedo, Pichincha (2). Para justificar el proyecto se recurre tanto
a las caractersticas propias de este tubrculo como a las experiencias ya
llevadas a cabo en otras partes.
La mashua tiene propiedades bactericidas, nematicidas, fungicidas, insecticidas y repelentes de insectos. Por este atributo se siembra
mashua intercalada con otros tubrculos ms susceptibles como Solanum spp. (papa), Oxalis tuberosa (oca) y Ullucus tuberosus (melloco) en
relacin con la papa (2).
Ya que la mashua es un producto muy conocido como alimento
y que como insecticida habra tambin sido usada con buenos resultados desde muy antiguo, nos interesaba saber si los nuevos usos eran vistos como una continuacin de su tradicin o como algo totalmente
nuevo. El siguiente cuadro nos muestra las respuestas que obtuvimos.
Cuadro 18.
USOS DE LA MASHUA, Tropaeolum tuberosum
ANTES
API (SOPA)
MISHKIYASHKA (ENDULZADA)
PROTECTORA DE LAS PAPAS
AHORA
API (SOPA)
MERMELADAS
JUGO CON LECHE
REMEDIO
HARINAS
(Necesidad de ms investigacin)
Por lo visto, algunos usos como el de la mashua en la sopa siguen. La transformacin de la mashua endulzada en mermeladas o refrescos de dulce es visto como una continuacin mejorada de este
uso, al cual, adems, se le da la categora de clido.
En cuanto a la caracterstica de la mashua como protectora de las
papas, se sabe que la plantita tiene esas propiedades, pero que para llegar a determinar con mayor precisin los resultados obtenidos, sera recomendable adems hacer estudios e investigacin al respecto, bajo
otras condiciones agroclimticas. Es curioso como uno de los miembros del grupo que contestaba esta pregunta explico de la siguiente manera la accin de la mashua como protectora de las papas:
MI NOMBRE HA DE VIVIR
111
Con todo lo ingenuo que pueda parece este comentario lo nico que nos demuestra es que queda an un trecho por recorrerse en
cuanto a la investigacin sobre la mashua y todas sus propiedades.
El otro estudio se refiere a la mashua y la aoca como ingredientes para la elaboracin de mermeladas, como una de las opciones para
la comercializacin, dndoles a estos productos ms usos de los que ya
tenan en la comunidad. Esto es lo que se lee en el informe de enero a
marzo del 2004.
A partir de los resultados obtenidos en la tesis Establecimiento
del efecto tcnico, comercial y alimentario de la utilizacin de la
Oca, Oxalis tuberosa y la Mashua, Tropaeolum tuberosum como mejoradores en la elaboracin de mermeladas de Guayaba
roja y Maracuy realizada por Carlos Escobar y Alicia Lascano,
se ha planificado con el grupo de seoras la capacitacin sobre
elaboracin de mermelada en base a los mejores tratamientos.
La capacitacin comenzar el 20 de mayo de 2004, con la realizacin de mermelada de guayaba roja y mashua, para lo cual ha
sido necesario adquirir la materia prima tanto en la comunidad
como en Cayambe. Adems se ha comprado los envases utilizados en la tesis y el sellador de los mismos para un correcto empaque y conservacin de la mermelada. Por motivos de la capacitacin, los utensilios que se utilizarn en este proceso, sern
prestados por las seoras. Luego del estudio de factibilidad econmica, se determinar los implementos a comprarse. Por otro
lado, esta actividad, permitir determinar las posibilidades de la
creacin de la empresa de elaboracin de mermelada y sustitucin de fruta por oca y mashua, con el grupo. Adems se iniciar en este ltimo periodo el estudio de factibilidad econmica,
por parte de CEDERENA y la participacin de Alicia Lascano,
en base a los mejores tratamientos, resultado de la investigacin
realizada (Informe citado).
La oca, como la mashua, o tal vez ms, han sido bastante utilizadas por campesinos y no campesinos de los Andes. El siguiente cuadro
muestra los usos nuevos y actuales de la oca.
Cuadro 19.
USOS DE LA OCA, Oxalis tuberosa
ANTES
API (SOPA)
TORTILLA
CHICHA
MISHKIYASHKA (ENDULZADA)
ENTERAS
LOCRO
AHORA
MERMELADAS
MERMELADAS
OCAS CON MIEL
ALMIDN
MI NOMBRE HA DE VIVIR
113
Cuadro 20.
RESUMEN DE LA ELABORACIN DE MERMELADAS DE MASHUA
Y OCA
Participantes:
Mashua
Fruta
Procesado
Procesado
Pesado
Coccin
Punto de gelificacin
Envasado
Enfriado
Fuentes:
Estudio de Prefactibilidad de la Mermelada de Mashua con Guayaba, 2004.
Informes de actividade AATA.
Cuando ya se tuvo el producto envasado se procedi a la degustacin validatoria, la misma que se llev a efecto tanto para la realizacin de la tesis como para el estudio de prefactibilidad de la mermelada, realizado posteriormente.
Las pruebas piloto de mercado se basaron en 269 encuestas aplicadas a los/as visitantes en 2 ferias de exposicin realizadas en
Quito y en Cayambe. 95 encuestas fueron aplicadas en la feria
de Integracin Ruta a la Plaza, en la Casa de la Cultura Ecuatoriana, desde el 17 al 20 de junio de 2004. En la feria de la interculturalidad CONMUJER 2004, se aplicaron 174 encuestas los
das 16 al 18 de junio. Este sondeo de mercado ofreci la posibilidad de contar con datos reales respecto a los gustos y preferencias de los/as consumidores/as, puesto que el proceso se desarroll mediante degustaciones. Adems brind la oportunidad de inferir respecto a las alternativas de entrar o no en el
mercado (Rojas y Lascano, 2004).
MI NOMBRE HA DE VIVIR
115
Cuadro 21.
RESUMEN DE LAS DEGUSTACIONES Y SUS RESULTADOS
GUSTOS Y PREFERENCIAS DE LOS CONSUMIDORES
Le gust la mermelada?
Sector
Encuestados
Cayambe
174
Quito
95
Respuestas SI
#
%
173
99.40
85
89.50
Respuestas NO
#
%
1
0.60
10
10.50
Ante la posibilidad de que los nuevos proyectos se hicieran realidad, nos interesaba mucho conocer la opinin de la gente en cuanto
a varios aspectos: la percepcin de continuidad con respecto a los usos
anteriores de estos productos, la expectativa frente a los nuevos ingresos, la relacin con el mercado. Aunque hay satisfaccin por recuperar
lo que poco a poco se iba perdiendo, tambin existe un cierto recelo
frente a lo que se hace afuera con estos conocimientos.
Nos damos cuenta que otras personas dan importancia a lo
nuestro y a veces saben cosas que no sabemos. Y nosotros mismos no valoramos lo que tenemos. Es bueno el apoyo que nos
han dado para recuperar nuestros productos, ojal no solo se
lleven nuestros conocimientos, sino que nos ayuden a que nosotros sepamos ms, dice Esther Neppas.
tercambio, propiamente. Antes, la gente iba a gritar en unas lomas13 para que llueva, eso se daba en tiempo de sequa pero en la
actualidad no se da eso, porque la gente no lo toma en serio y adems porque ahora tiene las llovedoras de riego, dice Don Nstor
Neppas.
La elaboracin de mermeladas y harina de mashua para el consumo interno y para el mercado es visto tanto como algo indispensable
para la economa de la familia como algo accesorio o yapa.
Este dinero de la venta de las mermeladas es importante en la
economa de las familias, ya que sera un aporte del 10% ahora. Este dinero se lo utilizara para las necesidades de urgencia
de la familia, por lo que la venta de estas mermeladas se obtendra un ingreso adicional para de esta manera variar las entradas econmicas del hogar, ya que actualmente su mayor ingreso es por la venta de la leche; al existir otra actividad productiva que genere ingresos no afectara en gran cantidad la baja
de precio del producto. Se podra hasta llegar a la sustitucin
de la actividad productiva lechera a mediano y largo plazo debido a la generacin de fuentes de empleo e ingresos en la zona, opina Nstor Neppas.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
117
Como se puede ver, la gente se hace muchas ilusiones sobre estos nuevos ingresos, especialmente en comparacin con los ingresos
que ahora se tiene por las otras ventas
La economa de la AATA est dada por la venta de la leche; todos dependemos de esta venta para la manutencin de las familias, luego se encuentra la venta de los huevos y su ingreso; si
ahora se aumenta un ingreso por la venta de las mermeladas sera muy bueno. Es mejor tener la produccin de todo y sacar el
dinero de lo que mejor les rinde. Con la instalacin de la microempresa de las mermeladas, se puede cubrir lo que se gana
por la leche, y as tener una mayor utilidad en la produccin de
mermeladas, contina Nstor Neppas.
Como ya hemos dicho, sin embargo, los proyectos sobre de mashua deben sufrir un proceso mayor de investigacin y discusin, adems de estar seguros de los costos.
Estamos muy conscientes de los beneficios de la mashua para el
control de las plagas, y podemos aplicar esto en las parcelas de
las hortalizas para el consumo, reflexiona una seora.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
119
Notas:
1 Camari nace en 1981 como complemento de la accin del FEPP para enfrentar el problema de la comercializacin agropecuaria y artesanal de pequeos productores y porque haba entendido claramente que producir
ms va crdito, capacitacin y asistencia tcnica no era suficiente si no se
enfrentaba con xito la comercializacin (Informativo CAMARI, 2004).
2 Como qued dicho, la comunidad y la Asociacin participa tambin en un
proyecto de gallinas ponedoras organizado por la Corporacin AGROPACA de la zona de Ayora, Cayambe.
3 De nuestra observacin, pudimos constatar que hay varias formas de preparar el abono. Algunos campesinos obtienen humus mediante lombricultura. Otros elaboran compost y bioles que se preparan solamente para el
huerto, cuyos productos come la familia. Para cultivos extensivos como la
papa, destinados generalmente para el mercado utilizan fertilizantes, al
igual que en los potreros.
4 Todas las plantas medicinales, con la excepcin de algunas introducidas ltimamente, estn clasificadas segn el criterio de plantas frescas o clidas.
Algunas plantas como el organo se clasifican, adems, como planta macho o hembra. Para una informacin completa vase el libro ukanchik
Mishki Mikuna
5 Resumen sobre el uso de plantas medicinales elaborado en la tesis Manejo de Huertos Hortcolas en sistemas Agroforestales en cuatro comunidades de Pntag, 2001.
6 Las verduras y hortalizas tambin estn clasificadas segn la sabidura
campesina de lo fresco y lo clido, como puede verse en la publicacin
ukanchik mishki Mikuna.
7 Aunque ha habido cierta resistencia de la gente en cuanto a la informacin
sobre las prcticas mdicas propias y la atencin que reciben por parte de
los terapeutas indgenas, estamos seguros de que hay un sistema propio.
Hasta el momento solamente hemos conseguido saber de la existencia de
unos pocos hueseros y de alguna que otra partera.
8 El Proyecto de ecoturismo comunitario en el Jambi Sacha (bosque medicinal), es uno de los proyectos coordinados por CEDERENA, regional
Norte. El objetivo central es apoyar el mejoramiento de la calidad de vida de los/as propietarios del bosque y pramo alto andino Nueva Amrica mediante el manejo de los recursos naturales renovables, a travs de la
conservacin de la biodiversidad, proteccin de fuentes hdricas y aprovechamiento de plantas medicinales (CEDERENA).
MI
NOMBRE HA DE VIVIR
121
En la ltima parte del estudio queremos presentar una doble visin, la de los miembros de la Asociacin que se autoevalan a s mismos en cuanto al proceso seguido por su organizacin y que valoran el
apoyo tcnico dado por las profesionales que estuvieron a su lado en
este tiempo, y la visin de las profesionales que tambin se autoevalan. Unos y otras comparten con el pblico lector lo que hemos denominado aprendizaje intercultural, en el sentido de que las dos partes
han aprendido y han enseado y de que nada de lo conseguido habra
sido posible si no hubieran entrado en contacto las seoras de La
Chimba y las compaeras tcnicas del proyecto. Como vamos a verlo, el contacto y la relacin no siempre han sido fciles debido al hecho
de las diferencias culturales, las diferentes expectativas y ritmos de trabajo, todo lo cual no hace ms que aumentar el mrito de todos quienes han participado en este proceso.
4.1.
Desde cuando tuve la oportunidad de hacer la primera investigacin para evaluar los avances de la seguridad alimentaria en la Asociacin me di cuenta que estaba frente a un proceso que estaba aplicando una metodologa muy participativa. Desde sus inicios, esta metodologa de trabajo ha incluido tres elementos importantes: la consulta, la
discusin y la evaluacin constantes de todo lo que se propona, el
cumplimiento estricto de los compromisos adquiridos y el expreso deseo de aprender cosas nuevas, siempre que stas calcen en los principios del proyecto. Los estatutos y el reglamento de la Asociacin que
MI NOMBRE HA DE VIVIR
123
MI NOMBRE HA DE VIVIR
125
El promedio de gastos semanales es de 15 dlares que sirven para el pago de pasajes y comida en la hora de receso (pollo, salchipapas,
refrescos, papas fritas, chifles). Tambin se paga por el uso de computadoras e impresiones realizadas. Me toca gastar si yo quiero que mi
hija sobresalga, dice la mam
Al hablar sobre las diferencias entre la comunidad y Cayambe,
Gabriela responde:
Hay diferencias, hay cosas buenas y cosas no tan buenas. En Cayambe se llega ms rpido a lugares de salud. En Cayambe no se
Gabriela es muy consciente de que en el colegio no ensean muchas cosas que todos los chicos deberan aprender
En los colegios no hay materias de enseanza sobre pueblos
del Ecuador y el valor de las diferentes culturas o de la relacin
entre todos. En las clases nos hablan sobre las cermicas, la
fundacin de las ciudades, pero nunca se habla sobre las comunidades.
La mam, cuando nos habla sobre s misma, piensa que los problemas de discriminacin y falta de aceptacin de los propios valores
empiezan por la misma casa, por la familia de uno mismo.
Soy la nica de mis hermanas que no se viste con pantaln. Y
aunque en mi casa mi hijo me dijo que no vaya a su colegio,
porque creo que le ofendieron, yo le respond que no me avergenzo de lo que soy y que de una madre del campo l tiene su
inteligencia. Tengo que buscar la manera de darles nimo a mis
hijos para que valoren lo nuestro, expresa Susana Necpas.
Frecuentemente, sin embargo, la gente joven renuncia, consciente o inconscientemente a los valores de los mayores y no asume como
propia la identidad de los padres. Muchos jvenes sienten muy ajenas
las actividades realizadas en la comunidad o en el resto del pas. Puede
ser que este sentimiento sea pasajero, propio de la despreocupacin de
la edad, aunque nunca se sabe qu es lo que pasa por la mente de una
adolescente.
Mi mam si va a las reuniones cuando no est mi pap, yo no
le digo nada. La mam de un compaero tambin se viste as,
dice Gabriela.
Algunos mayores se preocupan mucho de la lejana no solamente fsica sino espiritual y cultural que sienten con respecto a sus hijos.
Mis hijos ya se fueron, todava tengo a mi lado a dos, a los menores, pero no viven conmigo, porque trabajan y vienen para las
fiestas. Mi hija trabaja en Quito y mi hijo joven en la plantacin,
tambin est en Quito. No sabemos si cuidaran de nosotros cuando estemos viejitos, a veces no regresan y nos quedamos botados.
Aqu estamos solo los dos, como recin conocidos. Los jvenes se
MI NOMBRE HA DE VIVIR
127
van porque en estos tiempos por cualquier cosa ganan muy poco, y se van para ganar ms, nos dice Juana Cacuango
A pesar de todos los avances de la sociedad ecuatoriana en materia de reconocimiento de nuestra gran diversidad cultural, como
pueblos herederos de experiencias muy antiguas, estamos todava lejos
de llegar a respetarnos mutuamente.
Creo que no debera haber desigualdades con la gente de la ciudad. Pero si hay gente que desprecia mucho a la gente del campo y nosotros mismos creo que hemos perdido nuestro idioma
porque no le damos valor, dice Susana Necpas.
En el campo y en la ciudad, a nivel educativo y familiar, se considera muy importante trabajar con nios y adolescentes en actividades que les permita fortalecer su personalidad y valorar su identidad,
concientes del respeto por las diferencias de los otros.
Somos desiguales cuando los indios estn por all y los blancos
por ac. Al final no vamos a ninguna parte y las cosas de nuestro Ecuador salen marchando para otro pas. Nos tenemos que
hacer hermanitos entre los de la ciudad y los del campo, nos dice la sabia Guillermina Cern.
En todo el proceso vivido por la asociacin en estos aos, sin duda alguna que la presencia y el trabajo de las profesionales han sido de
gran ayuda. As lo reconocen las personas que se han sentido beneficiadas por su labor profesional. Ante la pregunta de cmo evaluaran
el apoyo brindado por los/las profesionales de CEDERENA, las muje-
MI NOMBRE HA DE VIVIR
129
res consideran que este apoyo bueno. Los hombres, por su parte, creen
que el apoyo fue muy bueno. Todos coinciden en que el trabajo desempeado por las tcnicas fue muy importante. La gente tiene mucha dificultad en aceptar que el proyecto en su presente fase est terminando
y que la presencia de las profesionales vaya a ser mucho menor. Admiran en ellas su buen genio, su buen carcter, su facilidad para explicar
bien todo y su paciencia. No tienen ninguna dificultad en considerarlas como su verdadera madre, en palabras de Guillermina Cern.
4.2
Si los miembros de la asociacin y sus familias se sienten tan impactados por el trabajo de las profesionales, la pregunta lgica que ahora tenemos que responder es cmo se sienten ellas despus de este
tiempo y este tipo de trabajo? A continuacin presentamos un resumen
de sus reflexiones.
Paola Karolina Pinto Valencia estudi en la Escuela Politcnica
del Ejrcito, en la Facultad de Ciencias Agropecuarias (IASA). Se gradu en el 2001 como Ingeniera Agropecuaria. Inici su trabajo con
huertos y sistemas agroforestales a travs de su tesis realizada en cuatro
comunidades de Pntag, con el apoyo del DFC (Desarrollo Forestal comunal) y la Fundacin Antisana. El estudio parti de un anlisis de los
recursos con los que cuentan las familias participantes y las caractersticas biofsicas y socioculturales de sus sistemas de produccin.
Este trabajo permiti que una vez realizada la caracterizacin de
los huertos se pueda buscar alternativas que se adapten en cada comunidad utilizando los recursos con los que se dispone y el tipo de manejo que vienen realizando las familias sin que esto implique una nueva
inversin econmica, sino que fortalezca sus conocimientos y se logre
involucrar a ms personas. A partir de entonces, Paola no se deslig de
este tipo de trabajo.
Paola piensa que, a pesar de que cualquier carrera podra tener
una orientacin comunitaria, la universidad, por lo general, solamente
pone nfasis en aspectos empresariales. Por este motivo, el proyecto y
la instalacin y manejo de los huertos signific un reto en su vida y su
carrera. Las metodologas de participacin no son tratadas en las universidades y fue bueno poder aprenderlas en el campo y en el trato diario con las personas, dice. Considera que a travs del proyecto se ha
abierto la oportunidad de que ms estudiantes y nuevos profesionales
se involucren en este campo.
Y si bien en este proyecto he tenido la oportunidad de empezar
mi carrera y aprender cuestiones que la universidad no ensea,
y si esto ha servido para abrir camino a las personas que entraron luego al proyecto y les ha ido bien, estoy segura de que el
mrito le pertenece a cada uno de ellos, piensa Paola.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
131
nocimientos de la gente, empezaron a confiar en su capacidad y dedicacin. Y cada momento vivido en la comunidad y en las salidas de observacin a otros sitios han servido para compartir experiencias muy
valiosas.
Todos los momentos son igual de importantes, la sencillez te
permite disfrutar de todos ellos y por eso es imprescindible seguir siendo sencillo sin importar cuanto sepas o hayas vivido,
piensa Paola.
Para que esta y otras universidades mejoren el pensum de estudio y fortalezcan las materias buenas que ya existen, Paola piensa que
es necesario
que la parte tcnica sea fortalecida con las experiencias del trabajo de personas vinculadas con proyectos o programas de desarrollo; que no se generalice en temas sueltos, porque se trata
de una carrera muy amplia, y que se d ms oportunidades a la
gente que esta muy preparada y que tiene potencial aunque no
cuente con los recursos econmicos necesarios.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
133
Sin embargo Alicia y Carlos investigaron para determinar la mejor opcin y se decidieron por la elaboracin de mermeladas. Al principio no le gustaba trabajar con gente del campo por miedo a que no
tomen de buena manera su tesis, hasta cuando se realizaron las ferias y
se vio reconocido sus esfuerzos.
La gente se dio cuenta que era un buen trabajo. Y me gust trabajar con las seoras porque son muy sencillas y tienen un buen
corazn, dan todo de s, y no son egostas. Aprend que en el
campo la gente es muy natural y son personas que me han ayudado y dado la mano, piensa.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
135
En el futuro, ella se ve trabajando con indgenas por la experiencia de la feria con las seoras, especialmente. Quisiera seguir trabajando adems en lo que a ella le gusta (crianza de cerdos).
Tambin quiero hacer una maestra en Israel en uno o dos aos.
Tambin estudiar ingls. Ahora me gusta el trabajo con la gente del campo. Quisiera estudiar algo que junte las relaciones humanas con la produccin, dice.
Reconoce que falt trabajar ms con la comunidad porque la tesis fue bsicamente de laboratorio, y tuvo poco tiempo ya que eran demasiados tratamientos en estudio. Aunque trabaj en capacitacin sobre la elaboracin de mermeladas le hubiera gustado compartir ms
con las seoras.
Para terminar, Alicia hace una reflexin que engloba todo el trabajo con la asociacin.
La exigencia de la universidad, era sacar una mejor mermelada,
y luego ensear a las seoras. Sin embargo, ellas no se vieron
representadas en la tesis y reclamaron, al principio no queran
saber nada de la investigacin. Hubo una falla de orientacin
por parte de la universidad por no vincular a los dueos del
conocimiento. Ahora, luego de las capacitaciones (que exigi
el proyecto), las seoras estn optimistas porque les gusta la
manera tradicional de comer sus productos, pero tambin les
Notas:
1 Se refiere a la carrera de Ingeniera en Gerencia y liderazgo de la Universidad Politcnica Salesiana. Quito.
MI
NOMBRE HA DE VIVIR
137
CONCLUSIONES
Y RECOMENDACIONES
seen. Con un poco de atencin y con un gran respeto por las propias maneras de pensar y actuar, especialmente en los ltimos tiempos del proyecto, ha sido posible juntar la sabidura ancestral indgena con las exigencias nuevas de la organizacin y la produccin.
5. Aunque ya se ha empezado a tomar conciencia de lo anteriormente
planteado, es recomendable que los miembros del personal tcnico
tomen muy en cuenta la existencia de estos patrones de pensar y actuar propios a fin de elevar la calidad y asegurar la sostenibilidad de
los nuevos proyectos en los que trabajen.
5.2. Aspectos metodolgicos
1. Los sistemas de participacin y capacitacin han funcionado bastante bien. Los talleres ms fructferos han sido precisamente aquellos en los que la gente ha participado decisivamente.
2. Las giras de observacin, las ferias de exposicin, las visitas entre
compaeros/as han elevado en los miembros de la AATA el grado
de autoestima y el convencimiento de que ya estn en capacidad
de compartir y ensear los procesos vividos a todas las personas
interesadas.
3. Sera recomendable que los logros de la asociacin se vinculen mucho ms claramente con los proyectos generales de toda la comunidad. Pensamos que una vinculacin ms sostenida no solamente
con la COINO para revitalizarla, sino con Pueblo Kayambi y su novedoso proceso de recuperar la identidad Kayambi, le dar al proceso AATA an ms riqueza que la que ya tiene a la vez que har posible que otros proyectos, en otras partes de nuestro pas, sigan este
modelo.
4. Es importante que las fuentes de financiamiento establezcan sistemas
de desembolso lo suficientemente adecuadas para evitar retrasos en
los desembolsos, ya que la postergacin de actividades planificadas
dento de un proyecto ocasiona tambin el atraso en el cumplimiento
de metas y objetivos planteados y desfases en la continuidad de los
procesos seguidos, situacin que en ocasiones se super porque el
grupo AATA mantiene su caja comunitaria, y el proyecto recurri al
crdito como estrategia para no paralizar las acciones en terreno.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
139
5. Dentro de este proceso de mayor vinculacin con las otras organizaciones de la zona puede ser posible la recuperacin del idioma
kichwa y la exigencia de una verdadera educacin bilinge, hasta
ahora prcticamente inexistente.
6. El enfoque de viabilidad econmico ha sido un eje muy importante en el proyecto. Para lograr su operatividad se trabaj los conceptos bsicos de costo y beneficio desde la propia visin de las/ los actores. El grupo sabe que toda actividad realizada por ellos y ellas en
cumplimiento de los objetivos del proyecto, no solo requiere de
tiempo (horas/hombre, mujer), sino que tiene costos (nmero de
jornales), todo lo cual genera beneficios. Los beneficios pueden
ser tangibles como el incremento de su patrimonio familiar o comunitario, como el riego, las plantaciones, los cultivos o recuperacin de suelo a travs de la aplicacin del abono orgnico. Los beneficios pueden ser tambin intangibles como la capacitacin, la
buena salud, la nutricin o la autoestima. Todo esto se ha evidenciado en el proceso que analizamos. Este enfoque es la base para lograr la sostenibilidad cuando el proyecto finaliza.
7. Es muy importante abundar sobre los procesos de investigacin, a
partir de la experiencia que hemos tenido con los estudiantes universitarios. Como otras fundaciones o corporaciones de desarrollo,
hemos apoyado estudios en reas especficas del conocimiento a
los cuales los estudiantes han llegado de manera independiente y
sin la intermediacin de la universidad. La experiencia nos indica
que recurrir a profesores e instituciones fuera de la universidad, sin
la gua de la universidad propia, debera ser solamente un recurso
complementario y no bsico como lo es ahora. Las universidades
podran facilitar la relacin de sus estudiantes con los proyectos y
necesidades reales del pas mediante el mejor uso de la tecnologa
moderna, como el Internet. Una mayor relacin con las instituciones de desarrollo hara posible que las universidades cumplan con
su misin fundamental que es la de formar a sus estudiantes para la
solucin de los problemas reales de la sociedad.
MI
NOMBRE HA DE VIVIR
141
NEXOS
ANEXO 1.
MIEMBROS DE AATA, ESPOSOS E HIJOS/AS QUE PARTICIPARON
DIRECTAMENTE EN EL PROYECTO
SECTOR POLISA
Carmen Churuchumbi
Po Andrango
Laura Nepaz
SECTOR BOILOMA
Rosa Elena Cholca
SECTOR CHILCACUCHO
Juana Cacuango
Edgar Escola
Guillermo Andrango
Estherla Colimba
Esther Catucuamba
Hortensia Nepas
Eloisa Albacura
Adelaida Alba
Carmen Colimba
Eusebio Alba
Elena Alba
Neppas
Ins Tquerres
Clemencia Tquerres
Damasio Cholca
Susana Cholca
Lechn
---
Cecilia Neppas
Lucrecia Necpas
Rosa Catucuamba
Susana Guatemal
Rubn Campus
Susana Necpas
Elvia Cachipuendo
Esthela Lechn
Herlinda Campus
Beln y Gabriela
Isabel Cacuango
Cristbal Neppa
MI NOMBRE HA DE VIVIR
143
ANEXO 2.
ESTATUTOS ASOCIACION AGROARTESANAL
TRANSITO AMAGUAA
CAPTULO I
DE LA CONSTITUCIN, DENOMINACIN Y DOMICILIO
Art. 1.- Constituyese la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa, domiciliada en la Comunidad La Chimba, Parroquia Olmedo, Cantn Cayambe, Provincia de Pichincha, como una persona jurdica con derecho privado, con fines de lucro, patrimonio
propio, duracin indefinida y nmero de socios (as) ilimitados,
la cual se regir por el presente Estatuto, Reglamento Interno
que posteriormente se dictar, Ttulo XXIX del libro I del Cdigo Civil y Ley de Fomento Artesanal.
Art. 2.- La Asociacin se sujetar a la consecucin de sus objetivos y como tal, no podr intervenir en asuntos de carcter poltico, partidista o religioso.
CAPTULO II
DE LOS OBJETIVOS
Art. 3.- Son objetivos de la Asociacin Agroartesanal TRANSITO
AMAGUAA:
a) Generar ingresos econmicos de los socios (as) mediante el
mejoramiento de los procesos productivos.
b) Desarrollar la produccin, procesamiento y comercializacin
de productos agrcolas pecuarios y otros con perspectiva empresarial, mediante la contratacin de fondos no reembolsables
y crditos, para financiar la marcha de proyectos y con el asesoramiento de tcnicos de Instituciones Pblicas y Privadas nacionales e internacionales
c) Buscar la superacin de los asociados mediante eventos de ca-
pacitacin en materia productiva, empresarial y cultural, promoviendo relaciones de intercambio de experiencias en procesos de produccin agroindustriales y de comercializacin, con
otras organizaciones de similar objetivo que ayuden a defender
los intereses y derechos de la Asociacin.
d) Las dems que sean compatibles con los objetivos de la Asociacin.
CAPTULO III
DE LOS SOCIOS
Art. 4.- Son socios (as) fundadores aquellas personas que han suscrito
el acta constitutiva.
Art. 5.- Requisitos para ser socio (a)
a. Ser mayor de edad (18 aos)
b. Demostrar su deseo de trabajar en forma asociada con la organizacin
c. Solicitar por escrito su admisin dentro de la Asociacin
d. Estar domiciliado dentro del sector, ya sea como propietario,
arrendatario, mero poseedor de un inmueble, o desempeando
actividades permanentes en la zona.
Art. 6.- Derechos de los Socios (as)
Son derechos de los Socios Fundadores (as)
a. Elegir y ser elegidos para el desempeo de las funciones en este
estatuto y su reglamento.
b. Participar en las actividades de planificacin de la Asociacin.
c. Presentar sugerencias y proposiciones sobre asuntos relativos a la
buena marcha de la Asociacin.
d. Recibir informacin cada tres meses de las actividades y funcionamiento de la Asociacin.
e. Las dems que sealadas en la Asamblea General, el presente estatuto y los reglamentos de la Asociacin.
Son derechos de los Miembros Asociados
MI NOMBRE HA DE VIVIR
145
c. Multa
d. Expulsin
Art. 10.- Los socios expulsados de la Asociacin.
a. Debern ser notificados
b. Pueden presentar pruebas de descargo sobre las faltas que se les
acusa
c. Podrn apelar a la Asamblea General.
CAPTULO IV
DE LA ORGANIZACIN
Art. 11.- Para cumplimiento de sus objetivos la Asociacin estar constituida por los siguientes organismos:
a. Asamblea General de Socios (as)
b. Comit Directivo
c. Comisiones Permanentes de: desarrollo social, financiera, Produccin, comercializacin, y capacitacin.
DE LA ASAMBLEA GENERAL
Art. 12.- La Asamblea General es el mximo organismo de toma de decisiones y sus resoluciones por mayora de votos, sern cumplidas por el Comit Directivo, Comisiones Permanentes y por todos los socios (as), a un cuando no hubieran asistido a ella.
Art. 13.- Las reuniones de la Asamblea General son:
a. Asambleas ordinarias
b. Asambleas extraordinarias
Art. 14.- La Asamblea ordinaria sesionar peridicamente con fechas
fijadas por resolucin de los socios (as).
Art. 15.- Las reuniones extraordinarias se efectuarn cuando las circunstancias lo requieran a pedido del Comit Directivo, por iniciativa del Presidente (a) o a solicitud de las dos terceras partes
de los asociados.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
147
Art. 16.- La convocatoria para las reuniones, debern hacerse con tres
das de anticipacin; esta estar suscrita por el Presidente (a) y,
en caso de imposibilidad del mismo, por quien los subrogue legalmente.
Art. 17.- El qurum para las sesiones de Asamblea General se conformar con por lo menos un nmero igual a la mitad ms uno de
los socios (as). Si al trmino de quince minutos de espera no
existiere el qurum antes indicado, se instalar la sesin con los
socios (as) presentes.
Art. 18. - Las resoluciones de la Asamblea General, sern obligatorias
para todos los socios (as) las mismas que sern aprobadas por
mayora simple, es decir la mitad ms uno de los concurrentes.
En caso de empate, el voto del Presidente (a) ser dirimente.
Art. 19.- El voto en la Asamblea General no podr delegarse, salvo en
los casos de enfermedad, debidamente comprobados, en estas
circunstancias la persona delegada tendr que ser un socio (a).
Art. 20.- La Asamblea General estar presidida por el Presidente (a) del
Comit Directivo, en caso de falta o impedimento de ste por
quien legalmente los subrogue.
Art. 21.- A falta de Secretario (a) titular, se nombrar un Secretario (a)
Ad - hoc designado por el Presidente (a) de la Asamblea; en todo caso, las actas sern redactadas por quien acte como Secretario (a).
Art. 22..- Son deberes y atribuciones de la Asamblea General:
a. Solicitar la aprobacin y reformas del presente estatuto.
b. Aprobar y reformar el reglamento interno.
c. Elegir a los miembros del Comit Directivo, de la forma establecida en el reglamento correspondiente.
d. Remover por causa justa a los miembros del Comit Directivo,
Presidente (a), Vicepresidente (a), Secretario (a) y Tesorero (a).
e. Aprobar el plan de trabajo anual de la Asociacin.
f. Conocer, aprobar o rechazar los balances econmicos y los in-
MI NOMBRE HA DE VIVIR
149
MI NOMBRE HA DE VIVIR
151
CAPTULO V
DE LAS ELECCIONES
Art. 36.- Las dignidades del Comit Directivo sern elegidas por mayora simple de votos por los socios (as) de la Asociacin, en votacin directa, en acto especialmente convocado para el efecto.
Art. 37.- Para la realizacin de los actos eleccionarios, la Asamblea General conformar con tres de sus miembros una Comisin de
Elecciones, por lo menos con treinta das de anticipacin a cada
acto eleccionario.
Art. 38.- La Comisin de Elecciones llevar adelante el proceso eleccionario de acuerdo con el Reglamento correspondiente, aprobado
por la Asamblea General.
CAPTULO VI
DE LOS BIENES DE LA ASOCIACIN
Art. 39.- Constituye Patrimonio de la organizacin
a. Los fondos recaudados a los socios (as) por concepto de cuotas
ordinarias y extraordinarias como multas y otros ingresos por
diferentes conceptos.
b. Las donaciones de socios (as), personas naturales y jurdicas, pblicas y privadas, nacionales e internacionales.
c. Los ingresos que obtuviere de su patrimonio, inversiones y otros
propios de la naturaleza de sus actividades.
d. Los bienes muebles e inmuebles que la Asociacin adquiera a ttulo gratuito u oneroso con beneficio de inventario.
e. El producto de las utilidades obtenidas por las negociaciones que
en general, fueren efectuadas por la Asociacin.
El manejo de los recursos y patrimonio de la Asociacin, se establecern en el reglamento interno de la misma; en todo caso, en lo referente a los beneficios o perjuicios, stos se manejarn con equidad y
en forma proporcional a lo aportado por cada uno de los socios (as), ya
fuere en especies, dinero o servicios.
CAPTULO VII
DE LOS ESTMULOS
Art. 40.- El mes de enero de cada ao, la Asociacin entregar distinciones, condecoraciones y otros estmulos a los socios (as) que se
hubieran destacado o hecho mritos en las diferentes actividades
de la Asociacin.
CAPTULO VIII
DE LA DISOLUCIN DE LA ASOCIACIN
Art. 41.- Para la disolucin de la Asociacin, se observar el siguiente
procedimiento. Luego de la resolucin de Asamblea General en
tal sentido, se convocar a votacin directa y obligatoria a todos
MI NOMBRE HA DE VIVIR
153
sus socios (as), debiendo obtener el 75 % mnimo de votos afirmativos tendientes a que se declare legalmente disuelta la Asociacin.
Art. 42.- Aprobada la disolucin, el patrimonio de la Asociacin ser
distribuido entre sus miembros, bajo un inventario hecho por
una comisin de cuatro socios (as) nombrados por la Asamblea
General y en forma proporcional a su aportacin, considerando
adems su participacin activa y el tiempo de permanencia dentro de la Asociacin.
La comisin a la que se refiere el inciso anterior, estar integrada tambin por el Presidente (a) y el Tesorero (a) de la Asociacin.
CAPTULO IX
DEL FINANCIAMIENTO
Art.43.- Son responsables de la gestin econmica el Presidente
(a) y los miembros del Comit Directivo.
CAPTULO X
DISPOSICIONES GENERALES
Art. 44.- El reglamento interno y las reformas que el mismo amerite,
sern aprobados por mayora absoluta, esto, es con los votos favorables de las dos terceras partes de los socios (as).
La duracin de la Asociacin ser por tiempo indefinido, sin
embargo, podr disolverse y liquidarse por resolucin de la mayora adoptada en la Asamblea General, en caso de incumplimiento de los objetivos fines y preceptos de este estatuto y de
conformidad con lo que dispongan las leyes y reglamentos correspondientes. En tal caso, sus bienes pasarn a poder de quin
determine la Asamblea General.
Art. 45.- El presente estatuto podr ser reformado por la Asamblea General en base al pedido que haga las dos terceras partes de los socios (as) en la Asamblea General y del Comit Directivo el mis-
DISPOSICIONES TRANSITORIAS
Primera:
Aprobados los estatutos por el Ejecutivo de la Directiva Provisional, convocar inmediatamente a elecciones para designar la directiva definitiva.
Certifico:
Que los presentes estatutos fueron discutidos y aprobados en dos sesiones celebradas los das 26 de Junio
del 2002, 15 de Julio del 2002, con la presencia de las
socias, como consta en el respectivo libro de acta de la
organizacin.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
155
ANEXO 3.
REGLAMENTO INTERNO DEL GRUPO DE MUJERES
TRNSITO AMAGUAA
EL COMIT DIRECTIVO DE LA ASOCIACIN AGROARTESANAL
TRANSITO AMAGUAA
CONSIDERANDO:
PRIMERO: Que es indispensable el cumplimiento de disposiciones
estatutarias.
SEGUNDO: Que la ASOCIACIN AGROARTESANAL TRANSITO AMAGUAA, fue creada mediante acuerdo nmero 02 351, de
13 de septiembre de 2002, emitido por el Ministerio de Comercio
Exterior, Industria, Pesca y Competitividad, como entidad de derecho privado con personera jurdica propia, regida por sus estatutos, por normas legales vigentes en el pas, en especial por aquellas
establecidas en el Cdigo Civil.
TERCERO: Que para la buena marcha de la entidad y correcta aplicacin del estatuto, es necesario dictar un reglamento interno que
norme la vida institucional de la asociacin.
CUARTO: Que de acuerdo a lo dispuesto en el Art. 49 del estatuto,
le corresponde al Comit Directivo elaborar y aprobar reglamentos,
instructivos, manuales y normas.
QUINTO: Que en uso de las atribuciones conferidas en las normas
citadas
RESUELVE:
Dictar el siguiente Reglamento Interno de la Asociacin Agroartesanal
Trnsito Amaguaa, contenido en los siguientes captulos y artculos.
CAPTULO I
DE LA CONSTITUCIN, DENOMINACIN Y DOMICILIO
Art. 1.- La asociacin no podr incurrir en proselitismo poltico-partidista o religioso., de ser as se proceder a la disolucin de la
asociacin.
CAPTULO II
DE LOS OBJETIVOS
Art. 2.- La asociacin y sus socios (as) utilizarn todos los medios lcitos a su alcance para lograr el desarrollo social y econmico de la
organizacin.
Art. 3. - Todos los socios (as) estn obligados a contribuir al desarrollo
social y econmico de la Asociacin, para lo cual debern asistir
a los eventos de capacitacin organizados por la Asociacin. Los
socios (as) que no asistan sin razn justificada sern sancionados
con una multa de $3,00 USD por inasistencia.
CAPTULO III
DE LOS SOCIOS
Art. 4.- Son socios (as) con igualdad de derechos y obligaciones aquellas personas que hayan suscrito el acta constitutiva de la Asociacin y los que posteriormente expresen su deseo de incorporarse, cumpliendo lo establecido en el Art. 6 de los estatutos.
Art. 5.- La solicitud de ingreso deber estar dirigida, al Presidente (a)
de la Asociacin, quien pondr a consideracin de la Asamblea
General para su resolucin.
Art. 6.- Se deja de ser socio (a) por las causales mencionadas en el Art.
9 de los estatutos, adems por reiterada participacin en asuntos
de carcter poltico-partidista o religiosa, que pongan en riesgo
la vida institucional de la Asociacin
Art. 7.- La expulsin de socios (as) deber observar el siguiente procedimiento:
MI NOMBRE HA DE VIVIR
157
a. Cuotas de administracin.
b. Cuotas extraordinarias determinadas por el comit directivo.
c. La excusa por inasistencia a una asamblea o sesin se la comunicar por escrito, debidamente justificada, antes de iniciar el acto.
Debiendo pagar el monto de $1,00 USD por la falta.
d. Los socios (as) podrn sugerir por escrito y para consideracin
de la asamblea general y comit directivo proyectos de reformas
a los estatutos o reglamentos internos de la asociacin.
Art. 12.- No sern sancionados los socios (as) que no asistan a una
asamblea general en los siguientes casos:
a. Por enfermedad del socio (a) debidamente comprobada.
b. Por calamidad domstica debidamente comprobada.
c. Por ausencia temporal fuera de la ciudad o del pas debidamente justificado.
d. Por privacin del estado de libertad.
CAPTULO IV
DE LA ORGANIZACIN
ASAMBLEA GENERAL
Art. 13.- La Asamblea General de miembros es el mximo organismo
de la asociacin. Para que sus resoluciones surtan efecto legal se
tomarn por mayora de votos de los socios (as) asistentes.
Las resoluciones adoptadas siempre guardarn concordancia
con las disposiciones de los estatutos y reglamentos vigentes.
Art. 14.- Las resoluciones en reunin de Asamblea General son obligatorias para todos los socios (as), an cuando no hayan asistido a
las mismas.
Art. 15.- Adems de lo mencionado en el Art. 20 de los estatutos sobre
el voto en la Asamblea General, queda prohibido la delegacin a
personas que no pertenezcan a la Asociacin.
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Art. 16.- La socia delegada solo podr ostentar una sola delegacin.
Art. 17.- Son deberes y atribuciones de la Asamblea:
a. Autorizar la adquisicin de bienes, la enajenacin o gravamen
parcial o total de ellos, de acuerdo a los valores establecidos en
disposiciones especiales.
b. Conocer los balances semestrales e informes relativos a la marcha de la asociacin para aprobarlos o rechazarlos.
c. Elegir y remover, con causa justa a los miembros del comit directivo.
d. Acordar la disolucin de la asociacin, su fusin con otra u otras
y su afiliacin a otra instancia.
Art. 18.- La Asamblea General se reunir, ordinariamente cada 30 das
y extraordinariamente segn lo indicado en el Art. 16 de los estatutos, en el lugar y hora sealada por el Presidente (a) en la correspondiente convocatoria.
Art. 19.- La asistencia a Asamblea General ordinaria tiene el carcter
de obligatoria y se convocar con ocho (8) das de anticipacin
para la aprobacin de balance e informes de los organismos
competentes, en los meses posteriores a la elaboracin de los
balances semestrales. Las asambleas extraordinarias podrn
convocarse con veinte y cuatro (24) horas de anticipacin; en la
convocatoria deber constar el orden del da. La convocatoria ser firmada por el presidente (a) de la asociacin.
Art. 20.- Las asambleas generales extraordinarias debern ser convocadas en los siguientes casos:
a. Cuando se haya presentado alguna apelacin que debe conocer
la asamblea general.
b. Cuando lo dispusiere el comit directivo.
c. Cuando una tercera parte de los socios (as) lo solicitare por escrito e indicando los puntos a tratarse.
Art. 21.- La Asamblea General autorizar la adquisicin de bienes muebles e inmuebles, inversiones y crditos que superen los $2000,00
USD (dos mil dlares).
Art. 22.- La Asamblea General fija en $ 0,25 ctvs. USD mensuales como
cuota ordinaria, las cuotas extraordinarias se fijarn segn los requerimientos.
Art. 23.- Los socios (as) de la asociacin, en cualquier momento pueden solicitar al presidente (a) que el orden del da a tratarse en la
prxima asamblea involucre uno o ms puntos de inters general o particular que de acuerdo con el estatuto o reglamento, deban ser considerados y resueltos exclusivamente por dicha asamblea general.
El presidente (a) analizar lo propuesto y de entender que los
puntos solicitados son de exclusiva competencia de la asamblea
general, tomar nota con el carcter de obligatorio para incorporarlo en el orden del da de la asamblea general ordinaria o extraordinaria, inmediata posterior.
DEL COMIT DIRECTIVO
Art. 24.- El Comit Directivo se integrar por el presidente (a), vicepresidente (a), secretario (a), tesorero (a) y cinco vocales.
Art. 25.- El Comit Directivo sesionar ordinariamente una vez por
mes y extraordinariamente cuando el caso lo amerite, en el lugar
y hora sealada en la convocatoria del presidente (a).
Art. 26.- El Comit Directivo autorizar la adquisicin de bienes muebles e inmuebles, inversiones y crditos que no superen los $
2000 USD.
Art. 27.- El Comit Directivo designar la comisin escrutadora para
cada proceso eleccionario.
Art. 28.- El qurum de las sesiones del comit directivo ser de la mitad ms uno y las resoluciones se tomarn por mayora simple de
votos.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
161
Art. 29.- Cuando estime conveniente el comit directivo podr solicitar al tesorero (a) que presente balances mensuales o informes
sobre la asociacin cortada a la fecha.
DEL PRESIDENTE (A)
Art. 30.- El presidente (a) ser designado de entre los miembros de la
asociacin y durar dos aos en sus funciones, pudiendo ser reelegido por un perodo similar.
Art. 31.- Son atribuciones y deberes del presidente (a) de la asociacin.
a. Presidir las asambleas generales y las sesiones del comit directivo.
b. Informar a los socios (as) de la marcha de los asuntos de la asociacin. Convocar a las asambleas generales ordinarias y extraordinarias y a las reuniones del comit directivo.
c. Dirimir con su voto los empates en las votaciones.
d. Abrir conjuntamente con el tesorero (a) las cuentas bancarias,
firma, girar, endosar y cancelar cheques.
e. Presidir todos los actos oficiales de la asociacin.
f. Firmar la correspondencia de la asociacin.
Art. 32.- El presidente (a) tanto en las sesiones de asamblea general, como del comit directivo orientar las discusiones.
Art. 33.- Cuando el presidente (a) desee intervenir en las discusiones o
debates de la asamblea general o del directorio o presentar mociones a consideracin y resolucin de estos organismos, obligatoriamente deber encargar la direccin de la sesin a uno de los
vocales del comit directivo para poder intervenir conjuntamente con los socios (as) de la asamblea.
Si faltaren los vocales o si ellos estuvieren actuando o participando en las deliberaciones de la asamblea general, por su cuenta el
presidente (a) designar a uno de los socios (as) asistentes para
que dirija la asamblea.
Art. 34.- El presidente (a) ser miembro nato de todas las comisiones
especiales que se crearen.
Art. 35.- El presidente (a) por ningn concepto ni pretexto de ausencia
podr delegar a otro directivo socio (a) la convocatoria a asamblea general o directorio. No obstante lo dispuesto en el inciso
anterior si el comit directivo le concediere licencia hasta por
treinta (30) das, quien lo subrogue est facultado para realizar
tal convocatoria. En caso de ausencia del presidente (a) la subrogacin se dar segn la estructura de la organizacin.
CAPTULO V
DE LAS ELECCIONES
Art. 36.- Una vez terminado el plazo para el cual fueron elegidas las
distintas dignidades, se proceder de inmediato al proceso
eleccionario.
Art. 37.- Adems de lo mencionado en el Captulo V, Art. 37, 38, y 39,
para cada proceso eleccionario se conformar una comisin escrutadora, con la participacin de tres socios (as) designados por
el comit directivo.
Art. 38.- Las votaciones de las asambleas generales podrn ser secretas,
nominales o simples. Las votaciones secretas se harn mediante
papeletas entregadas por secretara al momento de tomar dicha
votacin.
Las votaciones simples sern aquellas en las que de alguna forma
el socio (a) exponga su voluntad, ya sea levantando el brazo, ponindose de pie, etc. En las votaciones nominales el socio (a)
puede razonar su voto observando el ordenamiento impartido
por el presidente (a)
MI NOMBRE HA DE VIVIR
163
CAPTULO VI
DE LOS VOCALES
Art. 39.- Los vocales permanecern en sus funciones por igual tiempo
que las otras autoridades y sern elegidas en la misma sesin que
ellas.
Art. 40.- Corresponde al vocal principal y en reemplazo de aquel al vocal Suplente colaborar con el comit directivo en todas las actividades que planifique y emprenda a favor de la asociacin.
CAPTULO VII
DE LAS SANCIONES
Art. 41.- La falta injustificada de un socio que ha sido convocado para
una asamblea general ser sancionado de la siguiente forma:
a. Primera falta con el valor de un dlar ($1,00 USD).
b. Tres faltas injustificadas, se cobrar una multa de $ 5,00 por cada falta. Este nmero de faltas injustificadas sern revisadas semestralmente.
c. Por quince minutos de atraso, se considerar como falta.
d. Segn lo expuesto en el Art.3 del presente reglamento interno.
Los permisos para faltar a las reuniones de la asamblea general,
debern ser otorgados por el Presidente (a), o quien lo subrogue
en su ausencia.
Art. 42.- El socio (a) podr estar moroso de sus obligaciones econmicas como mximo por un perodo de noventa das. Para realizar
la notificacin correspondiente se la realizar primero verbalmente y si el socio moroso no hiciere caso, se le notificar por escrito. El incumplimiento del pago de sus obligaciones faculta al
presidente (a) a aplicar las medidas que fuesen del caso.
Art. 43.- La agresin entre socios (as) dar motivo a suspenderlos por
treinta das previa investigacin e informe y ms trmites de ley.
En caso de reincidencia ser sometido a la expulsin como socio
(a) de la entidad.
Art. 44.- El socio (a) o dirigente que abandonare la sala antes de concluir la asamblea sin autorizacin ni justificacin alguna se har
acreedor a la multa de $ 1,00.
Art. 45.- Cuando el comit directivo justificadamente aplicare un voto
de censura al socio (a), automticamente ser suspendido por el
plazo de ocho das. Cuando la asamblea general sea la que aplique un voto de censura a un socio (a) se aplicar nicamente
cuando el socio (a) adopte una actitud desleal o disociadora o de
irrespeto en perjuicio de la organizacin.
CAPTULO VIII
DE LOS BIENES DE LA ASOCIACIN
Art. 46.- Adems de lo mencionado en el Art. 40 y 43 de los estatutos,
el presente reglamento especifica lo siguiente:
a. En el caso de separacin voluntaria del socio (a) o de la disolucin de la Asociacin, se proceder a la liquidacin econmica
proporcional, considerando todos los activos de la Asociacin y
los aportes de cada socio (a), de la manera ms equitativa.
b. En el caso de expulsin de un socio (a), este no tendr derecho a
tal liquidacin.
CAPTULO IX
DEL PATRIMONIO
Art. 47.- El patrimonio de la asociacin est formado por aportes de los
socios (as); bienes, dineros y valores recibidos por concepto de
donaciones; herencias, legados y contribuciones; por los excedentes que resultase de cada ejercicio econmico; los bienes
muebles adquiridos por la organizacin.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
165
CAPTULO X
DISPOSICIONES GENERALES
Reformas al presente reglamento sern aprobadas por la mayora absoluta de la Asamblea General de socias, es decir, con los votos favorables de las dos terceras partes de los socios (as) presentes.
Certifico que el presente reglamento interno de la Asociacin
Agroartesanal Trnsito Amaguaa, ubicada en la Comuna La Chimba,
parroquia Olmedo del cantn Cayambe en la provincia de Pichincha,
fue analizado y aprobado por la Asamblea General el 01 de Octubre de
2002.
ELENA ALBA
PRESIDENTA
CECILIA NEPPAS
SECRETARIA
MI
NOMBRE HA DE VIVIR
167
REFERENCIAS
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PINTO, Paola
2001 Manejo de Huertos Hortcolas en sistemas Agroforestales en
MI NOMBRE HA DE VIVIR
171
MI
NOMBRE HA DE VIVIR
173
CUADROS
Cuadro 1.
Roles de gnero en la familia y en la comunidad. . . . . . . . . . . . . . . 39
Cuadro 2.
Nmero de hijos por mujer (AATA). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Cuadro 3.
Organizaciones que conforman el pueblo Kayambi . . . . . . . . . . . . 43
Cuadro 4.
Tenencia de la tierra en La Chimba. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Cuadro 5.
Tareas de hombres y mujeres en el trabajo agrcola . . . . . . . . . . . . 67
Cuadro 6.
Roles de gnero en la produccin de la leche. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Cuadro 7.
Plantas medicinales utilizadas por los miembros de la AATA,
procedencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Cuadro 8.
Principales usos de las especies medicinales cultivadas en el huerto
familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Cuadro 9.
Especies forestales y arbustivas cultivadas por AATA . . . . . . . . . . . 79
Cuadro 10.
Hortalizas, cereales, legumbres y tubrculos cultivados por la AATA en
los huertos familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Cuadro 11.
MI NOMBRE HA DE VIVIR
175
GRFICOS
Grfico 1.
Lgica de la relacionalidad, correspondencia y complementariedad en
los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Grfico 2.
Nmero de hijos por mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Grfico 3.
Esquema de ubicacin de componentes del huerto familiar . . . . . 75
Grfico 4.
Sitios de asistencia a clases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Grfico 5.
Nivel de isntruccin en la comunidad La Chimba . . . . . . . . . . . . . 108