II.

ACCION CRISTIANA

Punto de fe 8.-

La Cena del Seor

La Cena del Seor es una institucin cristiana establecida por Jesucristo. Es

la participacin del pan zimo y el jugo natural de uva como emblemas del
sacrificio de Jess. Se realiza al inicio de cada 14 de Nisn. Con ella se
conmemora su muerte y se anuncia su venida. Adems se revitaliza el pacto
que en el bautismo se hizo con Dios y la comunin de la Iglesia como cuerpo
de Cristo.
La Cena del Seor es una institucin cristiana
El Seor la instituy en el marco de la Pascua juda (Mateo 26:17-27; Marcos
14:12-25; Lucas 22:7-23), Pascua que anunciaba el renacimiento de la vida, la
misericordia de Dios que trae liberacin y que por ella se puede ir hacia una vida
plena. Jess celebr la Cena con sus discpulos y la instituy para todas las
generaciones (1 Corintios 11:23-26). En el Nuevo Testamento tambin es llamada
la mesa del Seor (1 Corintios 10:21), la comunin de la sangre y del cuerpo de
Cristo (1 Corintios 10:16, y eucarista (del griegoecaristesas, accin de
gracias, 1 Corintios 11:24).
Los emblemas
El pan zimo y el jugo natural de uva no son realmente la carne y la sangre del
Seor, ni la contienen. Son representaciones simblicas que slo tienen valor
dentro de la realizacin de la liturgia y que unen espiritualmente a todos los
participantes con la muerte del Seor y el pacto que sell con ella (Mateo 26:30).
Los emblemas motivan a los creyentes a la reflexin y valoracin de lo que hizo el
Seor por ellos y que los llev a bautizarse para convertirse en una comunidad de
redimidos que esperan su regreso (1 Corintios 11:27-32). Es de subrayar que la
reflexin y valoracin de la conducta tienen el fin de evitar la participacin
irresponsable, pero no el que un bautizado se abstenga de la Cena. Es distinto ser
juzgado y llamado al arrepentimiento por Dios, que ser condenado por haber
tomado con ligereza y rechazar con un rotundo no la divina invitacin a su Mesa
(Jeremas 2:19). De hechosi alguno se siente indigno, tomar la Cena es la base
para modificar su conducta.
Una vez terminado el culto la funcin de los emblemas termina, el jugo de la uva y
el pan zimo son otra vez producto de consumo ordinario.
El Cuerpo de Cristo
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:12-13), por eso en la Cena del
Seor no slo se reflexiona sobre la relacin del creyente con Dios, sino tambin
sobre el valor que para el creyente tiene la congregacin en la que participa todo
el ao. Por eso es necesario esperarse unos a otros, y juntos, en comunin, poder
celebrarla (1 Corintios 11:33) y reafirmar su decisin de seguir y esperar a Jess
(Mateo 26:27-28).

Punto de fe 9.-

El Lavamiento de los Pies

Los bautizados se lavan los pies, unos a otros, hombres con hombres y
mujeres con mujeres, como seal de que entre los miembros del Cuerpo de
Cristo, todos tienen la misma importancia y que, siguiendo el modelo de
Jess, estn comprometidos permanentemente a servirse unos a otros sin
jerarquas y diferencias. Se realiza en relacin con la Cena del Seor y
siguiendo su ejemplo.
Institucin del acto
El lavamiento de los pies se realiza siguiendo el texto del evangelio de Juan (13:117) y se reconoce como parte de las ordenanzas que Jess instituy antes de ser
prendido por los que planearon su muerte. Su origen se da en el marco de la Cena
que instituy el Seor, por lo que el lavamiento de los pies es parte de la liturgia de
la Cena del Seor.
Significado del acto
En los tiempos de Jess, slo a los hombres libres se les lavaba los pies y
nicamente los esclavos realizaban este servicio. Esta condicin explica la actitud
de Pedro (Juan 13:6-8), pero tambin hace resaltar la humildad de Jess al hacer
lo que sus discpulos consideraron indigno de su jerarqua. Al lavarles los pies,
Jess les da a todos los creyentes, la misma dignidad. En Jess todos son
hombres y mujeres libres y por esa libertad que l les concedi pueden ponerse al
servicio de los dems (Glatas 5:13). Siguiendo su ejemplo e instruccin, el
creyente se compromete en este acto a servir a los dems, considerndolos tan
importantes como l mismo (Filipenses 2:3-5; 1 Timoteo 5:10), no slo en el culto,
sino en todo lo que le sea posible, por tanto, quien no participa del acto
menosprecia a sus hermanos purificados por Jess.

Punto de fe 10.-

La Oracin

La oracin es dirigirse a Dios con palabras o pensamientos, de todo

corazn, con fe, guiados por el Espritu Santo, en el nombre de Jess, y con
la disposicin de aceptar la voluntad de Dios.
Dios oye la oracin
Aunque el creyente no ve ni oye a Dios, sabe que lo escucha (Salmo 116:1, 10; 1
Reyes 8:28). No necesita informarle lo que necesita pues Dios ya lo sabe antes de
que se lo pida (Salmo 139:4; Mateo 6:7-8, 32). No obstante, el creyente ora a Dios
porque esto le permite experimentar su compaa (Salmo 42:8), manifestar su
confianza en la bondad de Dios, aprender a depender de l y, de manera
incomprensible para el humano, hacer posible que intervenga en su vida (Salmo
138:3). Cuando el creyente ora rinde su ser a Dios (Mateo 5:44; 26:39, 41) y le
resulta tan necesaria esa experiencia que ora incesantemente (1 Tesalonicenses
5:17-23). Por otro lado, Jess, como Sumo Pontfice del Pueblo de Dios, penetr

los cielos y est a la diestra del Padre celestial intercediendo por los creyentes
(Hebreos 4:14-16).
La oracin de fe
Las Escrituras enfatizan que la fe es indispensable en la oracin piadosa y
efectiva. Jesucristo ense claramente esto: todo lo que orando pidiereis, creed
que lo recibiris, y os vendr (Marcos 11:24). Es en este contexto que el Seor
nos manda: Tened fe en Dios (v. 22). Santiago instruye al creyente a pedir con fe
(1:6), porque sin fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11:6).
El Espritu en la oracin
En la oracin el creyente se sabe infinitamente inferior a Dios, sin la posibilidad de
encubrir sus intenciones reales (Hechos 15:11; comparar con Hebreos 4:12), y
consciente de su imperfeccin y de sus limitaciones (Hebreos 10:21-22). Por esta
situacin es que el Espritu, la presencia actuante de Dios en el interior del
creyente, le asiste para pedir como conviene en el reino de Dios y no se necesita
una tcnica, ni cubrir modelos. El creyente confa en la bondad de Dios que le da
ms de lo que pide (Efesios 3:20), y har que todas las cosas y situaciones tengan
algo bueno para sus hijos (Romanos 8:26-28).
En el Nombre de Jess
El Nombre de Jess no es una contrasea ni un conjuro con el que se pueda
respaldar todo tipo de peticiones (Santiago 4:3). No es una frmula mgica que
obligue a Dios a conceder todo lo que le piden, como creyeron los hijos de
Sceva(Hechos 19:13-16), o como las personas que reprendi Santiago (Santiago
4:6), pues el Seor no slo dijo a sus discpulos que pidieran las cosas al padre en
su Nombre, sino tambin dijo: si me amis, guardad mis mandamientos (Juan
14:13-15).
Al invocar el Nombre de Jess la persona debe manifestar una comunin con l,
comunin inspirada en la que tienen el padre y su Hijo (Juan 14:7, 10-11). Las
oraciones debern ser elevadas a Dios en la intercesin de Jesucristo, quien es
nuestro mediador ante el Padre (Juan 4:13; 15:16; 16:23; Efesios 5:20 y Hebreos
13:15).
El modelo de la oracin
En la oracin que Jess ense a sus discpulos (Mateo 6:9-13) incluye peticiones
por lo celestial, abarca los aspectos de: el reconocimiento de Dios como Padre, el
deseo de su exaltacin, la santificacin de su Nombre; y por lo terrenal, que
implica las peticiones por: el pan cotidiano, el perdn de los pecados y la
proteccin en las pruebas. El Seor hizo otras oraciones en las que no sigui el
mismo modelo para su peticin (Juan 17:1-26), y otras en las que uso repeticin
de palabras (Lucas 22:41). Sobre este punto es necesario decir que l conden el
uso de repeticiones con la intencin de ser escuchados por el solo hecho de ser
numerosas (Mateo 6:7) y el uso de posturas para impresionar a los dems (Mateo
6:5). Lo importante es que en la oracin hay libertad para dialogar con Dios,
siempre que se haga por amor y respeto.

Las posturas corporales

Lo importante en la oracin es la actitud y la reverencia con que se hace (Salmo
24:3-6; 51:17; 63:1-8; 95:6-7). Las posturas corporales deben ser expresin de los
sentimientos, conviccin y decisiones que la presencia de Dios y su obra provocan
en el creyente. Jess adems de orar postrndose (Mateo 26:39), lo hizo de
rodillas (Mateo 26:44), de pie y con los ojos abiertos (Juan 11:41-42). Pablo pidi
que oraran con las manos levantadas (1 Timoteo 2:8) y Nehemas or en el
pensamiento sin asumir ninguna postura especial para hacerlo (Nehemas 2:4-5).
La oracin en voz alta es tambin adecuada. P. ej. Ana (1 Samuel 1:13) o el caso
del fariseo y el publicano (Lucas 18:10-13). La postura corporal debe reflejar
reverencia

Punto de fe 11.-

La uncin a los enfermos

La uncin a los enfermos en el Nombre de Jess consiste en la oracin y la

aplicacin de aceite en la frente de los enfermos para fortalecerlos en la fe,
en la esperanza de santidad, perdn de pecados y en la seguridad de que su
dolor y plegaria son compartidos por todos los miembros de la iglesia. Solo
la realizan los Pastores y Ministros.
La uncin con aceite de oliva
El aceite era usado para tratar las heridas (Lucas 10:34), para aliviar el cuerpo tras
el viaje (Lucas 7:44-46). El enfermo reciba con el aceite el amor cuidadoso del
que lo unge. Es un acto que quitaba al enfermo de su soledad y lo integraba a la
compaa que promova su salud. Por eso la uncin estaba vinculada a la santidad
(Marcos 6:13).
La uncin a los enfermos en el Nombre de Jess
La uncin, junto con la oracin de fe, comunica el perdn de pecados y la
transmisin del gozo comunitario que revivifica (Santiago 5:14-15, comparar con
Salmo 133). Santiago enfatiza el doble efecto que produce la oracin de fe y la
uncin en el enfermo; pues por una parte sana y por la otra le salva al perdonarle
los pecados que hubiere cometido.
La uncin brinda una capacidad espiritual que no brota de lo humano para aceptar
la enfermedad, aun con sus momentos de miedo, soledad y dolor. Confiando que
Dios dar no lo que el creyente quiere sino lo que discierna como lo mejor para la
fe y esto puede ser la misma enfermedad. El que sana es Dios con o sin uncin y
cualquier beneficio que se reciba debe ser considerado que viene de l. La uncin
puede realizarse acompaada de la lectura bblica para generar esperanza y
confianza en Dios (Salmos 20, 46 y 86).
Los ancianos (Pastores y Ministros) son los nicos autorizados para ungir
Al ser realizado por los Pastores y Ministros, representantes de la comunidad, el
estado del enfermo ahora es un inters comunitario, como se puede ver en el
pasaje de Santiago 5:14-15, incluido en la seccin 5:7-30, que pone el nfasis en
lo comunitario, por encima del aislamiento y las divisiones.

Punto de fe 12.-

Los Diez Mandamientos

Los Diez Mandamientos de Dios son la ley bsica para la conducta de la

humanidad. Son principios para vivir la autntica libertad y evitar las
conductas que la ponen en riesgo. Puesto que ninguno de ellos ha sido
revocado o cambiado, deben observarse todava. Su observancia se realiza
por amor y obediencia a Dios y como respuesta a su Gracia.
La Ley de los Diez Mandamientos
Primer Mandamiento: No tendrs dioses ajenos delante de m (xodo 20:3).
Vigencia y observancia antes del Sina: Entonces Jacob dijo a su familia y a todos
los que con l estaban: Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros, y
limpiaos, y mudad vuestros vestidos (Gnesis 35:2).
Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Entonces Jess le dice: Vete,
Satans, que escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a l slo servirs (Mateo
4:10).
Segundo Mandamiento:No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que
est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas que estn debajo de la
tierra: No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios,
fuerte celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros
y sobre los cuartos, a los que me aborrecen, y que hago misericordia a los que me
aman y guardan mis mandamientos (xodo 20:4-6).
Vigencia y observancia antes del Sina:As dieron a Jacob todos los dioses ajenos
que haba en poder de ellos (Figuras y estatuillas, dolos),y los zarcillos que
estaban en sus orejas; y Jacob las escondi debajo de una encina, que estaba
junto a Sichem (Gnesis 35:4).
Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Siendo pues linaje de Dios, no
hemos de estimar la divinidad ser semejante a oro, o a plata, o a piedra, escultura
de artificio o de imaginacin de hombres (Hechos 17:29). Hijitos, guardaos de los
dolos (1 Juan 5:21).
Tercer Mandamiento:No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque
no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano (xodo 20:7).
Vigencia y observancia antes del Sina:Y dijo Dios ms a Moiss: As dirs a los
hijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de
Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para
siempre, este es mi memorial por todos los siglos (xodo 3:15).

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento:Todos los que estn debajo del

yugo de servidumbre, tengan a sus seores por dignos de toda honra, porque no
sea blasfemado el hombre del Seor y la doctrina (1 Timoteo 6:1).
Cuarto Mandamiento:Acordarte has del da de reposo, para santificarlo: Seis das
trabajars y hars toda tu obra; mas el sptimo da ser reposo para Jehov tu
Dios: no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni
tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas: porque en seis das hizo
Jehov los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en
el sptimo da: por tanto Jehov bendijo el da de reposo y lo santific (xodo
20:8-11).
Vigencia y observancia antes del Sina:Y acab Dios en el da sptimo su obra
que hizo, y repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho. Y bendijo Dios
al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda su obra que haba Dios
criado y hecho (Gnesis 2:2-3).
Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Y vino a Nazareth, donde haba
sido criado; y entr, conforme a su costumbre, el da del sbado en la sinagoga, y
se levant a leer (Lucas 4:16). Por tanto, queda un reposo para el pueblo de
Dios (Hebreos 4:9).
Quinto Mandamiento:Honra a tu padre y a tu madre, porque tus das se alarguen
en la tierra que Jehov tu Dios te da (xodo 20:12).
Vigencia y observancia antes del Sina:Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez
de su padre, y djole a sus dos hermanos a la parte de afuera. Y despert No de
su vino, y supo lo que haba hecho con l su hijo el ms joven: Y dijo: Maldito sea
Canan; siervo de siervos ser a sus hermanos (Gnesis 9:22, 24-25).
Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento:Honra a tu padre y a tu madre,
que es el primer mandamiento con promesa (Efesios 6:2).
Sexto Mandamiento:No matars (xodo 20:13).
Vigencia y observancia antes del Sina:Y habl Can a su hermano Abel: y
aconteci que estando ellos en el campo, Can se levant contra su hermano Abel,
y le mat. Y dijo Can a Jehov: Grande es mi iniquidad para ser perdonado
(Gnesis 4:8, 13).
Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Porque: No adulterars; no
matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars; y si hay algn otro
mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars a tu
prjimo como a ti mismo (Romanos 13:9).
Sptimo Mandamiento:No cometers adulterio (xodo 20:14).

Vigencia y observancia antes del Sina:Y aconteci despus de esto, que la mujer
de su seor puso sus ojos en Jos y dijo: Duerme conmigo. Y l no quiso y dijo a
la mujer de su seor: cmo, pues, hara yo este grande mal y pecara contra
Dios? (Gnesis 39:7-9).
Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento:Honroso es en todos el
matrimonio, y el lecho sin macilla; mas a los fornicarios y a los adlteros juzgar
Dios (Hebreos 13:4).
Octavo Mandamiento:No hurtars (xodo 20:15).
Vigencia y observancia antes del Sina:He aqu, el dinero que llevamos en la boca
de nuestros costales, te lo venimos a traer desde la tierra de Canan; cmo,
pues, habamos de hurtar de casa de tu seor plata ni oro? (Gnesis 44:8).
Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: El que hurtaba, no hurte ms;
antes trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tenga de que dar
al que padeciere necesidad (Efesios 4:28).
Noveno Mandamiento:No hablars contra tu prjimo falso testimonio (xodo
20:16).
Vigencia y observancia antes del Sina: No me dijo l: Mi hermana es: y ella
tambin dijo: Es mi hermano? Con sencillez de corazn, y con limpieza en mis
manos he hecho esto. Despus llam Abimelec a Abraham, y le dijo: Qu nos
has hecho? y en qu pequ yo contra ti, que has trado sobre m y sobre mi reino
tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has hecho conmigo (Gnesis 20:5,
9).
Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento:Por lo cual, dejada la mentira,
hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de los
otros (Efesios 4:25).
Dcimo Mandamiento:No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer
de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu
prjimo (xodo 20:17).
Vigencia y observancia antes del Sina:Y vio la mujer que el rbol era bueno para
comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la
sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as
como ella (Gnesis 3:6).
Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento:Qu pues diremos? La ley es
pecado? En ninguna manera. Empero yo no conoc el pecado sino por la ley:
porque tampoco conociera la concupiscencia, si la ley no dijera: no codiciars
(Romanos 7:7).

Los Diez Mandamientos de la libertad

Cuando Israel recibi los diez mandamientos ya Dios lo haba hecho libre (xodo
20:2), pero, debido a la servidumbre impuesta sobre l por varias generaciones, su
comprensin todava era la de un esclavo. Los diez mandamientos reorientaban
su mente para que su conducta y valores no fueran los mismos que en Egipto.
Deba estar consciente de que tena otro dios, sera esclavo otra vez; si no
reposaba en sbado, tambin y as en cada mandamiento reciba una seal que le
permita no slo ser libre sino vivir como libre. Poda saber hasta qu punto su
libertad estaba segura y hasta qu punto se estaba comportando como si fuera
otra vez esclavo.
El principal error del esclavo es pensar que en libertad no hay lmites, pues la
autntica libertad es aquella que tiene los lmites adecuados, los que fija Dios. El
creyente, que ya es libre (Romanos 8:21; 2 Corintios 3:17; Glatas 5:1; Santiago
1:25), por un pacto que se da en el corazn (Jeremas 31:33; Mateo 26:28), tiene
una mejor comprensin de los mandamientos de la libertad, debido a la revelacin
que hicieron el Seor Jess (Mateo 5:21-48) y sus discpulos (Romanos 13:8-9).
Una comprensin que hace de la observancia una verdadera expresin de la
libertad producto del amor a Dios (Juan 14:15, 21), del deseo de dar una
respuesta digna de la Gracia de Dios (Hechos 13:43-44; Romanos 4:16;
Colosenses 1:6-11) y que responsablemente obedezca a la fe en Jess (2
Timoteo 2:19; Apocalipsis 12:17).
Vigencia de la Ley en la actualidad
Nuestro Seor Jesucristo no vino a abrogar (abolir, invalidar) o a cambiar la ley, l
vino a cumplirla sujetndose a ella (Mateo 5:17-18).
Nuestro amor hacia Dios debemos manifestarlo guardando sus mandamientos (1
Juan 5:2-3). Si amamos al Seor, debemos guardar sus mandamientos (Juan
14:15).
E la observancia de la ley est la seguridad de haber conocido a Dios (1 Juan 2:3).
Por la ley es el conocimiento del pecado (Romanos 3:20; 1 Juan 3:4). Razn por la
cual debemos vivir de acuerdo a esa norma de conducta que Dios nos ha dado
(Santiago 2:10-12).
El sentido de la frase el fin de la ley es Cristo (Romanos 10:4)
Para no caer en el error de considerar a los diez mandamientos como anulados es
necesario adentrarse en el significado de la frase el fin de la ley es Cristo. La
palabra fin tiene dos sentidos: trmino o consumacin de algo, y objetivo o
propsito. Es en ltimo sentido que Pablo la utiliz: que toda la ley de Dios tena
como meta o finalidad a Cristo (Romanos 10:4; comparar con Lucas 24:47 y Juan
5:39), en quien se manifest plenamente la misericordia de Dios.
Su observancia se realiza por amor a Dios y como respuesta a su Gracia
Creemos en las consecuencias de la Gracia: Una vida que sigue el modelo de
Jess, y la responsabilidad de compartir el amor de Dios con todo el que
permanece alejado de l.
La Gracia nos hace vivir una vida eclesial a favor de los necesitados, y nos hace
permanecer fieles ante los grandes retos de nuestro entorno social. Dentro de

estos grandes retos, creemos que los principios morales del Declogo son del
todo pertinentes a la problemtica de nuestros das, pues el Declogo nos habla
de una correcta apreciacin de quin es Dios (Romanos 7:12). No habla tambin
del lugar tan valioso que poseen las personas, unas frente a otras, en justicia y
equidad. Y nos ensea tambin a respetar el derecho humano y a preservarnos de
todos aquellas cosas y situaciones que trastornan y desvan el propsito esencial
del hombre.
La observancia del Declogo es pertinente a la vida de creyentes y no creyentes, y
habr cambios muy significativos en las familias y en la sociedad cuando se
apliquen las enseanzas que ah se vierten.
La Gracia de Dios se ha manifestado al declarar su benevolencia para el ser
humano en los Diez Mandamientos y en otras normas para la vida reveladas en
las Escrituras. Por tanto, observamos el Declogo como una respuesta a la
amorosa Gracia de Dios (1 Juan 4:19; Juan 14:15, 23; 1 Juan 5:2-3; Romanos
13:10).

Punto de fe 13.-

El sbado (7 da)

Dios repos, santific y bendijo el sbado para que los creyentes reposen de
su trabajo cotidiano. El reposo sabtico los restaura, los inspira a adorar a
Dios y a congregarse para motivarse al amor y a las buenas obras,
celebrando su libertad y la bondad de la creacin.
La importancia universal del mandamiento sobre el Sbado
El primer relato de la Biblia est ordenado para resaltar las diferencias que hay
entre el sbado y los dems das (Gnesis 1:1-2:3). En el principio la tierra estaba
desordenada y vaca, incapaz de albergar la vida. Dios, a lo largo de seis das, la
ordena y la llena de vida, de manera que para el sptimo ya no hay nada ms que
agregar, ya no necesita hacer nada. En ese da la tierra est libre y plena. El
sbado es la corona de lo creado por Dios, creacin en gran manera buena
(Gnesis 1:31). Esta es la razn por la que el sbado fue santificado, (Dios lo puso
aparte de los dems das) y fue bendecido (Gnesis 2:3), es decir, le dio poder
para fructificar (Gnesis 1:22, 28).
La bendicin que recibi el sbado, Dios la hace ms clara al relacionarlo con la
libertad. El poder que se le dio para fructificar tiene que ver con una vida
abundante, en el sentido de no estar atado a lo material y al egosmo.
En el desierto, antes del Sina, el pueblo y los extranjeros que los acompaaban,
experimentaron el reposo sabtico (xodo 16:23-30).
Tanto en xodo 20:3-17 como en Deuteronomio 5:7-21, el mandamiento sobre el
sbado es el que ms extensin ocupa. Su importancia es tan grande que cuando
Dios reanuda la relacin con su pueblo, explcitamente menciona el sbado como
una seal de su presencia en medio de ellos (Ezequiel 20:20); pero adems
anuncia que es una bendicin que no ser cancelada o cambiada (xodo 31:16), y
no slo para los judos, sino para toda carne (Isaas 56:5; 66:23). El Seor Jess
lo observ (Lucas 4:16; 6:6; 13:10; 14:1); tambin sus discpulos (Lucas 23:56);
Hechos 13:14-16), y an los gentiles (Hechos 13:44-48).

Jess Seor del sbado

Jess es el Seor del sbado (Mateo 12:8) y con plena autoridad revel el
propsito de Dios al ordenar la observancia de ese da: El sbado fue hecho para
beneficio del hombre y no para lo contrario (Marcos 2:27). La tradicin juda con
sus mltiples prescripciones lo haba convertido en una pesada carga para el ser
humano, debido a que ampli las prohibiciones para ese da. De las actividades
econmicas(Nehemas 10:3; 13:15-21)haban pasado a prohibir la atencin a un
enfermo si este poda esperar que terminara el sbado. Les preocupaba ms el
da que el ser humano. No tenan misericordia para los dems (Mateo 12:7),
aunque con ellos mismos no eran tan severos (Mateo 23:4). Era una conducta
parecida la que conden el profeta Isaas y que haba convertido el sbado en una
carga para los pobres, provocando el rechazo de Dios(Isaas 1:13,17).
El Seor no sigui la tradicin juda para observar el sbado (Juan 5:16-18),
porque tena una autoridad incluso mayor a la que la del rey David y la del templo,
las dos figuras que muestra para ubicar el mandamiento sobre el reposo en su
justa dimensin. Primero, usando el ejemplo de David mostro que l tiene ms
autoridad que el rey para mostrar que la ley de Dios tiene como prioridad la
necesidad humana (Mateo 12:3-4); y segundo, usando el ejemplo del templo,
mostr que l tiene una condicin mayor para no inculpar a quien infringe la ley
por hacer un servicio a los dems, como el caso de los sacerdotes que infringan
el mandamiento por su actividad en el templo y no se les culpaba por ello (Mateo
12:5-6). Esto significa que las justificaciones no deben ser por capricho, sino por el
principio mayor de la voluntad de Dios: el bien para la vida.
Jess, con sus milagros realizados en sbado, convirti ese da en un espacio
para el bien (Mateo 12:11-12; ver Isaas 56:2). No cancelsu observancia, sino
que brind el autntico reposo proveniente del Seor del cielo y de la tierra (Mateo
11:27-28).
Por otro lado, no existe ningn mandamiento de parte de Jess o del Padre sobre
la necesidad de cambiar el da de reposo, pero s una declaracin de que su
observancia seguira vigente incluso despus de su muerte (Mateo 24:20).
Por tanto, cuando algn creyente alcanzado por el Evangelio sea siervo en algn
empleo, pedir a Dios en oracin por su pronta liberacin, a fin de experimentar el
gozo del reposo completo (1 Corintios 7:21).
La observancia adecuada del sbado
En su sentido literal, el sbado es un perodo de tiempo de 24 horas en el que
Dios repos, y al que santifica y bendice, diferencindolo del resto de los das de
la semana. Este perodo de tiempo es algo que el ser humano no puede afectar en
ningn sentido, simplemente lo observa o lo profana (Ezequiel 20:12; 20; Lucas
23:26; Nehemas 13:16).
Es necesario reconocer que Dios manifest su voluntad respecto a ese da (Isaas
58:13a), y decidirse a creer que es un da al que hay que llamar delicias, santo,
glorioso de Jehov, que no est disponible para su trabajo como lo estn los
dems das (Isaas 58:13b, comparar con xodo 20:9-10). Como resultado de esta
decisin Dios le har experimentar bendiciones que ninguna cosa material ni cosa
alguna del mundo puede comprar (Isaas 58:14):

- Participar del reposo de Dios cuando contempl la bondad de su creacin (xodo

20:8-10).
- Congregarse (Levtico 23:3; Nehemas 8:10),pues una iglesia sin reunirse no
puede ser iglesia, ni puede comprometerse ni disfrutar la comunin de los
creyentes (Hechos 2:42).
- Celebrar comunitariamente el gozo de la salvacin, ya que el sbado es seal de
libertad de cualquier tipo de opresin. El sbado nos hace libres para adorar al
Dios verdadero (Deuteronomio 5:15; Nehemas 8:10-11).
- Recibir la enseanza a profundidad de la Palabra de Dios, para la edificacin de
todos los creyentes (Deuteronomio 4:10; 31:12; Lucas 4:16-20, 31; Hechos 13:1415).
- Servir a los dems (Mateo 12:5) y ser una seal de la cercana del reino de
Dios(Hebreos 10:24-25), como lo hicieron las primeras congragaciones cristianas
cuyo estilo de vida era lo que ms impacto tena en su misin (Hechos 2:44; 4:32).
Eran autnticas embajadas del reino de DIOS.
Como podemos observar, el sbado no es un tiempo de descanso ocioso, sino de
una labor responsable a favor de la salvacin de los seres humanos, tal y como
Jess lo hizo: Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro (Juan 5:17).
El da de reposo abarca desde la tarde del da viernes alatarde del da siguiente
(Levtico 23:32), porque en la Biblia el da empieza con la tarde debido a que en el
principio estaban las tinieblas y despus resplandeci la luz (Gnesis 1:5, 8, 13).
Punto de fe 14.-

La ley de la alimentacin y la misericordia

La correcta alimentacin es una seal de santidad,al consumir slo los

alimentos ordenados por Dios, y se comparte el alimento con el necesitado.
El cuidado de Dios por la correcta alimentacin
Desde el relato de la Creacin observamos el cuidado de Dios por la correcta
alimentacin de los seres humanos, sealndoles una dieta en base al fruto de la
tierra (Gnesis 1:29; 3:18). Posterior al diluvio, la dieta se ampla incluyendo
animales determinados por Dios como limpios (Gnesis 7:2-3; 9:3).
Por otra parte, en Levtico 11 y Deuteronomio 14 existe una lista de animales
impuros prohibidos para comer, donde se establecen las caractersticas que
distinguen a estos de los animales limpios. Tambin se prohbe la ingesta de
sangre y grasa de cualquier animal (Levtico 7:23-26).
Conscientes de que somos mayordomos de nuestro cuerpo (1 Corintios 6:20),
debemos procurar la salud (3 Juan 2), que en gran medida se determina por lo
que comemos (xodo 23:25; Daniel 1:8-15). Entendemos que la salud tiene como
propsito servir a Dios y al prjimo (Mateo 8:14-15).
La importancia de la accin de comer en la Biblia
En el acto de comer se ponen en movimiento instintos bsicos del humano: ver
por el propio bien, cumplir gustos y deseos, no considerar las necesidades de los
dems. Estos instintos pueden llegar dominar la voluntad humana al grado de ser
considerados como un dios (1 Corintios 6:13; Filipenses 3:19), pero tambin, en el
acto de comer se pueden manifestar los sentimientos ms nobles provocados por

acontecimientos importantes (Gnesis 24:54; 2 Crnicas 29:22): la comunin con

Dios (Gnesis 18:8)y la liberacin (xodo 12:4-10); un nuevo comienzo (xodo
12:18), el reino de Dios (Mateo 9:10; 16:9-10), el nuevo pacto (Mateo 26:17-29).
Tan importante era para Jess la comunicacin en la mesa, que sus detractores lo
identificaron con la comida (Mateo 11:19). Y no hay que olvidar que el primer
mandamiento que desobedeci el ser humano fue sobre la comida (Gnesis 2:1617). Tambin es necesario decir que para los pueblos antiguos la comida era una
forma de agradar y tener comunin con sus dioses (Jueces 9:27).
Por todo esto se puede ver que el objetivo de la ley de la alimentacin que se
encuentra en Levtico 11:1-23; 17:14 y Deuteronomio 14:3-20 es la santidad,
porque se trata de dominar los instintos.
Dios determina lo que del sacrificio pueden comer los sacerdotes (Levtico 10:815) y lo que corresponde a los dems israelitas (Levtico 11; Deuteronomio 14:321,considerar Gnesis 9:4 y Hechos 15:20). La comida muestra la santidad de su
pueblo cuando se presenta ante l, por eso es necesario comer como l ordena (1
Crnicas 30:18).
Jess y la ley de la alimentacin
Jess observ la ley de la alimentacin, pero no las tradiciones de los ancianos
del pueblo judo sobre el levantamiento de las manos y las dems tradiciones de
pureza ritual, porque estaban ms all de lo ordenado por Dios (Marcos 7:1-8). Su
inters era hacer evidente que la inmundicia de los alimentos no es debida a una
sustancia que contengan, pues en todo caso, al salir del cuerpo, dejan de tener
efecto, sino que en realidad es la desobediencia que sale del corazn del
comensal lo que los contamina (Marcos 7:18-23). Jess muestra que se debe
poner el mismo cuidadopara seleccionar lo limpio de lo inmundo en la comida, que
para seleccionar la clase de pensamientos y deseos que se dirigen a los dems.
Jess nos muestra que la sola observancia de la ley de la alimentacin no tiene
mrito alguno, a menos que vaya acompaada de un genuino amor por el
hambriento (Isaas 58:7; Mateo 19:16-22; 25:35; Lucas 16:19-31; Santiago 1:27; 1
Juan 3:17-18).
La iglesia primitiva y la ley de la alimentacin
El apstol Pablo continu la enseanza de Jess. Dentro de la iglesia en Roma
unos condenaban a los que coman solo legumbres y estos menospreciaban a los
primeros (Romanos 14:3). Lo importante era que se responsabilizaran y ocuparan
de hacer lo que en su comprensin Dios les peda y dejaran que los otros se
hicieran responsables de su propia conducta, sin romper la comunin entre ellos
(Romanos 14:6; 15:1-2), porque el reino de Dios eso pide (Romanos 14:17).
En otras congragaciones haba amenazas externas por medio de doctrinas que se
oponan a la voluntad de Dios (1 Timoteo 4:1-2), considerando despreciables el
matrimonio y los alimentos para los creyentes (1 Timoteo 4:3). Sus defensas eran:
conocer la palabra de Dios (las viandas que Dios cri ordenadas en Levtico 11 y
Deuteronomio 14),y la oracin, para saber realmente lo que es santo, tanto para la
relacin del hombre con la mujer, como para el tipo de alimentos que Dios ha dado
a los conocedores de la verdad. (1 Timoteo 4:4-5).

Por su parte el apstol Pedro recibi una visin en la que se le peda que comiera
de lo que haba en un lienzo, y ante su negativa oy una voz que deca:Lo que
Dios limpi, no lo llames t comn o inmundo(Hechos 10:10-16). La visin no
signific nada para Pedro, como algunos lo han interpretado, que estaba abolida la
ley de la alimentacin. Pedro estaba seguro de que el significado era otro, pues
tuvo que reflexionar detenidamente sobre esta visin hasta que llegaron los de la
casa de Cornelio ((Hechos 10:17-19)y por fin comprendi que el mensaje afirmaba
que no hay humanos superiores a otros (Hechos 10:26; 11:1-3), que no debera
menospreciar a los gentiles ((Hechos 10:28-29).
Punto de fe 15.-

Diezmos, ofrendas y primicias

El diezmo es la dcima parte de los ingresos del creyente y le pertenece a

Dios. Las ofrendas son contribuciones voluntarias que se entregan, al igual
que el diezmo, como un acto de adoracin dentro del culto y para sostener
econmicamente a la iglesia. Las primicias son los primeros frutos de la
tierra y del ganado, o su equivalente econmico; o bien, las ganancias del
primer da del ao, o de la nueva actividad econmica, y se entregan para
apoyo del pastor.
Diezmos
Mandamiento y vigencia
Los Patriarcas entregaron sus diezmos como expresin y reconocimiento al
Creador (Gnesis 14:18-20; 28:20-22). Y Dios, en una muestra de gracia y
cuidado por la tribu de Lev, determina que el resto de las tribus de Israel le
entregaran sus diezmos para su sostn (Nmeros 18:20-21).
El diezmo se apartaba de las cosechas y del ganado (Levtico 27:30-32;
Deuteronomio 14:22), cuidando de no manipular la eleccin del ganado que
corresponda a Dios (Levtico 27:33). Los maestros de la ley ampliaron su
aplicacin a cada actividad econmica que se realizaba, por lo que en el tiempo
del Nuevo Testamento ya se diezmaba sobre muchas otras cosas que el Antiguo
Testamento no orden. Esta ampliacin fue juzgada positivamente por el Seor
Jess, no as la falta de misericordia con que la realizaban algunos diezmadores
(Mateo 23:23). Siguiendo con esta ampliacin, hoy se aplica a todos los ingresos
por salario y/o por negocio que hacen posible el nivel de vida del creyente y que
se entrega fielmente como un acto de fe, amor y adoracin dentro del culto (1
Corintios 13:1-3).
Su importancia para la fe
Diezmar es parte importante de la voluntad de Dios para su pueblo de todas las
pocas, pueblo que al practicar este mandamiento, demuestra estar convencido
de que todo lo que tiene y obtiene es don de Dios (Gnesis 28:22; 1 Crnicas
29:14) y que en correspondencia recibe bendiciones del cielo que el dinero no
puede comprar y tambin que un da le rendir cuenta de su mayordoma (Lucas
16:9-14 comparar con Malaquas 3:8, 10).El diezmar no debe ser calificado como
una prctica exclusiva para los judos o solo vlida para el Antiguo Testamento,
pues el patriarca Abraham, el padre de la fe (Romanos 4:16) entreg el diezmo al

Rey-Sacerdote Melquisedec no para ser bendecido, sino en gratitud y

reconocimiento por la bendicin recibida(Gnesis 14:18-20; Hebreos 7:1-8), as
tambin nosotros debemos hacer lo mismo con nuestro Sumo Sacerdote (Hebreos
7:8, 14-26); y Jess, el autor y consumador de la fe (Hebreos 12:2) afirm que era
necesario no dejar de hacerlo (Mateo 23:23, Lucas 11:42).Ambos aceptan que el
diezmo es importante para la prctica de la fe.
El destino de los diezmos
Los diezmos eran destinados para sostener el servicio que se prestaba en la casa
de Dios. De las tribus de Israel, la de Lev, debido a su servicio para el templo, era
la nica que no contaba con recursos propios, no tenia tierra ni con que asegurar
el porvenir de su descendencia. Dios no pas por alto esta situacin y es
precisamente a ellos a quienes destina los diezmos (Nmeros 18:21,24),pero an
los levitas diezmaban (Nmeros 18:26),dando lo mejor de lo que reciban
(Nmeros 18:29) a los sacerdotes (Nmeros 18:28; Nehemas 10:38).
Es necesario recalcar que en la administracin del diezmo no se deba olvidar
hacer el bien a los necesitados (Deuteronomio 14:28-29).
En el Nuevo Testamento contina viva la prctica de sostener a quienes se
dedican al servicio de Dios bajo el Sacerdocio de Cristo, segn el orden de
Melquisedec, quien es el tipo de Cristo (Hebreos 7:12-17), con los recursos que
los creyentes aportan como parte de su respuesta al Evangelio (1 Corintios 9:1114; Glatas 6:6).Los dedicados ala obra de la iglesia son sostenidos por Dios con
el dinero que le pertenece.
Ofrendas
Las ofrendas no tiene un porcentaje fijo sobre los ingresos del creyente, pero al
igual que los diezmos, son entregadas para ser administradas en la obra de Dios
(Hechos 5:2), sin olvidar que lo importante es el amor de Dios que en ellas se
manifiesta, amor que incluso, por la alegra que produce el dar (2 Corintios 9:17),puede llevar a escoger dar la mayor parte del dinero con que se cuenta (Marcos
12:42). Al igual que los diezmos, las ofrendas se destinan para el sostenimiento de
la iglesia y el auxilio a los necesitados (2Corintios 8:14-15; Efesios 4:28; 1
Timoteo 6:17-19)
Por otra parte, Pablo nos exhorta a ofrendar para Dios nuestra propia vida
(Romanos 12:1), como lo explica el autor de Hebreos respecto a Jess y a
nosotros (13:12-13); es decir, no slo dar, sino ser ofrenda a Dios.
Las primicias
En el Antiguo Testamento las primicias eran ofrendas consagradas a Dios (xodo
13:1-2; 34:19; Levtico 27:26, 28; Deuteronomio 15:19). Eran entregadas para el
sostenimiento de los levitas (Deuteronomio 18:1-5). Consista en las entrega de
los primeros beneficios de todo (Ezequiel 44:30).
Las primicias, a diferencia de los diezmos y las ofrendas, no se entregan en el
culto, sino en cada periodo importante de la actividad econmica del creyente,
pues en el caso de los israelitas las primicias eran los primeros productos que se
elaboraban con la masa y otras materias primas (Deuteronomio 18:4). Era un
mandamiento vital (Proverbios 3:9-10; Malaquas 3:8),pues era la manera de

reconocer que Dios les permiti el fruto y ellos le dedicaba lo primero que
fabricaban con ese don (Levtico 23:20; Nmeros 15:21; 2 Crnicas 31:5).
En la actualidad el creyente debe distinguir lo que corresponde a Dios como
primicias de sus ingresos: los primeros frutos de la tierra y del ganado, o su
equivalente econmico; el primer sueldo de su nuevo empleo, y a partir de aqu la
ganancia del primer da de cada ao, y/o la primera ganancia al iniciar un nuevo
negocio, que se entregan para apoyar la economa familiar del pastor.

Punto de fe 16.-

Matrimonio y Divorcio

El matrimonio es una institucin divina, en donde un hombre y una mujer

unen sus vidas por amor ante las autoridades civiles, la sociedad y la iglesia,
y comparecen ante el Creador para ser bendecidos por l. Es una unin para
toda la vida, en un marco de igualdad, tolerancia, respeto y apoyo mutuo, en
un permanente compromiso de fidelidad que honre a ambos.
El propsito de Dios en el matrimonio
El plan de Dios para el matrimonio est claramente expuesto en Gnesis 2:18-24,
donde presenta los conceptos de Dejar, Unirse y Ser una sola carne. As
pues, el propsito de Dios para el matrimonio entre un hombre y una mujer es que
sean una sola carne; es decir: unidad, complementariedad y ayuda mutua.
Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre. Significa asumir con
madurez el compromiso de formar una nueva familia, sin la dependencia de las
familias de origen. Y es una forma de honrar a los padres. Este dejar incluye no
slo al hombre sino tambin a la mujer e incluso a los padres (dejar ir).
Y allegarse ha a su mujer. Significa compartir la vida en unidad, enfrentando
juntos lo que la vida les depare.
Y sern una sola carne.Implica la intimidad sexual, dada por Dios para la
gratificacin de la pareja, y por medio de la cual es posible la procreacin.
El matrimonio, por ser una relacin permanente, permite que la pareja alcance su
plenitud en la mutua entrega, al darse sin reservas (Malaquas 2:14-16)
El matrimonio es una relacin de igualdad
El propsito original de Dios para el matrimonio no fue la servidumbre sino la
cooperacin. El hecho de que Dios hizo a la esposa de Adn como ayuda idnea
no significa que la haya hecho su ayudante o una sierva. Adn estaba en soledad
(Gnesis 2:18) y esta situacin no fue remediada por a presencia de otros seres
(Gnesis 2:19-20).Necesitaba la compaa de un ser con el que pudiera estar cara
a cara, un ser distinto de l pero al mismo tiempo ni inferior ni superior. La esposa
fue tomada del centro del cuerpo del varn (Gnesis 2:21-22)y su presencia fue
reconocida por el hombre sin sentirse amenazado por alguien superior, pero
tampoco sin sentirse l superior como con los dems seres. Dijo:hueso de mis
huesos y carne de mi carne(Gnesis 2:22). La esposa era la compaa adecuada
para el esposo, por lo que ste poda dejar atrs todo lo que antes era y que en
sus padres se manifestaba plenamente (Gnesis 2:24-25).

El Seor Jess encontr que los legisladores judos ya no consideraban a las

esposa como compaera, sino como una propiedad que poda ser dejada para
tomar otra (Mateo 5:28, 31-32; 19:3). El Seor enjuicia este abuso porque se
desvi del propsito de Dios (Mateo 19:4-9).
La relacin de igualdad en el matrimonio se rompe a partir de la Cada (Gnesis
3:16); es decir, es una de las muchas consecuencias negativas que trajo el
pecado (Gnesis 3). Pero Jess redime esta condicin de desigualdad al
confirmar que al principio no fue as (Mateo 19:8).
El matrimonio es heterosexual y mongamo
Siguiendo con el paradigma original del matrimonio, este debe estar formado entre
un hombre y una mujer (mongamo y heterosexual: Gnesis 2:23-24; Efesios
5:21-33).
Matrimonio y divorcio
De acuerdo con las Sagradas Escrituras, el matrimonio es una institucin
establecida por Dios que slo se puede interrumpir por la muerte (Romanos 7:1-3;
1 Corintios 7:39), o por infidelidad en uno de los cnyuges. Slo en este caso el
divorcio es permitido (Mateo 19:9).
Matrimonio despus del divorcio ilcito
Quienes contraen matrimonio despus de divorciarse sin la autorizacin bblica
cometen adulterio (Marcos 10:11-12). Igualmente quienes se casan con personas
divorciadas por razones no bblicas, cometen adulterio (Lucas 16:18).
La ceremonia de bendicin matrimonial
La iglesia reconoce la facultad exclusiva del gobierno civil para unir en matrimonio
(Romanos 13:1), pero cree que solo Dios tiene el poder para unir en una sola
carne a un hombre con una mujer (Mateo 19:5-6). Por lo anterior, los contrayentes
debern acudir primero ante las autoridades civiles para legalizar su unin
matrimonial, y posteriormente ante las autoridades eclesisticas para solicitar la
bendicin de Dios a dicho matrimonio.

Punto de fe 17.-

Mundanalidad

Dios convirti a los creyentes en sus hijos para que realicen buenas obras.
Obras que manifiesten la fe y el rechazo de lo mundano.
Mundanalidad
Por la seriedad y la gratitud con que se debe tomar el regalo de la salvacin
completa es que el creyente se encuentra ante dos fuerzas que batallan en su ser:
lo inaceptable que es el pecado (1 Juan 3:6, 8-9)y la realidad del pecado en
suvida(1 Juan 1:8-9). No darle la importancia a cualquiera de estos dos aspectos
no slo afecta al testimonio del cristiano, sino su misma relacin con Dios
(Hebreos 4:12-13; 10:29-31). No se debe consentir al pecado, tampoco se debe
negar el pecado del creyente. Todo creyente necesita continuamente del perdn

de Dios (1 Juan 2:1-2),hasta que llegue el da en que Dios lo haga incorruptible (1

Corintios 15:54-58; Filipenses 3:20-21)y ya no peque nunca ms.
La salvacin no produce un cambio mgico, ni hace seres inmunes a lo mundano.
El creyente sigue siendo vulnerable y es por eso que en los escritos del Nuevo
Testamento hay exhortaciones y testimonios sobre la conducta (1 Timoteo 5:24;
Efesios 5:1-5; 3 Juan 9), y que se hacen debido a la nueva condicin del creyente
(Romanos 13:22). Sin esa condicin dichas exhortaciones no tendran sentido,
porque quien no ha sido reconciliado con Dios no quiere ni puede hacer la
voluntad divina (Romanos 8:7-8).
Los deseos de la carne y los ojos (1 Juan2:16)
En este apartado no se trata de la carne cuando esta significa naturaleza o
existencia humana (Mateo 24:22; Marcos 10:8; Lucas 3:6; Juan 1:14; Hechos 2:3;
Romanos 1:3; 9:3),sino cuando se trata de la persona dominada por los impulsos
de su concupiscencia (Glatas 5:19-21). Que est ansiosa por adquirir hbitos que
la contaminan y transgredir los lmites que Dios puso al placer y la sensualidad.
Estos deseos de la carne tambin estn presentes en los creyentes, por lo que
deben esforzarse para ponerles los lmites que pone la voluntad de Dios
(Colosenses 3:5-9),amparados en su relacin con Dios (2 Corintios 7:1) y su
nueva condicin (Romanos 13:13). Preocupados por su testimonio (Tito 2:12),
empeados en dejar su pasado dominado por los deseos (1 Pedro 4:3) y
recordando que se pag un precio sin igual por ellos (1 Corintios 6:20). Por eso,
slo deben participar en actividades o reuniones, dentro y fuera de la iglesia, que
edifiquen, reuniones en las que la honestidad, la vergenza, la modestia y la
seleccin de lo que se debe consumir, sean la gua para el trato de los
principiantes (1 Corintios 6:19; Filipenses 4:8-9). Para ellos debe ser ms
importante el testimonio que ofrecen a la sociedad y a la iglesia que sus propios
apetitos. Deben ser capaces incluso de renunciar a lo que tienen derecho por el
bien y conciencia de los dems (1 Corintios 8:9; Glatas 5:13). No deben olvidar
que el dominio propio (2 Timoteo 1:7; 2 Pedro 1:6) y el discernimiento (Ezequiel
44:23; Hebreos 5:14) son los signos de su libertad. Por ello y aunque las cosas no
sean malas en s mismas, deben evitar las que causen dao a la conciencia de
otros (1 Corintios 10:23), por el peligro de que por un mal testimonio se conviertan
en un obstculo para la misin de la iglesia en el mundo (Hechos 2:47; 1 Corintios
10:32).
La soberbia de la vida (1 Juan 2:16)
En el mundo, la bsqueda de un lugar ms alto y de poder, se considera un valor,
por eso sin ningn cargo de conciencia muchos tratan bien a los que consideran
superiores y mal a los inferiores. Esta conducta est absolutamente condenada
por Dios: Isaas 13:11; Malaquas 4:1; 2 Timoteo 3:2; Santiago 4:6.
En oposicin a la mundanalidad que tiene que ver con el pecado, condenacin y
muerte, existen las buenas obras:
Las buenas obras

Las buenas obras son de gran importancia porque por medio de ellas se
manifiesta la fe, ya que como lo afirm Santiago, una fe sin obras es
muerta(Santiago 2:14-18). Las buenas obras adems han sido preparadas por
Dios para sus hijos (Efesios 2:8, 10; Glatas 5:6).Se hacen por amor Dios y al
prjimo buscando la edificacin mutua (Efesios 3:17-19; Santiago 3:13-18).
Las obras no sustentan la salvacin
La salvacin no se obtiene ni se mantiene por obras. En el Antiguo Testamento se
puede ver que Dios perdon a su pueblo en repetidas ocasiones (Ezequiel 20:44;
Oseas 11:1-9), por lo que se puede decir que el pueblo fue salvado y se mantuvo
delante de Dios no por sus obras sino por su arrepentimiento y el perdn de Dios.
El hecho de que Dios perdona no debe ser la causa para menospreciar sus
mandamientos. l exige respeto y espera verlo en su pueblo mediante el esfuerzo
genuino para hacer obras dignas de la atencin que l les prodiga (Deuteronomio
7:6; comparar con Romanos 2:4).
Toda la obra de salvacin depende de Dios, que la comenz y la concluir en los
creyentes (Filipenses 1:6). Y es Dios quien produce tanto el querer como el hacer
(Filipenses 2:13). Esto significa que el papel del creyente consiste en no
menospreciar lo que se ha hecho, hace y har por l. Debe tomar con
responsabilidad su salvacin y su llamado (Filipenses 1:27) y considerar a la
resurreccin como lo ms importante para su vida (Filipenses 3:10-11).
Por tanto en Filipenses 2:12 el apstol Pablo no afirma que las obras mantienen la
salvacin, sino que son el resultado en sus vidas y no hay motivos para gloriarse.
La participacin del creyente es la sumisin a la voluntad de Dios, por lo tanto no
hay de que gloriarse.
Todo fiel creyente hace buenas obras, no para ser salvo ni para mantener la
salvacin, sino porque es salvo (Mateo 7:16-20; 25:32-40).Ejemplos: Zaqueo
(Lucas 19:8); las discpulas de Jess (Lucas 8:1-3); Pedro (Lucas 5:1-3). Las
buenas obras, adems de que fueron preparadas por Dios (Efesios 2:10), traen
alegra al corazn de Dios, del prjimo y as s mismo (2 Corintios 9:11-13).

Punto de Fe 18.-

Hbitos impuros

La razn para abstenerse de los hbitos impuros es que Dios establece en

su Palabra que el cuerpo del creyente es templo del Espritu Santo (1
Corintios 3:16); por tal motivo debe conservarse en limpieza y santidad (1
Corintios 3:17; 6:19).
Razn de la abstencin de hbitos impuros
La razn por la cual el hijo de Dios debe abstenerse de todo hbito impuro y
corrompido, es que Dios lo ha escogido para que su cuerpo sea templo del
Espritu santo. Pablo expresa: No sabis que sois templo de Dios, y que el
Espritu de Dios mora en vosotros? (1 Corintios 3:16). Por lo cual Dios pide que
su templo sea conservado en limpieza y santidad, advirtiendo al que lo violare que:
Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es
(1 Corintios 3:17). Y al amonestar sobre la corrupcin dice: O ignoris que

vuestro cuerpo es templo del Espritu santo, el cual est en vosotros, el cual tenis
de Dios, y que no sois vuestros? (1 Corintios 6:19).
Hbitos Impuros
El Apstol Pablo, al darnos una lista de las obras de la carne, menciona que la
prctica de dichas cosas impedir la entrada al Reino de Dios: Y manifiestas son
las obras de la carne, que son: Adulterio, fornicacin, inmundicia,
(homosexualidad) disolucin (en algunas traducciones de la Biblia se encuentra la
palabra lascivia, que es propensin a los deleites carnales; disolucin es
relajacin de vida y de costumbres), idolatra, hechiceras (condenndose la
prctica y/o consulta de la misma); enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, banqueteos y cosas
semejantes a stas: de las cuales os denuncio, como ya os he anunciado, que los
que hacen tales cosas, no heredarn el reino de Dios (Glatas 5:19-21).
NOTA: En tiempo del apstol Pablo no se usaba el tabaco ni las mltiples drogas y
narcticos que hoy estn en uso y que daan al cuerpo; estas cosas entran en la
lista que el apstol Pablo dej al decir: Y cosas semejantes a estas.
En Colosenses 3:5-9 se amonesta a aquel que ha aceptado a Jesucristo:
Amortiguad (haced morir), pues, vuestros miembros que estn sobre la tierra:
fornicacin, inmundicia, molicie (aficin al regalo y la comodidad; tambin significa
afeminacin), mala concupiscencia (en todo lo anterior se amonesta en contra de
las pasiones desordenadas, antinaturales y degradantes), y avaricia, que es
idolatra: Por las cuales cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de rebelin. En
las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo viviendo en ellas. Ms
ahora, dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, maledicencia,
torpes palabras de vuestra boca. No mintis los unos a los otros, habindoos
despojado del viejo hombre con sus hechos.
Vida santa, justa y pa en los hijos de Dios
Siendo los hijos de Dios templo del Espritu Santo debern cuidar su cuerpo
(Templo), conservndolo en santidad, libre de toda impureza y prctica de cosa
degradante. Por lo que debe abstenerse del uso de enervantes, alucingenos o
estimulantes.
Ninguna prctica o uso de cosa que altere la honestidad, la vergenza o la
modestia debe practicar el cristiano; por el contrario, procurar en su vida
consagrar su cuerpo para que sea morada de Dios en espritu: As que, amados,
pues tenemos tales promesas, limpimonos de toda inmundicia de carne y de
espritu, perfeccionando la santificacin en temor de Dios (2 Corintios 7:1).
La amonestacin que se nos da sobre nuestra manera de vivir, es: Andemos
como de da, honestamente: no en glotoneras y borracheras, no en lechos y
disoluciones, no en pendencia y envidias (Romanos 13:13) renunciando a la
impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo templada, y justa, y
pamente (Tito 2:12).

El Apstol Pedro dice: Porque nos debe bastar que el tiempo pasado de nuestra
vida hayamos hecho la voluntad de los gentiles, cuando conversbamos en
lascivas, en concupiscencias, en embriagueces, en glotoneras, en banquetes y en
abominables idolatras (1 Pedro 4:3).
Pablo concluye: Porque comprados sois por precio: (el precio de nuestro rescate
lo pag el Seor muriendo en la cruz) glorificad pues a Dios en vuestro cuerpo y
en vuestro espritu, los cuales son de Dios (1 Corintios 6:20).
Razn de la abstencin de hbitos impuros
La razn por la cual el hijo de Dios debe abstenerse de todo hbito impuro y
corrompido, es que Dios lo ha escogido para que su cuerpo sea templo del
Espritu santo. Pablo expresa: No sabis que sois templo de Dios, y que el
Espritu de Dios mora en vosotros? (1 Corintios 3:16). Por lo cual Dios pide que
su templo sea conservado en limpieza y santidad, advirtiendo al que lo violare que:
Dios destruir al tal: porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es
(1 Corintios 3:17). Y al amonestar sobre la corrupcin dice: O ignoris que
vuestro cuerpo es templo del Espritu santo, el cual est en vosotros, el cual tenis
de Dios, y que no sois vuestros? (1 Corintios 6:19).
Hbitos Impuros
El Apstol Pablo, al darnos una lista de las obras de la carne, menciona que la
prctica de dichas cosas impedir la entrada al Reino de Dios: Y manifiestas son
las obras de la carne, que son: Adulterio, fornicacin, inmundicia,
(homosexualidad) disolucin (en algunas traducciones de la Biblia se encuentra la
palabra lascivia, que es propensin a los deleites carnales; disolucin es
relajacin de vida y de costumbres), idolatra, hechiceras (condenndose la
prctica y/o consulta de la misma); enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, banqueteos y cosas
semejantes a stas: de las cuales os denuncio, como ya os he anunciado, que los
que hacen tales cosas, no heredarn el reino de Dios (Glatas 5:19-21).
NOTA: En tiempo del apstol Pablo no se usaba el tabaco ni las mltiples drogas y
narcticos que hoy estn en uso y que daan al cuerpo; estas cosas entran en la
lista que el apstol Pablo dej al decir: Y cosas semejantes a estas.
En Colosenses 3:5-9 se amonesta a aquel que ha aceptado a Jesucristo:
Amortiguad (haced morir), pues, vuestros miembros que estn sobre la tierra:
fornicacin, inmundicia, molicie (aficin al regalo y la comodidad; tambin significa
afeminacin), mala concupiscencia (en todo lo anterior se amonesta en contra de
las pasiones desordenadas, antinaturales y degradantes), y avaricia, que es
idolatra: Por las cuales cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de rebelin. En
las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo viviendo en ellas. Ms
ahora, dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, maledicencia,
torpes palabras de vuestra boca. No mintis los unos a los otros, habindoos
despojado del viejo hombre con sus hechos.

Vida santa, justa y pa en los hijos de Dios

Siendo los hijos de Dios templo del Espritu Santo debern cuidar su cuerpo
(Templo), conservndolo en santidad, libre de toda impureza y prctica de cosa
degradante. Por lo que debe abstenerse del uso de enervantes, alucingenos o
estimulantes.
Ninguna prctica o uso de cosa que altere la honestidad, la vergenza o la
modestia debe practicar el cristiano; por el contrario, procurar en su vida
consagrar su cuerpo para que sea morada de Dios en espritu: As que, amados,
pues tenemos tales promesas, limpimonos de toda inmundicia de carne y de
espritu, perfeccionando la santificacin en temor de Dios (2 Corintios 7:1).
La amonestacin que se nos da sobre nuestra manera de vivir, es: Andemos
como de da, honestamente: no en glotoneras y borracheras, no en lechos y
disoluciones, no en pendencia y envidias (Romanos 13:13) renunciando a la
impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo templada, y justa, y
pamente (Tito 2:12).
El Apstol Pedro dice: Porque nos debe bastar que el tiempo pasado de nuestra
vida hayamos hecho la voluntad de los gentiles, cuando conversbamos en
lascivas, en concupiscencias, en embriagueces, en glotoneras, en banquetes y en
abominables idolatras (1 Pedro 4:3).
Pablo concluye: Porque comprados sois por precio: (el precio de nuestro rescate
lo pag el Seor muriendo en la cruz) glorificad pues a Dios en vuestro cuerpo y
en vuestro espritu, los cuales son de Dios (1 Corintios 6:20).

Punto de fe 19.-

Lucha Carnal

La lucha carnal (violencia) es repudiada por la doctrina cristiana. El cristiano

debe amar a sus enemigos. La lucha del cristiano es espiritual.
La paz autntica est basada en la comunin con Dios. Es un estado de
armona con la propia consciencia, el prjimo y la creacin.
La no violencia
El Seor Jess no recurri a la violencia para realizar su ministerio; ni para
defenderse (Mateo 26:51-53; Juan 18:36; 19:10-11), ni en contra de los que lo
rechazaban (Lucas 9:51-56). Jess ense el amor a los enemigos (Mateo 5:4445) y lo cumpli hasta las ltimas consecuencias (Romanos 5:6-7), dejando en sus
discpulos el mismo aprecio por la paz, que se puede apreciar en las exigencias
que a su vez dejaron a los creyentes en sus cartas (Colosenses 3:15; Hebreos
12:14).
El episodio de Jess echando a los cambistas en el templo (Juan 2:13-17)
obedece a la profeca de Salmo 69:9, y es una expresin de indignacin santa,
producto del Espritu que est en l ante la injusticia del Sanedrn.

En tiempos de conflictos armados y en el caso de ser requerido por su gobierno, el

creyente solo puede participar en servicios de ayuda humanitaria.
Oposicin a participar en las luchas carnales
Todo aqul que sigue el lineamiento trazado en la doctrina a la cual ha sido
entregado (Romanos 6:17), no tendr en su corazn lugar para pleitos, iras,
contiendas, rias, enemistades, peleas, etctera; sino que seguir lo que hace a la
paz (Romanos 14:19), amando a sus enemigos. Quien as viviere ser
bienaventurado.
La Lucha del Cristiano es Espiritual
El cristiano tiene una lucha en la cual participa, pero sta no es lucha carnal, sino
espiritual: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra
principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de estas
tinieblas, contra malicias espirituales... (Efesios 6:12). Razn por la cual las
armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
destruccin de fortalezas (2 Corintios 10:4).
La paz
Fundamentalmente la paz es un don de Dios (Isaas 9:6-7) que trae un estado de
completa armona (Isaas 52:7), porque es tener paz con Dios, pues l se ha
reconciliado con su pueblo, y paz con el prjimo debido a que es posible la verdad
y la justicia (Zacaras 8:16). Es tambin un estado de armona con uno mismo
(Isaas 57:2) y con la creacin (Isaas 55:12; Ezequiel 34:25-27; Zacaras 8:12).
Por la estrecha relacin que hay entre la salvacin y la paz es que ella es la
caracterstica principal del evangelio (Lucas 2:14; Hechos 10:36; Efesios 6:15) y la
herencia especial de Jess a sus discpulos (Juan 14:27; 16:33; Hechos 9:31) que
hace posible el gozo y la plenitud de vida (Romanos 5:1; 14:17; 15:13; Filipenses
4:7).
Por esta relacin, el saludo judo Shalom (Daniel 10:9, que se traduce: Paz a
vosotros en la Biblia Reina-Valera 1909) es realmente una bendicin, pero,
tambin un compromiso para construir la paz. Saludo que en Jess tiene su pleno
significado, pues las veces que l lo imparte a sus discpulos convierte su estado
de angustia y desamparo en un estado de completa paz (Lucas 24:36; Juan 20:19,
21, 26). Tambin los creyentes son portadores de paz (Mateo 10:13; Lucas 10:56), un don que Jess puso en ellos, pero tambin un compromiso que los obligaba
a construir un estado de paz entre ellos (Marcos 9:42, 50). Este saludo es
entonces una bendicin que le aporta un don a la persona que lo recibe y un
compromiso para quien lo da.
Paz de Dios y naturaleza humana
La naturaleza humana incluye sentimientos como el enojo y la ira; sin embargo,
estos deben ser controlados por el Espritu de paz que procede de Dios (Efesios
4:26-27; Santiago 3:13-18). Por otro lado hay una Bienaventuranza que galardona
a los que promueven la paz (Mateo 5:9).

Punto de Fe 20.-

Festividades paganas

Festividades paganas son fiestas populares que la sociedad celebra,

dndoles un carcter religioso pseudocristiano. No estn instituidas en la
Biblia, y observarlas es mezclar el verdadero culto a Dios con tradiciones de
origen pagano.
Festividades religiosas pseudocristianas
La sociedad tiene ceremonias cvicas que son parte de las obligaciones
ciudadanas, pero tambin tiene ceremonias que el creyente no debe observar por
su origen o contenido idoltrico: la navidad, la cuaresma, la semana santa, el
domingo como da de reposo, posadas, Hallowen, el da de muertos, das de
adoracin a las imgenes y otras ms y, aunque el dolo es nada (1 Corintios 8:46),el creyente, por un lado, tiene la responsabilidad de cuidar la conciencia de los
dems (1 Corintios 8:7-12), y por otro, debe estar consciente de que la
participacin en comunin ritual con los adoradores de dolos se contrapone a su
participacin comunitaria en las ceremonias de la iglesia (1 Corintios 10:19-22).
La idolatra tiene manifestaciones que pasan inadvertidas, como el egosmo, el
amor al dinero y al poder, pues los dolos no slo se presentan en imgenes o
figuras, tambin en cosas, materiales o inmateriales, que se convierten en su
principal preocupacin y ocupacin (Lucas 16:13; 1 Corintios 10:14; Colosenses
3:5).
Festividades ajenas a la voluntad de Dios
Su observancia antepone escuchar y guardar enseanzas humanas y no segn
Cristo, las cuales nos conducen a dejar a un lado los mandatos que vienen de
Dios (Marcos 7:9-13). Desde el punto de vista cristiano, cualquiera de estas
tradiciones no solamente carecen de fundamentacin vlida para ser observadas,
sino que estn determinantemente prohibidas por Dios y constituyen una afrenta a
su nombre. Sin embargo, un elevado porcentaje de quienes las festejan y
promueven las consideran cristianas, aunque no lo sean (Marcos 7:6-9).