Está en la página 1de 175

MI

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

NOMBRE HA DE VIVIR

Y yo me he de ir a mi destino
(Trnsito Amaguaa)

Gnero, produccin y
aprendizaje intercultural
en los Pueblos Andinos

JOS

YNEZ DEL POZO

MI

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

NOMBRE HA DE VIVIR

Y yo me he de ir a mi destino
(Trnsito Amaguaa)

Gnero, produccin y
aprendizaje intercultural
en los Pueblos Andinos
La Asociacin
Trnsito Amaguaa,
La Chimba,
Cayambe-Ecuador

Jos Ynez Del Pozo, Ph.D.


2005

PROGRAMA DE
PEQUEAS DONACIONES

JOS

YNEZ DEL POZO

MI NOMBRE HA DE VIVIR
Y yo me he de ir a mi destino (Trnsito Amaguaa)
Gnero, produccin y aprendizaje intercultural en los Pueblos Andinos
Jos Ynez Del Pozo, Ph.D.

Fotos del archivo de CEDERENA


Fotos de Julio De La Torre (CEA)
1a. edicin

Diseo y
Diagramacin:
ISBN:
Impresin:

Ediciones Abya-Yala
Av. 12 de octubre 14-30 y Wilson
Casilla 17-12-719
Telef: 2506-251 / 2506-247
Fax: (593 2) 2506-255 / 2506-267
e-mail: editorial@abyayala.org
http//: www.abyayala.org

Ediciones ABYA - YALA


9978-22-498-X
Producciones Digitales Abya - Yala
Quito - Ecuador

Impreso en Quito Ecuador, mayo 2005

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

NDICE

KALLARI SHIMI: Prefacio..............................................................


Presentacin .....................................................................................
1. AANTIN-TURINTIN: Pensamiento indgena
y proyectos sociales .................................................................
1.1. Gnero, familia y comunidad ..........................................
1.2. Produccin campesina y mercado ..................................
1.3. La organizacin y sus proyecciones ................................

7
9
13
13
16
18

2. TANTANAKUSHKA WARMI-KARIMI KANCHIK:


Un pueblo de hombres y mujeres organizados.............................. 23
2.1. La comunidad de La Chimba y la Asociacin
Agroartesanal Trnsito Amaguaa ............................... 23
2.2. La Confederacin de comunidades indgenas de Olmedo
y la Confederacin del Pueblo Kayambi ......................... 46
2.3. El gobierno del Cantn Cayambe y la presencia de una
Concejala Indgena ........................................................... 52
3. ALLPATA KULLKITAPISH MUTZURINCHIK:
El huerto agroforestal en el contexto de la produccin
comunitaria ............................................................................. 65
3.1. La produccin agrcola y pecuaria y el simbolismo
de gnero........................................................................... 66
3.2. El huerto agroforestal, la nutricin y la salud................. 73
3.3. Las ocas y las mashuas con valor agregado..................... 108
4. TUKUINTIN KAUSANCHIK, TUKUINTIN YACHAKUNAMI
KANCHIK: El aprendizaje intercultural................................ 121
4.1 El proceso seguido por la Asociacin Agroartesanal
Trnsito Amaguaa. Logros y desafos ......................... 121

JOS YNEZ DEL POZO

4.2 La universidad al servicio de la comunidad?


Crtica y autocrtica ..........................................................
5. Conclusiones y recomendaciones ..........................................
5.1. Los conceptos y el enfoque ..............................................
5.2. Aspectos metodolgicos...................................................

129
137
137
138

Anexos .......................................................................................... 141


Anexo 1. Miembros de AATA, esposos e hijos/as que
participaron directamente en el proyecto ............. 141
Anexo 2. Estatutos de la Asociacin Agroartesanal
Trnsito Amaguaa.......................................... 143
Anexo 3. Reglamento interno del grupo de mujeres Trnsito
Amaguaa.............................................................. 155
6. Referencias Bibliogrficas ....................................................... 167
ndice de cuadros y grficos ........................................................ 173

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

ALLARI SHIMI

aupa pachamantami allpata tarpuk kashkanchik, wawakunatapish wiachik kashkanchik. Mai llaki tukushpapish, jatun yayakuna
yachachishkataka mana kunkashkanchikchu. ukanchik pachamamami paypak sumak yachaywan ukanchikta kunankama rikurayashka.
ukanchik
samay
mitsaywanmi,
Kayambi
runakunami
kausakunchikrak, shinallatak kausakushunrakmi mushuk yuyaikunata
wiachikushkamanta.
Kay chakichishka kamuka Trnsito Amaguaa tantanakui
jawami riman. ukanchikkka kimsa watatami llankashkanchik
ukanchik chakrakunapi, imashinami yayakuna rurakta yuyarishpamushuk rurana yuyaykunata yachakushpapish, llaktapi tantanakushpa, shuktak llaktakunaman purishpapish shuktak llankaykunata
rikunkarayku. Wakin alli yachak mishukunapak yanapayka tantalla
purinatami yachachishka shuk shunkulla kawsankapak.
ukanchik rurashkata ama ukanchik wawakuna
kunkarichunmi munanchik. Shuktakkunapak wawakunapish
ukanchik rurashkakunamanta yachachunpashmi munanchik.
Shinallami tukui kay mama llaktapi kausak runakuna mushuk
mamam llakta tantanakuita shayachishun, tukui ukanchik yuyaykunata munaykunatapish tantachishpa.

JOS YNEZ DEL POZO

Desde tiempos muy antiguos hemos sabido cultivar el campo y


criar a nuestros hijos. A pesar de que hemos tenido grandes problemas,
nunca hemos olvidado la enseanza de nuestros mayores. Nuestra Madre Naturaleza y su gran sabidura nos han sostenido hasta ahora. Con
la proteccin de nuestros espritus los indgenas del Pueblo Kayambi
hemos sobrevivido y seguiremos vivos porque siempre inventamos
nuevas maneras de luchar.
El libro que presentamos trata precisamente de la vida de la Asociacin Agroartesanal que lleva el nombre de una sabia mujer, smbolo
de todas las mujeres de nuestro pueblo, Trnsito Amaguaa. Durante
3 aos hemos trabajado con nuestros huertos, recordando formas antiguas y aprendiendo formas nuevas, reunindonos en la comunidad y
viajando a otras tierras para observar otras experiencias. La ayuda que
hemos recibido de algunos buenos profesionales mestizos ha sido la demostracin de que podemos caminar juntos hacia un mismo fin.
Queremos que nuestros hijos no olviden lo que nosotros sabemos y hacemos. Queremos que los hijos de otras personas aprendan
tambin de nuestra experiencia. Solamente de esta manera, todos nosotros que vivimos en un mismo pas podremos construir una sociedad
que incluya realmente las ilusiones y las aspiraciones de todos.

NSTOR NEPPAS
Coordinador AATA

JULIANA ULCUANGO
Concejala de Cayambe

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

RESENTACIN

Cuando fui invitado por segunda vez1 a hacerme cargo de sistematizar la experiencia de la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa (AATA)2, no dud en aceptar la propuesta. Lo que no imaginaba era
que la experiencia iba a ser tan rica. Tanto la preparacin de la investigacin con el equipo de profesionales como las salidas de campo, las entrevistas sostenidas con determinadas personas, la socializacin de todo lo
que bamos haciendo en largas sesiones de trabajo y el mismo hecho de
escribir esta publicacin ha superado cualquier expectativa.
Obviamente que sin la colaboracin de las personas directamente
involucradas en el proyecto nada de esto habra sido posible. Los miembros de la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa(AATA), incluidos algunos de los esposos de la seoras que amablemente aceptaron
nuestra invitacin, se mostraron en todo momento muy abiertos a contestar todas las preguntas hechas en un ambiente de mucha confianza en
el que utilizamos los dos idiomas de uso en la comunidad, el kichwa y el
castellano. Tanto el intenso trabajo en grupos y plenarias con hombres y
mujeres del da mircoles 14 de julio 2004 como las entrevistas mantenidas con las y los promotores, la joven hija de una de las seoras, el presidente de la Confederacin del Pueblo Kayambi y la Concejala Juliana Ulcuango del da 19 de julio nos han proporcionado las ideas y la informacin que forman la base de la presente sistematizacin. Una mencin especial merece la conversacin mantenida con la Sra. Trnsito Amaguaa,
Mama Trnsito Amaguaa, verdadero smbolo viviente de la lucha indgena en el ms profundo sentido. Su historia, contada con mucha gracia y vitalidad, sus consejos de alguien que se sabe ya lejos de cualquier
pugna de intereses y poderes y hasta sus justificados reclamos frente a
nuestra falta de reciprocidad3, nos ensearon ms que miles de tratados
sobre problemtica campesina e indgena. Don Nstor Neppas, por otra
parte, merece tambin un reconocimiento muy especial porque en todo
momento ha estado dispuesto a acompaarnos y orientarnos en el tra-

10

JOS YNEZ DEL POZO

bajo. Don Nstor y la Concejala Juliana Ulcuango tuvieron la bondad


de escribir el prefacio y de validar nuestro trabajo en una reunin especial dedicada para el efecto, y por ello merecen todo nuestro aprecio y
agradecimiento.
Las profesionales Ing. Paola Pinto, Ing. Mnica Gallardo, Egr.
Andrea Rosero e Ing. Alicia Lascano, vinculadas a la Corporacin de
Desarrollo de Recursos Naturales (CEDERENA), no escatimaron ningn esfuerzo para compartir con nosotros tanto los informes como la
entrada con la gente, la copia y transcripcin de las entrevistas, y todas
sus experiencias adquiridas a lo largo de estos aos. Fue tanto su compromiso que inclusive tuvimos la oportunidad de evaluar el proceso de
acompaamiento profesional seguido por ellas en la realizacin de este proyecto. Su testimonio se constituye en una parte muy importante
de lo que denominamos proceso de aprendizaje intercultural debido al
hecho de que tanto los miembros de la Asociacin como las tcnicas
aprendieron lentamente a relacionarse entre s y a compartir sus conocimientos con una metodologa4 de trabajo realmente innovadora. La
Economista Consuelo Rojas A., Directora Ejecutiva de CEDERENA, estuvo siempre atenta a los requerimientos de la investigacin, haciendo
posible que este espacio alentado por ella se volviera an ms profundo y fructfero no solamente en relacin a este proyecto sino a nuevas
experiencias profesionales en el futuro.
Basados en la experiencia anterior con el proyecto, en la investigacin llevada a cabo en estos meses y en nuestras propias experiencias
de trabajo con los pueblos indgenas, presentamos ahora esta nueva
publicacin. El estudio contiene cuatro partes principales: en la primera hacemos una aproximacin breve a lo que consideramos son los
principios profundos del pensamiento indgena referidos a los conceptos de gnero, produccin y organizacin; en la segunda parte, unimos
los ejes de gnero y organizacin para explicar el armazn bsico en
torno al cual ha marchado el proyecto; en la tercera parte reconstruimos la produccin del huerto en el contexto de la produccin general
de la comunidad y de las posibles nuevas formas de articulacin al mercado que la organizacin se plantea actualmente; en la ltima parte
analizamos el rico proceso de aprendizaje en conjunto que todos los actores del proyecto han experimentado.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

11

Aunque hacemos la sistematizacin de la experiencia en base a


un plan terico y metodolgico explcito, el estilo que usamos evita intencionalmente discursos complicados. Mediante una narracin que
denominamos testimoniada5 , reconstruimos la experiencia de la organizacin enmarcada en su relacin con la comunidad, el gobierno cantonal, la Confederacin del Pueblo Kayambi y el movimiento indgena
en general.
Las tablas, los cuadros, los anexos y las fotografas refuerzan el
texto principal con el elemento grfico tan importante para los pueblos
indgenas y para todos los sectores populares mucho ms acostumbrados que los intelectuales a captar los mensajes mediante las formas, los
colores y las emociones. Esperamos que el presente material contribuya al avance organizativo de mujeres y hombres, indgenas y menos indgenas, empeados en la bsqueda de nuevas maneras de sobrevivir
con dignidad, a partir precisamente de vivencias similares a la que analizamos, entre mujeres hermanas (aantin) abiertas siempre a la relacin tambin fuerte con los hombres hermanos (turintin), no solamente del propio grupo sino de otros grupos culturales. Solamente de
esta manera, el nombre y la lucha de Mama Trnsito Amaguaa vivirn an despus de que ella haya llegado a su destino.

12

JOS YNEZ DEL POZO

Notas:
1 El trabajo de la primera vez dio como resultado el libro ukanchik mikuna: la seguridad alimentaria en los pueblos andinos. Quito: Editorial AbyaYala, 2004.
2 La AATA forma parte de la Comunidad La Chimba perteneciente a la Parroquia Olmedo, Cantn Cayambe de la Provicnica de Pichincha. A una
altitud aproximada de 3200 msnm. Su camino principal de acceso es la via
a la Laguna San Marcos.
3 El caso es que, por un imperdonable olvido, no acudimos a la entrevista
con Mama Trnsito con la ofrenda debida en estos casos. Su condicin de
abuelita ya entrada en aos no le permiti apreciar las frutas que le llevamos y nuestro olvido solo fue un signo de nuestra falta de comprensin de
las reglas indgenas de la reciprocidad.
4 El objetivo que tenemos con la inclusin del testimonio de las profesionales que trabajaron en el proyecto, es doble: por una parte, queremos resaltar el grado de compromiso mostrado por estas jvenes profundamente
impactadas y transformadas por la experiencia. Y, por otra parte, aspiramos a que la lectura de esta seccin sirva como un llamado a los formadores de profesionales en universidades y centros de estudio a fin de que los
programas estn ms orientados a las reales necesidades y puntos de vista
de aquellos sectores de nuestro pueblo, generalmente olvidados en los programas acadmicos.
5 A diferencia de la historia testimonial que comunica las ideas manteniendo en general la forma en las que son referidas al investigador (CFR.Ynez
del Pozo, 1986), la narracin testimoniada recrea lo contado por la gente
en un lenguaje fiel aunque no textual.

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

13

NAANTIN-TURINTIN:
PENSAMIENTO INDGENA
Y PROYECTOS SOCIALES

Con frecuencia, los proyectos de desarrollo buscan afanosamente resultados prcticos y casi inmediatos y se angustian cuando esto no
sucede. An con la mejor de las intenciones, pasan muy de prisa por
encima de los ejes de pensamiento que todos los pueblos tienen. Posiblemente, esos mismos proyectos podran tener mejores resultados si
hicieran un esfuerzo por partir de esos ejes o, al menos, por tenerlos en
cuenta a lo largo del proceso. Por este motivo, como ya lo hicimos en
la anterior experiencia con el proyecto, empezamos este estudio con
una aproximacin al pensamiento indgena. En el caso presente, partimos de las concepciones indgenas generales acerca del gnero, la produccin y la organizacin.

1.1.

Gnero, familia y comunidad

Entendemos por sexo el sistema de caractersticas biolgicas que


definen a los humanos como hombres y como mujeres1, y por gnero,
el concepto construido socialmente y que, basado en el sexo de cada
persona, se refiere a los valores culturales, las actitudes, los roles y las
prcticas aceptadas por la comunidad en la cual esa persona vive2 (PAHO-WHO 2000).
Si bien las luchas de las mujeres y de las denominadas minoras
sexuales3 han abierto muchos espacios privados y pblicos antes vedados para estas personas, no debemos olvidar que estas luchas y estas
demandas no han tenido las mismas caractersticas en todas partes y en
todos los pueblos. Aunque es obvio que han existido comportamientos
abusivos en el seno de muchas comunidades indgenas, no es menos

14

JOS YNEZ DEL POZO

cierto que no todas las pocas han sido las mismas4. El rastreamiento
de una lgica indgena propia sobre la cual se construye el concepto de
gnero nos puede ayudar, precisamente, como punto de partida sobre
el cual ordenar los datos de los que ahora disponemos.
El hecho de que todos los elementos del universo estn relacionados unos con otros nos lleva a plantear que el principio fundamental del pensamiento indgena es el principio de relacionalidad. Este
gran principio se comprende mejor cuando constatamos que existen
varios mundos. En el grfico adjunto, vemos que los diferentes mundos
tienen que ver el uno con el otro en un sentido de correspondencia mutua. El mundo de arriba se relaciona tanto con el mundo de aqu como
con el mundo de abajo, sin que estas palabras signifiquen necesariamente posiciones geogrficas. Ntese que las personas no ocupan el lugar central del esquema porque este pensamiento no es homocntrico
sino ms bien geocntrico. Igualmente importante es la constatacin de
que los lados izquierdo y derecho se relacionan estrechamente en un
sentido de complementariedad segn el cual junto al lado femenino est siempre el lado masculino, teniendo en cuenta que todos los elementos son sexuados. Se cierra el crculo de la relacionalidad con la prctica de la reciprocidad, segn la cual todo lo que se hace para bien o para
mal a cualquiera de los elementos repercute directamente el beneficio
o perjuicio de aquel que origin la accin5, en una suerte de justicia
csmica.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

15

Grfico 1. LGICA DE LA RELACIONALIDAD: CORRESPONDENCIA Y COMPLEMENTARIEDAD EN LOS ANDES

Fuente:

Estermann, 1998 (En base al diagrama elaborado por Pachakutik Yamki


Salcamayhua, 1613).

Dentro de este contexto, se entienden mejor las relaciones entre los hombres y las mujeres y el enfoque de gnero que es uno de los
ejes del presente estudio. Este enfoque nos permite observar la realidad desde la ptica de los dos gneros hombres y mujeres- y sus manifestaciones en un contexto geogrfico, cultural, tnico e histrico
determinado.
Si a un nivel profundo6 las relaciones de complementariedad entre los gneros norman el accionar de la gente, la divisin de roles parece ser la respuesta a necesidades concretas segn el tiempo en el que
se encuentran tanto la familia como la comunidad. En el caso de las decisiones sobre el uso y el manejo de los recursos naturales, los roles de
las mujeres son especficos.
Por sus responsabilidades (re)productivas como la alimentacin familiar, las mujeres tienen inters en asegurar una provisin adecuada de los recursos naturales. Adems por el uso
de los mismos, ellas han desarrollado conocimientos que pue-

16

JOS YNEZ DEL POZO

den servir para garantizar la sostenibilidad, lo que demuestra


que las mujeres pueden ser excelentes gerentes ambientales
(Van de Pol 14).

Estas capacidades femeninas, desarrolladas a lo largo de los siglos, se ven potenciadas con proyectos que estimulan precisamente la
relacin de unas mujeres con otras mujeres, lo que a decir de Lia Gigarini es lo no pensado de la humanidad (citado por Raquel Rodas 10).
Solamente a partir de esta estrecha relacin, una relacin de hermanas
-aantin7- es que la familia entera, compuesta por hombres y nios
se beneficia realmente. As, no solamente que se potencian los espacios
exclusivamente femeninos que desde siempre han existido en la comunidad8, sino que tambin se entrenan nuevos retos en los que mujeres
y hombres se involucran en un nuevo tipo de relaciones y exigencias
para sacar adelante a sus familias, sin agudizar los conflictos.

1.2.

Produccin campesina y mercado

Si el principio de complementariedad nos ayuda a entender el eje


de gnero, el principio de correspondencia entre los mundos de arriba
y de abajo. es un buen marco para entender tanto la produccin con fines de autoconsumo como aquella destinada al mercado externo. Las
comunidades andinas como La Chimba estn ubicadas en medio de
una impresionante cordillera que presenta una gran variedad de pisos
ecolgicos, desde los ms altos y fros hasta los ms bajos y clidos. Hay
muchsimos estudios9 sobre este tema. El argumento es muy simple y
tiene el mrito de dar cuenta de la mayora de los procesos econmicos
tanto los antiguos como los actuales. Si una familia est ubicada en un
determinado piso ecolgico tratar siempre de conseguir los productos
de otros pisos, sea por intercambio o compra. El intercambio puede
darse mediante trueque o mediante la forma de agrados o medianos propios de los tiempos festivos. Para obtener el dinero para la
compra de otros productos la gente vende sus excedentes o su fuerza
de trabajo en lugares cercanos o alejados de su comunidad.
Como se ve en otros ejemplos como el presentado por Joseph
Bastien acerca de los aimaras de Bolivia10, las relaciones de correspon-

MI NOMBRE HA DE VIVIR

17

dencia entre los pisos o mundos no son solamente relaciones econmicas sino tambin rituales y profundamente espirituales, en las que la reciprocidad est siempre presente.
Por considerar relevante para nuestro enfoque, nos referimos al
estudio que hace Emilia Ferraro de una comunidad cercana a La Chimba. En su libro Reciprocidad, don y deuda. Formas y relaciones de intercambios en los Andes de Ecuador: la comunidad de Pesillo (2004), esta
autora parte del concepto tradicional de reciprocidad andina como:
El intercambio normativo y continuo de bienes y servicios entre personas conocidas entre s, en el que, entre una prestacin
y su devolucin, debe transcurrir un cierto tiempo, y el proceso
de negociacin entre las partes, en lugar de ser abierto regateo,
es ms bien encubierto por formas de comportamiento ceremonial (Alberti y Mayer, 1974:21 citado en Ferraro 39).

A pesar de que las comunidades de esta zona han sido seriamente afectadas por las polticas de ajuste estructural de los gobiernos, a
partir de los aos 80, intensificando las relaciones capitalistas de produccin, la gente sigue manteniendo sus maneras de relacin recproca manifestada en las siguientes formas: prestamanos, mingas, siembras al partir, uniguilla, chucchir, compra o fiado11.
Las actividades de trueque con comerciantes indgenas y no indgenas, as como el mercado de la leche completan la serie de principales estrategias econmicas de la gente de la zona. Lo curioso, sin embargo, es resaltar que inclusive en esta actividad considerada eminentemente capitalista estn presentes formas de relacin econmica y
moral como el suplido que es un anticipo de dinero por parte de los lecheros considerados buena gente (Ferraro 99). Si estn de por medio
no solamente la subsistencia econmica sino tambin la reproduccin
social y cultural de la comunidad, las fiestas principales como las del
tiempo de la cosecha o la de difuntos suponen gastos extras que hasta
aqu han sido capaces de solucionar con los suplidos.
Obviamente que el dinero ahorrado por la produccin del
huerto agroforestal o aquel manejado en la caja solidaria de la Asociacin entran tambin en esta dinmica, en la cual, como hemos dicho,
siguen recrendose los patrones de reciprocidad, confianza, moral y
previsin.

18

1.3.

JOS YNEZ DEL POZO

La organizacin y sus proyecciones

Tal vez una de las ventajas de los pueblos indgenas sobre otros
pueblos es su sentido de continuidad creado y recreado en su organizacin y en su vida comunitaria. Agrupados primero en diferentes formas
propias como el ayllu12, luego, adems, en formas ms recientes como
la comuna y los comits, son la base necesaria de organizaciones de segundo grado y de organizaciones de cobertura ms amplia a nivel regional, nacional o internacional. Un sistema de relaciones tan complejo no puede funcionar sin reglas y jerarquas bien establecidas. No solamente cada familia sigue estas reglas sino que toda la comunidad y,
en realidad, todo el pueblo del que forma parte ha establecido a travs
de los aos ciertas normas llamadas por algunos estudiosos derechos
consuetudinarios13. Aparte de estas formas antiguas y acatadas por todos los miembros, existen otras organizaciones que han ido cambiando con el tiempo. Organizacionales nacionales como la CONAIE o
Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador no son ms
que instancias de tercer grado que representan una etapa culminante
de un largo proceso organizativo en el tiempo y en el espacio. En la base estn las comunas o comunidades organizadas segn un patrn determinado. Si tratamos de relacionar los procesos organizativos con el
pensamiento indgena profundo encontramos que se aplica plenamente el principio de relacionalidad en sus tres subprincipios. Por una parte, las comunidades generalmente se organizan en correspondencia a
una contraparte geogrfica diferente. As tenemos que las comunidades
de los altos tienen un sentido de correspondencia con las comunidades
de las partes ms bajas, reproduciendo as el modelo de las mitades, que
no solamente es importante para la adquisicin y distribucin de los
recursos en sistemas microverticales o de archipilago14, sino tambin
para la consolidacin de los sistemas de parentesco o para la realizacin
de peleas rituales como las que se dan durante las fiestas en honor a la
Madre Tierra y al Padre Sol en el solsticio de verano.
Esta ceremonia revisada (se refiere a la entrada de los grupos
de baile a la hacienda de Pesillo) ha mantenido su carcter de
apropiacin simblica y material del espacio y tambin de competencia. Este aspecto de competencia puede ser encontrado

MI NOMBRE HA DE VIVIR

19

tambin, aunque en menor escala, en la competencia de baile,


casi una contienda entre mujeres y hombres, as como se expresa en la letra de las coplas tradicionales (Ferraro 138).

Por el principio de complementariedad precisamente es que es


posible determinar la existencia nueva de organizaciones generales
donde predomina la autoridad masculina y organizaciones eminentemente femeninas como la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa, objeto de nuestro estudio. Aunque, por los intereses forneos,
se da el caso de que existen muchsimas organizaciones pequeas al interior de la comunidad con el peligro de un gran fraccionamiento, las
comunidades en su conjunto y las diferentes organizaciones en su interior, en la bsqueda constante del tan ansiado equilibrio, harn todo
lo posible por ejercitar el principio de la reciprocidad en sus relaciones.
El tema de la organizacin campesina cobra toda su actualidad
por el nivel de protagonismo que muchas organizaciones indgenas
han alcanzado en los ltimos aos. Cada vez ms estudios dan cuenta
de este protagonismo15. Una de las caractersticas ms novedosas es
que son los mismos protagonistas de los movimientos los que dan
cuenta de sus propios procesos y son ellos mismos los crticos ms
acervos cuando las crisis se hacen presentes, como lo veremos cuando
nos refiramos a organizaciones concretas.
Si bien la organizacin que analizamos es muy pequea y puede
no representar lo que sucede en otras de diferente escala, creemos que
la sistematizacin de la experiencia bien puede arrojar nuevas luces no
solamente para la solucin de problemas concretos sino para la construccin de sociedades ms inclusivas que las que ahora tenemos.

20

JOS YNEZ DEL POZO

Notas:
1 El caso de los hermafroditas que son las personas que nacen con caractersticas biolgicas de los dos sexos puede ser considerado como una invitacin clara a superar oposiciones demasiado tajantes an en la biologa.
2 Las personas de los llamados gneros intermedios (homosexuales, gays,
lesbianas, bisexuales, transgneros), al escapar a esta clasificacin, hacen
tambin otra invitacin a la superacin definitiva de toda dualidad demasiado mecnica y excluyente.
3 Segn la investigadora Elina Vuola, la teora feminista, nacida en los aos
60, busca crear un entendimiento de las mujeres y empieza con la opresin de las mujeres y argumenta que la subordinacin de las mujeres va
desde circunstancias privadas a condiciones pblicas (94).
4 La autora Irene Silverblatt habla de tres momentos en la evolucin seguida por el concepto de gnero en Los Andes centrales: un paralelismo de gnero, segn el cual hombres y mujeres gozaban de los mimos derechos por
la relacin directa con los dioses y las diosas; un segundo momento de jerarqua de gneros por la mayor cercana que ciertos hombres y mujeres tenan con dichos dioses y diosas: y el tercer momento de la imposicin europea sesgada hacia el podero masculino. Esta, por supuesto, no es una secuencia cronolgica y bien podran haber comunidades con las caractersticas de los tres momentos o de alguno de ellos en particular (1990).
5 Una explicacin mucho ms completa de estos principios para los tiempos
actuales aparece en el libro Filosofa Andina de Josef Estermann (1998). Para los tiempos coloniales con proyeccin al presente referirse a Yanantin: la
filosofa dialgica intercultural del Manuscrito de Huarochiri de Jos Ynez
del Pozo (2002).
6 Obviamente no puede hablarse de casos muy especficos sino del pensamiento que subyace a la mayora de esos casos.
7 Desde el punto de vista de la mujer segn la terminologa del parentesco
kichwa.
8 La investigadora Emilia Ferraro hace un buen anlisis de estos espacios femeninos en la comunidad de Pesillo, como aquel de la cocina, especficamente en la elaboracin de las llamadas bodas tanto para la fiesta de San
Juan como para la fiesta de Finados. Particularmente interesante es su anotacin de que es la consanguinidad matrilineal, la relaciones de sangre por
el lado de la madre y no la residencia, generalmente patrilocal- el criterio
principal que define en este caso (la visita a la familia en el cementerio) la
pertenencia a una misma familia (186).
9 El estudio clsico sobre la relacin entre los diferentes pisos ecolgicos es
el realizado por John Murra, Formaciones econmicas y polticas del mundo

MI NOMBRE HA DE VIVIR

21

andino (1975). Para una comprensin mejor sobre comunidades ecuatorianas actuales vese los siguientes estudios: Runa Yachai: socializacin infantil y lgica de subsistencia en los pueblos indgenas del Ecuador de Jos Ynez del Pozo (2003); Familia campesina y comportamiento demogrfico de
Luciano Martnez (1995).
10 Nos referimos a la obra La montaa del cndor (1978) que es un cuerpo vivo en cuyo interior se desarrollan las principales actividades de las diferentes comunidades. Simblicamente una persona nace en la cima de la montaa y durante toda su vida baja por los diferentes niveles y santuarios.
Cuando le llega la muerte empieza el viaje de retorno, hacia el lugar del
cual sali.
11 Para una informacin detallada de todas estas formas de reciprocidad en
las comunidades de Olmedo, consltese el libro de Ferraro, Reciprocidad,
don y deuda (pp. 77-90).
12 El ayllu es el conjunto de familias que habitan la misma localidad y que
trazan su descendencia de un tronco comn, de un parentesco real o totmico (Beyersdorff 15).
13 El derecho consuetudinario es el derecho no escrito que nace de la repeticin, a lo largo del tiempo, de actos de naturaleza jurdica, otorgando un
consentimiento tcito que les confiere fuerza de ley. La costumbre jurdica debe responder a la necesidad de cubrir una necesidad jurdica e ir en
armona con la moral y las buenas costumbres para ser considerada como
fuente de derecho y estar amparada por el derecho consuetudinario. Las
nacionalidades y pueblos indgenas, abrigan la necesidad de que la legislacin nacional y los tribunales tomen en consideracin sus costumbres y/o
derecho consuetudinario, con absoluto respeto a sus cdigos, normas y valores ancestrales en la administracin de justicia (OIT, Per, 2004:
http://www.oitandina.org.pe).
14 Un sistema microvertical es aquel que utiliza los diferentes pisos a nivel
continuo debido a que las distancias entre posniveles geogrfico no son
muy grandes. En un sistema de archipilago, por el contrario, la gente tiene que desplazarse a distancias mayores, producindose un conjunto de
islas que facilitan el acceso, la distribucin y el consumo de los recursos
(Murra 1975).
15 El libro Construyendo capacidades colectivas. Fortalecimiento de las federaciones campesinas-indgenas de la Sierra Ecuatoriana (2002) de Thomas
Carrol (Ed.) y el libro Organizaciones campesinas e indgenas y poderes locales. Propuestas para la Gestin Participativa y Desarrollo Local (1998) de
la Red Interamericana Agricultura y Democracia son solamente dos ejemplos de lo que afirmamos.

22

JOS

YNEZ DEL POZO

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

23

TANTANAKUSHKA
WARMI-KARIMI KANCHIK:
UN PUEBLO DE MUJERES
Y HOMBRES ORGANIZADOS

Para analizar el proceso organizativo seguido por la Asociacin


Agroartesanal Trnsito Amaguaa procedemos en tres momentos.
En primer lugar, ubicamos la organizacin en su relacin con la comunidad de La Chimba, dejando para luego todos aquellos procesos internos de aprendizaje que consideramos solamente han sido posibles en
la relacin intercultural que se ha vivido con los profesionales de fuera. En un segundo momento, intentamos una aproximacin al proceso organizativo de todas las comunidades de la zona agrupadas en la
COINO, la Confederacin de comunidades indgenas de Olmedo, directamente relacionada con el proceso de reconstruccin de la identidad regional seguido por la Organizacin Pueblo Kayambi. Por ltimo,
hacemos una aproximacin al trabajo desplegado por la Concejala Juliana Ulcuango desde el Cabildo del Cantn Cayambe. Si bien el proyecto originalmente no se plante cubrir todos estos espacios, creemos
muy til hacer estas referencias porque las interconexiones y las repercusiones de una organizacin de este tipo estn a la vista.

2.1.

La comunidad de La Chimba y la Asociacin Agroartesanal


Trnsito Amaguaa

La comunidad de La Chimba est integrada por 150 familias indgenas, con un promedio de 6 miembros por familia. La principal
fuente de ingresos econmicos de la comunidad es la produccin ganadera y, especficamente, lechera, con un nmero de cabezas de ganado que va desde 2-3 cabezas por familia hasta 18-20. La leche se entrega diariamente a ciertos intermediarios lecheros, lo cuales, a su vez, la
entregan a grandes compaas procesadoras de la zona. Actualmente

24

JOS YNEZ DEL POZO

135 familias de La Chimba entregan su produccin lechera en el tanque de enfriamiento, que fue construido en un terreno comunitario,
con el apoyo econmico y tcnico de la AGSO (Asociacin de Ganaderos de la Sierra y el Oriente), mediante mingas, como contraparte del
grupo. Diariamente se recoge un promedio de 10 000 litros (segn registros de los encargados) que son entregados a la Compaa Nestl,
que fija los precios de compra.
El segundo rubro est constituido por las actividades agrcolas y
el cultivo de productos como las habas, las cebollas, la cebada, el maz,
las papas y la arveja. El promedio de tierra en el Centro Cvico es de
1000 m2 por familia. No siempre fue as en la zona. La historia recogida en otro trabajo nos habla de la existencia casi mtica de Andn Guatemal, a quien con engaos se le quit todas estas tierras. Las tierras de
La Chimba y las de todas las comunidades pertenecientes a la parroquia
de Olmedo, han pasado por varias manos, desde los religiosos de la Orden de La Merced hasta patrones como Germnico Salgado y Galo Plaza. Solamente en la segunda mitad del siglo pasado, y gracias a la lucha
sostenida de los campesinos y campesinas de la regin, las tierras pasaron a poder de las propias comunidades (Cfr. Ynez del Pozo, 1986).
Precisamente, desde esos tiempos de dura lucha, vive an en la
comunidad la Seora Trnsito Amaguaa, llamada cariosamente Mama Trnsito. Cuando fuimos a visitarla nos recibi con amabilidad recordando varios aspectos de su vida. Por considerar que Mama Trnsito es un verdadero smbolo no solamente para la Asociacin que lleva
su nombre sino para otras organizaciones similares, reconstruimos la
vida de esta singular mujer en base a la informacin recogida en esta
ltima entrevista y, especialmente en base a una investigacin anterior
que nosotros mismos realizamos1. Trnsito Amaguaa naci hacia el
ao 1909 y desde muy pequea empez a servir en las haciendas2.
Papacama hacan 5 meses, ms dicho que eran buenos cuidadores, hacan 7 meses. Mi pap y mi mam dizque han recibido de
manos de Aquiles Jarrn. A mi, a mi recin de tres meses encinta ha recibido entonces yo me doy cuenta que anduve atajando los animales, borrego Mi mam, mi pap han hecho ovejeros, cuidadores de ovejas 11 aos. A mi me tocaba 5 meses de
cuchicama, puerco papacama 4 meses, 3 semanas (Ynez del
Pozo Yo declaro 100).

MI NOMBRE HA DE VIVIR

25

Mam Trnsito contando sus vivencias.

A la edad de 7 aos pudo combinar las labores de la casa con la


asistencia a la escuela, donde la discriminacin y la humillacin tampoco estaban ausentes.
De edad de 7 aos, ca:
- La huambra ya es grandecita para barrer cuarto, para lavar
platos, para no ms de traer hierba, para ya no ms de atajar
puercos, para tirar almuerzo para mayordomos, para ayudantes
, decan los patrones viendo a m.
De nueve aos me llevaron a la escuela Yo me acuerdo, en
ao nuevo me llevaron. El. Y la seorita deca:
- Buenos das, diciendo que dar.
Y el escribiente deca:
-Longa pendeja, longa verduga, por que dais buenos das?
Bendito, alabado, tienes que dar.
Y me iba a quejar a mi mam y me iba a quejar a la profesora y
me iba a quejar Y as siguieron peleando y nosotros tan seguimos luchando, luchando en la escuela tambin.

26

JOS YNEZ DEL POZO

Di examen en la escuela y sigue ese camino de servicia, ese camino de servicia 2 a 3 meses, con todo, todo, todos los trastos de
la mujer ca, pero limpio para servir a ellos. Pueda o no pueda.
Vena yo por este rincn de la lea, longa chiquita, llorando llorando. Nos mandaban con quesos a San Pablo Urco, a ugniguillar, ocas, papas; sin poder cargar. En ese tiempo no haba ninguna justicia. No haba ninguna cosa. A gusto de ellos maltrataban; a gusto de ellos pisoteaban a nosotros (Ynez del Pozo
Yo declaro 103-104).

Desde muy joven y con una conciencia clara de estas y otras injusticias, Trnsito se involucra ms y ms en las luchas que se llevaban
adelante en la zona.
Compaeros: voy a hacer saber los asuntos mos. Cuando era
nia, cuando era chiquitica, los patrones eran tigre, eran lobo
para los campesinos. Le dejaban muertos, daban de comer sangre a los perros, metan garrotizas, metan ltigos, metan hacan pisar con los caballos. Medios muertos, as sufriendo, as
chupando, mis familias, mis abuelos.
En ese tiempo esta ley de comunistas, que es socialista, que es
Reforma Agraria ha de haber estado principiando. Viniendo para enemigos como un veneno, como un lobo, como un tigre,
que est haciendo saltos, as vinieron esta ley me doy cuenta, yo
me acuerdo.
Yo andaba llorando, yo andaba pidiendo misericordia, cuando
saban estar latigando a mi mam, a mi pap. Yo chillaba. Hacan saltos a las doce de la noche a las casas. Entre doce malvados: patrones, tambin mayordomos administracin tambin
venan con perros y ah dejaban muertos.
Yo viva en Yanahuaico3 15 aos. As mismo lidiando, luchando,
dentrando al Ministerio de Gobierno. Entonces ya dio orden
que vengan que dentre. Hasta eso ya muri mi hermana. Para
venir a ver no haba ni cmo. Cuando se muri vinimos con la
polica.
Yo me vine a vivir en el Pueblo otros doce aos, pero no he dejado la lucha (Ynez del Pozo Yo declaro 134).

La lucha por la tierra recin haba empezado4. Junto con Dolores Cacuango, Angelita Andrango, Juan Albamocho, Virgilio Lechn y

MI NOMBRE HA DE VIVIR

27

otros dirigentes indgenas apoyados por los dirigentes de la Federacin


Ecuatoriana de Indios (FEI) consiguieron la devolucin de los huasipungos. Para saber los pormenores de esas luchas nada mejor que reflexionar sobre el testimonio que transcribimos a continuacin.
Dnde estar el doctor Luis Chvez, Chvez chiquito que le
decamos? Una vez me dijo que estaba por exterior. Pero ahora no s. Yo no s as mismo estando aclararon las cosas. Yo no
s, se fueron alzando la gente limpio, en una lidiadera se fueron mucho la gente, que no se desven del trabajo. Si en caso
necitan reclamar que vengan onde secretarios no ms, cabecillas no ms.
Un da ca se emborracha, est disvariando el borracho Toribio
Valladares que era el mayordomo, echa tiro aqu en este puente,
y al otro da ca alzamiento de gente: Chimba tan, tan, Pesillo tan
San Pablo Urco tan limpio a Cayambe.
Eso ser una cosa de 49 a 50 aos, pues ya haban estado la gente desahucio. Mi pap Juan Albamocho y otros ms de cada hacienda ya haban venido firmando para no levantar la gente, para no alzarse del trabajo y esta gente da firmas.
-Que vengan los secretarios, cabecilla. Han dicho. Pero esta
gente como son campesinos, limpio se levantaron por ese herido del Valladares. Ele ah ca ya llevaron. Como ya han puesto
huella, firma.
Aqu ya recogieron borregos, puercos, gallinas, pero limpio ya
no quisieron y nosotros quedamos ya aqu presa. Y ah se fue mi
difunto hermano, mi hermano que es aqu profesor para sacando nosotros presos en la hacienda a m y a mi mamita.
En la hacienda haba cuartos como calabozo, cuartos para estar
encerrados. Entonces ya vinieron hermanos para defender. Bueno mi mamita ca ya haba protestado porque soldados ha dicho:
-Sientes la casa? Sientes los hijos?, soldados diciendo
Y mi mamita ca haba dicho a soldados:
-No siento de la casa! Que se carguen! Que diablos que hagan!
Yo siento solo de mis hijos, que no haiga nada.
Entonces le metieron presa a ella tambin. Y a hermanos ca llevaron haciendo agachar hacha, machete, ele llevaron a hacer

28

JOS YNEZ DEL POZO

tumbar la casa. Como en ese tiempo ca no haba casa de madera. Esa casa ca recin tres meses hecho parar no ms era.
Les haban hecho temer a los mismos hijos meter hacha, meter
machete, meter barra diciendo:
-Aja, indios, longos, desgraciados, longos vagos. Sientes de la
casa?No sientes de la casa? Qu no piensas que es de tu mama?
Qu no piensas que es de tu taita? Cvale! chale hacha! Vamos
pateando, diciendo a mis hermanos.
Ele todas esas cosas yo longa de quince aos, 16 aos no ms,
pero ya casadas. Todas esas cosas viendo y eran las once de la
noche y estuvimos en la casa que era. Qu aguacero!. Y mi mam tena sesenta cuyes y una olla de barro llena de chicha. Ele
encima de la chicha haba como unos cinco cuyes muertos, que
haban aplastado limpio. Ah mismo papitas, ah mismo todo.
De todo eso ca ya ha de ser 50 aos porque mi hijo ca ya carga
49 aos.
En ese tiempo ca botaron 46 casa entre Chimba, San Pablo Urco, entre todo.
Y mi mam no haca casa bien de esa pared. Solo cocinaba no
ms ah y otra vez vena a botar; y ah mismo haca de cocinar
mi mam (Ynez del Pozo Yo declaro 155-156).

Luego de estos penosos acontecimientos que marcaran la vida


de Mama Trnsito para siempre, pues an y luego de tantos aos es
capaz de recordar algunos de esos sufrimientos, vino la etapa de la
desconfianza de parte de alguna gente de la comunidad, de la persecucin, la expulsin de su comunidad y la prisin en Quito, acusada
de comunista.
En eso ya vinieron los soldados cargamontn: 50 a una hacienda, 50 a otra, 50 a una casa, 50 a otra casa para llevar a botar por
Guachal; por ah se fueron a botar,
De ah ya vinieron el doctor Paredes y otros compaeros
Eran tiempos de Delgado5 que mandaron sacando a Guachal.
Yo como viva con mi mamita toditos nos fuimos, no solo yo, de
aqu de Chimba, de San Pablo Urco, de Moyurco, de 46 casa que
botaron. Expulsada hasta 15 aos, no tena aqu dentrada. Por
eso conozco todo. Por ese lado de Tabacundo, por ese lado as

MI NOMBRE HA DE VIVIR

29

andbamos indigando, as chucheando, as trabajando andbamos, as una lstima, una lstima.


Y ah tan por Guachal alguna gente eran enemigos! Es que haba hecho tener miedo que el comunismo es mala ley, que el comunismo con mismo hermano vive, con mismos mamas, taitas,
se casan los hijos, hijas. As diciendo ca no regresaba a ver. Hasta mismo hermano, hermana ma tena miedo para volver a
dentrar. As que dentraban saba avisar mismo compaero. De
ah vuelta al otro da o ese mismo coga prisionero.
Despus ca, en dictadura de 4 generales, hace 15 aos no mas
tan, porque segua luchando mismo llevaron al penal de Quito
(Ynez del Pozo Yo declaro 157).

Esas luchas dieron como resultado una mayor conciencia, la oportunidad de dar a conocer las ideas en otros lados y, por fin, la expedicin
de la Ley de Reforma Agraria, aunque nunca cesaron los recelos.
Porque segua luchando aura ya para quitar las haciendas ya result la Reforma Agraria, ya cooperativa. Por no aflojar, ya digo
como nosotros andbamos ya de pie, paradito ya me llev a la
Unin Sovitica6. Ah estuve 4 meses y 4 das.
Pretexto de eso ca, pa 1 ao me dijeron:
-Qu es del arma? Qu es la plata que has venido trayendo?
Por eso es que no tengo ya confianza, ni de ustedes compaeros, interesado en el puesto no ms es. Sea blanco, sea runa no
porque acuerdan a la pobre compaera, a la pobre cabecilla.
No vuelve a acordarse con un plato de comida, con un plato de
alverja, con un plato de alguna cosita (Ynez del Pozo Yo declaro 157).

Si pudiramos resumir el gran legado que Mama Trnsito deja a


la gente de la zona y a todos quienes estamos empeados en la construccin de sociedades ms justas, diramos que son varios los elementos ms sobresalientes: su persistencia en la lucha a pesar de la constante represin y desconfianza de algunas personas inclusive de su misma
comunidad, la animacin de organizaciones concretas segn las condiciones del momento, la importancia que dio a la educacin de los nios en los dos idiomas de la regin, su capacidad para caminar junto a
los compaeros mestizos que realmente le demostraron compromiso

30

JOS YNEZ DEL POZO

con su causa y su gran humildad para reconocer que ella es pasajera,


que sigue la tradicin de sus padres en una lucha que luego deban continuar sus hijos y otros compaeros, segn las nuevas circunstancias.
Chupar por chupar, se ha chupado como perro ladrn se ha
chupado, carajo!. Acordando de todo ca pienso:
-Por qu andar as sueltamente? Con todo eso yo ca he lidiado.
Yo tan he fundado Sindicato de La Chimba. Yo no ms he parado, yo no ms he parado escuelas. Porque mi mam ha sido cabecilla por eso yo tan he quedado. Mercedes Alba era mi mam.
Vicente Amaguaa era mi pap. Eran cabecillas por eso me han
dejado ese recuerdo.
Yo he fundado escuelas, yo he quitado huasicama, yo he
puesto alza de salarios, toda cosa. Yo correteando, yo andando. Algunas gentes enemigas crean que andaba as no ms. El
Isidro era chiquitico. De la escuela ya sali criado, criado.
Cuando yo vena traendo como ustedes traen as papeles yo
traa diciendo:
Traigo para vos, hijito, platanito, naranjita. Esto es para vos.
Esto tiene que servir hasta la tumba, aprenders, ensears
As papeles, revistas, hojas sueltas traa para el ms civilizado,
ms interesante. Todo traa para l. Cuidaba a l hasta que se
hizo de tercer grado, cuarto grado, quinto grado quinto grado creo que no haba. Hasta cuarto no ms haba. Le coga a l
de secretario.
Tres, cuatro secretarios se mori en mis maos por enfermedad
Cuando me fui a vivir en La Chimba ya haba ah un sindicato
donde el cabecilla era el Francisco Neppas. Ah se luchaba duro
para que alcen los salarios, para hacer correr a los mayordomos,
a los arrendatarios
Resultaron cuatro jvenes: uno haba sido hijo de doctor Luis
Chvez: el chiquitn, alhajito, bonito organizando. Yo me
acuerdo haba un sombrero de Ibarra amarrando cinta, alpargatas con cinta, calzn blanco con bufanda, con saco negro, con
poncho blanco Y el sentado con la guitarra y los soldados vinieron a coger. Era en casa de Florencio Catucuamba, en caso de
Ascensio Lechn que se muriy l sentado. Los soldados estaban buscando al blanco, a ese chulla. Y el ah mismo con la gui-

MI NOMBRE HA DE VIVIR

31

tarra y con la flauta: maqui chaqui, maqui chaqui. El buscaban


al blanco y no le encontraban. As se fueron los soldados no encontrando.
Esos compaeros venan a trabajar con nosotros. Despus vino
ya en ese mismo sentir, ya vino el doctor Ricardo Paredes con el
Taita Jess Gualavis de Llao. Ah juntaron los de Pesillo, de todos lados.
Aqu Florencio Catucuamba, Juan Albamocho, Venancio Amaguaa. De ac de este lado, vuelta, Francisco Neppas De ah
vuelta, de San Pablo Urco, la compaera Dolores Cacuango7,
De Llano, compaero Jess Gualavis.
El doctor Ricardo Paredes vena, jovencito, a organizar, pero
secretamente, secretamente. As hemos lidiado, hemos luchado, hemos dado la mao, hemos dado fuerza, hasta ahora, hasta aqu.
Por todo eso estuve en el penal 4 meses, 4 das en el ao de 1963,
despus de ese congreso que hubo de FEI. Y tan por haber ido a
Mosc, diciendo que he trado bala y plata.
Solo chirlazos he recibido. Bueno, patear no me han pateado;
garrotizas no me han garroteado. De ah, chirlazos, aminazas,
eso si Uhh!
De las primicias tan hemos parado duro, dursimo para no dar
al cura nada. Venan las compradoras y no dbamos nada.
Las servicias, acarreando Congreso venimos todos los congresistas. Sacamos en Moyurco, sacamos en San Pablo Urco, sacamos aqu en Chimba, sacamos en Pesillo, ltimo. Sacamos a las
servicias y a las huasicamas. Ah ya salieron, Rogando decan
que se queden para el patrn no ms, no para empleados.
As estando luchando, luchando mismo ya vino Reforma Agraria, la lucha de Reforma Agraria, ya. Yo no comprenda que es
Reforma Agraria y de tanto or, de tanto preguntar ya me avisaron (Ynez del Pozo Yo declaro 159-160)

Mama Trnsito Amaguaa no ha dejado de luchar contra un


nuevo tipo de atacantes, posiblemente algunos muchachos de su misma comunidad, errados en su forma de mostrar su descontento.8 Tal
vez un poco cansada de vivir tantos aos9, y sin duda alguna ya lejos de

32

JOS YNEZ DEL POZO

todo inters mundano, no se pone a dar consejos a la gente que ahora


busca nuevas maneras de organizarse.
Ellas han de querer, ellas han de saber, yo no he de rogar. Todo
lo que quieran, todo lo que piensan pueden, dice.

Ante la pregunta de si est contenta porque la Asociacin lleva su


nombre ella, sabiamente, responde:
En Quito hay una escuela Amaguaa, yo forme la escuela. No se
yo, si ellos quieren que pongan, yo no he de rogar, mi nombre ha
de vivir, yo me de ir a mi destino, piensa.

De tal manera que, bien podemos afirmar, que la comunidad de


La Chimba y especficamente la Asociacin tienen en Mama Trnsito
Amaguaa una verdadera inspiracin para su organizacin y su lucha.
Si la historia gloriosa de la zona est algo olvidada talvez sea ya el tiempo de recuperar esa memoria con el fin de enriquecer las experiencias
del presente.
Los tiempos han cambiado mucho y tanto las formas de produccin como los dems elementos de la vida comunitaria aparentemente
poco tienen que ver con aquellos de tiempos pasados. Como ya lo dijimos, el ingreso familiar comprende varios elementos: el 50% proviene
de la ganadera y concretamente de la produccin de leche, el 20% se
origina en la produccin agrcola, el 10% del trabajo en las flores, y el
10% de la venta de animales menores como cuyes y aves. La artesana
de blusas bordadas a mano tambin supone algn ingreso.
Como qued claro con la vida de Mama Trnsito, las mujeres de
la zona siempre han estado muy activas en sus luchas. Aparte de los espacios informales asignados a las mujeres, la comunidad ha propiciado
desde antes la organizacin femenina. Hace unos aos hubo en La
Chimba una organizacin llamada Dolores Cacuango10. Aunque el
grupo se deshizo porque la mayora de mujeres tuvo que salir a trabajar fuera de la comunidad, especialmente en la industria de las flores11,
ahora parece cobrar nueva vida, significando esto un pequeo problema12 para el grupo Trnsito Amaguaa que empez hace unos tres
aos precisamente para retener a las mujeres junto a sus maridos y a
sus hijos, que de otra manera estaran abandonados (Elena Alba, presidenta de la Asociacin)13.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

33

Elena Priscila Alba, presidenta de la Asociacin Agroartesanal


Trnsito Amaguaa, y que con anterioridad se haba puesto en contacto tanto con los concejales del Municipio de Cayambe como con la
directora de CEDERENA, Corporacin para el Desarrollo de los Recursos Naturales, elabor y present a la Sra. Ana Mara Varea, coordinadora de Proyectos PPD, Programa de Pequeas Donaciones del
FMAM, Fondo de Naciones Unidas para el Medio Ambiente Mundial,
el proyecto RECUPERACIN DE CULTIVOS ANDINOS EN SISTEMAS AGROFORESTALES el 23 de abril del 2001. Se elabor el proyecto en vista de que las actividades econmicas que predominaban en
la zona eran los monocultivos de productos como cebolla, cebada, papas, maz y arveja, los cuales se cultivaban en forma intensiva afectando al recurso suelo, pues no existan las enmiendas necesarias para su
recuperacin. Ya no se produca como antes pues pareca que el suelo
se haba cansado. Ya no se consegua semillas de ocas, mashua, mellocos, quinua, a pesar de que hasta hace poco tiempo esos productos eran
la base de la alimentacin de los nios. El proyecto buscaba implementar sistemas agroforestales, en los cuales se realizara un manejo sustentable del suelo a la vez que se reintroduca especies andinas conservando su diversidad gentica y rescatando los conocimientos ancestrales
de la gente.

Mam Trnsito y las nuevas dirigentes.

34

JOS YNEZ DEL POZO

Trnsito Amaguaa y Nstor Neppas.

La Asociacin haba nacido en septiembre del 2000. Tena el


aval de la Comunidad de La Chimba y a partir del 2002 cont con un
fondo comn para prstamos14. Segn los directivos respectivos, el
proyecto encajaba con los ejes temticos prioritarios del Programa de
Pequeas Donaciones (PPD) Fondo de Naciones Unidas para el Medio Ambiente Mundial (FMAM) y que son, entre otros, el cuestionamiento a la ampliacin de la frontera agrcola y ganadera que destruye ecosistemas, a la inequidad en la posesin de tierra, a la crisis econmica nacional, a la dolarizacin que no elimina la subida de los
precios, y a la escasa participacin de la mujer, inclusive en tareas fundamentales como la seguridad alimentaria de sus propias familias.
Desde el inicio de las actividades, se consider que seran las mujeres

MI NOMBRE HA DE VIVIR

35

las que recuperaran la sabidura de las abuelas y de los sabios andinos o yachak y, adems, las que se dedicaran a la venta de semillas, al
mejoramiento de los sistemas de riego, y la agregacin de valor a productos como la oca y la mashua.
Al finalizar la etapa de asistencia directa, las ejecutoras del proyecto son las y los miembros de la Asociacin Agroartesanal Trnsito
Amaguaa15. La asistencia tcnica ha estado dada por CEDERENA.
La evaluacin peridica la ha hecho un equipo conformado por representantes de la Asociacin, una tcnica de CEDERENA, un representante de la Comunidad de La Chimba, quienes han participado junto a
la entidad responsable del seguimiento y evaluacin del proyecto, la
Coordinadora Ecuatoriana de Agroecologa16 (CEA). Julio de La Torre
y Richard Quintero han realizado visitas a todas las parcelas y reuniones peridicas con el grupo; mediante capacitaciones dieron a conocer
los enfoques orientadores del PPD: biodiversidad, equidad y participacin, viabilidad econmica y fortalecimiento organizacional y su aplicacin en el campo a travs de recomendaciones puntuales a partir de
sus propias experiencias.
Para los fines de la presente sistematizacin es importante tener en cuenta los objetivos especficos del proyecto y que son los si-

Evaluadores y miembros de la asociacin realizan su trabajo.

36

JOS YNEZ DEL POZO

guientes: 1) Implementar sistemas agroforestales familiares que contemplen la produccin de hortalizas, rboles frutales, plantas medicinales y productos andinos; 2) Mejorar el patrn alimenticio de los/as
socios y sus familias; y 3) Generar alternativas de produccin mediante la agregacin de valor a la mashua y a la oca. A estos objetivos se ha
aadido un cuarto que se refiere a la consolidacin organizativa del
grupo de los asociados. La sistematizacin de todo lo conseguido en el
cumplimiento de estos objetivos es precisamente la base de la presente
publicacin. Los cuatro objetivos estn ntimamente relacionados entre s. Para el cumplimiento de estos objetivos, se ha partido de la importancia dada a la bsqueda de mtodos para conjugar el conocimiento ancestral y las tcnicas actuales en el manejo de los sistemas, donde
el aspecto nutricional es el factor de motivacin para la continuacin
de las actividades de cada parcela, pues el cultivo de una gran variedad
de especies favorece el consumo y abastecimiento permanente de los
diferentes grupos de alimentos. La recuperacin de especies, la diversificacin de cultivos y las posibilidades que actualmente se abren (elaboracin de mermeladas y de harinas para el mercado) son situaciones
nuevas que conviene analizar detenidamente a fin de echar luces sobre
el futuro de la gente de esta zona.

Siempre dispuestos al momento de la capacitacin.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

37

Para tener una idea ms clara del estado actual de la Asociacin


Agroartesanal Trnsito Amaguaa en cuanto a su nivel organizativo,
pasamos a reflexionar sobre algunas realidades e ideas que pudimos
captar en nuestras conversaciones con la gente, reproducidas en sus
propias palabras.
La visin que las/los miembros tienen de su organizacin es
muy positiva, no solamente en relacin a la situacin presente sino
tambin en previsin del futuro como nos lo demuestran las siguientes apreciaciones:
Nos gusta nuestra organizacin porque como mujeres tenemos un lugar de entretenimiento, esparcimiento, y para adquirir conocimientos para nuestro desarrollo personal, mejorar nuestra nutricin, a la vez que tener mejor alimentados a
nuestros hijos y esposos. Tenemos una fuente de trabajo en la
que nosotras podemos tener un ingreso adicional en nuestra
economa Es una base para otros proyectos, mejorar el futuro
de las socias, sus familias y la comunidad. (Reunin plenaria
15 de julio 2004).

Por supuesto que no han faltado las dificultades que ms que los
problemas son nuevos desafos en el largo camino hacia una mejor calidad de vida. Estos desafos se presentan en la familia, la comunidad y
las metas del mismo proyecto.
Tres son los principales problemas que tenemos: los conflictos
en el hogar, en especial con los esposos para salir a las reuniones; las personas de la comunidad nos critican por estar en la
calle y reunidas, piensan que no tenamos nada que hacer en la
casa; y la falta de dinero para terminar con xito todas las actividades planteadas en el proyecto (reunin plenaria del 15 de
julio de 2004).

Un punto especial de discusin es el crecimiento de la Asociacin (el ingreso de ms personas).


Lo que no ha permitido el crecimiento en nuestra asociacin es
que a las personas les gusta ganar dinero rpido, no con el
tiempo, a su vez que en la comunidad hay crticas, como dijimos, y la cuota de ingreso es de $120, que algunos dicen que es
alta. La solucin es demostrar y dar a conocer a la comunidad
nuestras actividades y trabajos. Y para el ingreso se esta pen-

38

JOS YNEZ DEL POZO

sando en que deben pagar el 50% al inicio y el 50% restante


mediante un crdito (sesin plenaria del 15 de julio de 2004).

La mayora del grupo concuerda en que al principio, cuando se


inici el grupo (2000), se inscribieron ms de 70 personas.
Haba bastante apoyo, pero como se pas todo un ao en reuniones sin conseguir todava nada y a la gente le gusta el beneficio inmediato, algunas personas que se haban inscrito se retiraron y empezaron a hablar mal. Empezaron a decir que andan
de en balde, no tendrn que hacer? pasan chismeando! pasan
de arriba para abajo! decan

Un asunto decisivo para el funcionamiento de la Asociacin es


la relacin que se mantiene con la comunidad y especficamente con
los dirigentes de la misma. Para la Sra. Juana Cacuango, existe una
buena relacin con la mayora de personas de la comunidad, por los
regalos (ayuda en las fiestas de La Chimba con banda, colcha, etc.),
como una clara muestra del principio de reciprocidad del que hablbamos.
La Sra. Susana Necpas recuerda que el presidente de ese entonces, el Sr. Nstor Neppas, les brindaba apoyo moral, les deca que trabajen y salgan adelante, que sean respetuosas, honestas, y que saquen el
grupo adelante con los bienes por igual y no por inters personal. Don
Nstor, quien fuera presidente del Comit, afirma que el apoyo a los
grupos de la comunidad depende mucho de la persona que est a la cabeza. El principal problema es el egosmo porque ahora que se tiene
ms cosas, por ejemplo la caja solidaria, se trata de ayudar a la mayora
de personas, pero hay veces que la plata no alcanza para todos, entonces la gente se resiente.
La Sra. Esther Neppas dice que hay veces que como ellas se estn riendo, la gente de la comunidad piensa que es de ellas, y como no
saben que estn trabajando en planes de trabajo, tambin se resienten.
La Sra. Hortensia Nepas que es nueva en el grupo, dice que hay muchas
crticas porque a la gente no le gusta que estn reunidas, porque no saben, no estn enterados de lo que hace la asociacin.
Algo que interesa evaluar en el proceso organizativo de la Asociacin es la relacin que existe entre hombres y mujeres. El cuadro 1,
nos muestra los roles principales que realizan unos y otras y algunos de

MI NOMBRE HA DE VIVIR

39

los cambios que se estn operando en los ltimos tiempos, debido a la


presencia del proyecto.
Cuadro 1.
ROLES DE GNERO EN LA FAMILIA Y EN LA COMUNIDAD
MUJERES
Cuidan a los hijos/as
Arreglan la casa
Cocinan
Cuidan los animales
En las mingas: botan chambas
Ordean
Deja a los wawas en la escuela

HOMBRES
Aran, siembran, hacen huachos,
rascadillan
En las mingas: trabajan en acequias, zanjas, chambas
Ayudan en la cocina (CAMBIO)
Ordean
*El hombre nunca carga a los
hijos/as

Elaboracin: Paola Pinto V.


Fuente:
Miembros de AATA.

Parece ser que los roles entre hombres y mujeres son compartidos,
cada cual hace algo diferente pero siempre para conseguir el mismo fin.
Por ejemplo, para las fiestas las mujeres pelan el chancho, y los hombres
la vaca. Con la ejecucin de proyectos como el que analizamos, los roles
han cambiado. Si ahora las seoras tienen ms reuniones hay que compartir el trabajo en la casa, as que los hombres cocinan o ayudan a completar la preparacin de los alimentos, y cuidar ms a las/os wawas.
A pesar de todo, hay la conviccin general de que las mujeres tienen ms trabajo y necesitan ms esfuerzo por las labores que les toca
cumplir. El mismo Don Federico Lechn, reconoce que la mujer se levanta desde tempranas horas y es la ltima que se va a descansar y Don
Nstor dice tajantemente:
A veces no se quiere aceptar, pero el trabajo de la mujer es ms
grande, duro, aunque uno trate de dar una mano, dice.

Es que la responsabilidad de la mujer es siempre doble. Por una


parte estn sus tareas en la produccin, pero, por otra parte, estn sus

40

JOS YNEZ DEL POZO

obligaciones referidas a la reproduccin. Es ilustrativo el cuadro 2 que,


en este ltimo sentido, presentamos.

Cuadro 2.
NMERO DE HIJOS POR MUJER (AATA)

NOMBRE

# hijos vivos

# hijos muertos

4
3
5
4
5
4
3
3
5
1
4
4
3
1
7
5
8
5
6
2
12
2
1
3
2

0
1
0
1
0
0
2
0
1
0
4
1
1
0
1
4
0
4
3
1
4
0
0
1
1

4
4
5
5
5
4
5
3
6
1
8
5
4
1
8
9
8
9
9
3
16
2
1
4
3

Adelaida Alba
Carmela Colimba
Carmen Churuchumbi
Carmen Colimba
Cecilia Neppas
Clemencia Tquerres
Diocelina Guatemal
Elena Alba
Eloisa Albacura
Elvia Cachipuendo
Herlinda Campus
Esther Nepas
Estherla Colimba
Esther Catucuamba
Guillermina Cern
Ins Tquerres
Isabel Cacuango
Juana Cacuango
Laura Nepaz
Lucrecia Necpas
Mercedes Alba
Hortensia Nepas
Rosa Cholca
Susana Guatemal
Susana Necpas
Promedio de hijos
por Seora
Elaboracin: Andrea Rosero.
Miembros de AATA.
Fuente:

total # de
hijos

MI NOMBRE HA DE VIVIR

41

Grfico 2.
NMERO DE HIJOS POR MUJER
Promedio General

nmero de hijos

total hijos
hijos muertos
hijos vivos

N= 25 (mujeres, madres de la AATA).


Elaboracin: Paola Pinto V.

Las tareas del cuidado de los primeros aos de vida de todos los
seres humanos son innumerables y no le eximen a la mujer de las tareas de todos los miembros de la comunidad. Ser por esto precisamente que lo que les anima a las seoras a seguir en su grupo es la satisfaccin por reunirse, por estar unidas, por tener un espacio de alegra y descanso donde comparten su vida con las compaeras aunque
a veces se les recargue el trabajo?. Y, aunque no siempre se ven resultados concretos17, la satisfaccin parece estar por el lado de ir alimentando el espritu, aunque no sea monetario, pues esto ayuda a volver con
ms ganas a realizar todos los trabajos que deben realizar.
Por el lado masculino, sin embargo, no parece haber espacios
similares como los anota Don Nstor Neppas para quien no existen
muchos espacios para compartir con otros hombres, a no ser cuando
hacen deporte (ftbol), o estn en las fiestas. De todas maneras, mucho se ha avanzado en cuanto a la participacin de todos los miembros
de la comunidad en la vida de la misma. Las decisiones dentro de la
comunidad son tomadas por la Asamblea General, consultando a todos

42

JOS YNEZ DEL POZO

cuando es posible hacerlo. Antiguamente no era permitido que las mujeres y los jvenes opinen y se lleg incluso a prohibir su participacin
directa. La Sra. Susana Necpas recuerda que hace 17 aos la Sra. Guillermina Cern participaba mucho y daba su opinin dentro de la cooperativa. En ese tiempo se reparti la tierra y se les encerr en un cuarto a las mujeres. En esa reparticin solo estuvieron presente los hombres adultos y mayores.
En la mayora de los casos, en la comunidad, el trabajo es igualitario para hombres, mujeres, ancianos, nios. La raya18 es por igual. En
el caso de los ancianos, aunque se ha hablado en la comunidad sobre
sus limitaciones fsicas, llegado el momento, les hacen trabajar igual.

Doa Guillermina muestra orgullosa los productos cosechados.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

43

A pesar de esto, el conocimiento de los ancianos dentro de la comunidad es muy aceptado y respetado. Por ejemplo, se les pidi la opinin porque los ancianos eran los que tenan ms conocimiento sobre
los linderos del pramo que los jvenes no conocan. A los mayores se les
pide que cuenten acerca de las costumbres antiguas de las bodas. Se sabe
que es muy importante el conocimiento de las personas mayores aunque
por descuido, la gente olvida este hecho y se van perdiendo los conocimientos, segn dice Don Nstor Neppas.
La Sra. Guillermina, en referencia a la viejita a quien cuida y
que es nada menos que Mama Trnsito Amaguaa, dice que los mayores son como nios, nacen nios y con el pasar del tiempo vuelven
a llegar al mismo punto, vuelven a ser nios19. Don Federico Lechn
dice que el tiempo ha cambiado y que se ha perdido el respeto hacia
los padres.
Para cambiar esta realidad sera bueno capacitar y trabajar con
los hijos para poder guiarlos y que aprendan los conocimientos de las
personas mayores. Tanto hombres como mujeres reconocen el trabajo,
la lucha de Mama Trnsito Amaguaa: tambin recuerdan a Isidro
Neppas que particip conjuntamente con ella y que su trabajo es muy
reconocido. La lucha todava continua, no termina con Trnsito Amaguaa, siempre hay alguien que empuje y luche por la igualdad, piensan los miembros de la Asociacin.
En cuanto a la relacin de la Asociacin con la comunidad y especficamente con el Comit, como ya se anot, ahora hay otro grupo que se ha formado dentro de la comunidad, y que empiezan a
competir. Algunas socias de este grupo, son las seoras que estuvieron cuando se form la AATA y que luego se retiraron. Don Nstor
reitera que depende mucho de la cabeza de la comunidad, juegan
muchos intereses personales y no hay apoyo para todas las organizaciones. Un presidente tiene que ver por toda la comunidad y organizaciones que existen dentro de ella. Tiene que ser como un pap, dice la Sra. Ins Tquerres.
Todos los miembros de la organizacin y sus esposos estn
conscientes de que todo grupo, al iniciar sus actividades, necesita apoyo pero que no hay que aislarse del resto. La comunidad tiene muchos
grupos, razn por la cual surgen los problemas y la confusin. Exista

44

JOS YNEZ DEL POZO

una directiva central y muchas otras directivas pequeas, como diez, y


todo estaba muy fraccionado.
Actualmente existe una directiva conformada por: presidente/a,
vicepresidente/a, tesorero/a, secretario/a; para complementar el trabajo
se han formado comisiones tomando en cuenta las necesidades de la
comunidad (comisiones de seguridad, educacin, deportes, obras pblicas, mujer (presidenta la Sra. Elvia Cachipuendo que tambin pertenece a la AATA), asuntos sociales y culturales (Sra. Carmela Colimba
que pertenece AATA). Se ha cambiado la forma de organizacin ya que
ahora se coordina y trabaja con toda la comunidad, afirman algunos
miembros.
Un factor de cambio positivo muy importante ha sido la capacitacin dada por dirigentes campesinos. El hecho de que sean personas que han vivido en las mismas circunstancias que sus compaeros,
les permite entender su situacin y darse cuenta de las capacidades que
hacen falta fortalecer. El lenguaje empleado es sencillo, y permite mantener un dilogo ms fluido y participativo.
Antes tenamos recelo de hablar. En la comunidad es muy importante darse la mano, y si los compaeros han avanzado, han
aprendido tambin a ser comprensivos, porque han tenido una
mayor visin y nos motivan para organizarnos y por eso les hemos escuchado y aprendido mucho de ellos, o piensan todos,
luego de este tiempo de intenso aprendizaje. Juliana nos parece
un orgullo por ser ecuatoriana y por ser una mujer que ha salido adelante y nos quiere dar la mano, dice Vctor Luis Neppas.
Y Don Nstor nos ha dado nimo para continuar, para trabajar, ha vivido con nosotros y siempre ha estado al tanto de todo lo que nos falta y ha trabajado por nosotros, completa la Sra.
Isabel Cacuango.

Para terminar con esta breve revisin del nivel organizativo y del
grado de cohesin del grupo, bien vale la pena insistir en la idea de que
solamente en la medida en que el grupo pequeos sirve como levadura
de toda la comunidad podr tener no solamente opciones de sustentabilidad sino tambin la posibilidad de ampliar su radio de accin. La gente de la AATA se compromete a difundir el trabajo del grupo y a invitar
a la gente a participar de las capacitaciones y otras actividades que permitan fortalecer las relaciones. Creemos que la comunidad aprecia su ni-

MI NOMBRE HA DE VIVIR

45

Ahora la confianza para compartir sus ideas es comn


entre todas/os las/os participantes.

vel de organizacin, ve a los/as dirigentes de la Asociacin como que son


muy capaces de realizar todas las actividades que se proponen. El hecho
de que en la comunidad haya personas que no saben leer ni escribir hace que se sienta que los/as dirigentes estn mejor capacitados/as que
ellos. Tal parece ser el caso de Elena Alba, actual presidenta de la AATA,
que cumple una funcin importante en la comunidad y es ms activa
que otros miembros. Como ella pas por el colegio, est mejor capacitada y les informa de todas las actividades, piensan algunos miembros de
la Asociacin. Aunque todos estn conscientes de que no sera solamente el caso de una o dos personas, porque todas ellas creen que si les ponen en las funciones de Elena serian capaces de desarrollar las mismas
funciones, a pesar del temor natural de las seoras que son analfabetas.

46

JOS YNEZ DEL POZO

No es raro, con estos antecedentes, que los miembros de esta


organizacin, se consideren un ejemplo que puede ser seguido por
otras organizaciones.
Nuestra organizacin es muy cumplida, con gente muy organizada, muy trabajadora, que est capacitada y establecida jurdicamente. Estamos orgullosas porque podemos guiar en el camino a otros, porque sabemos cultivar y porque vamos avanzando
hacia nuestra seguridad alimentaria, piensan los asociados y las
asociadas.

2.2.

La Confederacin de comunidades indgenas de Olmedo y la


Confederacin del Pueblo Kayambi

Aunque el proyecto quiz no ha enfatizado suficientemente en


la relacin de la Asociacin con el entramado poltico ms amplio,
consideramos necesario hacer esta reflexin porque solamente en la
medida en que los procesos locales se enganchen con los procesos
ms regionales y nacionales tendrn ms posibilidades de repercusin
y duracin.
La comunidad de La Chimba, adems de pertenecer a la COINO,
Comunidades Indgenas de Olmedo, tiene tambin relacin con la
ECUARUNARI, Ecuador Runakunapak Rikcharimui o Despertar del
Hombre Ecuatoriano, que es la organizacin de la Sierra de la CONAIE, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador. La
gente de la zona ha participado activamente tanto en el proceso poltico local como en las votaciones nacionales. En general, se considera que
hace falta estrechar ms los lazos con la comunidades vecinas, con las
cuales, adems, hay una relacin larga fundada en las luchas histricas
y en la similitud de desafos. Igualmente, algunos de los dirigentes son
muy crticos frente a lo ocurrido en los niveles nacionales de la organizacin indgena. No hubo, en su momento mucho convencimiento de
que la alianza entre el movimiento indgena y el candidato presidencial
Lucio Gutirrez fuera la mejor opcin, pero una vez decidida tal cosa se
acataron las rdenes disciplinadamente. Aunque se reconoce que hubo
algn mrito del gobierno al poner ministros y empleados indgenas de
alto rango, se critica la alianza20 y se insiste en la necesidad de que los

MI NOMBRE HA DE VIVIR

47

altos dirigentes indgenas den ms odos a lo que dicen las reales bases
antes de dar cualquier paso importante. Una persona que tiene muy
claro lo que pasa a nivel nacional e internacional en cuanto a los niveles de dependencia a los cuales hemos llegado los ecuatorianos es la seora Guillermina Cern Noboa. Su conocimiento sobre la situacin
actual, y sus puntos de vista, no dejan de sorprender:
Desde la dolarizacin nuestra plata no vale para comprar ni dar
de comer a las vaquitas. Solo en el tractor gasto 20 dlares por
una hora. Cuando comencemos con el ALCA (Acuerdo de Libre
Comercio de las Amricas), esto ser peor, nuestra riqueza se va
para los Estados unidos. El Ecuador es rico, pero de nada servirn los sufrimientos de Mama Trnsito, si dejamos que se lleven
nuestra riqueza. Nuestros remedios se van a otros pases y regresan ms caros. Mientras tanto nosotros aqu seguimos buscando ms plata para comprar abonos, funguicidas y el sobrealimento para las vacas. En mi pensamiento creo esto, nosotros
dejamos que otros pases le metan la mao a nuestro Ecuador y
le tienen hecho trapos. Los multimillonarios vienen ac solo para pasearse y sacarnos lo que puedan, ellos solo se llevan bien
con los Estados Unidos. Ahora no hay ni pltanos, ni chirimoyas, todo se va a otro pas. En mi infancia yo coma maravillas,
de todas partes, hoy solo los productos que hay en mi terreno
(entrevista del 19 de julio de 2004).

El nico consuelo que le queda a esta sabia mujer parece ser que
el trabajo del grupo, sirve en el sentido de la unidad y de lo que llamaramos una cierta sobrevivencia con dignidad. En sus propias palabras, ella dice:
Pero bueno, el grupo, siquiera nos sirve para estar entre nosotras, para vivir entretenidos un poquito, comiendo y conversando. Nos deja abriendo los ojos, siquiera para comer, aunque no
compre ms terrenos, ni vaya a Quito a comprarme una casa,
nosotros le seguimos a la compaera presidenta porque la asociacin si nos ha ayudado para seguir siendo fuertes y hacer las
cosas mejor. Tenemos que seguir, si nos organizamos vamos a
seguir (entrevista del 19 de julio de 2004).

La comunidad es, adems, miembro activo de un proceso novedoso conocido como Confederacin de comunidades del Pueblo Kayambi. Hablamos con Arturo Guasgua, Director de la oficina del pue-

48

JOS YNEZ DEL POZO

blo Kayambi, al interior del cabildo del cantn Cayambe. Para Arturo,
lo primero es la delimitacin de su territorio.
El territorio del pueblo Kayambi se encuentra distribuido en las
provincias de Pichincha, Imbabura y Napo con las poblaciones
de Chaco y Oyacachi. Actualmente se cuenta con la circunscripcin territorial del pueblo Kayambi, y se tiene proyectada la declaracin de patrimonio cultural de algunos valores tangibles e
intangibles que estn siendo definidos de acuerdo a un mapeo
que realizamos. Aunque haya diferencia entre las poblaciones
por tendencias ideolgicas, el pueblo Kayambi trabaja por la
unidad y no interviene en cuestiones polticas para evitar conflictos (entrevista del 19 de julio de 2004).

El dirigente nos explica que su proyecto se basa en tres ejes fundamentales: el apoyo a las organizaciones ya existentes o que estn en
proceso de formacin, la propuesta de nuevos modelos de organizacin econmica y la formacin de las bases.
El principal objetivo es agrupar a las 13 organizaciones de segundo grado que pertenecen al pueblo Kayambi, y que se detallan en el siguiente cuadro:

Cuadro 3.
ORGANIZACIONES QUE CONFORMAN EL PUEBLO KAYAMBI
NOMBRE DE LA ORGANIZACIN

1. UNCISPAL

2. UNOCIGS

3. UNOPAC

4. UCICAB

# Comunidades
de Base

Unin de Comunidades Indgenas


de San Pablo del Lago

Unin de Comunidades Indgenas


de Gonzles Surez

Federacin de Organizaciones
Populares de Ayora Cayambe

18

Unin de Comunidades Indgenas


de Cangahua Bajo

MI NOMBRE HA DE VIVIR

5. UCIJUM

6. UNOCC

7. COINO

8. TURUJTA

9. COINCA

10. UCICAQ

11. URUKTA

12. UCCOPEM

13. COCIJM

Oyacachi
ND:
Fuente:

Unin de Comunidades Indgenas


de Juan Montalvo

49

15

Unin de Organizaciones Campesinas


de Cayambe

15

Corporacin de Organizaciones
Indgenas de Olmedo

Tupigachi Runakunapak Jatun


Tandanakui Corporacin Unitaria de
Organizaciones de la Parroquia Tupigachi

Corporacin de Organizaciones Indgenas


y Campesinas de Cangahua

Unin de Organizaciones Campesinas


Indgenas de los cantones de Cayambe
y Quito

ND

Nucanchik Tukui Runakunapak


Llactamanta Katun Tandanakui
Organizacin de Cangahua

Unin de Comunidades
de Cochasqui Pedro Moncayo

ND

Corporacin de Comunidades Indgenas


de Juan Montalvo

ND

ND

23

No se mencionan estos datos en la fuente.


Archivos Oficina Pueblo Kayambi y Texto divulgativo del Pueblo Kayambi,
2002.

Como se puede apreciar en el cuadro, la variedad de organizaciones, el nmero de comunidades pertenecientes a ellas y la extensa
cobertura son impresionantes. Arturo Guasgua se muestra muy orgulloso de las perspectivas de la organizacin que l dirige.

50

JOS YNEZ DEL POZO

Adems pertenecen a nuestra organizacin 18 comunidades independientes que no forman parte de otras organizaciones, y
que junto a las comunidades de base suman alrededor de 150
(entrevista del 19 de julio de 2004).

Don Arturo Guasgua nos explica que los ejes principales de trabajo con las organizaciones son los temas de derechos colectivos, gobiernos comunitarios, administracin de justicia, y el de estudios libres.
En este ltimo aspecto, se tiene firmado convenios con el colegio Dolores Cacuango y el Colegio Nelson Torres. Esto posibilita que actualmente se encuentren estudiando 80 estudiantes con la modalidad
de talleres.
Como director del pueblo Kayambi, asegura que siempre es un
reto difcil coordinar actividades con las organizaciones. Muchas veces
puede ser un inconveniente fortalecer a un grupo pequeo. Si se fortalece solo a una organizacin, se puede debilitar al movimiento indgena, piensa. Y eso sera un problema si al trabajar con una organizacin, como el caso de la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa, no se toma en cuenta las relaciones que existen con el resto de la
comunidad y el resto de la regin y el pas.
La principal dificultad que se ha hallado, es que nos fraccionaron, primero en provincias, luego en cantones, en parroquias y
dentro de las comunas, se quiere fortalecer las juntas de agua, en
lugar de fortalecer a todo el grupo. Esto ha sido porque se ha
querido romper el esquema de organizacin dndole poder a
cada uno para poder dividir, afirma Arturo (Entrevista del 19 de
julio de 2004).

En cuanto al tema de las propuestas de nuevos modelos econmicos y la buena administracin de los recursos naturales, Arturo
Guasgua nos habla de que en esta rea se est trabajando con tres componentes, agrcola, pecuaria y forestal, todo con el fin de conseguir lo
que ahora se llama soberana alimentaria.
Un buen dirigente toma en cuenta todos los aspectos, tiene que
ser un espejo para la comunidad. Yo no tengo que hablar, la gente me ve y as puedo demostrar que es bueno tener iniciativa
(entrevista del 19 de julio de 2004).

MI NOMBRE HA DE VIVIR

51

Para ser consecuente con su pensamiento, Arturo Guasgua tiene


en su terreno, un sistema de produccin basado en tcnicas agro ecolgicas, que sirven de referencia para sus vecinos. En la zona de Pedro
Moncayo, de donde es originario, en un terreno de su propiedad, comprado despus de vender el bus en el que trabajaba ha montado un sistema de produccin en gran medida autosubsistente21.
No solo en el discurso, el trabajo parece duro, pero hay que asumirlo para que la gente vea que no es difcil y tambin lo haga.
Mi familia, mi padre, mis hermanos y yo tenemos disponibles
toda clase de productos. Solamente tenemos que comprar sal y
a veces arroz, dice con absoluto convencimiento (entrevista del
19 de julio de 2004).

Don Arturo considera que si se ejecutaran ms proyectos como el


suyo, se atacara, adems, el gran problema del desempleo, que explica,
entre otras razones, la presencia y arrastre de la industria de las flores.
Esta actividad ha reducido, adems, el poder de convocatoria a
las mingas en las comunidades. En los 80s no haba flores y la
gente asista a los trabajos; ahora, por ms que se quiera, el
tiempo que la gente requiere para salir a trabajar fuera no le
permite estar en su comunidad. Son afectados otros aspectos
como la situacin familiar ya que hay muchos nios abandonados y crece el porcentaje de desnutricin, aade (Entrevista del
19 de julio de 2004).

El ltimo eje de trabajo de Pueblo Kayambi es la formacin de


la dirigencia y de las bases. La difusin de este trabajo se lo realiza mediante radio. Se coordina con la radio Inti Pacha, donde se emite un
programa radial de difusin en kichwa, para tratar temas de actualidad
como el ALCA, TLC. Para conocer cules son las dificultades y cmo
defendernos, dice Arturo22.
Para llegar a las bases se est trabajando un documento con lenguaje sencillo, para difundir lo que se est haciendo, para ingresar con
informacin importante a las comunidades. Para este trabajo, se cuenta con una oficina, que se est equipando para contar con material adecuado para la realizacin de talleres y llegar a la gente de una manera
ms efectiva. La convocatoria es buena, mediante las asambleas es posible llegar a la gente, piensa Arturo.

52

JOS YNEZ DEL POZO

En cuanto al dinero necesario para el trabajo, Don Arturo nos dice:


El financiamiento es mediante partidas. El municipio de Cayambe, entrega veinte mil anuales, que son utilizados para la
cultura. Tambin se tiene asignado un presupuesto del Municipio de Otavalo debido a que hay sectores de la provincia de Imbabura que pertenecen al Pueblo Kayambi. Estas parroquias son
Gonzles Surez y Eugenio Espejo. Se est conversando para que
el Municipio de Pedro Moncayo sea tambin parte de este proceso de integracin (Entrevista del 19 de julio de 2004).

Los proyectos ms urgentes y que ya se estn llevando a cabo son


los siguientes: los programas de difusin con la radio Inti Pacha, para
fortalecer el aspecto cultural de nuestro pueblo., la recopilacin del festival de coplas realizada en Cayambe, con motivo de sus fiestas y la capacitacin de promotores bilinges que sean jvenes (hasta 18 aos)
para que puedan transmitir conocimientos, mediante talleres de educacin intercultural.
Por ltimo, Don Arturo Guasgua considera que es muy importante el respaldo que dan las ONGs a las organizaciones populares, ya que
el estado no ha garantizado hasta ahora una atencin adecuada. Siempre y cuando hayan acuerdos con las comunidades el papel de las ONGs
puede ser importante, termina diciendo este dirigente que entiende muy
bien que recuperar una identidad regional como la Kichwa-Kayambi
desde las comunidades puede ser un medio vlido para sentar las bases
para la construccin de un verdadero pas multinacional y pluritnico.

2.3.

El gobierno del Cantn Cayambe y la presencia de una Concejala Indgena

Para completar nuestra visin de la organizacin poltica local y


regional nos parece muy importante reflexionar sobre las ideas que
comparti con nosotros la Seora Concejala Juliana Ulcuango. Ella nos
recibe en su oficina, en el Municipio del Cantn Cayambe, una oficina
que ostenta su nombre en la puerta, como para recordarnos lo novedoso de tener concejales indgenas, en una institucin que, hasta hace pocos aos, era el centro del poder blanco.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

53

Juliana Ulcuango y Jos Ynez Del Pozo.

Nuestra entrevista empieza por aquello que consideramos, posiblemente desde un punto de vista masculino, debe ser una doble o triple carga para una mujer que, adems, tiene otras obligaciones. Ser
buena esta experiencia?, Es algo realmente nuevo?, le preguntamos.
Ella es tajante desde el comienzo.
Si es una experiencia buena. Mi marido si me apoya y me acompaa y ahora que los hijos estn de vacaciones tambin ellos
apoyan. Actualmente hay 4 concejales de los cuales 3 son indgenas (2 mujeres, 1 hombre). Antes no ha habido indgenas
concejales, dicen que hace mucho tiempo hubo uno pero que
era alterno, no principal (entrevista del 19 de julio de 2004).

Aunque no han faltado dificultades, Juliana considera que ha sido una experiencia buena la relacin con el alcalde y los dems conce-

54

JOS YNEZ DEL POZO

jales. En cuanto a su labor organizativa ella hace una distincin muy


clara entre ser dirigente y ser autoridad.
Siempre he sido orgnica: presidenta, dirigente. Ahora que estoy
en un cargo pblico ya se habla de autoridades, dice.

Juliana nos narra la manera cmo lleg a la concejala del cantn, a pesar del escepticismo de mucha gente y luego de tomar la decisin correcta sobre el partido con el cual deba participar.
Al principio fue difcil porque no haba una relacin poltica
directa. Para ser candidata, siempre me han apoyado; en la
campaa fue duro porque nunca haba estado en eso, tena
apoyo en el sector rural porque me conocan por mi trabajo.
Para trabajar fue en equipo. No pude salir sorpresivamente;
tuve la propuesta de algunos partidos polticos como la Izquierda Democrtica, o un movimiento independiente para
que acepte la candidatura. Yo tena que conversar con mi familia, dirigentes de la comunidad, organizacin de segundo grado. Mi familia me deca no puedes ir con cualquier partido;
luego se dio una conversacin con los dirigentes que asistieron
a la asamblea del cantn y tuve una buena aceptacin. Se realiz una votacin y estuve en 2do lugar. En la lista, incluido el
sector urbano, estaba en 3er lugar. Como la gente ya conoca el
trabajo, que no era corrupta ni irresponsable, siempre cumplida, responsable; esto ayuda y motiva, al ser responsable se
aprende a hacer las cosas. Hay bastante discriminacin en la
ciudad: me decan usted qu va a ganar!, Se realiz una campaa puerta a puerta, la gente que le deca: Qu vas a ganar?
Qu vas a hacer nada?, se vea que era del pueblo. Me senta
humillada, la gente le desprestigia, siempre andaba con mis
guaguas a la campaa desde las 6:00 am.- 11:00 pm., fue muy
duro. Fue importante trabajar en la campaa como Movimiento Pachakutik, es otra forma de hacer campaa, no con
ofrecimientos, si es posible que apoyen y si no no, nunca se
oblig a que las personas les apoyen. Es nueva gente, nuevos
conocimientos. El alcalde tuvo apoyo de la gente y de nuestro
movimiento porque antes ya haba trabajado en obras pblicas. En las comunidades indgenas saben lo que es la lucha y el
sufrimiento. Cuando es posible hay que decir lo que se va a
hacer, dice Juliana.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

55

Una vez ya instalada en la oficina de la concejala, es interesante


la reflexin que Juliana hace sobre la diferencia en el grado de compromiso que tantos los concejales indgenas como los concejales mestizos
tienen con su trabajo.
Los concejales indgenas han demostrado trabajo, no es igual
que los otros concejales, siempre estn en la oficina, gestionando. A los concejales les pagan por asistencia a las reuniones de
concejo. Dentro del municipio existen varias comisiones como
turismo, finanzas, educacin y los concejales mestizos no siempre se renen; por eso no siempre pasan en el municipio como
funcionarios. El trabajo de los concejales indgenas es distinto,
auque se equivoquen. En el concejo si ha sido difcil entre concejales sobre todo cuando es una nueva propuesta. Por ejemplo
se logro hacer una ordenanza sobre mujer, equidad y familia y
no hubo apoyo, ms bien rechazo de las concejalas, no siempre
las mujeres concejalas quieren cambios.

Precisamente sobre su trabajo por los derechos de las mujeres,


que Juliana considera su obra ms significativa, nos cuenta la serie de
peripecias que ha tenido que afrontar.
Hay que aprender a aceptar todas las ideologas de la gente, adems ideologas partidistas, mujeres con experiencia organizativa. Se levanto una informacin para el diagnstico cantonal de
la mujer. Yo fui dirigenta de mujeres, presidenta de la organizacin de segundo grado (2 aos), en mi comunidad fui tesorera
y trabaj en proyectos. Fui presidenta de la mujeres en Pichincha; siempre me intereso apoyar, porque la vida de las mujeres
es muy dura. En mi comunidad dos o tres compaeras terminaron el sexto grado, las dems no, recuerda.

Toda esta larga trayectoria de vida aparece como la base necesaria sobre la cual se asienta todas las propuestas de trabajo que ahora
tiene.
Desde que sal de la escuela, participaba en reuniones, aunque
tambin estaba a cargo del cuidado del ganado, borregos, chanchos en el cerro; en la maana sala a dejar el ganado y al regreso de clases a recogerlo. Haca los deberes en la noche y madrugada. Mi hermano Ricardo23 me mandaba a las reuniones, mi
madre siempre me apoyaba, pero mi padre no quera que saliera y por eso sala a reuniones con susto, y cuando eran talleres

56

JOS YNEZ DEL POZO

de dos das sala arriesgndome todo el tiempo. Fui catequista,


estuve en talleres, seminarios, encuentros tenan que mandar
oficios de invitacin a sus padres, para que le dejaran salir.

La oposicin de su padre y la crtica de la gente del pueblo parecen haber sido los mayores obstculos que Juliana tuvo que vencer.
Como fui la ltima hija, no vi maltratos; actualmente mi padre
no me dice nada, solo que tengo que afrontar las cosas. En mi
comunidad siempre decan que cuando las mujeres salen a una
actividad, regresan con el hijo, por eso siempre asum la responsabilidad, seriedad para no tener dificultades. Antes ver a una
mujer sola era mal visto, asum la responsabilidad y me cuid,
en las capacitaciones aprend mucho y cuando tuve 25 aos estuve con mi esposo. Los vecinos de mi parroquia son muy racistas; como me vean salir con el cura por el catecismo, me metieron en chismes, por eso tuve ms problemas con mi padre que
no quera que salga. Siempre me preguntaba: qu te hace falta?
Comida, educacin, salud, vestuario, todo tienes aqu en la casa,
para que sales?, dice,

Sin embargo, Juliana estaba dispuesta a luchar no solamente por


su propia comodidad y sus propios derechos sino tambin por los derechos y la igualdad de todas las mujeres, empezando por la igualdad
en el espacio domstico.
Las mujeres tienen el mismo derecho que los hombres y no deben pensar que estando con mi marido nadie me puede decir
nada. En las organizaciones de mujeres jvenes, al casarse se
quedan solamente en la casa y cuando no hay formacin, claridad se dejan dominar no pueden hablar, hay ms conflicto. No
se trata de suerte de que yo tenga un buen marido. Los hombres
no van a decir que tienen una buena mujer por suerte. Siempre
nos han dicho el hombre ordena por qu la mujer no puede tener derechos?, pregunta.

El proceso es muy lento y difcil precisamente por los patrones


de comportamiento que estn muy metidos en mujeres y hombres.
La nica vez que tuve problemas con mi marido fue cuando tena un encuentro por el ao 92/93 no recuerdo muy bien, no
me quera dejar ir, entonces le dije que me iba de buenas o malas. Depende mucho de cmo se afronte las cosas porque las

MI NOMBRE HA DE VIVIR

57

mujeres somos ms sensibles. Si el hombre se porta mal, uno se


atreve a portarse mal Si uno no se le puede cuidar al marido
cuando est enfermo, por ejemplo, es por el trabajo no por
ociosa. Al final, depende de como nos portemos hombres y mujeres en la casa y en todas partes, dice Juliana.

Las tareas de la casa son tomadas desde una nueva visin. En la


idea de Juliana no se trata de que el hombre ayuda a la mujer en las
obligaciones domsticas.
Algunas mujeres tienen que dejar haciendo todo. Yo no podra
soportar eso. Nosotras mismas mal acostumbramos a toda la familia porque cuando el hombre sale no deja haciendo todo en
la casa. Esto es una carga en una funcin que corresponde a los
dos, las cosas que hay que hacer es una obligacin para l tambin y no una simple ayuda, afirma con convencimiento profundo.

Las mujeres mestizas, sin embargo, parecen entender menos


esto tal vez porque sus hombres estn peor acostumbrados a la desigualdad.
Las mestizas tienen empleadas, tambin sufren violencia.
Cuando los dos trabajan (hombre y mujer), las mujeres tambin tienen que dejar haciendo un montn de trabajo, peor
cuando no tienen su propia fuente de trabajo. Tanto las mujeres
mestizas como las indgenas, tanto los hombres mestizos como
los hombres indgenas debemos ir asumiendo la igualdad con
todas sus consecuencias, piensa Juliana.

Sobre esta idea importantsima de la equidad de gnero, Juliana


insiste:
Las mujeres y los hombres deben irse formando y se debe hacer conforme a lo que se avance entre los dos. Todava hay limitaciones, aunque las mujeres hablen es importante la autovaloracin y la autoestima, porque aun se asume la carga. El
hombre cuando no ve resultados que trae la mujer, cree que
no hace nada, pero no se da cuenta que la mujer est aprendiendo. Si no ven nada creen que se pasa el tiempo. Para lograr
algo hay que abrir las mentes, estar capacitadas para asumir
actividades por ejemplo proyectos a veces pedimos y no sabemos nada. La capacitacin es muy importante. Cuando los

58

JOS YNEZ DEL POZO

hombres salen no les estamos pidiendo resultados, ms bien


nos preocupamos por ellos.

Los cambios, obviamente deben empezar por las cabezas ms


frescas, las cabezas de los jvenes y las jvenes.
La lucha de las mujeres est en proceso, poco a poco se va participando. En Cayambe hay unas 10 mujeres dirigentes, el problema es cuando sienten que es por obligacin, deben asumir la
responsabilidad. Muy pocas mujeres estn en la presidencia, la
mayor parte est en cargos como tesorera, secretaria. En algunos
lugares no les gusta poner a las mujeres en cargos directivos
porque son comuneras o personas jvenes, depende de los sectores, observa.

Solamente estos procesos de formacin de nios y jvenes, empezando en la familia, ir evitando que la gente se meta a participar en
las pandillas.
En Cangahua, dicen que hay una o dos pandillas. La identidad
se va desvalorizando; tanto hombres como mujeres se dejan influenciar por la televisin; los jvenes se entretienen con las novelas, las pelculas afectan a la identidad comunitaria. El idioma
se ha mezclado. La gente que migra pierde el valor de las mingas, la alimentacin, la vestimenta. El problema depende de la
familia y de los centros educativos. En Cangahua la escuela es
bilinge, se cre para fortalecer la identidad cultural, lamentablemente los profesores no saben kichwa. La familia come lo
que nosotros comemos, habla lo que nosotros hablamos, los hijos aprenden de los padres. Yo tengo 4 hijos, de 8, 6, 5, 2 y medio el menor, En mi casa siempre hablamos en Kichwa, y un poquito en castellano para que ellos aprendan. Lo que la familia
prctica se aprende, por ejemplo la vestimenta, hablar kichwa. A
mi hijo de 5 aos no le gusta usar sombrero, sino la gorra porque ve a los primos, vecinos. Cuando est muy fro usan la gorra gupala. Si en la familia se mantienen las tradiciones, costumbres es ms fcil conservarla, piensa Juliana.

A partir de esta fuerte identidad propia es ms fcil abrirse a las


necesidades de la sociedad general que presenta otras exigencias.
Yo no poda hablar bien el castellano, pero fui aprendiendo en
la participacin en asambleas, talleres, cursos. Me sirvi para mi

MI NOMBRE HA DE VIVIR

59

formacin, conocer, aprender a hablar. Estuve 3 meses en Europa, aprend a hablar porque no haba con quien hablar en kichwa, tambin aprend leyendo. Todo es prctica, dice.

Con todas estas caractersticas, el trabajo en el municipio ha sido gratificante para Juliana.
En el Municipio de Cayambe ms nos buscan a los concejales
indgenas por la comunicacin, confianza, relacin, cercana,
no hay distancias. Depende de que tipo de concejales son, como
organizativos, con la asamblea cantonal, se hubiera caracterizado por el alcalde y los concejales, no todos los partidos polticos
quieren la participacin de las comunidades, aade.

Con estos pasos se va construyendo lo que Juliana llama un mayor nivel de participacin social, similar al que ya se da en otros cantones del pas.
El comit de gestin debera involucrar a la sociedad civil,
porque la participacin ciudadana es la mxima instancia. En
la Asamblea Cantonal de Mujeres hay mujeres mestizas e indgenas, ahora tienen decisin, se puede ir construyendo propuestas polticas de las mujeres con participacin de todos los
sectores, dice.

Esta participacin amplia ha sido posible en las organizaciones


de mujeres.
La informacin recogida en el diagnostico cantonal tomaba en
cuenta las asambleas y las organizaciones en cada parroquia,
luego se socializ. Se llam a las mujeres de la cabecera cantonal, al grupo de mujeres, les convoqu a todas las mujeres de
la sociedad civil, para saber lo que pasa en el municipio, tuve
una mejor acogida, reformamos la ordenanza y pusimos en vigencia varios artculos. La sesin de Consejo es pblica, no
nos aprobaron los concejales hombres y mujeres y con esta experiencia se les invit a las mujeres de las parroquias a la
asamblea y se puso en vigencia. Ahora en 2002 si aceptaron, se
tiene dos ordenanzas de la sociedad civil, y la asamblea cantonal, recuerda con orgullo.

Luego de estos aos de intenso trabajo, Juliana est lista para


otras tareas y no precisamente la del Concejo.

60

JOS YNEZ DEL POZO

Este trabajo con las mujeres, la ordenanza es lo ms importante


de mi labor en el Municipio. Yo ya no voy a lanzarme otra vez a
la eleccin de octubre, si se ganara se tiene que continuar. Hasta que se consolide el Consejo Cantonal, se present una reforma para que entre una mujer de la sociedad civil. Esto se tiene
que hacer para no perder la constitucin, donde 2 por cada parroquia, ahora se propone 2 mujeres de cada parroquia para que
no les quiten los espacios de participacin.

Suceda lo que suceda en las prximas elecciones ha quedado ya


constituido CONMUJER que es el Consejo Cantonal de la Mujer.
En la cabecera cantonal del Municipio trabaj con CONMUJER. Cuando se cre esta comisin tuvimos un pequeo presupuesto. El interrogante fue por qu no hombres y por qu solo mujeres?, quien habla ms es el hombre que las mujeres, y se
busca una mayor participacin de las mujeres. El trabajo debe
ser amplio mixto, pero primero hay que capacitar a las mujeres
porque aunque vayamos en grupo, es muy difcil que se hable
como mujeres. Luego se tiene que capacitar a los hombres para
disminuir los problemas. Todo est en salir adelante, reflexiona
desde la propia experiencia.

Por ltimo, aunque Juliana es bastante crtica sobre el accionar


del movimiento indgena nacional en los ltimos tiempos, es tambin
muy optimista en el sentido de que es un proceso que no se detendr,
con la condicin de que se cumplan ciertos lineamientos claros.
Hay que ir juntos y de la mano, ir dando espacios en las funciones, no en los espacios sin participacin para que las mujeres
planteen sus ideas. El movimiento, por cuestin de coyuntura
poltica, se ha debilitado, y nos hemos dado cuenta por dos
eventos en los que ha habido poca participacin. Haciendo un
balance, se ha visto que los objetivos del proyecto poltico del
Movimiento indgena se estn dejando a un lado, porque se est poniendo nfasis en las campaas electorales. Hay diferentes
alternativas, pero se ha cado en la politiquera por la creacin
de intereses. La gente que conoce sobre el proyecto, y que ha
trabajado durante todo el proceso, est actualmente aislada. El
movimiento sta trabajando de manera desorganizada y las bases no conocen el trabajo realizado. Pero la crisis, nos ha permitido reaccionar y decidir retomar el trabajo anterior, donde los

MI NOMBRE HA DE VIVIR

61

objetivos son claros y las bases son parte de este proceso. Hay
que continuar con el trabajo social, se debe trabajar con las bases consensuadas. Hay que tener ms claridad en lo que hacemos. Por su parte el gobierno trata de pisotear al movimiento
y aprovechar esta debilidad. Su estrategia es ofrecer cosas a las
comunidades, y crear intereses entre algunos indios que tratan
de utilizar los espacios creados, la alianza nos ha jodido, pero a
la hora de enfrentar situaciones no pueden mantener sus posiciones porque trabajan de manera particular, y desmoraliza al
movimiento indgena. Hay muchos intereses, no hay lucha contra el capitalismo y el neoliberalismo. Hay pocos que cuando estn en el poder mantienen la posicin, concluye.

El pensamiento y la presencia de Juliana Ulcuango han sido muy


importantes en la maduracin de la AATA. Ella ha compartido sus experiencias como dirigente y los miembros de la Asociacin tiene por
ella un aprecio y admiracin muy grandes. De esta manera, el Cabildo
Cantonal, la Organizacin Pueblo Kayambi, la Corporacin de Organizaciones Indgenas de Olmedo y la misma Comunidad de La Chimba forman el contexto poltico e ideolgico es donde podemos entender y valorar mejor el trabajo concreto que ha llevado adelante la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa y que a continuacin analizamos.

62

JOS YNEZ DEL POZO

Notas:
1 El libro Yo declaro con franqueza. Cashnami causashcanchic. Memoria oral
de Pesillo - Cayambe (1986) es el fruto de esa investigacin.
2 Segn la Sra. Guillermina Cern, nuera de Mam Trnsito, el verdadero
nombre de Trnsito Amaguaa es Rosa Elena Amaguaa, pero a partir de
sus salidas, sus compaeros de lucha le cambiaron el nombre por Camarada Trnsito. Desde ah se llama Trnsito, y toc cambiar el nombre hasta en la cdula Guillermina Cern, 21 de agosto de 2004.
3 El nombre del sector donde viva Mam Trnsito es YANAHURCO; actualmente vive en el sector de Mara Magdalena, dej su casa a sus nietos.
4 Las movilizaciones en la zona de Olmedo empiezan en 1927. Hasta 1930 se
forman los sindicatos y en ese mismo ao se declara la primera huelga (Ynez del Pozo Yo declaro 193)
5 Cuando en la ltima entrevista le preguntamos cul haba sido el peor patrn de todos, ella no dud en contestar que haba sido este seor de apellido Delgado.
6 Aparte de este viaje, Mama Trnsito recuerda an sus viajes a Cuba y a
Guayaquil, desde donde fue a Galpagos que en ese tiempo estaba destinado a los prisioneros. Al archipilago se refiere como un ro inmenso con
una lomas en la mitad (entrevista del da 19 de julio de 2004)
7 De Dolores Cacuango, el otro smbolo importante de las luchas de esta zona, Mama Trnsito recuerda hasta ahora los viajes, la comida y el apodo.
Le decan la loca Dolores (Entrevista 19 de julio, 2004).
8 El brutal ataque contra Mama Trnsito Amaguaa ocurri en 2003. An
continan las investigaciones sobre estos hechos que causaron conmosin
nacional e internacional.
9

No vivirn tanto como yo, nos aconsej en la entrevista.

10 Esta organizacin se centr fundamentalmente en torno al Centro de Salud. Con el apoyo del actual presidente de la comunidad, a principios de
2004, el grupo Dolores Cacuango se reorganiz, y se encuentra participando en el programa de capacitacin sobre comercializacin de productos
agropecuarios dictado por la Casa Campesina, donde tambin participa la
AATA.
11 Las floricultoras como se conoce popularmente a estas nuevas industrias
han tenido un desarrollo impresionante en los ltimos aos, especialmente en zonas como Cayambe. Aunque proporcionan trabajo a muchas personas, especialmente mujeres, han sido muy cuestionadas especialmente
por el uso de qumicos y la destruccin del medio ambiente, la inestabilidad laboral y el cambio de patrones de vida.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

63

12 Segn dicen los/as miembros de la AATA, el problema no se da por desavenencias entre los/as socios/as de los dos grupos sino por la desatencin
que sienten de parte de algunos de los directivos de la comunidad.
13 Habr que investigar la relacin que puede haber entre este abandono del
cual se habla y la presencia de pandillas juveniles como la de Los Bayardos.
14 El capital inicial fue proporcionado por PRODEPINE, Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Negros del Ecuador.
15 El nombre cambi de Grupo de mujeres a Asociacin Agroartesanal tanto
para recuperar en el nombre el objetivo central de la organizacin cuanto
para dar cabida formal en el colectivo a miembros varones. Actualmente
hay un hombre en el grupo, un muchacho adolescente quien entr en
reemplazo de su hermana que sali a trabajar fuera de la comunidad.
16 En Agosto de 2004, la AATA acept trabajar conjuntamente con la CEA para la ejecucin del Proyecto de Redes Fortalecimiento del Enfoque de
agrobiodiversidad de los proyectos PPD en la identificacin y sistematizacin de las especies vegetales de la zona. Estas actividades sern importantes para mantener los huertos agroforestales y adems ofrecen la posibilidad de continuar los procesos de investigacin iniciados en el proyecto recuperacin de cultivos andinos en sistemas agroforestales.
17 Volveremos sobre este tema despus cuando reflexionemos sobre las palabras de la Concejala Juliana Ulcuango que tiene ideas muy claras sobre la
divisin del trabajo entre hombres y mujeres.
18 La raya es el sistema de control de las actividades comunitarias.
19 Esta idea tiene directa relacin con la hermosa metfora de la planta que nace indefensa y muy hmeda y que a medida que pasa el tiempo va perdiendo esta humedad hasta llegar a la vejez, llena de sequedad y de debilidad y
que es una idea muy comn entre los quechuas andinos (Silverblatt-1990).
20 La alianza CONAIE Sociedad Patritica dio el triunfo a Lucio Gutirrez,
un militar que particip en el derrocamiento del presidente Jamil Mahuad
en 1999 y en el efmero triunvirato que sigui a tal suceso.
21 El video que muestra este o estos sistemas de produccin impresiona de tal
manera que bien vale la pena tenerlo como un verdadero modelo para
otros lados.
22 Posiblemente esto, entre otras razones, explica el hecho de que en su conversacin la Sra. Guillermina Cern est bien enterada de estos temas.
23 Se refiere al Ricardo Ulcuango, actual diputado nacional por el Movimiento Pachakutik.

64

JOS

YNEZ DEL POZO

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

65

ALLPATA KULLKITAPISH
MUTZURINCHIK:
EL HUERTO AGROFORESTAL EN
EL CONTEXTO DE LA
PRODUCCIN COMUNITARIA

Aunque no es nada simple hacer un resumen de todo lo que ha


ocurrido en la produccin de la comunidad en estos aos ni destacar
los aportes que ha hecho el huerto agroforestal a la economa de los/as
socios y de la comunidad, presentamos las siguientes reflexiones como
una muestra de todo el proceso.
Recordemos que el proyecto que estamos analizando, si bien
parti de las condiciones econmicas de la comunidad, no tuvo como
uno de sus objetivos inscribir su accionar en la dinmica de toda la comunidad. El hecho de haberse constituido un grupo especfico dentro
del todo, sin embargo, no elimina los vnculos de todo tipo entre el
grupo y el resto de la comunidad. Y esto es particularmente cierto en
los aspectos vitales de los ingresos econmicos. Dijimos ya que si tuviramos que hacer un desglosamiento de ingresos econmicos, una
buena parte de estos se referiran a la produccin agropecuaria, especialmente a la produccin de la leche. La produccin agroforestal
(donde entra la produccin del huerto), el proyecto de gallinas ponedoras, el trabajo fuera de la comunidad y la venta ocasional de ciertos
productos completaran el cuadro de ingresos.
Para ubicar adecuadamente la importancia que ha tenido el
huerto agroforestal en esta comunidad, y especficamente en la vida de
los/as socios/as, organizamos el anlisis en tres momentos: partimos de
una breve alusin al resto de elementos de la produccin, analizamos
en detalle el funcionamiento del huerto, y terminamos con los nuevos
planes referentes al procesamiento de dos productos concretos, la oca
y la mashua.

66

3.1.

JOS YNEZ DEL POZO

La produccin agrcola y pecuaria y el simbolismo de gnero

Como la mayora de las comunidades indgenas y campesinas de


Amrica Latina, La Chimba tambin ha padecido el problema de escasez y divisin de tierras, como lo demuestra el cuadro nmero 4.
Cuadro 4.
TENENCIA DE LA TIERRA EN LA CHIMBA
Situacin

Nmero de familias

Tamao del terreno

Huasipungos
Terrenos manejados por
la asistencia social, prestados a los agricultores
para ser trabajados de
forma individual.
Fueron entregados a sus
actuales propietarios a
partir de la Reforma
Agraria.

---

8.5 ha (incluyen 6.5 ha


que luego de la entrega de
tierras pasaron a ser propiedad de los miembros
de la cooperativa)

Cooperativa La Chimba
Se cre cuando la Asistencia Social entreg la tierra
a las comunidades.

142 socios

6.5 ha

Centro Cvico
Se cre al finalizar la
cooperativa
(1985 aprox.)

200 lotes de terreno

1000 m2

Herederos
Divisin de terrenos y
reparticin de acuerdo a
la situacin de cada
familia.

---

---

Elaboracin Paola Pinto V.


Entrevista a Don Nstor Neppas, 20 de septiembre /2004
Fuente:
En este cuadro no se incluyen las tierras de propiedad comunitaria,
importantes tambin para actividades de produccin.

Como se puede apreciar en el cuadro, el tamao de la tierra ha


ido disminuyendo con el paso del tiempo y los cambios en el sistema

MI NOMBRE HA DE VIVIR

67

de tenencia. Aunque podemos decir que hombres y mujeres parecen


haber participado arduamente en las tareas agrcolas, es evidente que
las condiciones sociales han escondido el rol protagnico de las mujeres, como se puede apreciar en el cuadro siguiente:

Cuadro 5.
TAREAS DE HOMBRES Y MUJERES EN EL TRABAJO AGRCOLA
Actividad

Hombres

Mujeres

Preparacin del terreno

Actualmente la mayora
de agricultores en la comunidad realizan este
trabajo con tractor. El
contrato y pago lo realiza
el hombre.

Cuando no se trabaja con


tractor, se requiere el
apoyo de vecinos para
realizar esta labor; la mujer se encarga de la alimentacin.

Siembra

La decisin sobre el cultivo a sembrarse la toma el


hombre.

La colocacin de la semilla es tarea exclusiva de la


mujer.

Abonadura/ Fertilizacin

Regar el abono es exclusivo del hombre, porque


puede haber algn riesgo,
que no puede correr la
mujer ya que tiene que
cuidar a los hijos.

En casos de la mujer est


sola, pide ayuda a familiares o vecinos hombres.

Labores culturales

Dirige las labores, que gerequieren


neralmente
una minga.

Prepara la comida para


las personas que colaboran en la minga (familiares o vecinos)
Ayuda en las tareas de la
minga

Dirige la cosecha y la venta en el caso de comercializacin del producto.

Apoya en la cosecha.
Prepara alimentos para
familiares y/o vecinos que
colaboran en la minga.
Dirige el destino y almacenamiento para autoconsumo.

Cosecha

Elaboracin: Paola Pinto V.


Fuente:
Testimonio de Nstor Neppas y Elena Alba.

68

JOS YNEZ DEL POZO

Esposos juntan esfuerzos para desarrollar el trabajo agroforestal y pecuario.

Evidentemente que sin el trabajo de las mujeres no sera posible


la produccin, a pesar de lo cual se tiende a disminuir la importancia
de su participacin.
Los grandes protagonistas olvidados cuando hablamos de la tierra en Amrica Latina y Caribe hoy son las mujeres, los indgenas,
los campesinos y los jvenes. Las mujeres a pesar de su papel protagonista (sic) en la seguridad y en la soberana alimentaria de sus
comunidades, son las principales Sin Tierra, por leyes que no las
reconocen como sujetos de derecho (CIDSE 18).

Sin querer desmerecer el valor de la comunidad y el rol importantsimo de los hombres, creemos que es justo destacar en esta publicacin el rol femenino, particularmente por su relacin con la seguridad alimentaria. Aunque pueda parecer que la produccin de la leche
es una tarea eminentemente masculina, una reflexin ms profunda
nos lleva a la constatacin del rol importantsimo de las mujeres en todo el proceso. Como nos lo demuestra el cuadro 6, tanto los hombres
como las mujeres participan en esta produccin, en las que, sin embargo, la mujer tiene un papel importante.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

69

Cuadro 6.
ROLES DE GNERO EN LA PRODUCCIN DE LA LECHE
ACTIVIDADES REALIZADAS:
HOMBRES
MUJERES
Manejo de pastos (siembra, fertilizacin),
Pastoreo (cerca elctrica)

Calendario de reproduccin (inseminacin artificial)

Manejo de vacas secas y vaconas en el


pramo.

Ordeo y comercializacin de la leche


Pastoreo (cambio de lugar animales)

Compra de insumos para alimentacin


del ganado (minerales, vitaminas, sobrealimento)
Calendario de vacunas y desparasitacin
Aplicacin de sueros y medicinas en general.

Elaboracin:
Fuente:

Ordeo y entrega de la leche

En caso de que la mujer est sola, pide


ayuda a familiares y/o vecinos sobretodo para aplicacin de sueros e inyecciones. En la comunidad siempre se ayuda
porque este trabajo si es pesado para
una mujer sola E.A.

Paola Pinto V.
Testimonio de Nstor Neppas y Elena Alba.

Aparte de los aspectos especficamente relacionados con la produccin de la leche, sin embargo, son otros momentos donde la mujer
aparece con toda su fuerza.
Cuando los lecheros van a dar el suplido que es el dinero anticipado, tan necesario para solucionar los problemas ms emergentes,
son las mujeres las que establecen el marco adecuado para que los prestamistas accedan a adelantar el dinero.
Todos los das, temprano en la maana, las mujeres especialmente se renen en un sitio acordado y todava somnolientas
y con fro comienzan a conversar acerca de la noche que pasaron y el nuevo da que para ellas ya ha comenzado hace unas

70

JOS YNEZ DEL POZO

horas. Son historias ordinarias en un da ordinario, contadas


alrededor de los coloridos recipientes de la leche. Y entonces
aparece la pequea camioneta del lechero, tocando su pito para
hacerse or. Las mujeres le dan la bienvenida, quien (sic) detiene la camioneta en medio de la plaza y cubre a todos con polvo
o lodo segn la estacin- y los saluda. Luego toma su libreta y
tiene lugar el ritual diario de comprar, vender, pedir prestado,
prestar, quejarse, demandar y rer (Ferraro 98).

Esto que sucede en la vecina comunidad de Pesillo tambin se


puede observar en La Chimba donde las relaciones entre lecheros y
proveedores no son solamente econmicas sino que tambin tienen ingredientes fundamentales de relacin personal y de reciprocidad, organizadas en gran medida por las mujeres de la familia.
El proyecto de las gallinas ponedoras es otro ejemplo de actividad eminentemente femenina. Los huevos son para el autoconsumo,
aunque no se descarta la posibilidad de venderlos cuando hace falta.
Cada persona saca entre 15 y 40 huevos diarios (entre 20 y 50 gallinas),
de los cuales se vende un 50% y recibe por cada uno el valor de 0.08 dlares. En este caso, la asistencia tcnica la proporciona AGROPACA
(Asociacin de grupos y organizaciones productoras de Ayora Cayambe) quienes se encargan tambin de la comercializacin que se realiza
en Cayambe y en Quito a travs de CAMARI,1 parte de los Sistemas Solidarios de Comercializacin Sostenible del FEPP (Fondo Ecuatoriano
Populorum Progressio), a nivel nacional, y que se fundamenta en los
principios del comercio solidario de productos agropecuarios, artesanales y presta asistencia tcnica en manejo, poscosecha y transformacin (informativo CAMARI, 2004).
Cada mes nos reunimos en Ayora, y se habla sobre los huevos,
lo que se ha decidido en las reuniones se informa al grupo. No
es tan duro el trabajo, hacer seguimiento, comunicar cuando toca salir, organizar aqu en la comunidad. Cuando las gallinas estn viejitas podemos comer, porque si se acaban, tambin se
acaban los huevos y los nios y la familia comen cada da, cuando no hay toca comprar (Carmela Colimba).

Junto al significado econmico y nutricional de estas y otras actividades, es importante reflexionar sobre el significado simblico presente especialmente en las fiestas. De maneras implcitas, los roles de
hombres y mujeres se recrean y se simbolizan en los tiempos en los que

MI NOMBRE HA DE VIVIR

71

...entre 15 y 40 huevitos nos dan diariamente nuestras gallinas.

la comunidad entera se representa a s misma. La autora Emilia Ferraro hace este anlisis para el caso de Pesillo. A ella le parece que mientras que en la Fiesta de San Juan es ms notoria la presencia masculina
y se da paso a una especie de invisibilidad femenina, en la fiesta de finados ocurre exactamente lo contrario, la invisibilidad se produce por
el lado masculino. Expliquemos un poco esto porque consideramos
que algo similar puede observarse en La Chimba aunque all la fiesta
toma el nombre de Fiesta Dorada del Chagra, dorada por el color de
los granos maduros y del chagra en alusin a la actividad principal del
habitante de esta zona, segn nos comenta Don Nstor Neppas.
La fiesta de San Juan/El Chagra que ocurre en el solsticio de verano tiene directa relacin con el ciclo agrcola, en tanto celebra la cosecha, el descanso de la tierra y el comienzo del nuevo ciclo. Aunque
aparentemente est mezclada con muchos elementos cristianos, conserva todo el simbolismo propio en cada uno de sus momentos. La
gente se prepara a lo largo de todo el ao. La fiesta empieza oficialmente con las vsperas, ofrecidas en hogares individuales pero abiertas a todo el mundo, el da principal con la boda -comida y bebida especiales, la entrada de las cuadrillas de hombres disfrazados de chinucas, diabloumas, aruchicos, la entrada de las comunidades, la toma de la hacienda, la entrega de la rama de gallos, la colocacin de los castillos, to-

72

JOS YNEZ DEL POZO

dos son piezas de un rompecabezas que se va armando lentamente y en


el que el simbolismo masculino parece estar muy presente.
El ritual de bendicin e inauguracin de una nueva casa (huasipichay) presenta una asociacin similar entre el gallo y la fertilidad del hogar. Es un ritual de limpieza de la casa, que es materialmente barrida para as ahuyentar a las energas negativas y
al mal; despus se coloca una teja adornada con una figura de
gallo en el techo de la nueva casa. Al gallo se le hace garante de
la proteccin y la seguridad del hogar, esto es, del mantenimiento de la productividad del hogar, ese mantenimiento del ritmo
econmico que ya encontramos en el intercambio de un gallo
por 12. Esto, a largo plazo, asegura la continuidad fsica y social
del grupo como tal. A corto plazo, el rol llevado a cabo por el gallo es ejecutado por el hombre del hogar, quien a travs de su
trabajo productivo asegura la continuidad social y fsica de sus
miembros. El elemento de masculinidad regresa con la corrida
de toros, que tiene lugar en el patio, despus de la entrada y la
entrega de la rama al Comit Central. Los hombres que entran
en la arena a pelear el toro son considerados hombres verdaderos (Ferraro 158-159).

Y para que se vea que lo simblico de ninguna manera est divorciado de lo econmico, es la produccin lechera la que le da un reforzado simbolismo al toro, en cuanto fertilizador.
El mercado de la leche se ha desarrollado mucho y las fbricas de
queso se encuentran por toda el rea y responden a la demanda
nacional por ese producto. Las vacas son muy apreciadas por su
capacidad reproductora, lo que trae productividad a sus dueos
a travs de la venta de la leche. Esto aumenta la importancia tradicional de los toros como fertilizadores y refuerza su asociacin con la potencia masculina. Adems el arado de la tierra, su
abertura para prepararla a recibir las plantas, es decir para ser fertilizada y, por lo tanto, (re)productiva es una clara imagen de la
procreacin humana: como los bueyes permiten la fertilidad de la
tierra, as lo hace el hombre con la mujer (Ferraro, 159).

Mientras que las mujeres en la fiesta de San Juan (o la del Chagra) aparecen invisibles, no es ese el caso suyo en la fiesta de Finados.
Tanto la preparacin de las guaguas de pan, que totalmente corre a
cargo de las mujeres como el hecho de que sean ellas, en edad de repro-

MI NOMBRE HA DE VIVIR

73

ducir las que las carguen simblicamente y, sobre todo, la manera como se visita a los muertos en las tumbas, todo pone de manifiesto el rol
de la fertilidad femenina y su inextricable relacin con la muerte.
Varios estudios antropolgicos han revelado que en casi todo el
mundo la muerte est fuertemente asociada con la fertilidad y
con la vida, y que las percepciones acerca de la muerte incluyen
la idea de que esta tambin trae la regeneracin de la vida (Ferraro 181).

De esta manera, la complementariedad de los gneros, la necesidad de dar importancia tanto a los hombres como a las mujeres como
partes inseparables del proceso de la vida, aparecen no solamente en las
actividades fsicas de la produccin y la subsistencia material sino tambin en la manifestacin de smbolos en las dos fiestas mayores de la
comunidad.
En este contexto, cobrar ms importancia presentar el resumen
de lo que ha sido el proceso del huerto agroforestal y su cuidado, en
estos tres aos.
3.2. El huerto agroforestal, la nutricin y la salud
La comunidad siempre ha contado con especies forestales como
el sauco, el guanto, el colorado, el tilo, el capul, el yagual, el pumamaki, la retama. Las frutas que siempre se han sembrado en el lugar son
la uvilla, el taxo, el chmbalo, las tunas, las granadillas, y el capul.
Al iniciar el proyecto 015 Recuperacin de Cultivos Andinos
en Sistemas Agroforestales, en febrero de 2002, la AATA asumi
el compromiso de establecer en sus parcelas huertos productivos bajo los criterios de conservacin de la biodiversidad de
acuerdo a los enfoques orientadores del PPD. Este proceso se
inici con la determinacin del rea de las parcelas y la distribucin de los componentes en base a requerimientos tcnicos y
de las familias. La capacitacin se la realiz mediante charlas y
prcticas de campo en donde la participacin de las seoras, sus
esposos e hijos/as fue muy importante, ya que junto al equipo
tcnico siguieron paso a paso el establecimiento de hortalizas,
plantas medicinales, rboles, arbustos y frutales, as como la elaboracin de abonos naturales y la realizacin de las actividades
de manejo, destacndose la conservacin y distribucin de se-

74

JOS YNEZ DEL POZO

millas de variedades de oca, mashua, melloco, zanahoria blanca


y papa . Una vez iniciado el proceso productivo, cuyo propsito fue diversificar la produccin y tener un abastecimiento permanente de alimentos, fue necesario asegurar su mantenimiento futuro, destacando los principales usos de los productos, y
complementar las prcticas con la preparacin de alimentos con
recetas de la comunidad y charlas sobre nutricin, nos cuenta
Paola Pinto V.

Grupo de la AATA en un huerto familiar.

Actualmente, en la comunidad de La Chimba se encuentran instalados 27 huertos familiares, que cuentan con sistemas de riego por aspersin. Cada uno de los/as socios/as, aparte de sus sembros tradicionales
en extensiones variadas de tierra y del cuidado de sus animales2, especialmente el ganado vacuno (en nmero diferente de cabezas), tiene en la actualidad un huerto, un verdadero sistema agroforestal (Grfico 3), que incluye, entre otros, los siguientes elementos: una cerca, en la mayora de los
casos incipiente, hecha de arbustos como el yagual y/o lupino, un espacio
especialmente dedicado al procesamiento del abono orgnico3 y un espacio para la rotacin de cultivos de ciclo corto, segn consta en el grfico 3.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

75

Grfico 3.
ESQUEMA DE UBICACIN DE COMPONENTES DEL HUERTO

Elaboracin: Paola Pinto V.


Registros Tcnicos del Proyecto (diseos prediales).
Fuente:

Adems en una de las orillas se encuentran sembradas especies


frutales y plantas medicinales4 (cuadro 7), importantes no solamente
para la curacin de ciertas enfermedades sino como elemento indispensable en las comidas, en forma de aguas aromticas (cuadro 8).

76

JOS YNEZ DEL POZO

Cuadro 7.
PLANTAS MEDICINALES UTILIZADAS POR LOS MIEMBROS DE
LA AATA, PROCEDENCIA
CULTIVADAS
CON EL PROYECTO
Cedrn
Romero
Organo de dulce
Organo de sal
Mejorana
Ajenjo
Toronjil
Borraja
Manzanilla
Hierba buena
Menta
Ruda
Tilo

ANTES DEL PROYECTO


CULTIVADAS
SILVESTRES
Linaza
Tipo
Borraja*
Manzanilla*
Hierba Buena:
Macho
Hembra
De castilla
Menta*
Ruda*
Tilo*
Sbila

Cacha cerraja
Valeriana
Trinitaria
Juyanguilla
Congona
Llantn
Malva

* Algunas parcelas (10% de las socias).


Elaboracin: Paola Pinto V.
Fuente:
Registros tcnicos del proyecto.

Plantas cultivadas y silvestres


...Ahora tenemos todo en nuestro huerto y
ya no tenemos que ir a buscar las plantas al
monte.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

77

Cada una de estas plantas tiene un uso especfico y una utilidad


comprobada como vemos en el cuadro siguiente:

Cuadro 8.
PRINCIPALES USOS DE LAS ESPECIES MEDICINALES
CULTIVADAS EN EL HUERTO FAMILIAR
ESPECIE

NOMBRE CIENTFICO

USO

Borraja

Borrago officinalis

Tiene un efecto fortificante, aumenta la leche en


madres lactantes. Es un
buen remedio contra enfermedades del corazn.

Cedrn

Aloysia triphylia

Para enfermedades intestinales y estomacales

Llantn

Plantango major

Controla lceras, inflamacin del estmago, dolor de odo, dolor de garganta, tos, combate la gripe, infecciones de rin y
vejiga, sirve adems para
tratamiento de heridas

Malva

Malva peruviana

Controla bronquitis, faringitis. Combate diarreas, colitis, hemorroides, clicos. Se utiliza en


tratamiento de conjuntivitis.

Manzanilla

Matricaria chamomilla

Cura la hinchazn de los


brazos, y piernas. Controla la irritacin de la
vista, combate la gripe

Menta

Menta piperita

Se lo utiliza para dolores


del bajo vientre, calambres, y p ereza intes-

78

JOS YNEZ DEL POZO

ESPECIE

NOMBRE CIENTFICO

USO

Menta

Menta piperita

tinal, fortifica las glndulas, nervios y corazn

Organo

Origanum vulgare

Controla resfros de una


manera efectiva. Se lo utiliza en casos de asma, debilidad del estmago, falta
de apetito, palidez

Romero

Rosmarinum officinalis

Es considerado como un
excelente depurativo de la
sangre, se lo utiliza como
remedio en muchas enfermedades y trastornos del
estmago

Hierba Buena

Menta viridis

Antiespasmdica, Tnica
y digestiva, Colagoga (para hgado).

Ruda

Ruta graveolens

Alivia el dolor de cabeza,


vmitos, clicos, regula el
sistema nervioso. En las
comunidades se lo utiliza
contra el llamado mal aire

Toronjil

Mellisa officinalis

Alivia irritacin de la vista,


dolor de cabeza y debilidad. Alivia clicos y acta
como antiespasmdico.

Elaborado por Paola Pinto V.5


Fuente: Guia de Medicina Natural. Kozel, 1998.

Muchos de los propietarios de los huertos, precisamente por la


influencia del proyecto, han empezado a sembrar arbustos como el yagual, Polylepis spp., en forma ms programada, a fin de proteger los
sembros y potreros de los vientos fuertes que azotan la zona. El cua-

MI NOMBRE HA DE VIVIR

79

dro 9 indica el nmero de plantas sembradas en las parcelas de manera lineal con el fin de iniciar barreras rompevientos y proporcionar
materia orgnica al suelo.

Cuadro 9.
ESPECIES FORESTALES Y ARBUSTIVAS CULTIVADAS POR AATA
especie

# parcelas

# plantas

Acacia
Yagual
Lupino

7
27
11

95
1002
133

190
1428
266

1230

1884

Total
Elaboracin
Fuente:

Paola Pinto V.
Registros de siembra de plantas AATA.

Cabe resaltar que la mayor parte del huerto est ocupada por los
surcos y camas cultivados con hortalizas, y otros productos agrcolas
por la necesidad que tienen las familias de acceder a ellos ms fcil y rpidamente (cuadro 10).

80

JOS YNEZ DEL POZO

Yagual y Lupino en cortinas rompevientos

MI NOMBRE HA DE VIVIR

Cuadro 10.
HORTALIZAS, CEREALES, LEGUMBRES Y TUBERCULOS
CULTIVADOS POR LA AATA EN LOS HUERTOS FAMILIARES6

PRODUCTO
Acelga
Aj
Ajo
Apio
Brcoli
Cebolla blanca
Cebolla de bulbo
Cilantro
Col
Coliflor
Lechuga
Nabo
Rbano
Remolacha
Zanahoria
Arveja
Quinua
Papa
Melloco
Oca
Mashua
Haba
Cebada
Chocho
Frjol
Maz
Elaboracin: Paola Pinto V.
Fuente:
Registros tcnicos del proyecto.

NOMBRE CIENTFICO
Beta vulgaris
Capsicum annum
Allium sativum
Apium graveolens
Brassica oleracea var. Itlica
Allium fistulosum
Allium cepa
Coriandrum sativum
Brassica oleracea var.Capitata
Brassica oleracea var. Botritis
Lactuca sativa
Brassica napus
Raphanus sativus
Beta vulgaris
Daucus carota
Pisum sativum
Chenopodium quinoa. Willd
Solanum tuberosum
Ullucus tuberosum
Oxalis tuberosa. Molina
Tropaeolum tuberosum
Vicia faba
Ordeum vulgare
Lupinus pubescens
Phaseolus vulgaris
Zea mais

81

82

JOS YNEZ DEL POZO

Variedad de especies
que brindan seguridad
alimentaria a las
familias.

Aunque con la presencia del proyecto, cambiaron algunas de las


formas de cultivo y cuidado de los productos, creemos que no cambi
el pensamiento profundo sobre la clasificacin de las plantas, como se
puede concluir de la constatacin de que todas las plantas se clasifican
en clidas o frescas.
La informacin tomada del informe de actividades del perodo
comprendido entre enero a marzo de 2004, nos ayuda a entender me-

MI NOMBRE HA DE VIVIR

83

jor como se ha trabajado en el huerto y cmo se ha desarrollado la asistencia tcnica, especialmente pensando en los proyectos futuros.
A fin de consolidar las prcticas y tcnicas agroforestales en los
huertos familiares se procedi a trabajar con una parcela demostrativa. Una vez establecido el cultivo de papa en el terreno
de la Seora Rosa Catucuamba, se iniciaron las aplicaciones de
mashua de manera quincenal, desde el mes de enero de 2004.
Luego de la siembra realizada en diciembre de 2003, se hicieron
dos siembras ms, con el fin de tener tres cosechas y poder comparar los rendimientos obtenidos con esta prctica. La semilla
utilizada para la siembra fue vendida por las seoras Guillermina Cern, Carmela Colimba y Susana Guatemal. A diferencia
de la tesis de investigacin en la parcela experimental sobre aplicacin de harina de mashua, en esta parcela se ha utilizado fermento, debido a que se ha considerado importante que el grupo conozca y experimente con varias alternativas. Como parte
importante de esta prctica, se realiz la capacitacin sobre el
uso de fermentos y su preparacin. Por su parte, Edgar Escola,
el nico miembro varn de la AATA< quien particip en las escuelas de campo sobre manejo del cultivo de papa, realiz la
prctica de trampeo para el control de gusano blanco. Dentro
de este proceso, ha sido posible tambin conversar con el grupo
y socializar prcticas tradicionales sobre este cultivo y su asocio
con especies para el control de plagas y enfermedades, abonadura y preparacin del terreno. Para completar la capacitacin
sobre el manejo del cultivo de la papa se ha planificado una
nueva siembra que se la realizar el 10 de mayo en el terreno de
la Sra. Laura Neppas, en el sector de Puliza. Junto con la siembra de papa, se realizar la siembra de yana cebada y cebada
llucha que se consigui a manera de intercambio entre oca y
mashua de la Chimba y Cebada de otro proyecto PPD, en el
Congreso Feria (Informe de actividades enero-marzo-2004).

Con el fin de realizar el mantenimiento de las especies forestales


y arbustivas sembradas en las parcelas familiares, en el mes de enero se
contrat al Seor Federico Lechn, quien capacit al grupo en poda y
propagacin de yagual y lupino, segn se lee en el mismo informe de
actividades.

84

JOS YNEZ DEL POZO

Las prcticas de campo se la realizaron tanto en la casa de la Seora Elena Alba con el grupo 1, como de la Seora Susana Necpas con el grupo 2, en donde el instructor, realiz demostraciones sobre podas de races, y podas de formacin y mantenimiento de estas especies. As tambin realiz la prctica de propagacin mediante el uso de semillas para lupino y de estacas
para yagual. Posterior a esta capacitacin, las seoras realizaron
la prctica en cada una de sus parcelas y juntamente con el promotor tcnico se llev a cabo el seguimiento de esta actividad.
En cuanto a especies frutales, se realizar la siembra de frutilla
en los 26 huertos, para lo cual se comprarn las plantas a la Seora Susana Cholca, miembro del grupo, quien tiene establecido en su parcela este cultivo. Debido al periodo de lluvias, stas
plantas han tenido un buen desarrollo, y es posible, por lo tanto, contar con plntulas para transplante. Este cultivo es de mucho inters para las seoras, pues esta fruta tiene gran aceptacin en las familias y sus caractersticas de cultivo permiten una
buena adaptacin en la zona. Para el manejo de la mora, para el
mes de junio, se tiene planificado con el grupo, una salida de
campo a una plantacin de esta especie, para conocer de manera prctica aspectos importantes sobre el manejo del cultivo, como son el tutoreo y podas. Es importante mencionar que algunos de los costos de esta salida sern cubiertos por el grupo, ya
que pese a que dentro de la lnea de capacitacin ya no se cuenta con este recurso, las seoras han mostrado gran inters por
esta actividad, sobretodo por las buenas experiencias y conocimientos adquiridos en las giras de observacin realizadas anteriormente (Informe de actividades enero-marzo 2004).

Obviamente que todo este trabajo ha supuesto algunos cambios


grandes. El cuadro siguiente nos muestra los cambios ocurridos en
cuanto a la existencia y al manejo de los componentes del huerto agroforestal.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

85

Cuadro 11.
CAMBIOS SUFRIDOS EN EL MANEJO DE LOS COMPONENTES
DEL HUERTO
COMPONENTE

AL INICIO DEL
PROYECTO

AHORA
(despus del proyecto)

rboles y arbustos

En el bosque y en caminos.
Aprovechamiento de lea
y otros productos segn
especies.

En el bosque, caminos.
Cultivados en parcelas
(lineal).
Manejo (podas, usos).

Frutales

Silvestres, promedio de 2
especies cultivadas en
parcelas.

Cultivo y manejo de por


lo menos 6 especies en
las parcelas (mora, taxo,
capul, frutilla, uvilla,
pepino).

Medicinales

Silvestres.
Cultivo en parcelas (10%
de socias).

Uso de especies silvestres


Cultivo en 27 parcelas
(introduccin de 13 especies).
Disponible todo el tiempo.

Hortalizas

Compra en mercados, pocas especies sembradas.

Disponible permanentemente en el huerto.


Siembra directa y transplante.

Abonos

Cambio de sitio de corrales.


Dispersin de majada,
desechos vegetales.
Quema de rastrojos.

Manejo de abonos, procesos de descomposicin


Varias prcticas.
Aprovechamiento de material vegetal .
Parte del sistema agroforestal.

Animales menores:
Gallinas
Cuyes

Sueltas en el terreno.
En casa.

En corrales.
En casa.
Aprovechamiento de desechos.

Riego

Canales abiertos, lluvia.

Sistemas de aspersores
(27 parcelas), canales
abiertos, lluvia.

Elaboracin: Paola Pinto V.


Fuente:
Fichas de seguimiento de huertos

86

JOS YNEZ DEL POZO

Un anlisis somero del cuadro anterior nos ayuda a entender que


los cambios en el manejo de algunos de los recursos, especialmente
aquellos que tienen propiedades medicinales, pueden estar tambin
obligando a cambiar concepciones ms profundas. Es sabido que los
sabios indgenas7, conocidos en la zona como yachaks hacen uso de las
plantas medicinales segn ciertas reglas que tienen que ver tanto con el
lugar y el tiempo en que la planta es colectada, como con la disposicin
interior de quien hace la colecta. Esto es fcil ver en otros pueblos como entre los paeces de Colombia.
La no existencia de huertas medicinales, especialmente en casa
de los mdicos tradicionales, se puede explicar porque estos tienen a su disposicin todo el recurso vegetal curativo, de acuerdo al contexto geogrfico y, al momento de requerir determinada planta, conocen el sitio exacto donde colectarla: tener huertas para plantas medicinales es mucho trabajo, hay que estar
cuidando y limpiando, y a uno no le queda tiempo. Adems nosotros conocemos en que partes las hay o no las hay, entonces
cuando uno las necesita uno va y las coge Nosotros tenemos fe
en coger las plantas en luna menguante, cuando est bien redonda, as ensearon los antiguanos (primeros mdicos tradicionales). Los mdicos sabemos el momento para la recoleccin. Las plantas tienen un poder tremendo por las maanas,
apenas est saliendo el sol y por la tarde tienen otros poderes, a
pesar de ser la misma planta. Cuando se nos acaba la Jigra (hace referencia al agotamiento de plantas guardadas en estas mochilas), toca ir a buscar al pramos, pero primero hay que refrescar el cuerpo de uno y tambin toca llevar aguardiente, porque
yendo as no ms, las plantas se esconden, no aparecen (Nates
Cruz y otros 72-73).

La pregunta que queda son respecto a La Chimba es saber si


realmente no hay ya mdicos tradicionales, sabios que conservan todo este conocimiento y de si las familias, y especialmente las mujeres,
hacen uso de las plantas de su huerto al estilo occidental, segn el cual
lo que importa es solamente la propiedad qumica de la planta, desprovista de todo el contexto cultural ms completo. Y esto es tanto
ms importante cuanto que algunos estudios de comparacin entre el
conocimiento de las plantas medicinales que tienen tanto los terapeutas de las zonas altas como aquellos de de las zonas clidas y amaz-

MI NOMBRE HA DE VIVIR

87

nicas, demuestran que el peso mayor del conocimiento recae sobre


los primeros.
Medicinal plant knowledge does not seem to depend on the level of plant diversity, degree of modernization or absence of
Western Health infrastructure. Indeed, although Andean healers live in a floristically poorer environment, have adopted more modern services and have easier access to primary health facilities, they are more knowledgeable about medicinal plants
than rainforest healers who live isolated in an environment with
considerable floristic/ecological variation and lack of Western
health care. It is hypothesized that social factors underlying traditional medical practices (background of extensive family in
traditional medicine) play an important role in transmission
and hence survival of knowledge on medicinal plants (Vandebroek y otros 837).
(El conocimiento de las plantas medicinales parece no depender del grado de diversidad de los ecosistemas, el grado de modernizacin o la ausencia de servicios de salud occidentales. De
hecho, los terapeutas andinos viven en un ecosistema ms limitado, han adoptado los servicios ms modernos y tienen acceso
ms fcilmente a los servicios de salud de primer nivel. Sin embargo, son ms versados en las plantas medicinales que los terapeutas de la selva que viven aislados en un ambiente con considerable variacin ecolgica y falta de servicios de salud occidentales. Posiblemente los factores sociales que estn en la base de
las prcticas de salud tradicionales (el papel de la familia extendida en la medicina tradicional) tienen un papel importante en
la transmisin y en consecuencia en la supervivencia del conocimiento de las plantas medicinales (Vandebroek y otros
837). (Traduccin nuestra).

Volveremos a hablar de la salud cuando nos refiramos al sistema


de alimentacin. Ahora podemos pasar al cuidado del huerto. En palabras de la misma gente, en la mayora de los casos, las encargadas de
cuidar el huerto han sido las socias. La familia ha colaborado de modo
que el huerto es un espacio de enseanza permanente. Cuando la mujer no est, el esposo (en los casos donde no sale a trabajar fuera) es el
que cuida de la parcela. Los/as hijos/as (sobretodo nios/as pequeos)
colaboran en esta actividad. De ningn modo este trabajo ha resultado

88

JOS YNEZ DEL POZO

La Asociacin cuenta con suficientes


alternativas para la produccin de abonos.

pesado. Las mujeres afirman que sus hijos e hijas saben como cuidar un
huerto, pero que depender de su inters en la vida si mantienen o no
esta actividad. Los esposos e hijos de las socias han aprendido mirando
el trabajo de las seoras y asistiendo en algunos casos a las prcticas
realizadas, aunque no de manera formal. El riego ha sido un elemento
muy importante en el proceso productivo, muchos de los esposos se
motivaron a trabajar y a extender el huerto debido a la facilidad para
regar su terreno. Las tcnicas difundidas se han basado en los principios de manejo de las comunidades, el reciclaje y el aprovechamiento
de lo que se genera en la parcela que evita la utilizacin de productos
artificiales.
Para mejorar el cuidado del huerto, la capacitacin y el intercambio de experiencias han sido fundamentales. Las capacitaciones
han permitido realizar intercambios de conocimientos acerca del manejo de los diferentes componentes del huerto. Tres han sido las maneras de adquirir nuevos conocimientos fuera de la comunidad: las
giras de observacin (Cuadro 12), las ferias de exposicin y las visitas
a parcelas.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

89

Cuadro 12.
RESUMEN DE LAS GIRAS DE OBSERVACIN REALIZADAS POR
LA AATA Y EL EQUIPO TCNICO CEDERENA
1) Pimampiro
Provincia de Imbabura
OBJETIVO:
Conocer experiencias sobre tareas de conservacin de suelos y establecimiento de fincas integrales.
LUGAR
Proyecto Jambi
Sacha
Comunidad
Nueva Amrica,
ejecutado por
CEDERENA,
Imbabura.

FECHA
Marzo 26 /2002

PARTICIPANTES
Directivos de la
comunidad,
Asociacin,
Equipo tcnico.

Promotoras y tcnicas del proyecto en una gira de Observacin.

AGENDA
Explicacin sobre
el trabajo realizado en la comunidad.
Recorrido de
campo
Intercambio de
experiencias entre
participantes.

90

JOS YNEZ DEL POZO

2) Guaranda y Salinas
Provincia de Bolvar
OBJETIVOS:
Conocer las empresas de la zona de Salinas como modelo de trabajo comunitario y sus procesos de transformacin y organizacin de los grupos.
Conocer alternativas productivas y tursticas de zonas altas
Adquirir semilla de mashua negra de la zona de Salinas.

LUGAR
FUNORSAL
Empresas
Comunitarias El
Salinerito
Promocin
Humana
Diocesana (PHD)

FECHA
Julio
/2002

23, 25

PARTICIPANTES

AGENDA
DE VISITAS

Rosa Cholca,
Elena Alba,
Paola Pinto,
Mnica Gallardo

Oficina Turismo
Comunitario.
Misin Salesiana.
Recorrido por las
diferentes empresas comunitarias:
fbrica de quesos
y otros derivados
lcteos, fbrica de
chocolates, turrones, hilandera,
centro de tejidos y
artesanas, aceites
esenciales.
Compra de semilla de mashua.
Visita tiendas
comunitarias.

3) Toacazo
Provincia de Cotopaxi
OBJETIVOS:
Conocer experiencias de trabajo sobre horticultura orgnica y capacitacin
a comunidades.
Reforzar conocimientos sobre fertilidad del suelo y manejo de plagas y enfermedades.
Capacitar al grupo en aspectos tcnicos sobre produccin de hortalizas, y
aprovechamiento de los componentes de una parcela integral.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

LUGAR
Finca Integral del
Seor Ramiro Vela

FECHA
Agosto
24, 25/ 2002

PARTICIPANTES
Directivos de la
comunidad,
Asociacin,
Consuelo Rojas,
Paola Pinto

91

TEMAS DE
CAPACITACIN
Importancia y beneficios de especies forestales y arbustivas.
Principios de control biolgico de
plagas y enfermedades.
Importancia de la
biodiversidad.
Implementacin
de sistemas de riego en comunidades.
Realizacin de semilleros y transplantes.
Fertilizacin; reciclaje de materia
orgnica y uso de
camas calientes.
Herramientas de
horticultura.
Peligros acerca de
la utilizacin de
productos qumicos en la agricultura.
Rotacin de cultivos, asociacin de
especies e importancia del trabajo
grupal.

92

JOS YNEZ DEL POZO

4) Lago Agrio
Provincia de Sucumbos
OBJETIVOS:
Conocer las experiencias del trabajo realizado por CODESO en Lago
Agrio, para tener una visin ms amplia sobre los enfoques orientadores
del PPD.
Reforzar conocimientos sobre prcticas agroforestales y manejo de la biodiversidad local.
Mantener un dilogo entre ejecutores de los proyectos de CODESO en Lago Agrio y los representantes de La Chimba para intercambiar experiencias
sobre fortalecimiento organizacional.

LUGAR
Proyecto
PPD,
Rescate de especies nativas de peces con la comuna
5 de Agosto y apoyo tcnico de CODESO

FECHA
Marzo
1,2,3/ 2003

PARTICIPANTES
Nstor Neppas,
Rosa Cholca,
Paola Pinto

AGENDA
Intercambio de
experiencias con
la comuna sobre
for tale cimiento
organizacional.
Recorrido por fincas productivas
del sector: piscinas de cachama
plantaciones de
especies forestales
nativas maderables y no maderables, especies productivas y culltivo
de especies medicinales
Visita finca agroforestal en sector de
Shushufindi: plantacin de ctricos,
especies ornamentales, agrcolas y
medicinales.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

93

5) Puyo
Provincia de Pastaza
OBJETIVOS:
Conocer diferentes prcticas agroecolgicas realizadas en el Puyo por
CEDIME AMAZONA.
LUGAR

FECHA

PARTICIPANTES

AGENDA

CEDIME
Programa
Finca Integral Autosustentable

Septiembre 12, 13
/2003

Directivos de la
comunidad,
Asociacin,
Andrea Rosero,
Mnica Gallardo,
Paola Pinto

Recorrido por finca agroecolgica


(CEDIME)
Visita parque Etnobotnico
OMAERE
Recorrido zoocriadero FATIMA

Elaboracin Paola Pinto V.


Fuente:
Informes de actividades del proyecto.

Todas las giras fueron invalorables espacios y tiempos de capacitacin.


Una gira particularmente importante fue la que se realiz a Pimampiro, en la provincia de Imbabura8.
Cuando fuimos a Pimampiro compartimos los conocimientos
acerca de los usos de la mashua. Despus de un tiempo en una
feria en Quito este proyecto haba sacado t de mashua. Es bueno ensear a otras personas cosas, lo malo es que se roben las
ideas, piensa Cecilia Neppas.

Luego de que la gente vuelve de las giras, un elemento muy positivo parece ser la posibilidad de comunicar los conocimientos aprendidos a los dems miembros de la familia. La familia apoya porque sabe que se va a aprender. Esther Nepas cuenta que el esposo le dice que
vaya a aprender y que traiga algo en la cabeza.
En el hogar cuando se aprende en una gira de observacin sobre los huertos, todos se sienten muy contentos y de alguna manera se va exigiendo porque nos preguntan cmo te fue? Qu
aprendiste? Sigue aprendiendo para que nos ensees! (E. N.)

El mejor comentario viene de la experiencia de varios de los


miembros de la AATA.

94

JOS YNEZ DEL POZO

Las giras de observacin son muy buenas porque como no se ha


salido, no se ha conocido y se aprende algo nuevo, luego ya se
sabe como hacer (Susana Necpas). Las giras ayudan a aprender
viendo, haciendo; se conoce ms gente, lugares, adems sirven
como un intercambio de experiencias entre las personas. Adems ayuda a mejorar y reforzar conocimientos. Se traen plantas
novedosas que no se tiene, para ver si se dan en la zona, por
ejemplo yo traje de Toacazo una planta de frjol en la gira a la
finca de Ramiro Vela (Ins Tquerres).

Las ferias de exposicin son otro espacio de difusin de las actividades del grupo. Adems, se puede vender lo que se est produciendo por lo que todos/as los/as miembros de la Asociacin piensan que
no se debera perder estos espacios. El cuadro 13 nos muestra el detalle
de las ferias de exposicin en las que ha participado la AATA.

Cuadro 13.
DETALLE DE LAS FERIAS DE EXPOSICIN
FECHA

LUGAR

EVENTO

17 al 19 de marzo
de 2004

Universidad
Catlica del
Ecuador. Quito

Congreso Feria PPD.


Organizado por PPD y CEA para la
presentacin de proyectos por el
aniversario del PPD.

17, 18,19 y 20 de
Junio de 2004

Exteriores de la
Casa de la Cultura.
Quito

Feria de Integracin RUTA A LA


PLAZA
Organizado por el comit interinstitucional conformado por Gobierno
de la Provincia de Pichincha;
Municipio Metropolitano de Quito,
CEDERENA y la Cmara de
Artesanos de Quito.

18,19 y 20 de Junio
de 2004

Casa Municipal
Restaurada.
Cayambe

Feria de la Interculturalidad CONMUJER 2004


Organizado en las fiestas de
Cayambe, por el Comit
Interinstitucional: Gobierno
Municipal de Cayambe, CEDERENA
y otras ONGs de la zona.

Elaboracin: Paola Pinto V.


Registros de actividades del proyecto.
Fuente:

MI NOMBRE HA DE VIVIR

95

Un ltimo espacio de aprendizaje muy valorado por los miembros de la Asociacin son las visitas a los huertos de la otras socias. Todos manifiestan sentirse muy orgullosos de ensear su huerto porque
ah se ve reflejado su trabajo, su esfuerzo y su conocimiento.
Cada huerto es diferente, el ir a visitar a las compaeras ayuda a
copiar (mejorar) las cosas buenas. Se va viendo, para ir mejorando lo que se hace. Cuando uno ve algo que se lo realiza en el huerto y da resultado (las plantas estn bonitas) se tiene que ensear
al resto de compaeras lo que se ve, piensa Nstor Neppas.

Tanto las visitas especiales a las parcelas como otras actividades


necesarias para el funcionamiento del grupo han sido parte de una tarea
encomendada a ciertas personas. Estas personas han sido las y los promotores que tienen su experiencia propia que contar. La seora. Elena
Alba, promotora administrativa, por ejemplo, nos cuenta que entre sus
tareas principales estn las de ver como estn los fondos para poder apoyar a los socios, ver si los fondos alcanzan o no, organizar el riego, porque solo haba para unas pocas personas as que se consigui que se les
de a todas por igual para que no haya resentimientos, hacer alcanzar los
fondos, llevar apuntes y revisar los registros, dice Elena Alba.
Aunque no es ella la que personalmente escribe los informes sino la tcnica encargada del proyecto, Elena est enterada de los informes, y del resumen de todo lo que ha pasado. En este sentido, considera que la computadora ha servido, es necesaria y ha ayudado. Por medio de ella se sabe cuando se ha gastado por trimestre.
En cuestin de dar a conocer los fondos con los cuales cuenta la
asociacin, la promotora administrativa cree que no es conveniente revelarlos.
Por la plata puede haber conflictos, por envidias de las personas que estn fuera. Saben que hay plata pero no saben como. No es buena idea poner los valores en la sistematizacin,
dice Elena Alba.

La promotora administrativa considera que en estos tres aos la


AATA est ms fuerte porque tiene ms fondos.
El Proyecto de Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Negros del
Ecuador (PRODEPINE) le otorgo un capital semilla y cada tres

96

JOS YNEZ DEL POZO

meses se revisa el manejo de los crditos. En los 3 aos se ha dado un incremento del 600% en prstamos. En este tiempo todos
han pagado, solo ha habido 1 deuda que puede ser pagada hasta agosto de este ao; cuando se demora la gente en pagar se est empezando a cobrar intereses, piensa.

La caja solidaria es manejada junto con la tesorera. No ha habido desacuerdos grandes, pero cuando ha existido alguno, los resuelve la
directiva.
El seor Nstor Neppas es el promotor tcnico actual (julio
2004) y, coincidencialmente es el esposo de la seora Elena Alba, presidenta de la Asociacin y promotora administrativa. Su testimonio es
muy importante por varios motivos: uno ya est dicho, es el esposo de
la presidenta y el que siempre ha estado dando todo el respaldo a su esposa y a todos los/as socios/as. Es tambin importante porque fue el
presidente de la comunidad y como tal y desde esa posicin su apoyo
fue decisivo. Por ltimo, fue concejal alterno en el Municipio de Cayambe y su visin del movimiento indgena y de los cambios ltimos
en la sociedad ecuatoriana es muy alta. A pesar de todo esto, su humildad es tambin grande como nos lo demuestran sus propias palabras.
Desde el principio del proyecto participaba, aunque no sea de
manera constante en las capacitaciones. Ahora que soy promotor voy a visitar los huertos de las compaeras, y doy ideas de cmo tener mejor el huerto, porque sino siempre van a querer que
un promotor les de haciendo. Creo que este es un problema
grande porque parece que ha habido un poco de descuido por la
poca seca, puede ser que no sea con todas, a algunas personas
no hace falta decirles qu es lo que deben hacer. Del grupo de 26,
a unas 5 personas no necesitan que se les diga, el mayor problema es que tienen muchas actividades por cumplir. Los huertos
como es algo adicional porque no da la misma cantidad de dinero que la leche, se descuidan y no pasa mucho, dice.

Como un buen dirigente, Don Nstor a la vez que est contento


con los avances de la Asociacin, tambin quiere anticiparse a lo que
suceder en el futuro.
Hay que hacer las cosas por gusto, no pensando cuando voy a
ganar. Ahora ha mejorado la alimentacin hay un ahorro en la
salud. El miedo es que se consiga un mercado y que no haya que

MI NOMBRE HA DE VIVIR

97

vender. La gente vende leche y algunos productos, la agricultura est en segundo plano por la rentabilidad. Cuando se produce una baja de leche qu hacer?. Las vacas demandan mucho
terreno, ni para la agricultura se va a tener. La mermelada es
una muy buena alternativa donde se puede obtener otro ingreso para la familia, reflexiona.

El reto, pues, parece ser la diversificacin de la produccin.


Actualmente se vive de la leche, se vive de esto, aunque sea un
poquito ya sale, pero hacen falta por lo menos 5 vacas, dice Carmela Colimba. Los huevos tambin son una ayuda cuando hay
bastante y las hortalizas ayuda en la alimentacin de la familia
aunque, como no hay mercado no se tiene todas las semanas
porque no hay donde vender, piensa esta misma seora.

Y es ella precisamente la que nos cuenta su experiencia como


promotora. La seora Carmela Colimba es promotora del proyecto de
gallinas ponedoras. Ella se encarga de ir cada mes a la reunin en Ayora, avisa y comunica todo lo que oye a las compaeras. Para ir a dejar
la produccin que se rene en la zona, hay que nombrar a dos compaeras para que lleven. Cuando es a Quito se entrega en Camari. La ganancia no es bastante pero sirve para la casa, adems se ahorra porque
no se compra en la tienda.
Cada da se les da los nios para que coman. Las gallinas sirven para comer cuando estn viejas. Cuando se acaban las gallinas hay que volver a comprar. Tambin se gasta en balanceado, porque a estas gallinas si no se les da balanceado no
ponen. La organizacin est bien, seria bueno tener un mercado propio para hacer ms mermeladas. No hay pruebas de
la harina, falta tener ms experiencia para ver si funciona con
las papas, el mosco no se desaparece con la mashua, no le
mata, piensa C.C.

Y antes de hablar de estos nuevos proyectos, conviene detenernos un poco ms en los cambios que se estn operando en el sistema
de alimentacin, los niveles de buena nutricin que se van alcanzando y de cmo todo esto repercute en el mantenimiento de una buena salud.
Nuestro estudio anterior sobre la Asociacin estuvo dedicado
precisamente al tema de la seguridad alimentaria9. Ms que repetir lo

98

JOS YNEZ DEL POZO

que ya planteamos en ese material lo que ahora queremos es resaltar la


relacin que la gente encuentra entre una mejor alimentacin y un
buen estado de salud.
El comer mejor si nos permite estar sanos, en especial con las
hortalizas de las parcelas y las plantas medicinales, que nos han
ayudado mucho en nuestra nutricin como familias. Tambin
es algo muy importante que nosotros tengamos hortalizas sin
qumicos, porque estas son las que nos daaban el estomago y
nos tenan dbiles. En la casa lo que mas se consume son las zanahorias, col, cebolla, rebao, lechuga; en especial las hortalizas
que se encuentran sembradas en las casa, dice una seora.

La sensacin de que ahora estn alimentndose mejor, en gran


parte debido a la facilidad de tener las hortalizas a la mano, es algo evidente. Si a eso se suma el hecho de que tambin tienen plantitas que,
adems de ser medicinales, son aromticas y que tambin estn a la
mao, el cuadro positivo se completa.
Siempre se ha utilizado como agua aromtica para el cafecito,
pero tiene que ver con las propiedades que tiene ciertas plantas
para ayudar a controlar enfermedades. Tambin con respecto al
calor y fro. Si conocen sus usos, pero las que ms conocen son
las mujeres y la tendencia es que las hijas sepan estas costumbres. Ahora con el proyecto algunos hombres (esposos) de las
mujeres tienen un poco de conocimientos; otros si saban por
sus madres. Ahora con el proyecto si tienen un poco mas de conocimientos los esposos, los hijos ms pequeos estn recogiendo las plantas y huelen ellos saben que es para el cafecito, en
cambio los ms grandes saben o tienen la costumbre de tomar
el cafecito. A las nias se les ensea, pero a los hombres solo se
les indica las plantas se les dice como se llaman y se les da el caf. Algunas seoras dicen que sus madres les decan y ah aprendieron, otras que por la experiencia con sus hijos, pero tambin
cuando se enfermaban y sus madres les daban a tomar el cafecito ellas miraban que les estaban dando. Y los rumores o comentarios de las personas de la comunidad de que tal planta curo a
tal persona, piensa Don Nstor Neppas.

De tal manera que este conocimiento pasado de generacin en


generacin, especialmente, otra vez, por el lado femenino, sigue vivo en
la comunidad. Este conocimiento, recordmoslo, obedece a principios

MI NOMBRE HA DE VIVIR

99

profundos de clasificacin que no coinciden exactamente con la clasificacin occidental. Nos referimos concretamente a la divisin de los
alimentos y de las plantas en fras y calientes.
Ante la posibilidad de que estos productos no estuvieran tan
cerca, la gente piensa en tres opciones para conseguirlas: la compra, el
intercambio o la vuelta a la tradicin antigua que dejaba estos conocimientos y usos a los curanderos.
Si no tuviera estas plantas, tocara ir a comprar en Olmedo, o
intercambiar con un vecino que tenga o acudir al curandero como antes que se intercambiaba con el curandero con huevos,
granos, cebada, maz, o con algo de la cosecha; sino con un plato de comida al curandero, opina una seora.

Aunque esta persona reconoce la existencia y la importancia de


los curanderos, dijimos ya que esta no es una informacin que se comparte de manera fcil posiblemente porque, como ya pasa con otros
proyectos, se asume que se tiene que cambiar y dejar el pasado, especialmente frente a gente que viene de afuera.
Los principios de un pensamiento profundo, sin embargo, siguen vigentes por ms que se los quiera ocultar y tarde o temprano salen a la luz, como ocurre con el caso de las comidas rituales, alguna de
las cuales San Juan/El Chagra y Finados, ya merecieron nuestra atencin a propsito del papel ms o menos visible de hombres y mujeres.
Lo que ahora nos interesa reconstruir es el men detallado que se consume en el da de finados, porque ello, adems de darnos una idea ms
completa de la dieta festiva, nos va a revelar el pensamiento profundo
que orienta estos rituales.10
En finados, es tpico la preparacin de la colada morada y las guaguas de pan que se brinda a las visitas. En la comunidad se siente
el olor del pan caliente que sale de los hornos de lea. Se hace muecas y caballos de sal y de dulce. No se prepara otra comida en
especial, en cada casa comen lo de costumbre, dice Elena Alba.
El 2 de noviembre que es el propio da, algunas personas van al
cementerio solo en la maana, se lleva lo que le ha gustado al
difunto como papas con zarza para compartir con los familiares que van. Tambin se les brida a las personas que hacen rezar (antes haba seoras que iban para hacer rezar en cada tum-

100 JOS YNEZ DEL POZO

ba, ahora hacen rezar los nios de la catequesis). En las casas y


en el cementerio estn ms mujeres, porque los hombres aprovechan esta fecha y todos los feriados para ir al cerro a ver al ganado, completa Nstor Neppas.

Cuadro 14.
LO QUE SE COME EN EL CEMENTERIO
FECHA
2 de noviembre, da de difuntos

TIPO DE COMIDA
Preparada en mayor parte por mujeres
Para el difunto: Mishki yacu (agua de dulce,
acompaada de pan y queso). Se coloca
sobre la tumba.
Para los familiares y conocidos: se lleva la
comida preferida por el difunto en vida.

Defunciones:
Velorio:

Sal:
Antes: Uchujacu y seco con papas
Ahora: Sopa y seco con papas
Siempre se acompaa con carne de res, se
mata un ganado que ha sido del difunto,
para que alcance para toda la gente. N.N.
Dulce: Mishki Api (colada de trigo molido,
algunos ponen un poco de morocho).
Esta colada es exclusiva para los velorios.

Traslado:

Todos los familiares y acompaantes, llevan


cualquier comida seca como habas, papas y
mote.
En la casa del finado se prepara la menudencia de res.
Todo es colocado en sbanas y se reparte en
grupos a la gente mientras caminan hacia el
cementerio.
Despus del entierro se da chicha y trago.

Misa del ao:

Se prepara carne de res.

Elaboracin: Paola Pinto V.


Testimonio de Nstor Neppas y Elena Alba.
Fuente:

MI NOMBRE HA DE VIVIR

101

En estos casos siempre se da la mano para preparar la comida,


y cada acompaante llega al velorio, con maz, morocho, sal o
aceite (N.N.).

Otro espacio en el que se ponen en juego los principios del pensamiento propio y los elementos de la sociedad en general es la escuela, y concretamente, la alimentacin de los nios. Por una disposicin
del Estado, el Ministerio de Educacin y Cultura (MEC), ejecuta el
Programa de Alimentacin Escolar (PAE), con financiamiento del Fondo de Solidaridad, UNDP, Programa mundial de alimentos, y donaciones pblicas y privadas para atender con alimentacin a escolares de
jardines y escuelas fiscales, fiscomisionales, municipales y especiales
ms pobres del pas en edades entre los 5 a los 14 aos, con dos modalidades: Desayuno Escolar (desde diciembre de 1995) y Almuerzo Escolar, desde mayo de 1999. (Informativo MEC, 2004).
El funcionamiento del programa, se lo realiza mediante las comisiones de Alimentacin Escolar (CAEs), conformadas por padres,
madres de familia y la comunidad en general, siendo los profesores
quienes coordinan en la mayora de los casos la ejecucin de esta tarea,
como se lo indica en el siguiente cuadro:

Cuadro 15.
ACTIVIDADES ESCOLARES REALIZADAS EN EL SECTOR.
PARROQUIA OLMEDO Y COMUNIDAD LA CHIMBA.
OLMEDO
Pedro Fermn Cevallos
Desayuno Escolar:
Responsable de la dieta
escolar y preparacin
de alimentos.
Preparacin de
alimentos (diariamente).

LA CHIMBA
Medardo Angel Silva

Profesor/a encargado/a cada semana.

Madres de familia por


turnos en base a la lista
de nios

1 o 2 madres de familia
en orden de lista en cada
grado.

Procedencia de alimentos. MEC / CURIA: granos secos, atn, fideo, aceite,


avena, sal y azcar o panela.

102 JOS YNEZ DEL POZO

OLMEDO
Pedro Fermn Cevallos

LA CHIMBA
Medardo Angel Silva

Cuota al inicio de clases

Cada madre colabora el


da de su turno.
Huerto escolar11

Desayuno Escolar:
Compra de ingredientes
complementarios

Elaboracin: Paola Pinto V.


Fuente:
Datos proporcionados por Nstor Neppas, padre de Familia.

Es importante resaltar que hay una especie de doble pensamiento con respecto a la alimentacin escolar. Por una parte, parece ser una
necesidad que hay que llenar, pero por otra se siente que, debido al poco control que se tiene y al nmero de alumnos, no se puede preparar
comida saludable y esta tarea se asigna a la misma familia. Adems hay
una gran diferencia entre la escuela del pueblo mestizo y la escuela de
la comunidad indgena.
Los alimentos en la escuela los preparan las seoras, por ejemplo en la escuela Pedro Fermn Cevallos de Olmedo hay un encargado que compra las cosas y las madres de familia cocinan
pero el encargado dice lo que deben cocinar en esta escuela lo
que se da de alimento es arroz, atn, papas y la comida es fea, no
es muy agradable. Les cuesta 25,00 dlares cada ao la alimentacin. En la escuela de la Chimba, llamada Angel Medardo Silva si es mejor la alimentacin cocinan las madres de familia ah
se cocina avena, leche, coladas, de mchica y haba, existe huertos y comen hortalizas, ah no piden dinero para la alimentacin, dice una seora.

A pesar de que en la comunidad la alimentacin es mejor, las seoras consideran que nada se compara con la comida de la casa.
En la Chimba las seoras estn ms tranquilas por el tipo de alimentacin, un 50% de las seoras dice que en Olmedo la alimentacin no es buena porque la comida es fea, adems ellas
prefieren que coman en sus casas por el tipo de comida que las
madres mismas estn controlando. Cuando la madre cocina, se
preocupa incluso de que la comida tenga un buen sabor. Mejor
comen los nios en la casa porque se les da el uch jac, mezcla
de muchos granos como lenteja, arveja, frjol, maz, cebada quinua, les dan muy poco arroz, opina otra seora.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

103

Inclusive, la alimentacin en las escuelas les ha trado problemas


debido a que los nios llegan a la casa y no quieren comer porque no les
gusta y desean arroz por lo que las mams tiene un poco de problema.
No creemos que los nios conocen las buenas maneras de comer y alimentarse, tal vez en un 10%, pero lo dems no porque
desean golosinas arroz, fideo etc. Es muy difcil porque especialmente a los ms grandes las madres les envan dinero para la colacin y ellos se gastan en golosinas. A los nios ms pequeos
si adoptan la manera de mandarles comida a la escuela, expresa
una madre de familia.

El conflicto se mantiene a pesar de que los nios y las nias


aprenden bien pronto a cocinar en la casa porque las madres les inculcan esto a sus hijos. Obligatoriamente les toca aprender a cocinar porque no siempre pueden estar ellas en la casa. En la casa: Viendo aprenden. En la Escuela: Solo comen, dicen una seora. No es fcil evitar
el choque de hbitos porque, al igual que en muchas otras comunidades, el mercado intenta por todos los medios vender sus productos, sin
consideracin alguna. De esta manera lo que est en juego no es solamente la seguridad alimentaria de los nios y sus familias, sino los
principios profundos del pensamiento indgena.
Introduction of new foods makes peasants dependent upon
merchants, whose prices are high because of transportation
costs to rural communities. Peasants have decreased their production of native foods in preference for cash crops. These factors have altered nutritional balance. The women do not know
how manufactured foods fit into the classification system; for
example, unsure whether noodles are hot or cold, they serve
them as supplement to such classified foods as potatoes (Solanum tuberosum) or oca (Oxalis tuberosa), further overloading
a diet high in carbohydrates. In sum, malnutrition is caused not
only by economic forces but also by propaganda to change traditional values and adaptive dietary habits (Bastien 17).
(La introduccin de los alimentos nuevos vuelve a los campesinos dependientes de los comerciantes, cuyos precios son ms altos, debido a los costos de transporte a las comunidades rurales.
Los campesinos han reducido la produccin de los alimentos
nativos al preferir los cultivos comerciales. Estos factores han alterado el balance nutricional. Las mujeres no saben cmo los

104 JOS YNEZ DEL POZO

alimentos elaborados encajan en el sistema de clasificacin propia; por ejemplo, ya que no estn seguras de si los fideos son calientes o fros, los sirven acompaados de productos tales como
las papas (Solanum tuberosum) o las ocas (Oxalis tuberosa), sobrecargando una dieta ya rica en carbohidratos. En resumen, las
causas de la mala alimentacin no son solamente las fuerzas del
mercado sino tambin la propaganda que obliga a cambiar los
valores tradicionales y los hbitos dietticos ancestrales. (Traduccin nuestra).

Segn testimonios de madres de familia de la comunidad los


chequeos de rutina se los realiza en el centro de salud de Olmedo. Sin
embargo, al no existir un registro de estadsticas locales que nos permitan conocer la realidad de la zona en cuanto a nutricin infantil y de
adolescentes, no es posible determinar los niveles de alimentacin actuales, considerando adems que en el pas no se ha trabajado con estndares nacionales, sino con parmetros internacionales indicados en
el cuadro 16.

Cuadro 16.
INDICADORES DE NIVELES DE NUTRICIN POR EDADES

Rango edad
Recin nacido
3 meses
6 meses
9 meses
1 ao
2 aos
3 aos
4 aos
5 aos
6 aos
Fuente:

Indicadores Promedio normal


nios/ nias
Talla (cm)
Peso (lbs)
5a9
9 a 16
13 a 21
16 a 24
18 a 26
22 a 33
24 a 39
28 a 45
33 a 51
35 a 57

45 a 54
55 a 66
61 a 72.9
65 a 77
69 a 81
80.3 a 94
87 a 102
94 a 111
101 a 118
106 a 123

Nacional Center for Health Statics, citado en el manual de nutricin y salud


del nio preescolar (MEC, 2000).

MI NOMBRE HA DE VIVIR

105

Segn la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS), los datos del


cuadro anterior, siguen un procedimiento para el clculo de crecimiento de
nios/as.
El registro de peso y talla constituyen el mtodo ms apropiado
a nivel de atencin primaria para determinar desviaciones del
crecimiento, a la vez que permite realizar un diagnstico del estado nutricional. La recoleccin de gran cantidad de datos antropomtricos de nios normales permite calcular los promedios y desviaciones para cada una de las medidas y para cada
edad, existiendo un rango de variabilidad. En condiciones de
salud el sentido de la curva deber ser paralelo al de las curvas
que limitan el rea normal(OPS, 1986).

Esta informacin puede tambin ser reforzada con chequeos


ms profundos que involucren permetro braquial (brazos) y permetro ceflico (crneo, para determinar el desarrollo del cerebro), aunque
estos no sean generalizados en nuestro medio (OPS, 1986).
Volveremos sobre el tema de las generaciones ms jvenes no
solamente en cuanto a los patrones de alimentacin, sino en cuanto
a todo lo que el proyecto y la comunidad estn planteando como calidad de vida, basada en los principios de su pensamiento profundo.
La pregunta que a estas alturas uno debe hacerse es la de si los hijos
de los socios van a seguir o no con estos planes y proyectos o si, debido a las circunstancias debern salir a trabajar y vivir en otras partes, adoptando otros patrones de comportamiento debidos a otros tipos de pensamientos.
Veamos una muestra de las actividades escolares y la posible incidencia que esto puede significar en los cambios infantiles.

106 JOS YNEZ DEL POZO

Cuadro 17.
ACTIVIDADES ESCOLARES
OLMEDO
Pedro Fermn Cevallos

LA CHIMBA
Medardo Angel Silva

Datos Generales:
Horario de clases

8h00 a 13h00

8h30 a 12h30

Residencia
de los Profesores

Cayambe (la mayora),


Olmedo

Cayambe
La Chimba
(2 profesoras)

Profesores materias complementarias

Ingls12
Cultura fsica
Computacin
Manualidades
(Padres de familia cubren
el pago de profesores)

Manualidades
En cada grado el profesor
ensea materias de complemento

Costo
(USD)

25.00 dlares

6.00 dlares

Nmero de alumnos

300 nios/as

120 nios/as

Procedencia
de alumnos

Comunidades cercanas a
Olmedo, incluida la
Chimba Nios/as de Olmedo van a estudiar en
Cayambe

Nios/as de la Chimba y
otras comunidades

de

matrcula

Elaboracin: Paola Pinto V.


Fuente:
Testimonio de Nstor Neppas, padre de familia.

Aunque, segn el grfico 4, se reporta una asistencia mayoritaria de los nios de la comunidad a la escuela de La Chimba, habr
que analizar las diferencias que se van generando entre estos muchachos y a aquellos que pueden ir a las escuelas y colegios de Olmedo
y Cayambe.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

107

Grfico 4.
SITIOS DE ASISTENCIA A CLASES

Elaboracin: Paola Pinto V.

A partir de la ltima reforma curricular, en el Estado Ecuatoriano, se contempla 10 aos de educacin bsica para todo nio/a y adolescente en edad escolar. Sin embargo, la realidad es diferente, sobretodo en sectores rurales, donde la mayora de familias enva a estudiar a
sus hijos/as hasta sptimo ao (antiguo sexto grado), con lo cual su
instruccin bsica queda incompleta. Este es el caso de La Chimba, en
donde, segn Nstor Neppas, el porcentaje de estudiantes que van a
8vo ao (1er curso), tanto nios y nias, es reducido, en comparacin
con los que asistieron a la escuela y mucho menor el % de quienes van
a la universidad, tal como se observa en el siguiente grfico.

108 JOS YNEZ DEL POZO

Grfico 5.
NIVEL DE INSTRUCCIN EN LA COMUNIDAD LA CHIMBA

Elaboracin: Paola Pinto V.

En pginas posteriores tendremos la oportunidad de analizar reflexionar sobre el pensamiento y las actitudes de una chica adolescente
que asiste a un colegio de Cayambe y que tiene la intencin clara de
continuar sus estudios hasta la Universidad.

3.3.

Las ocas y las mashuas con valor agregado

Uno de los aciertos del proyecto ha sido, sin duda alguna, la participacin de estudiantes en los ltimos aos de sus carreras universitarias que han realizado tesis de investigacin, a fin de ayudar directamente a cumplir los objetivos planteados por los/as socios/as. En este
apartado vamos a referirnos concretamente a dos trabajos de investigacin encaminados a dar cumplimiento al cuarto objetivo planteado:
analizar la factibilidad tcnica, econmica y financiera de los procesos
de transformacin de productos andinos.
El primer trabajo de investigacin se refiere a la tesis de elaboracin de harina de mashua de Andrea Rosero, estudiante de Agronoma de la Universidad Central del Ecuador. Luego de la fase de campo,

MI NOMBRE HA DE VIVIR

109

Andrea, inici la fase de tabulacin de los datos recogidos en la parcela de papa, donde realiz su investigacin. Actualmente se encuentra
haciendo las ltimas revisiones de su informe final de tesis, junto con
su director y biometrista para la realizacin de la defensa y posterior
graduacin como Ingeniera Agrnoma. Los resultados de esta tesis
fueron validados con la participacin del grupo en la toma de datos y
calificacin del comportamiento cualitativo en los diferentes tratamientos realizados. Como complemento a esta investigacin, el equipo tcnico ha participado en la parcela demostrativa de papa, donde
se est aplicando biol de mashua de manera quincenal con los grupos
ya conformados para el efecto.
Del proyecto de tesis presentado por la Seora Rosero, se puede leer que el propsito central de este trabajo es controlar la lancha
(Phytophthora infestans Mont de Bary) utilizando el extracto de harina de mashua (Tropaeolum tuberosum) como tratamiento alternativo,
al no usar productos qumicos sintticos en la comunidad de La Chimba, Olmedo, Pichincha (2). Para justificar el proyecto se recurre tanto
a las caractersticas propias de este tubrculo como a las experiencias ya
llevadas a cabo en otras partes.

Tesista y Seoras de la AATA compartiendo actividades de investigacin.


Secador de mashua

110 JOS YNEZ DEL POZO

La mashua tiene propiedades bactericidas, nematicidas, fungicidas, insecticidas y repelentes de insectos. Por este atributo se siembra
mashua intercalada con otros tubrculos ms susceptibles como Solanum spp. (papa), Oxalis tuberosa (oca) y Ullucus tuberosus (melloco) en
relacin con la papa (2).
Ya que la mashua es un producto muy conocido como alimento
y que como insecticida habra tambin sido usada con buenos resultados desde muy antiguo, nos interesaba saber si los nuevos usos eran vistos como una continuacin de su tradicin o como algo totalmente
nuevo. El siguiente cuadro nos muestra las respuestas que obtuvimos.

Cuadro 18.
USOS DE LA MASHUA, Tropaeolum tuberosum
ANTES
API (SOPA)
MISHKIYASHKA (ENDULZADA)
PROTECTORA DE LAS PAPAS

AHORA
API (SOPA)
MERMELADAS
JUGO CON LECHE
REMEDIO
HARINAS
(Necesidad de ms investigacin)

Elaboracin: Jos Ynez Del Pozo.


Fuente:
Miembros de la AATA.

Por lo visto, algunos usos como el de la mashua en la sopa siguen. La transformacin de la mashua endulzada en mermeladas o refrescos de dulce es visto como una continuacin mejorada de este
uso, al cual, adems, se le da la categora de clido.
En cuanto a la caracterstica de la mashua como protectora de las
papas, se sabe que la plantita tiene esas propiedades, pero que para llegar a determinar con mayor precisin los resultados obtenidos, sera recomendable adems hacer estudios e investigacin al respecto, bajo
otras condiciones agroclimticas. Es curioso como uno de los miembros del grupo que contestaba esta pregunta explico de la siguiente manera la accin de la mashua como protectora de las papas:

MI NOMBRE HA DE VIVIR

111

Es como que los gusanos que quieren ir a comerse las matitas


de papa se detuvieran cuando ven una mata de mashua, que
es bien fuerte y que no le coge ninguna enfermedad, dice Edgar Escola.

Con todo lo ingenuo que pueda parece este comentario lo nico que nos demuestra es que queda an un trecho por recorrerse en
cuanto a la investigacin sobre la mashua y todas sus propiedades.
El otro estudio se refiere a la mashua y la aoca como ingredientes para la elaboracin de mermeladas, como una de las opciones para
la comercializacin, dndoles a estos productos ms usos de los que ya
tenan en la comunidad. Esto es lo que se lee en el informe de enero a
marzo del 2004.
A partir de los resultados obtenidos en la tesis Establecimiento
del efecto tcnico, comercial y alimentario de la utilizacin de la
Oca, Oxalis tuberosa y la Mashua, Tropaeolum tuberosum como mejoradores en la elaboracin de mermeladas de Guayaba
roja y Maracuy realizada por Carlos Escobar y Alicia Lascano,
se ha planificado con el grupo de seoras la capacitacin sobre
elaboracin de mermelada en base a los mejores tratamientos.
La capacitacin comenzar el 20 de mayo de 2004, con la realizacin de mermelada de guayaba roja y mashua, para lo cual ha
sido necesario adquirir la materia prima tanto en la comunidad
como en Cayambe. Adems se ha comprado los envases utilizados en la tesis y el sellador de los mismos para un correcto empaque y conservacin de la mermelada. Por motivos de la capacitacin, los utensilios que se utilizarn en este proceso, sern
prestados por las seoras. Luego del estudio de factibilidad econmica, se determinar los implementos a comprarse. Por otro
lado, esta actividad, permitir determinar las posibilidades de la
creacin de la empresa de elaboracin de mermelada y sustitucin de fruta por oca y mashua, con el grupo. Adems se iniciar en este ltimo periodo el estudio de factibilidad econmica,
por parte de CEDERENA y la participacin de Alicia Lascano,
en base a los mejores tratamientos, resultado de la investigacin
realizada (Informe citado).

La oca, como la mashua, o tal vez ms, han sido bastante utilizadas por campesinos y no campesinos de los Andes. El siguiente cuadro
muestra los usos nuevos y actuales de la oca.

112 JOS YNEZ DEL POZO

Cuadro 19.
USOS DE LA OCA, Oxalis tuberosa
ANTES
API (SOPA)
TORTILLA
CHICHA
MISHKIYASHKA (ENDULZADA)
ENTERAS
LOCRO

AHORA

MERMELADAS
MERMELADAS
OCAS CON MIEL
ALMIDN

Elaboracin: Jos Ynez Del Pozo.


Fuente:
Gente de la AATA.

Obviamente que los usos antiguos de la oca siguen vigentes en la


actualidad, estimulados ms an por el proyecto. Lo que es nuevo es el
uso que se pretende dar a la oca en cuanto a mermeladas procesadas
para el mercado. Esto, sin embargo, no es algo totalmente nuevo porque recoge el uso antiguo de la oca en cuanto chicha y oca endulzada
por el sol.
De la tesis de Carlos Escobar y Alicia Lascano, exigida como requisito para optar por el ttulo de ingeniero agropecuario en la Escuela Politcnica del Ejrcito (ESPE), se puede leer que el objetivo general
del estudio es:
Establecer las soluciones tcnicas alimentarias y comerciales para aprovechar las cualidades que ofrece la Oca, Oxalis tuberosa
y la Mashua, Tropaeolum tuberosum, incorporndolas como
materia prima y sustituyente parcial de la fruta y pectina en
mermeladas de guayaba roja y maracuy (2).

Durante varios meses se realizaron los estudios de laboratorio


y cuando todo estaba listo, los estudiantes se desplazaron a la comunidad a fin de hacer las preparaciones necesarias para la elaboracin
de las mermeladas. A continuacin se presenta un reporte de dicha
elaboracin:

MI NOMBRE HA DE VIVIR

113

Cuadro 20.
RESUMEN DE LA ELABORACIN DE MERMELADAS DE MASHUA
Y OCA
Participantes:

Asociacin Agroartesanal Trnsito


Amaguaa, Alicia Lascano
(instructora).

Sitios de las prcticas con la AATA

Laboratorio de alimentos IASA


(salida de capacitacin, asisti un
grupo de representantes del grupo).
Comunidad La Chimba, casa comunal de reuniones (todo el grupo).

Procedimiento para la elaboracin de mermeladas

Mashua

Fruta

Procesado

Procesado

Pesado
Coccin
Punto de gelificacin
Envasado
Enfriado
Fuentes:
Estudio de Prefactibilidad de la Mermelada de Mashua con Guayaba, 2004.
Informes de actividade AATA.

114 JOS YNEZ DEL POZO

Tesista en prcticas de envasado y sellado de las mermeladas de mashua y oca

Cuando ya se tuvo el producto envasado se procedi a la degustacin validatoria, la misma que se llev a efecto tanto para la realizacin de la tesis como para el estudio de prefactibilidad de la mermelada, realizado posteriormente.
Las pruebas piloto de mercado se basaron en 269 encuestas aplicadas a los/as visitantes en 2 ferias de exposicin realizadas en
Quito y en Cayambe. 95 encuestas fueron aplicadas en la feria
de Integracin Ruta a la Plaza, en la Casa de la Cultura Ecuatoriana, desde el 17 al 20 de junio de 2004. En la feria de la interculturalidad CONMUJER 2004, se aplicaron 174 encuestas los
das 16 al 18 de junio. Este sondeo de mercado ofreci la posibilidad de contar con datos reales respecto a los gustos y preferencias de los/as consumidores/as, puesto que el proceso se desarroll mediante degustaciones. Adems brind la oportunidad de inferir respecto a las alternativas de entrar o no en el
mercado (Rojas y Lascano, 2004).

Algunos de los resultados obtenidos se detallan a continuacin,


en el cuadro 21.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

115

Cuadro 21.
RESUMEN DE LAS DEGUSTACIONES Y SUS RESULTADOS
GUSTOS Y PREFERENCIAS DE LOS CONSUMIDORES
Le gust la mermelada?
Sector
Encuestados
Cayambe
174
Quito
95

Respuestas SI
#
%
173
99.40
85
89.50

Respuestas NO
#
%
1
0.60
10
10.50

Elaboracin: Consuelo Rojas y Alicia Lascano.


Estudio de Prefactibilidad, 2004. p. 6.
Fuente:

Ante la posibilidad de que los nuevos proyectos se hicieran realidad, nos interesaba mucho conocer la opinin de la gente en cuanto
a varios aspectos: la percepcin de continuidad con respecto a los usos
anteriores de estos productos, la expectativa frente a los nuevos ingresos, la relacin con el mercado. Aunque hay satisfaccin por recuperar
lo que poco a poco se iba perdiendo, tambin existe un cierto recelo
frente a lo que se hace afuera con estos conocimientos.
Nos damos cuenta que otras personas dan importancia a lo
nuestro y a veces saben cosas que no sabemos. Y nosotros mismos no valoramos lo que tenemos. Es bueno el apoyo que nos
han dado para recuperar nuestros productos, ojal no solo se
lleven nuestros conocimientos, sino que nos ayuden a que nosotros sepamos ms, dice Esther Neppas.

Tanto estos productos como todos los de la zona, como dijimos


en nuestro planteamiento terico, son conseguidos en varios pisos ecolgicos, sea mediante intercambio o mediante compra.
Cuando son las fiestas, la comunidad prepara comida para todos
los invitados, las comparsas y grupos que van de otros sectores.
Los intercambios del producto que se dan son de manera personal, cuando llevan visitas a las casas o cuando uno sale a visitar a
un compadre o familiar. Los productos de otros lugares, tomndose en cuenta que poseen climas diferentes al de la Chimba, son
tradas por los vendedores y compramos, o a la vez compramos en
el mercado. Pero al tener el mismo clima como en el sector de Pesillo y la Chimba como las condiciones son similares no existe in-

116 JOS YNEZ DEL POZO

tercambio, propiamente. Antes, la gente iba a gritar en unas lomas13 para que llueva, eso se daba en tiempo de sequa pero en la
actualidad no se da eso, porque la gente no lo toma en serio y adems porque ahora tiene las llovedoras de riego, dice Don Nstor
Neppas.

Algunas personas como la Sra. Guillermina Cern cuentan que


cuando salen de gira llevan una canasta con algo que se produce en la
Chimba como papas, hortalizas, hierbas medicinales para regalar a las
personas que se visita.
En el contexto de una economa centrada en el intercambio y la
compra-venta para la subsistencia, es importante averiguar cules son
los sentimientos de las personas sobre los nuevos proyectos en que se
entrara ms en la produccin mercantil.
El cultivo y el procesamiento de la mashua es considerado un
poco como una prolongacin de lo que se hacia en el pasado.
No es algo totalmente nuevo. En el caso de las mermeladas s
es un poco nuevo, aunque mermelada de mashua nunca se haba hecho, solo hacan dulce de oca, lo preparaban con dulce y
canela, y esto sera otra manera de hacer un dulce. Nos agrada
la idea. La harina de mashua solo sembrbamos intercalado
papas con mashua en hileras o alrededor pero no en harinas,
piensa Nstor Neppas.

La elaboracin de mermeladas y harina de mashua para el consumo interno y para el mercado es visto tanto como algo indispensable
para la economa de la familia como algo accesorio o yapa.
Este dinero de la venta de las mermeladas es importante en la
economa de las familias, ya que sera un aporte del 10% ahora. Este dinero se lo utilizara para las necesidades de urgencia
de la familia, por lo que la venta de estas mermeladas se obtendra un ingreso adicional para de esta manera variar las entradas econmicas del hogar, ya que actualmente su mayor ingreso es por la venta de la leche; al existir otra actividad productiva que genere ingresos no afectara en gran cantidad la baja
de precio del producto. Se podra hasta llegar a la sustitucin
de la actividad productiva lechera a mediano y largo plazo debido a la generacin de fuentes de empleo e ingresos en la zona, opina Nstor Neppas.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

117

Como se puede ver, la gente se hace muchas ilusiones sobre estos nuevos ingresos, especialmente en comparacin con los ingresos
que ahora se tiene por las otras ventas
La economa de la AATA est dada por la venta de la leche; todos dependemos de esta venta para la manutencin de las familias, luego se encuentra la venta de los huevos y su ingreso; si
ahora se aumenta un ingreso por la venta de las mermeladas sera muy bueno. Es mejor tener la produccin de todo y sacar el
dinero de lo que mejor les rinde. Con la instalacin de la microempresa de las mermeladas, se puede cubrir lo que se gana
por la leche, y as tener una mayor utilidad en la produccin de
mermeladas, contina Nstor Neppas.

Como ya hemos dicho, sin embargo, los proyectos sobre de mashua deben sufrir un proceso mayor de investigacin y discusin, adems de estar seguros de los costos.
Estamos muy conscientes de los beneficios de la mashua para el
control de las plagas, y podemos aplicar esto en las parcelas de
las hortalizas para el consumo, reflexiona una seora.

En cuanto a la inversin posible en tecnologa, la gente cree


que s invertiran en nuevas tecnologas, pero no con el dinero que
sobre sino con los ingresos del proyecto que se apruebe.
Todos los miembros de AATA estn interesados en el mercadeo
de los que se procesen. Las socias de la AATA, estn interesadas
en la comercializacin de sus productos, principalmente: hortalizas, mermeladas. Por la venta de estas mermeladas se obtendra un ingreso adicional para de esta manera variar las entradas econmicas del hogar, ya que actualmente su mayor ingreso es por la venta de la leche; al existir otra actividad productiva que genere ingresos no afectara en gran cantidad la baja de
precio del producto, llegando incluso a la sustitucin de la actividad productiva lechera a mediano y largo plazo debido a la
generacin de fuentes de empleo e ingresos en la zona. La venta de hortalizas se mantendra, sin dejar de lado la salud y alimentacin de la familia. En primera instancia trabajaran las
mujeres de la AATA, porque son las que se estn capacitando en
el proceso de transformacin de los productos; aunque a los esposos de las seoras tambin les interesa involucrarse en el proceso e ir apoyando en lo que sea posible. De este proceso de co-

118 JOS YNEZ DEL POZO

mercializacin se beneficiaran directamente la AATA, porque


mejoraran los ingresos por la venta de los productos, mejoramiento de la salud de los integrantes del hogar (por el consumo
de productos sanos). Indirectamente estara beneficindose la
comunidad, porque tambin compraran productos sanos (hortalizas, mermeladas); adems se puede ir vinculando a otros
proyectos de la zona (Ecoturismo Cndor Huasi) en las distintas actividades del grupo, contribuyendo de alguna manera a la
generacin de recursos econmicos, concluye Nstor Neppas.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

119

Notas:

1 Camari nace en 1981 como complemento de la accin del FEPP para enfrentar el problema de la comercializacin agropecuaria y artesanal de pequeos productores y porque haba entendido claramente que producir
ms va crdito, capacitacin y asistencia tcnica no era suficiente si no se
enfrentaba con xito la comercializacin (Informativo CAMARI, 2004).
2 Como qued dicho, la comunidad y la Asociacin participa tambin en un
proyecto de gallinas ponedoras organizado por la Corporacin AGROPACA de la zona de Ayora, Cayambe.
3 De nuestra observacin, pudimos constatar que hay varias formas de preparar el abono. Algunos campesinos obtienen humus mediante lombricultura. Otros elaboran compost y bioles que se preparan solamente para el
huerto, cuyos productos come la familia. Para cultivos extensivos como la
papa, destinados generalmente para el mercado utilizan fertilizantes, al
igual que en los potreros.
4 Todas las plantas medicinales, con la excepcin de algunas introducidas ltimamente, estn clasificadas segn el criterio de plantas frescas o clidas.
Algunas plantas como el organo se clasifican, adems, como planta macho o hembra. Para una informacin completa vase el libro ukanchik
Mishki Mikuna
5 Resumen sobre el uso de plantas medicinales elaborado en la tesis Manejo de Huertos Hortcolas en sistemas Agroforestales en cuatro comunidades de Pntag, 2001.
6 Las verduras y hortalizas tambin estn clasificadas segn la sabidura
campesina de lo fresco y lo clido, como puede verse en la publicacin
ukanchik mishki Mikuna.
7 Aunque ha habido cierta resistencia de la gente en cuanto a la informacin
sobre las prcticas mdicas propias y la atencin que reciben por parte de
los terapeutas indgenas, estamos seguros de que hay un sistema propio.
Hasta el momento solamente hemos conseguido saber de la existencia de
unos pocos hueseros y de alguna que otra partera.
8 El Proyecto de ecoturismo comunitario en el Jambi Sacha (bosque medicinal), es uno de los proyectos coordinados por CEDERENA, regional
Norte. El objetivo central es apoyar el mejoramiento de la calidad de vida de los/as propietarios del bosque y pramo alto andino Nueva Amrica mediante el manejo de los recursos naturales renovables, a travs de la
conservacin de la biodiversidad, proteccin de fuentes hdricas y aprovechamiento de plantas medicinales (CEDERENA).

120 JOS YNEZ DEL POZO

9 Consltese el libro ukanchik Mishki Mikuna. La seguridad alimentaria


en los pueblos andinos. El caso de la Asociacin Agroartesanal Trnsito
Amaguaa.
10 Particularmente importantes son estos rituales que hablan de la visibilidad
de las mujeres en la clasoficacin andina de alimentos en fros o calientes,
de sal o dulce, as como la estrecha relacin entre los vivos y los muertos
en una constante muestra de reciprocidad.
11 El huerto escolar de La Chimba no representa un pequeo complemento
dentro de la dieta infantil, pues por la falta de riego no se ha podido mantener una produccin constante, y las cosechas se las realizaba una vez al
ao, siendo abandonado en las vacaciones. Actualmente, con ayuda de la
comunidad, mediante mingas se ha instalado un sistema de riego con el
que se espera mejorar esta situacin.
12 Hubo oposicin en la comunidad porque se ensee Kichwua a los nios
porque se lo considera que no tiene ninguna funcin; lamentablemente no
se pone en prctica el sistema de educacin bilinge y se da prioridad a los
idiomas extranjeros (Nstor Neppas, 20 de septiembre 2004).
13 Se refiere al rito llamado Wakchakaray. La comunidad se organiza para subir a la cima de una montaa con el fin de pedir a Taita Dios que haga llover. Segn testimonios, al iniciar el regreso empieza la lluvia. Es un espacio importante para compartir dentro de la comunidad.

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

121

TUKUINTIN KAUSANCHIK, TUKUINTIN


YACHAKUNAMI KANCHIK:
EL APRENDIZAJE INTERCULTURAL

En la ltima parte del estudio queremos presentar una doble visin, la de los miembros de la Asociacin que se autoevalan a s mismos en cuanto al proceso seguido por su organizacin y que valoran el
apoyo tcnico dado por las profesionales que estuvieron a su lado en
este tiempo, y la visin de las profesionales que tambin se autoevalan. Unos y otras comparten con el pblico lector lo que hemos denominado aprendizaje intercultural, en el sentido de que las dos partes
han aprendido y han enseado y de que nada de lo conseguido habra
sido posible si no hubieran entrado en contacto las seoras de La
Chimba y las compaeras tcnicas del proyecto. Como vamos a verlo, el contacto y la relacin no siempre han sido fciles debido al hecho
de las diferencias culturales, las diferentes expectativas y ritmos de trabajo, todo lo cual no hace ms que aumentar el mrito de todos quienes han participado en este proceso.

4.1.

El proceso seguido por la Asociacin Agroartesanal Trnsito


Amaguaa. Logros y desafos.

Desde cuando tuve la oportunidad de hacer la primera investigacin para evaluar los avances de la seguridad alimentaria en la Asociacin me di cuenta que estaba frente a un proceso que estaba aplicando una metodologa muy participativa. Desde sus inicios, esta metodologa de trabajo ha incluido tres elementos importantes: la consulta, la
discusin y la evaluacin constantes de todo lo que se propona, el
cumplimiento estricto de los compromisos adquiridos y el expreso deseo de aprender cosas nuevas, siempre que stas calcen en los principios del proyecto. Los estatutos y el reglamento de la Asociacin que

122 JOS YNEZ DEL POZO

aparecen en los anexos 2 y 3, recogen de manera oficial los objetivos y


el modus operandi de la Asociacin. Ms que disposiciones legales destinadas al control y al castigo, forman el marco jurdico necesario para
la marcha de la organizacin.
Los elementos de la metodologa participativa a los que hacamos referencia anteriormente, sin embargo, no se derivan del marco jurdico sino de la manera propia de ser y actuar de la gente del grupo,
que sin duda representa la manera de ser de la gente de la comunidad
y de la zona, que se siente bien con respecto a si misma y que resuelve
sus desacuerdos amigablemente. Las siguientes son algunas de las opiniones emitidas a este respecto:
- Ahora tenemos algunas obligaciones que nos toca cumplir,
esa es la base para escuchar y aprender (Vctor Luis Neppas).
- La asociacin ha sido para m como mi familia. Con los talleres tenemos una buena experiencia en huertos, plantas medicinales y nutricin (Rosa Elena Cholca).
- Aprendimos de todo; no solamente como organizarnos y a estar alegres, sino sobre el huerto, como sembrar y hacer mermeladas (Esther Catucuamba).
- Las seoras que estn en el grupo deben aprovechar esta
oportunidad porque toda la familia se beneficia. En la comunidad hay personas que, por diferentes razones, no han podido
entrar y les hace falta estas capacitaciones (Elizabeth Cholca,
mam de Estherla Colimba).
- Mi mam aprendi muchas cosas y yo tambin aprend con
ella. S que es bueno trabajar en grupo para saber algo ms
(Cristina Farinango, hija de Adelaida Alba).
- Los tres aos vividos son una buena experiencia de trabajo
con mujeres libres. Salimos del cajn en el que estbamos encerradas (Elena Alba).
- Ya podemos defendernos con nuestras necesidades, comer
bien. Nuestra lucha tiene frutos y ya somos dueas de muchas
cosas (Carmela Colimba).
- Ahora somos organizadas, con todas la experiencias vividas
aprendimos a hacer cosas y a tener cosas. Ahora tenemos coladitas y mermeladas para nosotras mismo (Eloisa Albacura).

MI NOMBRE HA DE VIVIR

- Pasando solo en la casa me senta triste. Todo este tiempo he


pasado alegre; saliendo a las reuniones descanso. Cuando haba
la hacienda ramos esclavas. Ahora soy duea de lo que tengo y
de lo que s (Clemencia Tquerres).
- En las reuniones he aprendido muchas cosas nuevas que no
saba, como estar organizadas y reunidas y me olvido de las
preocupaciones (Susana Cholca).
- No s leer ni escribir, pero en mi memoria s que hay que trabajar y estar juntas en la organizacin (Guillermina Cern).
- Estar unidas y formar la asociacin ha sido una experiencia
que nunca olvidar, no solo por las capacitaciones de fuera, sino porque hemos compartido nuestras alegras y nuestras experiencias de fuera (Cecilia Neppas).
- Estos tres aos han sido importantes. Yo he aprendido sobre
nutricin, a estar en grupo. La mejor capacitacin fue cuando
conocimos otras experiencias (Lucrecia Neppas).
- La agrupacin es una buena solucin. Ha logrado incrementar en un porcentaje pequeo nuestros ingresos, es un extra (Federico Lechn).
- El grupo es mi orgullo. La experiencia de estar unidas es muy
importante para mi (Herlinda Campus).
- Tenemos hortalizas, nos alimentamos y esto es un ahorro
porque ya no salimos al mercado (Susana Guatemal).
- Me gusta mucho las hortalizas que mi mamita siembra (Catalina Campus, 5 aos, hija de Rosa Catucuamba).
- Yo entr al grupo cuando ya estaba formado, pero me siento
bien, aunque apenada por no tener a mi esposo junto a m, con
mis compaeras me olvido de las preocupaciones que tengo en
la casa (Esthela Lechn).
- Ha sido una experiencia buena; hemos formado nuestro grupo y avanzado con las capacitaciones. Conocimos otras organizaciones de fuera y con nuestras compaeras estamos contentas (Elvia Cachipuendo).
- Conoc a mis amigas. Antes solo pasaba y saludaba. Ahora s
de ellas y ellas me conocen y salgo un rato de mi casa, estoy ms
tranquila con mis compaeras (Isabel Cacuango).

123

124 JOS YNEZ DEL POZO

Entrega de diplomas, finalizacin proceso de capacitacin.

Estas opiniones hablan por si solas acerca del estado de nimo en


que se encuentran tanto las personas directamente involucradas en este proceso, como los esposos, madres e hijos que se sienten beneficiarios tambin de todo lo que se ha vivido, y cuyos nombres aparecen en
el anexo 1. El grupo del cual estas personas se sienten muy orgullosas,
les ha dado muchas satisfacciones: la alegra de estar juntas compartiendo tantas experiencias no solamente del trabajo sino de la vida toda; la oportunidad de aprender tantas cosas, dentro y fuera de la comunidad, sin importar el hecho de que algunas no saben la letra; la manera concreta y adecuada de alimentarse mejor y alimentar mejor a toda la familia; un ingreso extra, debido a que ya no tienen que comprar
lo que antes compraban.
Un aspecto que no siempre es tomado en cuenta, sin embargo, es
el grado de aceptacin real que todas estas innovaciones tienen en la
gente ms joven de la comunidad. Como es sabido, y algo dijimos al hablar de la escuela, los jvenes estn siendo sometidos a muchas influencias externas. Tanto la escuela como la radio y la televisin tienden a
alejarles de los patrones de conducta de los mayores. Esto se agrava
cuando los trabajos escasean y, apenas es posible, los jvenes escapan a

MI NOMBRE HA DE VIVIR

125

las industrias de las flores u otros trabajos de la ciudad y vuelven a la


comunidad solamente para las fiestas Por este motivo fue muy importante la entrevista que tuvimos con una socia y con su hija adolescente
que estudia en un colegio de Cayambe.
Gabriela Lechn Necpas es una chica de 15 aos que estudia en
el Colegio Fiscal Nelson Torres en el 4to curso de la especialidad Fsico Matemtica, en Cayambe. Ella quiere estudiar Ingeniera en Electricidad en Potencia, en la Universidad Central de Quito.
Voy a seguir mi carrera en la Universidad Central porque es ms
econmica. A veces mi mam esta en contra, porque ella quiere
que yo siga otra especialidad, nos cuenta Gaby.

Pero la mam enseguida responde:


Yo no puedo obligar a mis hijos; yo le aconsejo que siga Contabilidad o Economa porque el tiempo del estudio es menor, pero ella sabr, mi deseo es verle como una profesional, y luego de
que estudie, si ella quiere que se case.

Estudiar en Cayambe, en algunas ocasiones puede ser difcil, por


la distancia desde la comunidad, porque la mayora de trabajos se los
debe realizar en computadora y porque las consultas se hacen por internet. Sin embargo, un buen nmero de jvenes de la comunidad La
Chimba asiste a clases en colegios de Cayambe.
A veces nos reunimos con mis compaeros para hacer un trabajo, y yo me tengo que ir rpido porque ms tarde no encuentro bus, dice Gaby con cierta pena.

El promedio de gastos semanales es de 15 dlares que sirven para el pago de pasajes y comida en la hora de receso (pollo, salchipapas,
refrescos, papas fritas, chifles). Tambin se paga por el uso de computadoras e impresiones realizadas. Me toca gastar si yo quiero que mi
hija sobresalga, dice la mam
Al hablar sobre las diferencias entre la comunidad y Cayambe,
Gabriela responde:
Hay diferencias, hay cosas buenas y cosas no tan buenas. En Cayambe se llega ms rpido a lugares de salud. En Cayambe no se

126 JOS YNEZ DEL POZO

consumen productos frescos. En la ciudad si no hay dinero no


se puede comer, en La Chimba s.

Gabriela es muy consciente de que en el colegio no ensean muchas cosas que todos los chicos deberan aprender
En los colegios no hay materias de enseanza sobre pueblos
del Ecuador y el valor de las diferentes culturas o de la relacin
entre todos. En las clases nos hablan sobre las cermicas, la
fundacin de las ciudades, pero nunca se habla sobre las comunidades.

La mam, cuando nos habla sobre s misma, piensa que los problemas de discriminacin y falta de aceptacin de los propios valores
empiezan por la misma casa, por la familia de uno mismo.
Soy la nica de mis hermanas que no se viste con pantaln. Y
aunque en mi casa mi hijo me dijo que no vaya a su colegio,
porque creo que le ofendieron, yo le respond que no me avergenzo de lo que soy y que de una madre del campo l tiene su
inteligencia. Tengo que buscar la manera de darles nimo a mis
hijos para que valoren lo nuestro, expresa Susana Necpas.

Frecuentemente, sin embargo, la gente joven renuncia, consciente o inconscientemente a los valores de los mayores y no asume como
propia la identidad de los padres. Muchos jvenes sienten muy ajenas
las actividades realizadas en la comunidad o en el resto del pas. Puede
ser que este sentimiento sea pasajero, propio de la despreocupacin de
la edad, aunque nunca se sabe qu es lo que pasa por la mente de una
adolescente.
Mi mam si va a las reuniones cuando no est mi pap, yo no
le digo nada. La mam de un compaero tambin se viste as,
dice Gabriela.

Algunos mayores se preocupan mucho de la lejana no solamente fsica sino espiritual y cultural que sienten con respecto a sus hijos.
Mis hijos ya se fueron, todava tengo a mi lado a dos, a los menores, pero no viven conmigo, porque trabajan y vienen para las
fiestas. Mi hija trabaja en Quito y mi hijo joven en la plantacin,
tambin est en Quito. No sabemos si cuidaran de nosotros cuando estemos viejitos, a veces no regresan y nos quedamos botados.
Aqu estamos solo los dos, como recin conocidos. Los jvenes se

MI NOMBRE HA DE VIVIR

127

van porque en estos tiempos por cualquier cosa ganan muy poco, y se van para ganar ms, nos dice Juana Cacuango

La esperanza que queda es que sean los otros jvenes de la misma


edad los que le ayuden a esta y a otros adolescentes a encontrar el camino de la identidad con su pueblo, sus organizaciones y sus smbolos.
Tengo un grupo de compaeros que son de una comunidad, y
les dicen el grupo de la CONAIE. Me parece mal que les llamen
as porque no les tratan por su nombre. Yo no me resiento porque yo no soy de ese grupo, pero si puedo decir que La CONAIE, para m, es un grupo de personas indgenas que se renen para salir adelante, opina Gabriela.

A pesar de todos los avances de la sociedad ecuatoriana en materia de reconocimiento de nuestra gran diversidad cultural, como
pueblos herederos de experiencias muy antiguas, estamos todava lejos
de llegar a respetarnos mutuamente.
Creo que no debera haber desigualdades con la gente de la ciudad. Pero si hay gente que desprecia mucho a la gente del campo y nosotros mismos creo que hemos perdido nuestro idioma
porque no le damos valor, dice Susana Necpas.

En el campo y en la ciudad, a nivel educativo y familiar, se considera muy importante trabajar con nios y adolescentes en actividades que les permita fortalecer su personalidad y valorar su identidad,
concientes del respeto por las diferencias de los otros.
Somos desiguales cuando los indios estn por all y los blancos
por ac. Al final no vamos a ninguna parte y las cosas de nuestro Ecuador salen marchando para otro pas. Nos tenemos que
hacer hermanitos entre los de la ciudad y los del campo, nos dice la sabia Guillermina Cern.

Y es Don Nstor Neppas, lder reconocido en la comunidad y en


la zona el que comparte con nosotros sus experiencias.
Yo pas cosas que no me quiero acordar, mejor trato de olvidar.
Decimos que nuestra vestimenta es lo malo. No aceptamos ni
siquiera la educacin bilinge, porque pensamos que es lo ltimo y que no vale. Yanga Shimi, una lengua que no vale. Cuando uno es joven, acepta lo que otros le dicen, pero ahora que soy

128 JOS YNEZ DEL POZO

mayor, yo defiendo lo mo. Haba la idea de que mi mam vaya


a mi colegio vestida de pantaln, me daba vergenza de que se
vista como aqu en la comunidad, as somos a veces. La gente de
la ciudad que conversaba muy bien, incluso gente del mismo
campo nos discriminaba. Las experiencias que pas me ensearon a valorar y un poquito entender lo nuestro, y en los cursos
superiores entend que mi mama y mi papa tenan que ir con su
ropa, con mi hermano sacbamos pecho de lo que somos, recuerda emocionado.

Y sobre el tema tan delicado de las pandillas juveniles en la zona,


Don Nstor comparte con nosotros sus preocupaciones.
Los jvenes se han daado porque no hay trabajo y se cree que
necesitan plata. Hay hogares que no pueden financiar la educacin de sus hijos y les mandan muy temprano a los trabajos.
Todo depende de la gente con quien se lleven. El problema
econmico parece ser el inicio, pero an no hemos encontrado la causa real. Lastimosamente, no podemos decir que no
son personas cercanas a nosotros, porque casi todos somos familiares y tambin podemos ser parientes de los pandilleros.
Para qu negarlo. El problema es que no es una cosa visible, no
se les ha visto reunidos, solamente en las fiestas. Tener proyectos como el de ecoturismo para jvenes es solo una solucin
pequea, la mayora no va a querer de buenas a primeras, dejar sus actividades en las flores porque hay una mejor paga
econmica, en los proyectos no se puede contar con un sueldo
fijo. Claro que trabajando en proyectos se aprende, y se esta
ms libre e independiente, pero por ms que hemos conversado en las reuniones, seguimos dando vueltas en el asunto y no
encontramos una solucin efectiva. Cmo convencer a los jvenes para que se queden?. Es importante comenzar desde que
los nios son pequeos, cuando estn en el hogar, mis padres
no me dijeron cmo hacer las cosas, yo aprend porque les vi y
escuch. Cuando a los hijos se les dice esto es as no aprenden,
pero si aprenden cuando nos ven, dice.

En todo el proceso vivido por la asociacin en estos aos, sin duda alguna que la presencia y el trabajo de las profesionales han sido de
gran ayuda. As lo reconocen las personas que se han sentido beneficiadas por su labor profesional. Ante la pregunta de cmo evaluaran
el apoyo brindado por los/las profesionales de CEDERENA, las muje-

MI NOMBRE HA DE VIVIR

129

res consideran que este apoyo bueno. Los hombres, por su parte, creen
que el apoyo fue muy bueno. Todos coinciden en que el trabajo desempeado por las tcnicas fue muy importante. La gente tiene mucha dificultad en aceptar que el proyecto en su presente fase est terminando
y que la presencia de las profesionales vaya a ser mucho menor. Admiran en ellas su buen genio, su buen carcter, su facilidad para explicar
bien todo y su paciencia. No tienen ninguna dificultad en considerarlas como su verdadera madre, en palabras de Guillermina Cern.

4.2

La universidad al servicio de la comunidad?


Crtica y autocrtica

Si los miembros de la asociacin y sus familias se sienten tan impactados por el trabajo de las profesionales, la pregunta lgica que ahora tenemos que responder es cmo se sienten ellas despus de este
tiempo y este tipo de trabajo? A continuacin presentamos un resumen
de sus reflexiones.
Paola Karolina Pinto Valencia estudi en la Escuela Politcnica
del Ejrcito, en la Facultad de Ciencias Agropecuarias (IASA). Se gradu en el 2001 como Ingeniera Agropecuaria. Inici su trabajo con
huertos y sistemas agroforestales a travs de su tesis realizada en cuatro
comunidades de Pntag, con el apoyo del DFC (Desarrollo Forestal comunal) y la Fundacin Antisana. El estudio parti de un anlisis de los
recursos con los que cuentan las familias participantes y las caractersticas biofsicas y socioculturales de sus sistemas de produccin.
Este trabajo permiti que una vez realizada la caracterizacin de
los huertos se pueda buscar alternativas que se adapten en cada comunidad utilizando los recursos con los que se dispone y el tipo de manejo que vienen realizando las familias sin que esto implique una nueva
inversin econmica, sino que fortalezca sus conocimientos y se logre
involucrar a ms personas. A partir de entonces, Paola no se deslig de
este tipo de trabajo.
Paola piensa que, a pesar de que cualquier carrera podra tener
una orientacin comunitaria, la universidad, por lo general, solamente
pone nfasis en aspectos empresariales. Por este motivo, el proyecto y
la instalacin y manejo de los huertos signific un reto en su vida y su

130 JOS YNEZ DEL POZO

carrera. Las metodologas de participacin no son tratadas en las universidades y fue bueno poder aprenderlas en el campo y en el trato diario con las personas, dice. Considera que a travs del proyecto se ha
abierto la oportunidad de que ms estudiantes y nuevos profesionales
se involucren en este campo.
Y si bien en este proyecto he tenido la oportunidad de empezar
mi carrera y aprender cuestiones que la universidad no ensea,
y si esto ha servido para abrir camino a las personas que entraron luego al proyecto y les ha ido bien, estoy segura de que el
mrito le pertenece a cada uno de ellos, piensa Paola.

Uno de los momentos ms difciles en la relacin con la AATA


fue cuando el grupo rest importancia a las investigaciones de la harina y las mermeladas, pensaron que los tesistas se estaban robando sus
ideas. Este inconveniente se pudo superar con la invitacin al Sr. Jorge
Kirby, motivador colombiano, que permiti abrir un espacio de dilogo mediante charlas sobre liderazgo, familia y relaciones humanas.
Con esto Paola aprendi que el xito o fracaso en todas las actividades
de campo no solo dependen de la parte tcnica sino de la manera en cmo se llegue a la gente y se de valor a la parte humana.
La situacin ideal de las relaciones es cuando uno no toma en
cuenta con quien trata, puede ser indgena o negro o blanco, lo
importante es poner el mayor de los nimos y trabajar con todas las personas de la misma manera, piensa Paola.

En el trabajo nada ha sido demasiado fcil. Como no se trata de


un trabajo comn y corriente al que se pueda dedicar ocho horas diarias y nada ms, la labor profesional ha implicado incluso mudarse de
su casa. La contraparte positiva, sin embargo, es que inevitablemente
a travs del trabajo tambin se establecen relaciones de amistad y
confianza que facilitan todas las tareas y sirven de motivacin para
continuar.
No es fcil estar sola. Es difcil acostumbrarse, pero se ha facilitado en la comunidad, porque las seoras son muy buenas y organizadas y es un orgullo trabajar con ellas, dice Paola.

La mayora de esposos, al principio, tenan recelo y le ponan a


prueba, pero poco a poco con las prcticas realizadas, en donde se complement la parte tcnica con la recuperacin y valorizacin de los co-

MI NOMBRE HA DE VIVIR

131

nocimientos de la gente, empezaron a confiar en su capacidad y dedicacin. Y cada momento vivido en la comunidad y en las salidas de observacin a otros sitios han servido para compartir experiencias muy
valiosas.
Todos los momentos son igual de importantes, la sencillez te
permite disfrutar de todos ellos y por eso es imprescindible seguir siendo sencillo sin importar cuanto sepas o hayas vivido,
piensa Paola.

Con respecto a sus posibles estudios de postgrado comenta:


Me gusta el agua y creo que es el mejor invento de Dios, y todos
necesitamos del agua. Voy a seguir estudiando algo que no sea
una ventana pequea para mirar, sino algo que me permita ver
ms y que me sirva a m y a otras personas. No quiero llegar a
tener un conocimiento que limite mi apreciacin de las cosas,
quiero que cualquier conocimiento me permita relacionarme
con el mundo en toda su complejidad.

Para que esta y otras universidades mejoren el pensum de estudio y fortalezcan las materias buenas que ya existen, Paola piensa que
es necesario
que la parte tcnica sea fortalecida con las experiencias del trabajo de personas vinculadas con proyectos o programas de desarrollo; que no se generalice en temas sueltos, porque se trata
de una carrera muy amplia, y que se d ms oportunidades a la
gente que esta muy preparada y que tiene potencial aunque no
cuente con los recursos econmicos necesarios.

Mnica Sofa Gallardo Morales comparte sus impresiones de la


siguiente manera:
Mi carrera la escog porque ninguna otra ingeniera me llamaba tanto la atencin como Ingeniera en Gerencia y Liderazgo. Me gustaron las materias que ah se daban y una vez
dentro, el enfoque social es la parte que ms inters despert
en m, dice.

En cuanto a la manera en cmo se insert en el proyecto que


analizamos, Mnica ve esto como algo muy diferente y nuevo para ella.
Como desde el principio me gusto la parte social de mi carrera,
naci la idea de trabajar con personas y capacitarlas. El grupo

132 JOS YNEZ DEL POZO

de trabajo con campesinos y campesinas fue algo muy nuevo


para m porque nunca se me pas por la mente trabajar con persona indgenas, porque no saba si me iban a entender y yo les
iba a entender, piensa.

En un breve resumen, nos cuenta el proceso que sigui, desde el


planteamiento de su investigacin de tesis.
La primera parte fue apoyar el trabajo de la constitucin jurdica de la organizacin. La tesis, adems, me sirvi para plantear
un plan de capacitacin, dice.

Luego de realizar un diagnstico socio-econmico y de evaluar


el grado de instruccin formal de los miembros de la asociacin, se pas a elaborar el organigrama de la organizacin, detallando las funciones de los diferentes cargos. Por fin se planific un plan de capacitacin
que se cumpli en todas sus etapas.
En cuanto a las reas principales de la carrera1 y la relacin que
tienen con la actividad actual, Mnica recuerda reas como el diagnstico y el diseo de proyectos, aunque reconoce que en la Universidad se
tratan cosas sumamente tericas.
En la parte social alguna vez llegamos a salir al campo, creo que
eso fue ms bien por descuido. Creo que hace falta algo ms
prctico. Lamentablemente se retiraron las reas sociales porque
las autoridades no podan mantener las carreras como estaban
originalmente, dice.

Entre los profesores, recuerda ms a Gabriel Proao. Les ense


cosas importantes sobre el ambiente, la sociedad y el estado. Acerca de
sus concepciones sobre la situacin indgena, antes y despus de trabajar con el proyecto, Mnica confiesa:
Nunca antes me preocupe en leer cosas nuevas sobre un pueblo
que es muy importante. Ahora pienso que los indgenas tienen
cosas buenas. Ahora trato de compartir. El cambio que he tenido es debido a mi presencia en la comunidad. He cambiado mucho porque ahora estoy relacionada directamente con la gente
de la comunidad.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

133

Hoy que est en posibilidades de hacerlo, Mnica tiene algunas


ideas de cmo mejorar la formacin profesional:
Yo sugerira a la UPS que las cosas sean mucho ms prcticas,
que haya una relacin ms directa con las personas, que haya
capacitacin sobre cmo tratar a las personas, que se vinculen
con otros sectores para tener un mayor alcance, en proyectos
con los gobiernos locales para apoyar sus propuestas, dice.

A Andrea Rosero, por su parte el tema de la tesis no le result tan


nuevo porque ya haba tenido algunas experiencias con los productos
andinos.
Mi proyecto fue elaborar un procesado de la mashua. La primera idea fue realizar harina para coladas pero me cambiaron de
director de tesis y el nuevo director me ayud a determinar el
tema definitivo. La papa es un producto muy difundido en la
zona, y es afectado por un hongo que ataca este cultivo, as que
quise hacer una investigacin para contribuir a la solucin de
este problema, nos cuenta.

En cuanto al trabajo con indgenas, su experiencia tampoco fue


nueva.
No fue un impacto trabajar con indgenas porque mi abuelo
fue criado por personas indgenas y nos llevaba a una comunidad por Ambato. La comunidad era muy pobre. Mi religin
tambin me ha ayudado a compartir con el grupo de seoras,
piensa.

El proyecto le ha cambiado a nivel profesional porque aprendi


a entender que los tiempos y condiciones de la gente del campo son diferentes.
Su juicio sobre la Universidad Central es doble.
Hay varios tipos de profesionales y condiciones en la UCE. Mis
profesores de los aos superiores han sido buenos porque trabajaron en el campo con comunidades. Mi reto era salir al campo y compartir con personas del campo incluso su comida. Pero la U. Central tiene el problema de que est muy politizada y
los recursos no estn bien distribuidos, confiesa.

134 JOS YNEZ DEL POZO

A pesar de todo, Andrea no se arrepiente ni por un momento en


haber seguido el proceso de formacin profesional que ha seguido.
Las cosas se dan por algo y yo regresara a la Central si tuviera que hacerlo, por mis amigos, por las vivencias adquiridas
en la facultad, por el desenvolvimiento que he adquirido. Madur y puse los pies en la tierra y realic las cosas concientemente, dice.

Acerca de su futuro, Andrea piensa seguir con este mismo tipo de


trabajo.
Es muy importante el trabajo con comunidades porque hay experiencias que complementan lo que me ensearon en la Universidad. Aunque creo que tengo que buscar otras oportunidades sobre todo por la cuestin econmica, que es ms difcil
cuando uno est casado. A mi esposo si le entusiasma el que yo
est trabajando en el campo, pero l tiene gustos muy diferentes
a los mos en cuanto a profesin. El en una oficina, en un escritorio est muy contento, y los dos nos respetamos. Todos en la
familia hemos cambiado por el trabajo que yo realizo, concluye
Andrea.

Alicia Isabel Lascano Cuichn estudi en la ESPE la carrera de


Ingeniera Agropecuaria, Junto a Carlos Escobar realizaron la investigacin sobre la transformacin de la oca y la mashua.
Fue difcil al principio porque en el proyecto el PPD, se me pidi que haga chifles o papilla para bebes, dice.

Sin embargo Alicia y Carlos investigaron para determinar la mejor opcin y se decidieron por la elaboracin de mermeladas. Al principio no le gustaba trabajar con gente del campo por miedo a que no
tomen de buena manera su tesis, hasta cuando se realizaron las ferias y
se vio reconocido sus esfuerzos.
La gente se dio cuenta que era un buen trabajo. Y me gust trabajar con las seoras porque son muy sencillas y tienen un buen
corazn, dan todo de s, y no son egostas. Aprend que en el
campo la gente es muy natural y son personas que me han ayudado y dado la mano, piensa.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

135

La universidad no le orient en relacin al trabajo de desarrollo,


solo tuvo una materia de extensin que se vio muy rpidamente. Ella
recomienda que en vez de mandar a pasantas muy lejanas, se deberan
hacer pasantas en los campos para que mucha gente no piense nicamente en buscar un trabajo de escritorio.
La universidad debera tener personas especializadas en el rea
indgena, organizar pasantas serias, educarnos a los estudiantes
para cambiar la mentalidad con respecto a la gente del campo.
Yo creo que se podran hacer muchas cosas. El pas ha cambiado, los indgenas siguen batallando solos y no hay apoyo de todos. Por ejemplo en las marchas se deja que peleen ellos solos
cuando el beneficio es para todos. No siempre tienen la razn,
segn yo, pero tienen muy buenas ideas, reflexiona Alicia.

En el futuro, ella se ve trabajando con indgenas por la experiencia de la feria con las seoras, especialmente. Quisiera seguir trabajando adems en lo que a ella le gusta (crianza de cerdos).
Tambin quiero hacer una maestra en Israel en uno o dos aos.
Tambin estudiar ingls. Ahora me gusta el trabajo con la gente del campo. Quisiera estudiar algo que junte las relaciones humanas con la produccin, dice.

Reconoce que falt trabajar ms con la comunidad porque la tesis fue bsicamente de laboratorio, y tuvo poco tiempo ya que eran demasiados tratamientos en estudio. Aunque trabaj en capacitacin sobre la elaboracin de mermeladas le hubiera gustado compartir ms
con las seoras.
Para terminar, Alicia hace una reflexin que engloba todo el trabajo con la asociacin.
La exigencia de la universidad, era sacar una mejor mermelada,
y luego ensear a las seoras. Sin embargo, ellas no se vieron
representadas en la tesis y reclamaron, al principio no queran
saber nada de la investigacin. Hubo una falla de orientacin
por parte de la universidad por no vincular a los dueos del
conocimiento. Ahora, luego de las capacitaciones (que exigi
el proyecto), las seoras estn optimistas porque les gusta la
manera tradicional de comer sus productos, pero tambin les

136 JOS YNEZ DEL POZO

gusta algo innovador, adems les agrada la idea de la venta de


la mermelada.

En un esfuerzo por sintetizar la experiencia rica de estas cuatro


profesionales, tendramos las siguientes ideas centrales:
1. La experiencia en el proyecto fue muy buena fundamentalmente por la buena disposicin y ganas de aprender que estas chicas
demostraron en todos los momentos, an en los ms difciles.
2. Los estudios realizados en la Universidad, si bien les dieron alguna base para asumir algunos de los retos que debieron afrontar
en el trabajo, distaron mucho de ser suficientes para entender e
incidir en una realidad tan compleja.
3. La sensacin que les queda luego de terminado el proyecto es doble: por una parte, quisieran seguir trabajando con pueblos indgenas, aunque tambin estn convencidas de que necesitan mayor especializacin para poder realizar mejor su trabajo.
4. Las universidades, segn el pensamiento de estas chicas, deja
bastante que desear no tanto en los aspectos estrictamente tcnicos cuanto en la orientacin que debieran dar sobre pueblos indgenas y otros pueblos del pas que tienen una manera de vivir
y pensar diferentes.
5. El aprendizaje intercultural, vivido en la relacin estrecha con los
miembros de la AATA y sus familias, ha servido no solamente
para calificarse mejor como buenas profesionales, sino tambin
para encontrar un nuevo sentido a su vida en aspectos que acaso eran impensables al comienzo del proyecto.

Notas:
1 Se refiere a la carrera de Ingeniera en Gerencia y liderazgo de la Universidad Politcnica Salesiana. Quito.

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

137

CONCLUSIONES
Y RECOMENDACIONES

5. 1. Los conceptos y el enfoque


1. Lo primero que hay que destacar, al igual que ya lo hicimos en el
trabajo anterior, es el espacio ganado por este grupo de personas
que con sus continuas reuniones, sus salidas de observacin, sus experimentos en los huertos y, especialmente, su apertura a compartir su vida han conseguido formarse como mujeres libres, capacitadas y dispuestas a nuevos retos.
2. Los aspectos tcnicos referentes a la produccin hortcola, y especficamente a productos andinos como las ocas y las mashuas, adquiridos a lo largo de estos aos les han abierto a los miembros del grupo nuevas puertas hacia nuevas formas de produccin, industrializacin y comercializacin. Tanta esperanza les da esta posibilidad
que ya se habla de reemplazar o, al menos de complementar seriamente, la produccin lechera que es ahora la que mayor aporte econmico proporciona a las familias.
3. Un aspecto de la vida que se ha visto enormemente beneficiado es
la seguridad alimentaria. La lista inmensa de recetas y el gusto por
las hortalizas y los dems productos es algo digno de celebrarse,
considerando la propaganda y el ambiente de comida chatarra en el
que vivimos. El reto grande que los mismos miembros de la AATA
ya se han planteado es incidir definitivamente en los patrones alimenticios de los nios, no solamente en la casa sino tambin en la
escuela.
4. Sin duda alguna, que tanto la alimentacin como la produccin
agrcola se vern muy beneficiadas cuando los mismos campesinos
sean an ms conscientes de lo que son de la gran sabidura que po-

138 JOS YNEZ DEL POZO

seen. Con un poco de atencin y con un gran respeto por las propias maneras de pensar y actuar, especialmente en los ltimos tiempos del proyecto, ha sido posible juntar la sabidura ancestral indgena con las exigencias nuevas de la organizacin y la produccin.
5. Aunque ya se ha empezado a tomar conciencia de lo anteriormente
planteado, es recomendable que los miembros del personal tcnico
tomen muy en cuenta la existencia de estos patrones de pensar y actuar propios a fin de elevar la calidad y asegurar la sostenibilidad de
los nuevos proyectos en los que trabajen.
5.2. Aspectos metodolgicos
1. Los sistemas de participacin y capacitacin han funcionado bastante bien. Los talleres ms fructferos han sido precisamente aquellos en los que la gente ha participado decisivamente.
2. Las giras de observacin, las ferias de exposicin, las visitas entre
compaeros/as han elevado en los miembros de la AATA el grado
de autoestima y el convencimiento de que ya estn en capacidad
de compartir y ensear los procesos vividos a todas las personas
interesadas.
3. Sera recomendable que los logros de la asociacin se vinculen mucho ms claramente con los proyectos generales de toda la comunidad. Pensamos que una vinculacin ms sostenida no solamente
con la COINO para revitalizarla, sino con Pueblo Kayambi y su novedoso proceso de recuperar la identidad Kayambi, le dar al proceso AATA an ms riqueza que la que ya tiene a la vez que har posible que otros proyectos, en otras partes de nuestro pas, sigan este
modelo.
4. Es importante que las fuentes de financiamiento establezcan sistemas
de desembolso lo suficientemente adecuadas para evitar retrasos en
los desembolsos, ya que la postergacin de actividades planificadas
dento de un proyecto ocasiona tambin el atraso en el cumplimiento
de metas y objetivos planteados y desfases en la continuidad de los
procesos seguidos, situacin que en ocasiones se super porque el
grupo AATA mantiene su caja comunitaria, y el proyecto recurri al
crdito como estrategia para no paralizar las acciones en terreno.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

139

5. Dentro de este proceso de mayor vinculacin con las otras organizaciones de la zona puede ser posible la recuperacin del idioma
kichwa y la exigencia de una verdadera educacin bilinge, hasta
ahora prcticamente inexistente.
6. El enfoque de viabilidad econmico ha sido un eje muy importante en el proyecto. Para lograr su operatividad se trabaj los conceptos bsicos de costo y beneficio desde la propia visin de las/ los actores. El grupo sabe que toda actividad realizada por ellos y ellas en
cumplimiento de los objetivos del proyecto, no solo requiere de
tiempo (horas/hombre, mujer), sino que tiene costos (nmero de
jornales), todo lo cual genera beneficios. Los beneficios pueden
ser tangibles como el incremento de su patrimonio familiar o comunitario, como el riego, las plantaciones, los cultivos o recuperacin de suelo a travs de la aplicacin del abono orgnico. Los beneficios pueden ser tambin intangibles como la capacitacin, la
buena salud, la nutricin o la autoestima. Todo esto se ha evidenciado en el proceso que analizamos. Este enfoque es la base para lograr la sostenibilidad cuando el proyecto finaliza.
7. Es muy importante abundar sobre los procesos de investigacin, a
partir de la experiencia que hemos tenido con los estudiantes universitarios. Como otras fundaciones o corporaciones de desarrollo,
hemos apoyado estudios en reas especficas del conocimiento a
los cuales los estudiantes han llegado de manera independiente y
sin la intermediacin de la universidad. La experiencia nos indica
que recurrir a profesores e instituciones fuera de la universidad, sin
la gua de la universidad propia, debera ser solamente un recurso
complementario y no bsico como lo es ahora. Las universidades
podran facilitar la relacin de sus estudiantes con los proyectos y
necesidades reales del pas mediante el mejor uso de la tecnologa
moderna, como el Internet. Una mayor relacin con las instituciones de desarrollo hara posible que las universidades cumplan con
su misin fundamental que es la de formar a sus estudiantes para la
solucin de los problemas reales de la sociedad.

140 JOS YNEZ DEL POZO

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

141

NEXOS

ANEXO 1.
MIEMBROS DE AATA, ESPOSOS E HIJOS/AS QUE PARTICIPARON
DIRECTAMENTE EN EL PROYECTO
SECTOR POLISA
Carmen Churuchumbi

Po Andrango

Laura Nepaz

Vctor Luis Nepas, Zulay, Jenny y Javier Nepas

SECTOR BOILOMA
Rosa Elena Cholca

Carlos Alexander (hijo)

SECTOR CHILCACUCHO
Juana Cacuango

Juan De Dios Cholca

Edgar Escola

Juan Escola, Mara Cacuango (padres)

CENTRO CVICO (Grupo 1)


Mara Esther Nepas

Guillermo Andrango

Estherla Colimba

Ricardo Cholca, Elizabeth y Miriam Cholca

Esther Catucuamba

Vctor Manuel Cholca

Hortensia Nepas

Erica y Luis Churuchumbi (hijos)

Eloisa Albacura

Maximiliano Neppas, Mery y Elvis Neppas

Adelaida Alba

Csar Farinango, Cristina Farinango

Carmen Colimba

Eusebio Alba

Elena Alba
Neppas

Nstor Neppas, Lizeth, Paola y Nstor Javier

Ins Tquerres

Ral Catucuamba (hijo)

142 JOS YNEZ DEL POZO

Clemencia Tquerres

Damasio Cholca

Susana Cholca
Lechn

Pedro Neppas, Nancy, Freddy Neppas, Nelly

CENTRO CVICO (Grupo 2)


Guillermina Cern

---

Cecilia Neppas

Lucas Alba, Soledad, Germania, Marcelo Alba

Lucrecia Necpas

Roberto Nepas, Carolina Nepas

Rosa Catucuamba

Remberto Campus, Catalina y Pal


Campus

Susana Guatemal

Rubn Campus

Susana Necpas

Federico Lechn, Gabriela y Edwin Lechn

Elvia Cachipuendo

Hernn Catucuamba, Wendy Catucuamba

Esthela Lechn

Ernesto Necpas (+), Martha Necpas

Herlinda Campus
Beln y Gabriela

Thomas Campus, Mercedes Alba (padres),

SECTOR CONTADERO Y YANAHURCO


Diocelina Guatemal

Elicer Neppas, Martha Neppas

Isabel Cacuango

Cristbal Neppa

MI NOMBRE HA DE VIVIR

143

ANEXO 2.
ESTATUTOS ASOCIACION AGROARTESANAL
TRANSITO AMAGUAA

CAPTULO I
DE LA CONSTITUCIN, DENOMINACIN Y DOMICILIO
Art. 1.- Constituyese la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa, domiciliada en la Comunidad La Chimba, Parroquia Olmedo, Cantn Cayambe, Provincia de Pichincha, como una persona jurdica con derecho privado, con fines de lucro, patrimonio
propio, duracin indefinida y nmero de socios (as) ilimitados,
la cual se regir por el presente Estatuto, Reglamento Interno
que posteriormente se dictar, Ttulo XXIX del libro I del Cdigo Civil y Ley de Fomento Artesanal.
Art. 2.- La Asociacin se sujetar a la consecucin de sus objetivos y como tal, no podr intervenir en asuntos de carcter poltico, partidista o religioso.

CAPTULO II
DE LOS OBJETIVOS
Art. 3.- Son objetivos de la Asociacin Agroartesanal TRANSITO
AMAGUAA:
a) Generar ingresos econmicos de los socios (as) mediante el
mejoramiento de los procesos productivos.
b) Desarrollar la produccin, procesamiento y comercializacin
de productos agrcolas pecuarios y otros con perspectiva empresarial, mediante la contratacin de fondos no reembolsables
y crditos, para financiar la marcha de proyectos y con el asesoramiento de tcnicos de Instituciones Pblicas y Privadas nacionales e internacionales
c) Buscar la superacin de los asociados mediante eventos de ca-

144 JOS YNEZ DEL POZO

pacitacin en materia productiva, empresarial y cultural, promoviendo relaciones de intercambio de experiencias en procesos de produccin agroindustriales y de comercializacin, con
otras organizaciones de similar objetivo que ayuden a defender
los intereses y derechos de la Asociacin.
d) Las dems que sean compatibles con los objetivos de la Asociacin.

CAPTULO III
DE LOS SOCIOS
Art. 4.- Son socios (as) fundadores aquellas personas que han suscrito
el acta constitutiva.
Art. 5.- Requisitos para ser socio (a)
a. Ser mayor de edad (18 aos)
b. Demostrar su deseo de trabajar en forma asociada con la organizacin
c. Solicitar por escrito su admisin dentro de la Asociacin
d. Estar domiciliado dentro del sector, ya sea como propietario,
arrendatario, mero poseedor de un inmueble, o desempeando
actividades permanentes en la zona.
Art. 6.- Derechos de los Socios (as)
Son derechos de los Socios Fundadores (as)
a. Elegir y ser elegidos para el desempeo de las funciones en este
estatuto y su reglamento.
b. Participar en las actividades de planificacin de la Asociacin.
c. Presentar sugerencias y proposiciones sobre asuntos relativos a la
buena marcha de la Asociacin.
d. Recibir informacin cada tres meses de las actividades y funcionamiento de la Asociacin.
e. Las dems que sealadas en la Asamblea General, el presente estatuto y los reglamentos de la Asociacin.
Son derechos de los Miembros Asociados

MI NOMBRE HA DE VIVIR

145

a. Participar con voz y voto en la Asamblea General


b. Presentar sugerencias y proposiciones sobre asuntos relativos a
la buena marcha de la Asociacin.
c. Recibir informacin cada tres meses de las actividades y funcionamiento de la Asociacin.
d. Las dems que sealadas en la Asamblea General, el presente estatuto y los reglamentos de la Asociacin.
Art. 7.- Son obligaciones de los socios (as):
a. Asistir en forma puntual a todas las reuniones ordinarias y extraordinarias de la Asociacin que fueran convocadas.
b. Pagar cumplidamente las cuotas ordinarias y extraordinarias
acordadas por la Asamblea General.
c. Acatar las resoluciones del Comit Directivo aprobado por la
Asamblea General.
d. Cumplir responsablemente con las Comisiones y funciones asignadas por la Asamblea General
e. Mantener la unidad y defender el prestigio de la Asociacin.
f. Cumplir con las disposiciones del presente estatuto y el reglamento interno y resoluciones de la Asamblea General.
Art. 8.- Se deja de ser socio (a).- Por una o varias de las siguientes razones.
a. Por renuncia voluntaria presentada ante Asamblea General y
aceptada por la misma.
b. Por fallecimiento del socio (a)
c. Por expulsin aprobada en la Asamblea General
d. Por disolucin de la Asociacin
La expulsin de un socio (a) puede ser aplicada por los siguientes motivos.
a. Por actitudes disociadoras
b. Por deslealtad a la Asociacin
c. Por fraude o mal manejo de fondos
Art. 9.- Sanciones
a. Amonestacin verbal
b. Amonestacin escrita

146 JOS YNEZ DEL POZO

c. Multa
d. Expulsin
Art. 10.- Los socios expulsados de la Asociacin.
a. Debern ser notificados
b. Pueden presentar pruebas de descargo sobre las faltas que se les
acusa
c. Podrn apelar a la Asamblea General.

CAPTULO IV
DE LA ORGANIZACIN
Art. 11.- Para cumplimiento de sus objetivos la Asociacin estar constituida por los siguientes organismos:
a. Asamblea General de Socios (as)
b. Comit Directivo
c. Comisiones Permanentes de: desarrollo social, financiera, Produccin, comercializacin, y capacitacin.
DE LA ASAMBLEA GENERAL
Art. 12.- La Asamblea General es el mximo organismo de toma de decisiones y sus resoluciones por mayora de votos, sern cumplidas por el Comit Directivo, Comisiones Permanentes y por todos los socios (as), a un cuando no hubieran asistido a ella.
Art. 13.- Las reuniones de la Asamblea General son:
a. Asambleas ordinarias
b. Asambleas extraordinarias
Art. 14.- La Asamblea ordinaria sesionar peridicamente con fechas
fijadas por resolucin de los socios (as).
Art. 15.- Las reuniones extraordinarias se efectuarn cuando las circunstancias lo requieran a pedido del Comit Directivo, por iniciativa del Presidente (a) o a solicitud de las dos terceras partes
de los asociados.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

147

Art. 16.- La convocatoria para las reuniones, debern hacerse con tres
das de anticipacin; esta estar suscrita por el Presidente (a) y,
en caso de imposibilidad del mismo, por quien los subrogue legalmente.
Art. 17.- El qurum para las sesiones de Asamblea General se conformar con por lo menos un nmero igual a la mitad ms uno de
los socios (as). Si al trmino de quince minutos de espera no
existiere el qurum antes indicado, se instalar la sesin con los
socios (as) presentes.
Art. 18. - Las resoluciones de la Asamblea General, sern obligatorias
para todos los socios (as) las mismas que sern aprobadas por
mayora simple, es decir la mitad ms uno de los concurrentes.
En caso de empate, el voto del Presidente (a) ser dirimente.
Art. 19.- El voto en la Asamblea General no podr delegarse, salvo en
los casos de enfermedad, debidamente comprobados, en estas
circunstancias la persona delegada tendr que ser un socio (a).
Art. 20.- La Asamblea General estar presidida por el Presidente (a) del
Comit Directivo, en caso de falta o impedimento de ste por
quien legalmente los subrogue.
Art. 21.- A falta de Secretario (a) titular, se nombrar un Secretario (a)
Ad - hoc designado por el Presidente (a) de la Asamblea; en todo caso, las actas sern redactadas por quien acte como Secretario (a).
Art. 22..- Son deberes y atribuciones de la Asamblea General:
a. Solicitar la aprobacin y reformas del presente estatuto.
b. Aprobar y reformar el reglamento interno.
c. Elegir a los miembros del Comit Directivo, de la forma establecida en el reglamento correspondiente.
d. Remover por causa justa a los miembros del Comit Directivo,
Presidente (a), Vicepresidente (a), Secretario (a) y Tesorero (a).
e. Aprobar el plan de trabajo anual de la Asociacin.
f. Conocer, aprobar o rechazar los balances econmicos y los in-

148 JOS YNEZ DEL POZO

formes relativos a la marcha de la Asociacin.


g. Resolver en ltima instancia los problemas de la Asociacin y de
los socios (as).
h. Fijar las cuotas ordinarias y extraordinarias
i. Solicitar la contratacin de una auditoria externa para la fiscalizacin cuando amerite el caso.
j. Autorizar la compra de bienes inmuebles y las inversiones que
superen los montos establecidos en el reglamento interno.

DEL COMIT DIRECTIVO


Art. 23.- El Comit Directivo es el organismo Ejecutivo de la Asociacin que estar integrado por los siguientes dignatarios: Presidente (a), Vicepresidente (a), Secretario (a) y Tesorero (a), cinco
Vocales.
Art. 24.- Los miembros del Comit Directivo durarn en sus funciones
dos aos y podrn ser reelegidos por otro perodo similar.
Art. 25.- Para ser miembro del Comit Directivo se requiere ser socio
(a) activo de la Asociacin.
Art. 26.- Son atribuciones y obligaciones del Comit Directivo:
a. Cumplir y hacer cumplir el estatuto y reglamentos.
b. Ejecutar las resoluciones de la Asamblea General.
c. Elaborar directrices y lineamientos de polticas, programas de
trabajo de la Asociacin y someterlo a consideracin de la Asamblea General.
d. Autorizar al Presidente (a) del Comit Directivo la suscripcin
de convenios con instituciones nacionales e internacionales, pblicas y privadas.
e. Conocer y aprobar planes operativos y presupuestos de las actividades a desarrollar por la Asociacin.
f. Aprobar las polticas de inversin propuestas por la Comisin
Financiera a la Asociacin.
g. Autorizar Comisiones Especiales, as como la contratacin de expertos nacionales e internacionales de ser necesario.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

149

h. Aprobar los criterios de seleccin, trminos de referencia de los


proyectos y actividades de la Asociacin.
i. Velar por que los programas financieros se enmarquen dentro de
los lineamientos de polticas internas de la Asociacin.
j. Nombrar los miembros del Comit Directivo en caso de ausencia permanente de uno o varios de sus miembros.
k. Los dems que seale el estatuto, reglamento interno y la Asamblea General.
Art. 27.- El Comit Directivo sesionar ordinariamente una vez al mes
y extraordinariamente cuando el caso as lo requiera. El qurum
lo conformar la mitad ms uno de sus miembros. Las decisiones se tomarn por mayora simple.
Art. 28.- Del Presidente (a).- Para ser Presidente (a), se requiere:
a. Estar al da en sus cuotas y dems obligaciones para con la Asociacin.
b. No haber merecido ninguna de las sanciones establecidas en los
presentes estatutos y el reglamento.
c. Tener la categora de socio activo.
Art. 29.- Son atribuciones de la Presidente (a) de la Asociacin, las siguientes:
a. Representar legalmente a la Asociacin.
b. Presidir las sesiones y todos los actos oficiales de la Asociacin.
c. Coordinar el trabajo del Comit Directivo.
d. Convocar a las reuniones de Asamblea General, ordinarias y ex
traordinarias y a las sesiones del Comit Directivo.
e. Informar a la Asamblea General acerca de la marcha de los asuntos de la Asociacin.
f. Abrir las cuentas bancarias conjuntamente con la tesorera, firmar, girar, endosar y cancelar cheques,
g. Dar a conocer en las sesiones de Comit Directivo sobre la suscripcin de contratos y dems documentos legales relacionados
con la actividad de la Asociacin.
h. Autorizar gastos por la cantidad que establezca el reglamento.
i. Legalizar las actas de las sesiones, conjuntamente con el Secretario (a).

150 JOS YNEZ DEL POZO

j. Delegar sus funciones al Vicepresidente (a), en caso de ausencia


temporal.
k. Dirigir la marcha financiera y administrativa de la Asociacin.
l. Dirimir con sus votos los empates en las votaciones en la Asamblea General y Comit Directivo.
m. Los dems que le asignen los estatutos y reglamentos.
Art. 30.- Del Vicepresidente (a) .- Para ser Vicepresidente (a) se necesitan los mismos requisitos que para el Presidente (a).
Art. 31.- Atribuciones del Vicepresidente (a).
a. Colaborar en todas las gestiones del Presidente (a) y subrogarlo
en caso de ausencia o renuncia.
b. Coordinar las acciones de las Comisiones Especiales de trabajo.
Art.32.- Del Secretario (a).- Son funciones del Secretario (a):
a. Llevar los libros de actas de la Asamblea General.
b. Mantener actualizada la correspondencia.
c. Certificar con su firma los documentos de la Asociacin conjuntamente con el Presidente (a).
d. Desempear otras actividades que le asignen el Comit Directivo.
e. Llevar el archivo al da en forma personal y ordenada.
f. Llevar ordenadamente y al da el registro de asistencia.
Art. 33.- Del Tesorero (a).- Son funciones del tesorero (a):
a. Recibir y custodiar los bienes muebles e inmuebles de la Asociacin, responsabilizndose de su conservacin y mantenimiento.
b. Responder personal y pecuniariamente por el movimiento econmico de la Asociacin en forma solidaria con el Presidente (a)
y dems miembros del Comit Directivo.
c. Suscribir conjuntamente con el Presidente (a) el movimiento
bancario y financiero.
d. Presentar los informes econmicos correspondientes en las reuniones ordinarias de la Asamblea General y cuando el caso lo requiera.
e. Entregar al final de su perodo todos los bienes confiados a su
responsabilidad, segn inventario de la comisin financiera.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

151

DE LAS COMISIONES PERMANENTES


Art. 34.- Cada una de las Comisiones Permanentes estar integrada
por dos miembros designados por el Comit Directivo de
acuerdo al plazo establecido para el cumplimiento de la actividad designada.
Art. 35.- Son funciones de las Comisiones Permanentes:
a. Contribuir activamente con el Comit Directivo en la realizacin del plan general de trabajo.
b. Presentar al Comit Directivo para su aprobacin, el plan de trabajo y elaborar los respectivos informes.
c. Establecer una comunicacin efectiva dentro de la Asociacin y
con otras instituciones afines.
d. Sus actividades especficas sern las contempladas en el reglamento interno.
e. Colaborar en todas las acciones del Comit Directivo.

CAPTULO V
DE LAS ELECCIONES
Art. 36.- Las dignidades del Comit Directivo sern elegidas por mayora simple de votos por los socios (as) de la Asociacin, en votacin directa, en acto especialmente convocado para el efecto.
Art. 37.- Para la realizacin de los actos eleccionarios, la Asamblea General conformar con tres de sus miembros una Comisin de
Elecciones, por lo menos con treinta das de anticipacin a cada
acto eleccionario.
Art. 38.- La Comisin de Elecciones llevar adelante el proceso eleccionario de acuerdo con el Reglamento correspondiente, aprobado
por la Asamblea General.

152 JOS YNEZ DEL POZO

CAPTULO VI
DE LOS BIENES DE LA ASOCIACIN
Art. 39.- Constituye Patrimonio de la organizacin
a. Los fondos recaudados a los socios (as) por concepto de cuotas
ordinarias y extraordinarias como multas y otros ingresos por
diferentes conceptos.
b. Las donaciones de socios (as), personas naturales y jurdicas, pblicas y privadas, nacionales e internacionales.
c. Los ingresos que obtuviere de su patrimonio, inversiones y otros
propios de la naturaleza de sus actividades.
d. Los bienes muebles e inmuebles que la Asociacin adquiera a ttulo gratuito u oneroso con beneficio de inventario.
e. El producto de las utilidades obtenidas por las negociaciones que
en general, fueren efectuadas por la Asociacin.
El manejo de los recursos y patrimonio de la Asociacin, se establecern en el reglamento interno de la misma; en todo caso, en lo referente a los beneficios o perjuicios, stos se manejarn con equidad y
en forma proporcional a lo aportado por cada uno de los socios (as), ya
fuere en especies, dinero o servicios.

CAPTULO VII
DE LOS ESTMULOS
Art. 40.- El mes de enero de cada ao, la Asociacin entregar distinciones, condecoraciones y otros estmulos a los socios (as) que se
hubieran destacado o hecho mritos en las diferentes actividades
de la Asociacin.

CAPTULO VIII
DE LA DISOLUCIN DE LA ASOCIACIN
Art. 41.- Para la disolucin de la Asociacin, se observar el siguiente
procedimiento. Luego de la resolucin de Asamblea General en
tal sentido, se convocar a votacin directa y obligatoria a todos

MI NOMBRE HA DE VIVIR

153

sus socios (as), debiendo obtener el 75 % mnimo de votos afirmativos tendientes a que se declare legalmente disuelta la Asociacin.
Art. 42.- Aprobada la disolucin, el patrimonio de la Asociacin ser
distribuido entre sus miembros, bajo un inventario hecho por
una comisin de cuatro socios (as) nombrados por la Asamblea
General y en forma proporcional a su aportacin, considerando
adems su participacin activa y el tiempo de permanencia dentro de la Asociacin.
La comisin a la que se refiere el inciso anterior, estar integrada tambin por el Presidente (a) y el Tesorero (a) de la Asociacin.

CAPTULO IX
DEL FINANCIAMIENTO
Art.43.- Son responsables de la gestin econmica el Presidente
(a) y los miembros del Comit Directivo.

CAPTULO X
DISPOSICIONES GENERALES
Art. 44.- El reglamento interno y las reformas que el mismo amerite,
sern aprobados por mayora absoluta, esto, es con los votos favorables de las dos terceras partes de los socios (as).
La duracin de la Asociacin ser por tiempo indefinido, sin
embargo, podr disolverse y liquidarse por resolucin de la mayora adoptada en la Asamblea General, en caso de incumplimiento de los objetivos fines y preceptos de este estatuto y de
conformidad con lo que dispongan las leyes y reglamentos correspondientes. En tal caso, sus bienes pasarn a poder de quin
determine la Asamblea General.
Art. 45.- El presente estatuto podr ser reformado por la Asamblea General en base al pedido que haga las dos terceras partes de los socios (as) en la Asamblea General y del Comit Directivo el mis-

154 JOS YNEZ DEL POZO

mo que deber ser analizado en dos asambleas efectuadas para el


efecto en diferentes fechas.
Art. 46.- Las cuestiones no previstas en este estatuto sern resueltas en
Asamblea General.
Art. 47.- El Comit Directivo elaborar el reglamento del presente estatuto en el plazo de 60 das a partir de su aprobacin.

DISPOSICIONES TRANSITORIAS
Primera:

Aprobados los estatutos por el Ejecutivo de la Directiva Provisional, convocar inmediatamente a elecciones para designar la directiva definitiva.

Certifico:

Que los presentes estatutos fueron discutidos y aprobados en dos sesiones celebradas los das 26 de Junio
del 2002, 15 de Julio del 2002, con la presencia de las
socias, como consta en el respectivo libro de acta de la
organizacin.

Sra. Elena Alba


PRESIDENTA

Sra. Cecilia Neppas


SECRETARIA

MI NOMBRE HA DE VIVIR

155

ANEXO 3.
REGLAMENTO INTERNO DEL GRUPO DE MUJERES
TRNSITO AMAGUAA
EL COMIT DIRECTIVO DE LA ASOCIACIN AGROARTESANAL
TRANSITO AMAGUAA
CONSIDERANDO:
PRIMERO: Que es indispensable el cumplimiento de disposiciones
estatutarias.
SEGUNDO: Que la ASOCIACIN AGROARTESANAL TRANSITO AMAGUAA, fue creada mediante acuerdo nmero 02 351, de
13 de septiembre de 2002, emitido por el Ministerio de Comercio
Exterior, Industria, Pesca y Competitividad, como entidad de derecho privado con personera jurdica propia, regida por sus estatutos, por normas legales vigentes en el pas, en especial por aquellas
establecidas en el Cdigo Civil.
TERCERO: Que para la buena marcha de la entidad y correcta aplicacin del estatuto, es necesario dictar un reglamento interno que
norme la vida institucional de la asociacin.
CUARTO: Que de acuerdo a lo dispuesto en el Art. 49 del estatuto,
le corresponde al Comit Directivo elaborar y aprobar reglamentos,
instructivos, manuales y normas.
QUINTO: Que en uso de las atribuciones conferidas en las normas
citadas
RESUELVE:
Dictar el siguiente Reglamento Interno de la Asociacin Agroartesanal
Trnsito Amaguaa, contenido en los siguientes captulos y artculos.

156 JOS YNEZ DEL POZO

CAPTULO I
DE LA CONSTITUCIN, DENOMINACIN Y DOMICILIO
Art. 1.- La asociacin no podr incurrir en proselitismo poltico-partidista o religioso., de ser as se proceder a la disolucin de la
asociacin.
CAPTULO II
DE LOS OBJETIVOS
Art. 2.- La asociacin y sus socios (as) utilizarn todos los medios lcitos a su alcance para lograr el desarrollo social y econmico de la
organizacin.
Art. 3. - Todos los socios (as) estn obligados a contribuir al desarrollo
social y econmico de la Asociacin, para lo cual debern asistir
a los eventos de capacitacin organizados por la Asociacin. Los
socios (as) que no asistan sin razn justificada sern sancionados
con una multa de $3,00 USD por inasistencia.

CAPTULO III
DE LOS SOCIOS
Art. 4.- Son socios (as) con igualdad de derechos y obligaciones aquellas personas que hayan suscrito el acta constitutiva de la Asociacin y los que posteriormente expresen su deseo de incorporarse, cumpliendo lo establecido en el Art. 6 de los estatutos.
Art. 5.- La solicitud de ingreso deber estar dirigida, al Presidente (a)
de la Asociacin, quien pondr a consideracin de la Asamblea
General para su resolucin.
Art. 6.- Se deja de ser socio (a) por las causales mencionadas en el Art.
9 de los estatutos, adems por reiterada participacin en asuntos
de carcter poltico-partidista o religiosa, que pongan en riesgo
la vida institucional de la Asociacin
Art. 7.- La expulsin de socios (as) deber observar el siguiente procedimiento:

MI NOMBRE HA DE VIVIR

157

a. Decisin en Asamblea General


b. Notificacin por escrito
c. Defensa del socio (a) expulsado
d. Apelacin ante la Asamblea General
Art. 8.- Cuando la Asamblea General proceda a excluir a un socio (a)
observar el siguiente trmite:
a. En caso de denuncia con firma de responsabilidad, la Asamblea
General pedir un informe sobre los hechos o faltas que merezcan sancin, al presidente (a) y a dos miembros honorarios, el
mismo que ser analizado por el comit directivo en pleno, el
que abrir un expediente con las investigaciones, declaraciones y
pruebas en general que justifiquen la veracidad o falsedad de los
hechos imputados.
Con el referido anlisis e informe pasarn para conocimiento y
determinacin por parte de la comisin de honor creada para
analizar el caso.
b. La Asamblea General por escrito una vez que conozca el anlisis
y el expediente, notificar inmediatamente al socio inculpado.
Art. 9.- Los socios (as) expulsados segn causales indicados en el Art. 9
de los estatutos, no podrn solicitar su reingreso a la Asociacin
sino luego de haber transcurrido un ao.
Art. 10.- Todo miembro que ingrese a la asociacin se obliga a acatar
las disposiciones del estatuto, del presente reglamento interno y
dems reglamentos especiales y normas,
que dictare el comit directivo; no se admitir como excusa ignorar o
desconocer esta disposiciones, es decir, as como pagar la cuota
vigente a la fecha de solicitarlo. Se inicia con un monto base de
$ 50,00 USD, donde cada ao ira aumentando $ 10,00 USD ms
la base impuesta.
Art. 11.- Cumplir con puntualidad los siguientes pagos:

158 JOS YNEZ DEL POZO

a. Cuotas de administracin.
b. Cuotas extraordinarias determinadas por el comit directivo.
c. La excusa por inasistencia a una asamblea o sesin se la comunicar por escrito, debidamente justificada, antes de iniciar el acto.
Debiendo pagar el monto de $1,00 USD por la falta.
d. Los socios (as) podrn sugerir por escrito y para consideracin
de la asamblea general y comit directivo proyectos de reformas
a los estatutos o reglamentos internos de la asociacin.
Art. 12.- No sern sancionados los socios (as) que no asistan a una
asamblea general en los siguientes casos:
a. Por enfermedad del socio (a) debidamente comprobada.
b. Por calamidad domstica debidamente comprobada.
c. Por ausencia temporal fuera de la ciudad o del pas debidamente justificado.
d. Por privacin del estado de libertad.

CAPTULO IV
DE LA ORGANIZACIN
ASAMBLEA GENERAL
Art. 13.- La Asamblea General de miembros es el mximo organismo
de la asociacin. Para que sus resoluciones surtan efecto legal se
tomarn por mayora de votos de los socios (as) asistentes.
Las resoluciones adoptadas siempre guardarn concordancia
con las disposiciones de los estatutos y reglamentos vigentes.
Art. 14.- Las resoluciones en reunin de Asamblea General son obligatorias para todos los socios (as), an cuando no hayan asistido a
las mismas.
Art. 15.- Adems de lo mencionado en el Art. 20 de los estatutos sobre
el voto en la Asamblea General, queda prohibido la delegacin a
personas que no pertenezcan a la Asociacin.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

159

Art. 16.- La socia delegada solo podr ostentar una sola delegacin.
Art. 17.- Son deberes y atribuciones de la Asamblea:
a. Autorizar la adquisicin de bienes, la enajenacin o gravamen
parcial o total de ellos, de acuerdo a los valores establecidos en
disposiciones especiales.
b. Conocer los balances semestrales e informes relativos a la marcha de la asociacin para aprobarlos o rechazarlos.
c. Elegir y remover, con causa justa a los miembros del comit directivo.
d. Acordar la disolucin de la asociacin, su fusin con otra u otras
y su afiliacin a otra instancia.
Art. 18.- La Asamblea General se reunir, ordinariamente cada 30 das
y extraordinariamente segn lo indicado en el Art. 16 de los estatutos, en el lugar y hora sealada por el Presidente (a) en la correspondiente convocatoria.
Art. 19.- La asistencia a Asamblea General ordinaria tiene el carcter
de obligatoria y se convocar con ocho (8) das de anticipacin
para la aprobacin de balance e informes de los organismos
competentes, en los meses posteriores a la elaboracin de los
balances semestrales. Las asambleas extraordinarias podrn
convocarse con veinte y cuatro (24) horas de anticipacin; en la
convocatoria deber constar el orden del da. La convocatoria ser firmada por el presidente (a) de la asociacin.
Art. 20.- Las asambleas generales extraordinarias debern ser convocadas en los siguientes casos:
a. Cuando se haya presentado alguna apelacin que debe conocer
la asamblea general.
b. Cuando lo dispusiere el comit directivo.
c. Cuando una tercera parte de los socios (as) lo solicitare por escrito e indicando los puntos a tratarse.

160 JOS YNEZ DEL POZO

Art. 21.- La Asamblea General autorizar la adquisicin de bienes muebles e inmuebles, inversiones y crditos que superen los $2000,00
USD (dos mil dlares).
Art. 22.- La Asamblea General fija en $ 0,25 ctvs. USD mensuales como
cuota ordinaria, las cuotas extraordinarias se fijarn segn los requerimientos.
Art. 23.- Los socios (as) de la asociacin, en cualquier momento pueden solicitar al presidente (a) que el orden del da a tratarse en la
prxima asamblea involucre uno o ms puntos de inters general o particular que de acuerdo con el estatuto o reglamento, deban ser considerados y resueltos exclusivamente por dicha asamblea general.
El presidente (a) analizar lo propuesto y de entender que los
puntos solicitados son de exclusiva competencia de la asamblea
general, tomar nota con el carcter de obligatorio para incorporarlo en el orden del da de la asamblea general ordinaria o extraordinaria, inmediata posterior.
DEL COMIT DIRECTIVO
Art. 24.- El Comit Directivo se integrar por el presidente (a), vicepresidente (a), secretario (a), tesorero (a) y cinco vocales.
Art. 25.- El Comit Directivo sesionar ordinariamente una vez por
mes y extraordinariamente cuando el caso lo amerite, en el lugar
y hora sealada en la convocatoria del presidente (a).
Art. 26.- El Comit Directivo autorizar la adquisicin de bienes muebles e inmuebles, inversiones y crditos que no superen los $
2000 USD.
Art. 27.- El Comit Directivo designar la comisin escrutadora para
cada proceso eleccionario.
Art. 28.- El qurum de las sesiones del comit directivo ser de la mitad ms uno y las resoluciones se tomarn por mayora simple de
votos.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

161

Art. 29.- Cuando estime conveniente el comit directivo podr solicitar al tesorero (a) que presente balances mensuales o informes
sobre la asociacin cortada a la fecha.
DEL PRESIDENTE (A)
Art. 30.- El presidente (a) ser designado de entre los miembros de la
asociacin y durar dos aos en sus funciones, pudiendo ser reelegido por un perodo similar.
Art. 31.- Son atribuciones y deberes del presidente (a) de la asociacin.
a. Presidir las asambleas generales y las sesiones del comit directivo.
b. Informar a los socios (as) de la marcha de los asuntos de la asociacin. Convocar a las asambleas generales ordinarias y extraordinarias y a las reuniones del comit directivo.
c. Dirimir con su voto los empates en las votaciones.
d. Abrir conjuntamente con el tesorero (a) las cuentas bancarias,
firma, girar, endosar y cancelar cheques.
e. Presidir todos los actos oficiales de la asociacin.
f. Firmar la correspondencia de la asociacin.
Art. 32.- El presidente (a) tanto en las sesiones de asamblea general, como del comit directivo orientar las discusiones.
Art. 33.- Cuando el presidente (a) desee intervenir en las discusiones o
debates de la asamblea general o del directorio o presentar mociones a consideracin y resolucin de estos organismos, obligatoriamente deber encargar la direccin de la sesin a uno de los
vocales del comit directivo para poder intervenir conjuntamente con los socios (as) de la asamblea.
Si faltaren los vocales o si ellos estuvieren actuando o participando en las deliberaciones de la asamblea general, por su cuenta el
presidente (a) designar a uno de los socios (as) asistentes para
que dirija la asamblea.

162 JOS YNEZ DEL POZO

Art. 34.- El presidente (a) ser miembro nato de todas las comisiones
especiales que se crearen.
Art. 35.- El presidente (a) por ningn concepto ni pretexto de ausencia
podr delegar a otro directivo socio (a) la convocatoria a asamblea general o directorio. No obstante lo dispuesto en el inciso
anterior si el comit directivo le concediere licencia hasta por
treinta (30) das, quien lo subrogue est facultado para realizar
tal convocatoria. En caso de ausencia del presidente (a) la subrogacin se dar segn la estructura de la organizacin.

CAPTULO V
DE LAS ELECCIONES
Art. 36.- Una vez terminado el plazo para el cual fueron elegidas las
distintas dignidades, se proceder de inmediato al proceso
eleccionario.
Art. 37.- Adems de lo mencionado en el Captulo V, Art. 37, 38, y 39,
para cada proceso eleccionario se conformar una comisin escrutadora, con la participacin de tres socios (as) designados por
el comit directivo.
Art. 38.- Las votaciones de las asambleas generales podrn ser secretas,
nominales o simples. Las votaciones secretas se harn mediante
papeletas entregadas por secretara al momento de tomar dicha
votacin.
Las votaciones simples sern aquellas en las que de alguna forma
el socio (a) exponga su voluntad, ya sea levantando el brazo, ponindose de pie, etc. En las votaciones nominales el socio (a)
puede razonar su voto observando el ordenamiento impartido
por el presidente (a)

MI NOMBRE HA DE VIVIR

163

CAPTULO VI
DE LOS VOCALES
Art. 39.- Los vocales permanecern en sus funciones por igual tiempo
que las otras autoridades y sern elegidas en la misma sesin que
ellas.
Art. 40.- Corresponde al vocal principal y en reemplazo de aquel al vocal Suplente colaborar con el comit directivo en todas las actividades que planifique y emprenda a favor de la asociacin.

CAPTULO VII
DE LAS SANCIONES
Art. 41.- La falta injustificada de un socio que ha sido convocado para
una asamblea general ser sancionado de la siguiente forma:
a. Primera falta con el valor de un dlar ($1,00 USD).
b. Tres faltas injustificadas, se cobrar una multa de $ 5,00 por cada falta. Este nmero de faltas injustificadas sern revisadas semestralmente.
c. Por quince minutos de atraso, se considerar como falta.
d. Segn lo expuesto en el Art.3 del presente reglamento interno.
Los permisos para faltar a las reuniones de la asamblea general,
debern ser otorgados por el Presidente (a), o quien lo subrogue
en su ausencia.
Art. 42.- El socio (a) podr estar moroso de sus obligaciones econmicas como mximo por un perodo de noventa das. Para realizar
la notificacin correspondiente se la realizar primero verbalmente y si el socio moroso no hiciere caso, se le notificar por escrito. El incumplimiento del pago de sus obligaciones faculta al
presidente (a) a aplicar las medidas que fuesen del caso.
Art. 43.- La agresin entre socios (as) dar motivo a suspenderlos por
treinta das previa investigacin e informe y ms trmites de ley.
En caso de reincidencia ser sometido a la expulsin como socio
(a) de la entidad.

164 JOS YNEZ DEL POZO

Art. 44.- El socio (a) o dirigente que abandonare la sala antes de concluir la asamblea sin autorizacin ni justificacin alguna se har
acreedor a la multa de $ 1,00.
Art. 45.- Cuando el comit directivo justificadamente aplicare un voto
de censura al socio (a), automticamente ser suspendido por el
plazo de ocho das. Cuando la asamblea general sea la que aplique un voto de censura a un socio (a) se aplicar nicamente
cuando el socio (a) adopte una actitud desleal o disociadora o de
irrespeto en perjuicio de la organizacin.

CAPTULO VIII
DE LOS BIENES DE LA ASOCIACIN
Art. 46.- Adems de lo mencionado en el Art. 40 y 43 de los estatutos,
el presente reglamento especifica lo siguiente:
a. En el caso de separacin voluntaria del socio (a) o de la disolucin de la Asociacin, se proceder a la liquidacin econmica
proporcional, considerando todos los activos de la Asociacin y
los aportes de cada socio (a), de la manera ms equitativa.
b. En el caso de expulsin de un socio (a), este no tendr derecho a
tal liquidacin.

CAPTULO IX
DEL PATRIMONIO
Art. 47.- El patrimonio de la asociacin est formado por aportes de los
socios (as); bienes, dineros y valores recibidos por concepto de
donaciones; herencias, legados y contribuciones; por los excedentes que resultase de cada ejercicio econmico; los bienes
muebles adquiridos por la organizacin.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

165

CAPTULO X
DISPOSICIONES GENERALES
Reformas al presente reglamento sern aprobadas por la mayora absoluta de la Asamblea General de socias, es decir, con los votos favorables de las dos terceras partes de los socios (as) presentes.
Certifico que el presente reglamento interno de la Asociacin
Agroartesanal Trnsito Amaguaa, ubicada en la Comuna La Chimba,
parroquia Olmedo del cantn Cayambe en la provincia de Pichincha,
fue analizado y aprobado por la Asamblea General el 01 de Octubre de
2002.

POR EL COMIT DIRECTIVO

ELENA ALBA
PRESIDENTA

CECILIA NEPPAS
SECRETARIA

166 JOS YNEZ DEL POZO

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

167

REFERENCIAS

AATA
Informes Narrativos Trimestrales. Proyecto 023 PPD Recuperacin de Cultivos Andinos en Sistemas Agroforestales. Feb
02 Abr 03 (1era fase).
Informes Narrativos Trimestrales. Proyecto 015 PPD Recuperacin de Cultivos Andinos en Sistemas Agroforestales. Jun
03 jul 04 (2da fase).
BASTIEN, Joseph
Andean Nutrition, Exchange, and Ritual.
http://www.unites.uqam.ca/religiologiques/17web/17bastien.html
BEYERSDORF, Margot
1984 Lxico Agropecuario Quechua. Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas.
CARITAS BRASILERA
2004 20 aos de Economa Popular Solidaria. Brasilia: Caritas
Brasilera.
CEA
2do al 5to Informes de visitas de seguimiento y evaluacin al
proyecto 015 PPD. 1era y 2da fase de ejecucin. Sept. 02
Ene 04.
CIDSE
2003 La tierra y el desarrollo de Amrica Latina y el caribe Alternativa desde la esperanza. Bruselas: CIDSE, Junio.
2003 Proceso del ALCA rea de Libre Comercio de las Amricas
Existe Alternativa?- una integracin Solidaria. Bruselas: CIDSE, Octubre.

168 JOS YNEZ DEL POZO

COORDINACIN DEL PUEBLO KAYAMBI. IBIS. ECUARUNARI.


2002 Pueblo Kayambi. Primera edicin. Cayambe.
ESCOBAR, Carlos y LASCANO, Alicia
2003 Establecer el Efecto Tcnico, Comercial, Alimentario de la Utilizacin de la Oca, Oxalis tuberosa, y la Mashua, Tropaeolum
tuberosum como Mejoradotes en la Elaboracin de Mermeladas
de Guayaba Roja y Maracuy. Quito. ESPE. Tesis.
ESTERMANN, Joseph
1998 Filosofa Andina. Estudio Intercultural de la Sabidura Andina.
Quito, Editorial Abya- Yala.
ESPINOSA, Cristina
2001 Desenredando el laberinto. Gua de Anlisis Social y de Gnero
para proyectos de gestin ambiental comunitaria ms equitativos. Quito: Unin Mundial para la Naturaleza.
FERRARO, Emilia
2004 Reciprocidad, don y deuda. Formas y relaciones de intercambios
en los Andes de Ecuador: la comunidad de Pesillo. Quito:
FLACSO ECUADOR ABYA-YALA.
FAO
1998 La aplicacin del enfoque de gnero. Una herramienta para su
validacin en proyectos de desarrollo forestal comunitario. Quito: Proyecto de Desarrollo Forestal Campesino.
1984 Gua de los Alimentos bsicos del Mundo.
FELIU, Agust
2003 Participando en Proyectos Diversos: Relacin entre proyectos locales PPD y gobiernos locales. Quito: Programa de pequeas
donaciones, PPD/FMAM/UNDP.
GALLARDO, Mnica
2003 Diseo de un Plan de Capacitacin para el Fortalecimiento Organizacional de la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa. Quito. UPS, Tesis.
JELLIFFE, Derrick
1974 Nutricin Infantil en pases de Desarrollo. Trad. por Bosch
Antonio. Tercera edicin. Limusa. Mxico.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

169

KOROVKIN, Tanya
2002 Comunidades indgenas. Economa de mercado y democracia
en los Andes Ecuatorianos. Quito: Editorial Abya-Yala.
MEDINA, G., C. JOSSE y P. MENA (Eds.)
1999 Gnero y pramo. Serie Pramo 2, GTP/Abya-Yala. Quito.
MINISTERIO DE BIENESTAR SOCIAL
2003 Cdigo de la Niez y Adolescencia. Quito.
MONCAYO, Ramiro (Ed.)
1991 Lecturas de extensin. Los campesinos y la participacin. Quito: Proyecto Desarrollo Participativo en Los Andes.
MURRA, John
1975 Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. Lima:
IEP.
NOBOA Paul, L.CRUZ y T. HERNANDEZ
2002 Nuevos productos de Exportacin. 1ra edicin. Desde el
SURCO.
ODEPLAN
2001 FAO Perfil nutricional del Ecuador. Lineamientos de Polticas
de seguridad alimentaria y nutricin. Quito.
PAULI, Gunter
1997 Upsizing. Ciencia generativa. Ms ingresos, ms empleo y cero
contaminacin., Bogot: Instituto ZERI para Amrica Latina.
1998 Avances. Lo que los negocios pueden ofrecer a la sociedad. Bogot: Instituto ZERI para Amrica Latina.
PPD
2003 Soluciones Locales a problemas Ambientales Globales. Quito:
PPD/FMAM/UNDP, Boletn 7.
PINTO, Paola Y LASCANO, Max
2001 Valoracin econmica del huerto como sistema agroforestal.
Una aproximacin emprica y conceptual. Quito: Proyecto
Huertos Agroforestales familiares.
PINTO, Paola
2001 Manejo de Huertos Hortcolas en sistemas Agroforestales en

170 JOS YNEZ DEL POZO

cuatro comunidades de la zona de Pntag. Quito. ESPE - IASA,


Tesis.
REJAS, Jos
1991 El campesino y su insercin en le mercado. Recursos productivos,
mercado de bienes e ingreso. Cusco: Centro de Estudios Regionales Bartolom de las Casas.
RODAS, Raquel
2003 Nosotras las amigas. Caracola. Espacio de creacin desde las
mujeres. Quito: Taller Manuela, Abril, pp. 10-13.
ROJAS, Consuelo y LASCANO, Alicia
2004 Estudio de prefactibilidad de la mermelada de mashua, Tropaeolum tuberosum con guayaba. CEDERENA. Quito.
ROSERO, Andrea
2002 Control de la lancha Phytophthora infestans mont. de bary en
papa, Solanum tuberosum utilizando diluciones de mashua,
Tropaeolum tuberosum. UCE. Plan de Tesis.
SILVERBLATT, Irene
1990 Luna, Sol y Brujas. Gnero y clases en los Andes prehispnicos y
coloniales. Cusco: Centro de estudios Regionales Bartolom
de las Casas.
VANDEBROEK, Ina et. Al
2004 A comparison of traditional healers medicinal plant knowledge in the Bolivian Andes and Amazon. Social Science and
Medicine 59. 837-849.
VAN DE POL, Ineke
2000 Abrir la puerta a las oportunidades. Quito: FAO.
VUOLA, Elina
2001 La tica sexual y los lmites de la praxis. Conversaciones crticas
entre la teologa feminista y la teologa de la liberacin. Quito:
Editorial Abya-Yala.
YNEZ DEL POZO, Jos
1986 Yo declaro con franqueza. Cashnami Causashcanchic. Memoria
Oral de Pesillo-Cayambe. Quito: Editorial Abya-Yala.

MI NOMBRE HA DE VIVIR

171

2002 Yanantin. La filosofa dialgica intercultural del Manuscrito de


Huarochiri. Quito: Editorial Abya-Yala.
2003a Runa Yachai. Socializacin infantil y lgica de subsistencia en
los pueblos indgenas del Ecuador. Quito: Editorial Abya-Yala.
2003 ukanchik Mishki Mikuna. La seguridad alimentaria en los
pueblos andinos. El caso de la Asociacin Agroartesanal Trnsito Amaguaa. Quito: Editorial Abya-Yala.

172 JOS YNEZ DEL POZO

MI

NOMBRE HA DE VIVIR

173

NDICE DE CUADROS Y GRFICOS

CUADROS

Cuadro 1.
Roles de gnero en la familia y en la comunidad. . . . . . . . . . . . . . . 39
Cuadro 2.
Nmero de hijos por mujer (AATA). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Cuadro 3.
Organizaciones que conforman el pueblo Kayambi . . . . . . . . . . . . 43
Cuadro 4.
Tenencia de la tierra en La Chimba. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Cuadro 5.
Tareas de hombres y mujeres en el trabajo agrcola . . . . . . . . . . . . 67
Cuadro 6.
Roles de gnero en la produccin de la leche. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Cuadro 7.
Plantas medicinales utilizadas por los miembros de la AATA,
procedencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Cuadro 8.
Principales usos de las especies medicinales cultivadas en el huerto
familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Cuadro 9.
Especies forestales y arbustivas cultivadas por AATA . . . . . . . . . . . 79
Cuadro 10.
Hortalizas, cereales, legumbres y tubrculos cultivados por la AATA en
los huertos familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Cuadro 11.

174 JOS YNEZ DEL POZO

Cambios sufridos en el manejo de los componentes del huerto . . 85


Cuadro 12.
Resumen de las giras de observacin realizadas por la AATA y el equipo
tcnico CEDERENA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Cuadro 13.
Detalle de las ferias de exposicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Cuadro 14.
Lo que se come en el cementerio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Cuadro 15.
Actividades escolares realizadas en el sector.
Parroquia Olmedo y Comunidad La Chimba . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Cuadro 16.
Indicadores de niveles de nutricin por edades. . . . . . . . . . . . . 104
Cuadro 17.
Actividades escolares. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
Cuadro 18.
Usos de la mashua, Tropaeolum tuberosum . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Cuadro 19.
Usos de la oca, Oxalis tuberosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Cuadro 20.
Resumen de la elaboracin de mermeladas de mashua y oca . . . . 113
Cuadro 21.
Resumen de las degustaciones y sus resultados, gustos y preferencias de
los consumidores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

MI NOMBRE HA DE VIVIR

175

GRFICOS
Grfico 1.
Lgica de la relacionalidad, correspondencia y complementariedad en
los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Grfico 2.
Nmero de hijos por mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Grfico 3.
Esquema de ubicacin de componentes del huerto familiar . . . . . 75
Grfico 4.
Sitios de asistencia a clases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Grfico 5.
Nivel de isntruccin en la comunidad La Chimba . . . . . . . . . . . . . 108