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Sumrio Doutrina Bsica

Aula 1

Unidade I - Doutrina das Escrituras

Introduo a Teologia

Aula 2

Autoridade da Bblia / Revelao

Aula 3

A inspirao das Escrituras

Aula 4

Unidade II - Doutrina de Deus

A Existncia de Deus

Aula 5

O Deus Trino

Aula 6

Os atributos de Deus

Aula 7
Aula 8

Unidade IV O Mundo Espiritual

O Deus criador
Anexo - Doutrina da Providncia
Satans e os anjos

Aula 9

Unidade III - Doutrina do Homem

A natureza do Homem

Aula 10

A humanidade no pecado

Aula 11

A humanidade na graa e na
Glria

Aula 12

Prova

Aula 1& 2 A ltima palavra em questes de f


Nota para o professor:
Segue alguns vdeos polmicos em que a f crist criticada e a autoridade da Bblia
desafiada. Comece com uma discusso a partir dos vdeos e faa o link com a
importncia do estudo da teologia e dos fundamentos doutrinrios da f Crist.
https://www.youtube.com/watch?v=S6rHdAHqDgw
https://www.youtube.com/watch?v=p4LOb81pQkI

Introduo:
H muitos debates na sociedade hoje em torno da autoridade da Bblia. Para a
sociedade ps-moderna onde a verdade absoluta no existe difcil submeter
questes como o casamento gay, o aborto e a teoria da evoluo a Bblia. A
veracidade dos escritos bblicos tem sido bastante questionada. Talvez voc no tempo
de colgio ouviu um professor dizer: Bblia no passa de mito.
A grande verdade que toda questo relativa a f ou ao comportamento cristo
determinada essencialmente por uma deciso preliminar, consciente ou inconsciente,
sobre qual a fonte de autoridade adotada. Levantar a questo da autoridade nem
sempre resolver as divergncias, mas pode esclarecer o real por que das diferenas.
1. Autoridade em questes de f
Autoridade o direito ou o poder de exigir obedincia.
Existe uma crise de autoridade amplamente difundida na sociedade contempornea,
onde a nica autoridade aceita por muitos sua opinio prpria. Em outras palavras
muitos dizem Sei que a bblia dos cristos diz isso, mas no ligo a mnima. Eu tenho
minha prpria opinio.
Para os Cristos Deus tem o supremo direito de exigir obedincia por que Ele o
criador e Senhor de tudo e todos. Logo ele a autoridade final sempre. Portanto para
o cristo a questo de autoridade resume-se em conhecer a vontade de Deus em
qualquer assunto. A pergunta : Como Deus revela sua mente e vontade? Ele
providenciou alguma fonte pela qual cheguemos a sua verdade e assim nos
submetamos a nossa autoridade?
No decorrer dos sculos cristos recorreram a uma variedade de vozes como fonte da
autoridade final:

Os Credos & As confisses histricas;


A opinio da igreja (Veja como igreja catlica considera a tradio como
autoridade);
A experincia crist;
O raciocnio cristo;

A voz do Esprito Santo no interior (O Esprito Santo me disse...)

Nenhuma das fontes mencionadas podem nos levar a conhecer plenamente a mente
de Deus. Nenhuma delas tem autoridade plena como fonte de verdade para o cristo,
elas contribuem mas no determinam. A Fonte final da autoridade o prprio Deus
que revelou-se a ns atravs das palavras da Bblia.
Isso estabelece a seguinte verdade: Deus tomou a iniciativa. Se Deus no tivesse
vindo at ns no poderamos conhecer sua vontade. Esse processo chama-se
revelao.
2. O significado da Revelao
Revelar significa manifestar algo oculto, para que possa ser visto e conhecido como
realmente . A f bblica uma f de revelao pois baseia-se na afirmao de que o
que sabemos e cremos sobre Deus nos foi revelado, Deus veio at ns e manifestouse.
A Revelao se faz necessria por dois motivos. Primeiro por que Deus e o homem
pertencem a diferentes ordens de existncia (o que os telogos chamam de distino
ontolgica): Deus o criador infinito, soberano, onipotente, que existe alm do tempo
e do espao. O Homem um ser criado, finito e limitado no tempo e no espao. Logo
percebemos que Deus capaz de conhecer o homem mas o homem no pode
naturalmente conhecer Deus. Ele precisa revelar-se ns.
Segundo o pecado na humanidade aumenta nossa necessidade por revelao pois a
queda afetou todo o ser do homem incluindo nossa percepo moral e espiritual. Uma
ilustrao: O pecado como uma sujeira em nossas lentes, embaa nossa viso e nos
impede de ver o objeto de nossa procura (Deus) como ele de fato .
A boa notcia que Deus no que fiquemos tateando no escuro a sua procura. Como
um Pai de amor ele quer que cheguemos ao conhecimento quem Ele . Como Deus
revela-se a humanidade?
A. Revelao Geral
aquela que Deus faz a todas as pessoas em todas as partes. Exemplo:
- Criao
Paulo afirma que a ordem criada a revelao de Deus a todos os povos,
sobre seu eterno poder o qual no deixa ningum indesculpvel ao no
glorificar a Deus (Veja: Romanos 1:18-32; Atos 14:17, 17:26-27).
- Experincia moral
Em todos os conflitos da experincia moral humana, ns todos percebemos, de
alguma forma, que o sentido de obrigao em fazer o bem e rejeitar o mal
reflete a vontade de um Senhor a quem devemos em ltima anlise prestar
contas. (Veja Romanos 2:14-15).
B. Revelao Especial
O pecado abre um abismo intransponvel entre nossos pensamentos e
experincia, e o ser de Deus e a natureza de Deus. Logo apesar de a
revelao geral demonstrar algo da natureza de Deus e de seus propsitos se
faz necessria uma revelao mais plena de Deus.

- A Palavra encarnada: Jesus Cristo

O Deus-homem, como Verbo eterno e Sabedoria de Deus Jesus o clmax de


toda revelao divina, A expresso exata (Hebreus 1:2) do ser de Deus. Isso
significa que todas as nossas concluses sobre Deus precisam passar pelo
teste de concordncia com a pessoa de Jesus Cristo.
- A Palavra escrita: As Escrituras Sagradas
A Bblia registra as palavras de Deus (mais adiante discutiremos como mais
solidez este assunto) conforme Joo 10:35, Rm 3:2, II Tm 3:16. Os textos
bblicos foram falados a geraes especficas mas dirigem-se a todas as
geraes de crente quando adequadamente usadas (Atos 7:38, Rm 15:4, I Co
10:11).
A Palavra escrita no pode ser separada da palavra encarnada e vice-versa.
Toda concluso proveniente de um estudo das escrituras deve concordar com
o Cristo e toda concluso sobre Jesus deve concordar e advim das escrituras.
Coo diziam os reformadores leia o verbo que se fez letra atravs do verbo que
se fez carne.
Concluso:
A revelao especial um tremendo avano sobre a geral: A cruz revela muito
mais de Deus do que o cu estrelado. Todavia o pecado faz com que o homem
tenha a tendncia de rejeitar toda e qualquer revelao que leve ao
conhecimento de Deus. Voc j deve ter notado isso ao tentar compartilhar sua
f com algum que resistiu firmemente o testemunho de Jesus e das
Escrituras. a graa de Deus que nos concede a experincia de receber a
revelao especial de Jesus e seu evangelho. Na cruz cristo derrubou aquilo
que nos impede de conhecer a Deus plenamente (o pecado) e pelo Esprito
Santo a cegueira de nossos olhos removida e passamos a crer no evangelho,
entramos no Reino de Deus e conhecemos ele verdadeiramente (Jo 3:1; 15:26;
I Ts 1:5; Tt 3:5).
2. As Escrituras: A forma material da revelao especial
Nota para o professor: https://www.youtube.com/watch?v=zpww707lLck
A revelao especial de Deus chega a ns por meio da Bblia e atravs dela
aprendemos de Jesus. A questo que tentaremos responder :
Quais as bases para receber a bblia como a palavra escrita de Deus?
A. A opinio de Jesus sobre o Antigo testamento
Jesus citou as Escrituras reconhecendo sua autoridade (Mt 4:4; Mc 14:27);
referiu-se a elas como a palavra de Deus (Mt 19:4; Mc 7:11-13; Jo 10:34)
e acreditou serem uma revelao de Deus dada sob inspirao do Esprito
Santo (Mc12:36). Ele cria que o antigo testamento inteiro tinha autoridade
(Lucas 24:25-27, 44). Jesus aceitou muitas das histrias do Antigo
Testamento:
- Os patriarcas (Mt 22:32);
- Moiss e a sara ardente (Mc 12:26);
O Ministrio de Jonas (Lc 11:30);
- Davi e os pes da proposio (Mt 12:3);

- Juzo sobre Tiro e Sidom (Mt 11?21);


- Milagres do AT (Lc 4:25-28, Jo 3:14).
Alm disso Jesus aceitou profecias do antigo testamento (Mt 11:10), Mc
7:6), aceitou a tica do Antigo Testamento como normativa (Mt 5:17, 19:36; Mc 10:19) enfim a lista longa. Jesus submeteu-se a autoridade do
Antigo testamento ao ponto d emoldar seu ministrio messinico nos
termos apresentados pelo Antigo testamento para o Messias esperado. Foi
assim que entendeu que dor e sofrimento eram parte de seu chamado (Mt
26:24; Mc 8:31; Lc 22:37). Se mantermos um ponto de Vista quanto ao
carter divino do Antigo testamento inferior ao de Jesus como podemos
chama-lo mestre e Senhor?
B. A opinio dos apstolos sobre o Antigo Testamento
Para os apstolos a f crist era o cumprimento das Escrituras (At 2:16-35;
3:22-25; 4:11; 7:2-53; Rom 1:2; Gl 3:16-18) e frequentemente se refiam ao
Antigo testamento como palavra de Deus assim como Jesus (Atos 4:25, II
Tm 3:16; Hb 4:3; 10:15-17; II Pe 1:21). Paulo chama as Escrituras de
orculos de Deus (Rm 3:2).
C. As palavras e ensinos de Jesus
Jesus disse que suas palavras no passariam (Mt 13:31) e deveriam ser
ouvidas e obedecidas (Mt 5:21, 7:24, Jo 8:31). Os apstolos reconheceram
a mesma autoridade nas palavras de Jesus (At 20:35; I Co 7:10; 11:23). I
Timteo 5:18 especialmente significativo, combinando um versculo do
Antigo testamento (Dt 25:4) com uma palavra de Jesus em Lucas 10:7. A
reverncia dos apstolos para com as palavras de Jesus clara pelo fato
de haver quatro evangelhos (registros dos ensinos de Jesus).
D. A autoridade especial dos apstolos
Jesus escolheu deliberadamente alguns homens para caminhar consigo,
lhes concedeu uma uno especial do Esprito Santo, ordenou que
ensinassem em seu nome prometendo que o Esprito iria orientar seu
ensino (Jo 14:26; 15:26; 16:13). Os apstolos proclamavam a palavra
confiantes de que falavam pelo Esprito Santo (I Pe 1:12), a quem
atribuam tanto o contedo quanto a forma de sua mensagem (I Co 2:13).
Pedro classifica as Cartas de Paulo como escrituras (II Pedro 3:16) e
Paulo ordena que Colossenses seja lida na igreja (Cl 4:16).
Um ctico diria: No pode-se estabelecer a autoridade das escrituras
apelando para os prprios textos das Escrituras! Isso incoerente.
Qualquer outra fonte de autoridade usada para apoiar a nossa autoridade
final iria tornar-se ela mesma a autoridade mxima! Este princpio aplica-se
tambm a outras reas de pesquisa humana. Se no a escrituras a fonte
mxima de autoridade em sua vida alguma outra coisa elegida por voc !
O que podemos mostrar :
Os escritores bblicos sempre afirmam que as Escrituras so
autoridade final e portanto isto fundamental a doutrina crist;
A doutrina Crist tem um contedo libertador para a humanidade e
uma tica elevada (o amor) quando comparada a qualquer outra
fonte de autoridade.

E. O prprio Deus se dirige a ns na Bblia


Para muitos cristos o fato de que Deus se dirige a ns na palavra ou seja
por que a Bblia nico livro no qual est escrito Assim diz o Senhor ela
adequada para dar testemunho de Deus pois somente Deus pode dar
testemunho de si mesmo.
Concluso:
Reconhecemos a autoridade da Bblia como palavra de Deus por qu Jesus
reconheceu, os apstolos e a igreja primitiva fizeram o mesmo e todo o testemunho
dos escritores bblicos colocam esta doutrina como fundamental a f crist.
Nota para o professor: Autoridade das escrituras na sociedade.
Debate na Sala Em uma sociedade secular como podemos defender princpios
bblicos na formao de Leis e polticas pblicas? Quais resistncias voc acredita que
iremos enfrentar? Qual a melhor forma de dialogar? Dialogar comprometer nossa
fidelidade a palavra?
Obama falando da bblia em discurso poltico:
https://www.youtube.com/watch?v=z77lTLeiw1o

Aula 3 A inspirao das Escrituras & sua Canonicidade


A palavra inspirao refere-se a maneira como a auto-revelao de Deus veio a ser
expressa nas palavras da Bblia. Trata-se daquela atividade do Esprito de Deus
atravs da qual ele dirigiu os autores da Escrituras de modo que seus autores
pudessem registrar as prprias palavras de Deus. H controvrsias de como essa
inspirao se deu a seguir veremos 3 das principais teorias da Inspirao.
A. Ditado
Esta teoria afirma que os autores humanos foram ignorados no processo de
produo das Escrituras. Eles foram apenas canais. Alguns argumentos a favor
so:

Modelo proftico do antigo testamento no qual os profetas eram apenas


porta-vozes de mensagens e orculos de Deus para o seu povo e por esse
motivo geralmente usavam a expresso Assim diz o Senhor... no incio
de sua mensagem. Eles eram to envolvidos pelo Esprito Santo que suas
palavras eram um pronunciamento direto de Deus.
Textos bblicos que enfatizam a ao de Deus na inspirao das Escrituras
como II Tm 3:16 que diz que Toda escritura inspirada (soprada por
Deus) ... sendo o sopro de Deus na bblia smbolo da ao direta do seu
Esprito.

Porm esta teoria para a Inspirao no totalmente adequada por qu h


referncias bblicas que confirmam o fator humano: homens falara... (II Pe 1:21;
cf Mc 7:6, 12:19; e etc.) no processo de formao das Escrituras. Lucas em seu
evangelho diz que escreveu por que me pareceu bem (Lc 1:3). No h indicao
de um controle sobrenatural em passagens de cantares, na carta de Paulo a
Filemom, no testamento de Agur (Pv 30). Alm do fato de que em muitos lugares
nas Escrituras a linguagem evidencia o estilo do autor. Sendo assim Deus no
ignorou os Escritores no processo.

B. Acomodao
Este ponto de Vista expressa o pensamento de que no processo de inspirao
Deus se acomodou a falibilidade humana ou seja h erros na bblia por que os
autores humanos erraram. Uma boa ilustrao a seguinte: A luz ao passar
pelo vitral fica colorida no processo assim tambm a revelao divina chegou a
ns nas Escrituras com a mancha de seus colaboradores.
C. Superviso
As duas teorias acima esto em extremos. Uma enfatiza a ao divina e
suprime a humana, a outra enfatiza a humana ao ponto de limitar a divina. Um
equilbrio entre tais teorias seria o entendimento chamado Superviso. No
qual as palavras dos autores bblicos so caracterizadas como deles ou seja,
carregam seus traos de estilo, cultura e linguagem mas tambm contam com
a providncia divina ou seja Deus supervisionou todo o processo (ambiente e
circunstncias de cada escritor) de forma que as escrituras combinam a
composio livre dos autores e a palavra de Deus.
A ilustrao do vitral aplica-se de outra maneira: E se as cores do vitral foram
projetadas pelo arquiteto com o propsito de dar luz que enche a catedral o
tom e qualidade que recebe delas?.
Canonicidade
O termo canonicidade vem do grego Knon significando regra ou padro de
medida. Quando falamos de canonicidade estamos lindando com as seguintes
questes: Por que consideramos apenas estes livros como sendo inspirados?
e Por que todos esses livros so includos na Escritura inspirada?
O cnon do Antigo Testamento
As bases da aceitao do cnon no judasmo no so conhecidas, em outras
palavras os critrios usados pelos Judeus para afirmar a canonicidade de um
livro no so claros. Assim reconhecemos o Antigo Testamento como cannico
por que Jesus e os apstolos o consideravam (Jesus cita inmeros livros do
Antigo testamento como fonte de autoridade como vimos anteriormente).
Quanto aos livros apcrifos presentes na bblia catlica no os aceitamos pois
no h evidncia que eles tenham qualquer reconhecimento pelos judeus. Os
judeus de Hoje continuam usando como Escritura apenas os livros do nosso
Antigo Testamento.
O Cnon do Novo testamento
O Novo testamento somente foi escrito como o conhecemos tempos depois da
morte de Jesus e dos apstolos. Isso por dois motivos. Primeiro por que no
incio as igrejas tinham acesso aos ensinos de Jesus e acontecimentos da vida
do mestre atravs da tradio oral. Segundo enquanto vivia os apstolos e
seus discpulos imediatos no era necessrio transcrever seus ensinos.
Vale ressaltar que a escrita algo marcante na cultura greco-romana. A cultura
judaica baseada na transmisso ORAL. Logo a medida que a igreja foi
tornando-se gentlica passou a aumentar a necessidade do cnon do Novo
Testamento. Os aumentos de grupos herticos no seio da igreja tambm

pressionaram a formao do Cnon para conservar a pureza da f pregada por


Jesus.
A primeira tentativa conhecida de uma lista de Livros com autoridade o
Cnon Muratrio (175 d.C.). A primeira Lista completa a de Eusbio (Falecido
em 340 DC). O critrio era a evidncia de ligao direta com uma fonte
apostlica.
Quanto aos livros apcrifos do Novo testamento? Basta uma lida Neles que
voc ver o quanto eles diferem em essncia no restante do Novo testamento.
Note que a igreja no criou o cnon assim como Isaque Newton no criou a lei
da gravidade, simplesmente reconheceu os livros de fonte apostlica.
Pergunta para discusso em Sala: A Bblia infalvel? H algum erro
nela? O que falar sobre as contradies?
Nota para o professor: Promova um debate em grupo e faa os alunos
chegarem a concluses como:
A Bblia infalvel quando interpretada corretamente (a importncia de
uma hermenutica saudvel);
Muitas pessoas encontram contradies na bblia por que leem as
Escrituras de forma muito superficial.
Este debate pode ser na forma de pea. Voc d a um aluno argumentos
contra a bblia e um grupo precisa responder a tais argumentos.

Aula 4 A Existncia de Deus

Nota para o professor: No vdeo a seguir voc ver William Craig um dos
maiores apologistas Cristos falando da existncia de Deus:
https://www.youtube.com/watch?v=nODMAsbNKcU

Introduo:
A Bblia no um livro que se prope a dar qualquer demonstrao racional da
existncia de Deus. Ela apenas estabelece sua existncia como fato No princpio
criou Deus os cus e a Terra (Gn 1:1).
No decorrer dos sculos muitos pensadores cristos tentaram provar a existncia de
Deus a partir de fatores contidos no mundo. Apelando para elementos da lgica e da
filosofia eles tentaram mostrar:

Que a existncia de Deus logicamente necessria


Que relativamente provvel que Deus exista ou que as provas de sua no
existncia no so muito fortes e por isso crer em Deus no um suicdio
intelectual.

Discutiremos pelo menos 5 provas amplamente discutidas ao longo da histria do


pensamento cristo.
1. A prova Ontolgica

Uma abordagem importante na filosofia. Anselmo no sculo 11 DC afirmou que


Deus um ser que nada maior do que ele pode ser concebido (maior = mais
perfeito). Logo se Deus apenas uma ideia e no existe na realidade seria
possvel conceber um ser mais perfeito do que Deus; mas isso uma
contradio por que tal ser Seria o prprio Deus (entendeu?!). Concluso: O
ser mais perfeito (Deus) existe tanto na mente quanto na realidade.
2. A Prova cosmolgica
Este argumento foi formulado classicamente por Toms de Aquino. Segundo
este pensamento a ateno dirigida para o fato da casualidade: Todo
acontecimento tem uma causa, que por sua vez tem tambm uma causa,
retrocedendo assim at a primeira causa: Deus.
Os crticos argumentam que h a alternativa do universo existir e apenas
isso.
3. Prova Teleolgica
Segundo este argumento um universo que evidencia planejamento indica a
existncia de um planejador. Uma ilustrao: Se voc encontrasse um relgio
no cho voc diria que ele foi fruto do vento, calor, rocha e etc. ou de um
relojoeiro inteligente? A complexidade do relgio indica um intelecto supremo
por detrs de tudo.
4. A prova Moral
Esta abordagem afirma que a existncia de valores morais objetivos
(absolutos) subentendem a existncia de uma base transcendental de valores.
Veja como este argumento funciona:
Quem disse que Hitler estava errado em matar milhes de Judeus? Assassinar
errado por que? Ora na perspectiva ariana matar os judeus no era um
homicdio. Logo para condenar Hitler precisamos apelar para um padro de
certo e errado que est acima de todas as culturas e tempos (acima de arianos
e judeus). Precisamos de um referencial moral. Quem nos dar este
referencial? Nossos Pais? Nossa sociedade e antepassados? E quem deu a
Eles? Chegaremos em Deus...Ele o referencial (a base transcendental de
valores).
5. Prova Cristolgica
Segundo esta abordagem a existncia de Deus indicada pela vida de Jesus
Cristo. Suas obras, milagres e principalmente a ressurreio indicam
evidncias de Deus no universo.
Nota para o professor: Use as perguntas abaixo para gerar discusso
Pergunta para discusso:
At que ponto tais provas so teis no processo de
evangelizao?
At que ponto podemos provar racionalmente a existncia de
Deus? Qual o limite do raciocnio quando a questo Deus?
Nota para o Professor - Vdeo muito bom:
https://www.youtube.com/watch?v=6a190tb9DNE com filsofo Luiz Felipe
Pond.

Aula 5 O Deus trino

Introduo:
Como Deus? Uma resposta geral provisria esta: Deus um Esprito pessoal
vivo (Bruce Milne). O Deus da bblia :

Vivo Ele faz coisas (Salmo 97:7, 115:3).


Pessoal - Ele no um poder ou energia impessoal, mas um Deus pessoal
com carter e atributos singulares.
Esprito Ele transcende toda ordem do mundo criado por Ele.

A Bblia apresenta Deus como trs pessoas distintas, comumente referidas como Pai,
Filho e Esprito. Na teologia Crist o termo tcnico trindade, que apesar de no
aparecer na bblia um termo que traduz um conceito amplamente fundamentado
pelas Escrituras.
Na presente Aula nos dedicaremos a entender a doutrina da Trindade respondendo
assim as seguintes perguntas:

O que significa dizer que Deus trino?


Por que acreditamos na doutrina da trindade?
Por que isso importante?
Quais as implicaes disto para nossa experincia espiritual e para a igreja?

A trindade no Antigo Testamento


No credo do judasmo havia um axioma Ouve Israel, o Senhor nosso Deus o nico
Deus (Dt 6:4). A insistncia na unidade de Deus era importante devido a presena de
naes vizinhas que cultivavam crenas politestas. Porm ainda no Antigo
Testamento vemos indicativos do ensino da Trindade que ser completado no Novo
Testamento.

Deus refere-se a si mesmo no plural em algumas ocasies (Gn 1:26, 3:22,


11:7, Is 6:8)
Joo trata a passagem de Isaas como uma viso de Jesus (Jo 12:41);
O Anjo do Senhor uma figura identificada como Deus porm distinto dele
(xodo 3:2-6, Jz 13:2-22);
O Esprito de Deus mencionado como agente pessoal de Deus (Gn 1:2, Ne
9:20, Sl 137:7, Is 63:10-14);
H profecias que identificam o Messias com Deus (Sl 2, Isaas 9:6).

A trindade no Novo Testamento


O ensino no to explcito do Antigo Testamento vem a superfcie no Novo.
Primeiramente a vida de Jesus, suas reivindicaes, seus milagres e principalmente
sua ressurreio e ascenso levaram os apstolos cada vez mais a adora-lo como
Deus. Segundo, a atividade do Esprito Santo entre Eles era claramente a presena do
prprio Deus. Assim sendo a compreenso da natureza trina de Deus foi se
estabelecendo na mente dos apstolos. O Novo Testamento faz inmeras referncias
ao Deus trino (Mt 3:13-17; 28:19, Jo 14:15-23; At 2:32, II Co 13:14, Ef 1:1-14; 3:16-19).
Cada pessoa da divindade declarada como sendo divina:

O Pai Deus: Mt 6:8, 7:21; Gl 1:1.


O Filho Deus: Mc 3:29, Jo 15:26, I Co 6:19, II Co 3:17.
O Esprito Deus: Mc 3:29, Jo 15:26; I Co 6:19, II Co 3:17.

A bblia portanto fala desse mistrio: Um Deus em trs pessoas (Pai, Filho e
Esprito). Alguns gostam de atribuir diferentes papeis as trs pessoas relacionando
o Pai com a criao, o Filho com a redeno e o Esprito com a santificao.
Porm sabemos que as trs pessoas esto envolvidas nestes trs passos da
histria redentiva.
Compreendendo a Doutrina da Trindade
A revelao bblica da unicidade de Deus em trs pessoas foi estudada a fundo
quando a igreja ps-apostlica tentou expor seu conceito de f (no processo de
produzir um credo para a igreja) no mundo greco-romano. No sculo VIII o Credo
Atanasiano colocou da seguinte forma Adoramos um Deus em trindade, e a
trindade na unidade. Sem confundir as pessoas nem dividir a substncia.
A dificuldade em conceber Deus como trs em um encorajou os pensadores
cristos atravs dos sculos a buscar alguma analogia esclarecedora para a
trindade. Agostinho ilustrou a trindade fazendo referncia a mente humana que
composta de memria, compreenso e vontade. Karl Barth explicou a trindade em
termos da revelao de Deus falando do Revelador, Revelao e ato revelatrio.
Jurgen Moltmann tornou conhecida a analogia social que busca descrever a
trindade como uma comunidade de trs pessoas to unidas em amor que portanto
comportam-se como um. Na teologia contempornea a analogia social tem
ganhado bastante apoio na compreenso da trindade.
Exerccio 1: Junte-se com trs colegas e leia o Texto de apoio que formado
pelos captulos Um Deus em trs pessoas & A Boa infeco de C.S.Lewis
Merry Christianity e A Dana de Timothy Keller.
Exerccio 2: Discuta em com a classe:

Quais as implicaes da Doutrina da Trindade para a experincia Crist?


O que isso ensina sobre Deus?
Como podemos aplicar o ensino da trindade para a igreja? Para a
liderana?

A Importncia da Doutrina da Trindade


O contexto da redeno crist e sua aplicao a experincia humana depende
inteiramente do fato de Deus ser trs em um. Jesus s pode tratar com nossos
pecados se Ele for Deus. Por afirmar isso quando ele perdoou os pecados do

paraltico (Marcos 2:5-7) foi acusado de blasfmia. O mesmo acontece para o


Esprito Santo que nos regenera, nos faz nascer de Novo e com o qual somos
batizados. Somente se Ele for Deus que nossa Experincia com o Esprito pode
de fato ser afirmada como redentora e divina.
Alm disso a trindade a base fundamental de que Deus amor. Deus no um
Deus solitrio que precisou criar o universo para ser o objeto de seu amor. Como
Deus trino ele suficiente, pleno e completo em si mesmo logo a criao e
redeno so atos de sua graa, expresses de seu desejo de compartilhar da
vida de amor que existe no seio da trindade com outras criaturas.
Nada em nosso universo traduz perfeitamente a trindade. Mas isso era de se
esperar quando falamos do Deus da bblia. A ausncia de mistrios profundos no
ser de Deus seria estranha. Em ltima anlise bom entendermos que a trindade
o preo que se paga por termos um Deus suficientemente grande, to grande
que apesar de nossa compreenso limitada acerca de Seu ser digno de ser
adorado.

Aula 6 Os atributos de Deus


O que nos Vem mente quando pensamos em Deus a coisa mais importante ao
nosso respeito
A.W.Tozer
Esta citao expressa a verdade de que as convices que temos sobre Deus iro
afetar profundamente nossas vidas. Jesus perguntou a seus discpulos Quem vocs
dizem que eu sou? (Mateus 16:15) pois este conhecimento era imprescindvel para o
chamado dos discpulos.
O Deus da bblia revelou-se de tal forma que podemos atribuir-lhe certas
caractersticas ou atributos. As Escrituras nos permitem desenhar um pouco de como
Deus . Os telogos dividem os atributos de Deus em comunicveis (tais como amor
e justia, que podem refletir-se em outros agentes morais) e incomunicveis (tais
como sua auto-existncia, que no tem analogia qualquer com o Homem). Podemos
cometer dois erros ao tentar estudar os atributos de Deus. O primeiro a anlise
excessiva, neste caso ignoramos que h dimenses do ser de Deus que no nos
foram reveladas. O Segundo a generalizao excessiva, neste caso afirmamos que
Deus pode ser muito pouco compreendido e desprezamos assim o testemunho das
Escrituras sobre Deus. Buscaremos um equilbrio bblico nesta aula o qual : Deus
no totalmente conhecido nem totalmente desconhecido.
Na presente aula nos dedicaremos a estudar os atributos de Deus agrupados em 4
sesses:

A Glria de Deus
A soberania de Deus
A Santidade de Deus
O amor de Deus

1. A Glria de Deus

Glria um termo bastante presente nas Escrituras e poderia ser definido como tudo o
que essencial ao ser como Deus (Sua divindade total) ou em outras palavras o que
faz Deus ser Deus. Por exemplo:

A transcendncia de Deus: Refere-se ao fato de Deus estar alm de toda


realidade finita.
A infinitude de Deus: Ele no tem limitaes. Ele habita em luz inacessvel (I
Tm 6:16), um Deus de juzos insondveis e caminhos inescrutveis (Rm
11:33).
A auto-existncia ou auto-suficincia de Deus: Ele no depende
absolutamente de Nada para ser e existir. No princpio Deus... Gn 1:2 como
se de alguma coisa precisasse (Atos 17:25; Is 40:13).
A imutabilidade de Deus: Ele sempre o mesmo. Por que o Senhor no
muda Ml 3:6. O Pai das luzes, em quem no pode existir variao, ou sombra
de mudana (Tg 1:17), Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo e o ser para
sempre (Hb 13:8).

Ao entender a glria de Deus percebemos que a criao do universo foi espontnea,


um ato da graa de Deus e no uma necessidade ou exigncia do seu Ser. Algum
glorioso como Deus no criou o universo por que algo lhe faltava. Na verdade foi sua
graa quem moveu a criao e portanto o valor e significado de tudo que existe s se
encontra na glria de Deus (Efsios 1:12).
2. A Soberania de Deus
A Soberania de Deus significa que ele governa o mundo e sua vontade a causa final
de todas as coisas, incluindo especificamente a criao e a preservao (Sl 95:6; Ap
4:11), a autoridade humana (Pv 21:1; Dn 4:35), a salvao do povo de Deus (Rom
8:29, Ef 1:4,11), a vida e o destino do homem (Atos 18:21; Rm 15:32) e a lista
continua. O fato que Deus reina em seu universo, exaltado sobre todos os demais
que reivindicam poder e autoridade. Ele e s ele Deus; Eu sou o Senhor e no h
outro (Isaas 45.6; 43:11; 44:8; 45:21).
A soberania de Deus est associada a 3 outros atributos:

A onipotncia de Deus: Ele o todo poderoso (Gn 17:1). Acaso para Deus h
algo demasiadamente difcil?.
A onipresena de Deus: Ele se acha em todo lugar (Salmo 139:7-12)
A oniscincia de Deus: Deus tudo sabe. Esta perfeio est intimamente ligada
a sua onipresena (Sl 139:1-12).

Discusso em grupo:

Como o entendimento da onipresena e oniscincia de Deus afetam nossas


vidas?
Com isso afeta nossa noo de justia de Deus?

Nota para o professor: Professor lembre os alunos em que a onipresena e


oniscincia de Deus so vistas na bblia como motivo de esperana, pois o Deus que
nos conhece e est em todo lugar enxerga o sofrimento do justo pois tudo sabe e tudo
v (Isaas 43:2, Sl 66:12, At 23:11).
3. A santidade de Deus

A santidade de Deus talvez o seu atributo mais visvel principalmente nas Escrituras
do Antigo testamento, na viso de Isaas Santo, Santo, Santo o Senhor dos
Exrcitos... (Isaas 6:3).
O termo hebraico traduzido como santo godesh significa mais fundamentalmente
separao ou dedicao a propriedade de. Em referncia a Deus isso significa
duas coisas:

Deus acha-se separado de todos os outros seres; s ele Deus. Neste sentido
sua santidade compara-se com a sua glria (Isaas 6:3, Ap 4:8).
A santidade de Deus com uma noo tica refere-se sua separao de tudo
o que resiste e se ope a ele. Segundo o telogo Godet A santidade aquele
atributo em virtude do qual Deus faz de si mesmo o padro absoluto de si
mesmo. Em outras palavras o bem aquilo que Deus quer e o mal aquilo
que resiste sua vontade e a contraia.

A santidade de Deus indica que ele absolutamente puro e perfeito, sem qualquer
pecado ou maldade. O seu prprio ser o derramar de toda perfeio moral. H pelo
menos quatro termos relacionados a santidade de Deus:

A retido de Deus: Sua conformidade santa consigo mesmo; ou seja quando


a bblia fala O Senhor justo (reto) em todos os seus caminhos... Sl 145:17
est afirmando que Deus sempre age de acordo com sua natureza santa. Para
esta retido o salmista apela ...livra-me pela tua justia (Sl 31:1) e o povo de
Israel cria na interveno de Deus pois ...O Senhor a nossa justia
(Jeremias 23:6).
A justia de Deus sua santidade em operao (Dt 32:4, I Jo 1:9, Ap 15:3). a
justia de Deus que o move a exercer juzo sobre o pecado e vindicar o
oprimido (Sl 76:9, 146:7, Is 30:18).
A ira de Deus que a rejeio santa de Deus contra tudo o que se ope a sua
santidade (J.Murray). (Rm 1:18, Os 5:10, Jo 3:36, Ef 2:3, I Ts 1:10, Ap 6:16).
A Bondade de Deus uma perfeio que pode ser igualmente classificada
como santidade de e amor e assim enfatiza a impossibilidade de separar esses
dois atributos. (x 33:19, I Reis 8:66, Sl 34:8; Rm 2:4).

O Amor de Deus
Deus amor (I Jo 4:8) a definio mais bblica conhecida de Deus. A palavra que o
novo testamento utiliza para descrever o amor de Deus agape uma palavra pouco
usada na literatura fora do Novo Testamento. Esta descreve o amor pelos indignos,
por aqueles que perderam o direito devoo de seu amado.
A amor de Deus especialmente expresso na redeno dos pecadores e em tudo que
est ligado a isso (graa especial1). Mas tambm pode ser visto no cuidado de Deus
pela criao (graa comum) que frequentemente chamado nas Escrituras de
bondade ou benevolncia.
Associado ao amor de Deus a misericrdia de Deus o qual o seu amor no encontro
com o pecado especfico das pessoas. Pela sua misericrdia Deus perdoa a
transgresso do seu povo (Ef 2:4, Tt 3:5).
Para discusso:
1

Graa especial e graa comum so termos usados pelos telogos para distinguir amor de Deus em
atividade na vida dos redimidos e do Amor de Deus por toda sua criao.

Muitos sentem que existe uma tenso no resolvida entre o Deus santo as Lei e o
Deus amoroso do evangelho. Alguns solucionam enfatizando a santidade de Deus,
vendo Deus como algum rigoroso e distante que cobra obedincia atravs me
ameaas de juzo. Outros enfatizam seu amor ao ponto de torna-lo um Deus
sentimentalista despido de fora moral. Como podemos conciliar o Deus que age
livremente em amor e o Deus santo e justo que pune o pecado, requer
obedincia e zela pela sua glria?
A santidade e o amor unem-se perfeitamente na pessoa e na obra de Jesus Cristo.
Como Deus, ele incorpora a santidade divina que est separada de todo o pecado e
maldade e a eles resiste. Todavia sua vinda , em si mesma, a resposta de Deus,
cheia de amor e graa, a culpa e fraqueza humana.
Bruce Milne

Aula 7 O Deus criador

Nota para o professor: D.A.Carson falando do problema do mal https://www.youtube.com/watch?v=tOmmiB9RW5M

Por que, como e quando Deus criou o universo? A Bblia entra em acordo com o BingBang? E a teoria da evoluo? A F posta a cincia? as implicaes do fato de Deus
ter criado tudo para nossas vidas? Essas e outras questes iremos responder nesta
aula.
A criao a obra do Deus Triuno pelo qual ele chamou todas as coisas que existem,
tanto materiais como espirituais, da no-existncia para a existncia. Bruce Milne
Podemos definir a doutrina da criao da seguinte maneira: Deus criou o universo
inteiro a partir do Nada, e o universo originalmente era muito bom, e Deus criou para
sua Glria Wayne Grudem.
As Escrituras fazem inmeras referncias a obra da Criao: Nos Salmos (90:2,
102:25); profetas (IS 40:26, Jr 10:12; Am 4:13); Evangelhos (Mt 19:4; Jo 1:3); epstolas
(Rm 1:25; I Co 11:9; Cl 1:16); Apocalipse (4:11, 10:6).
S tu s Senhor; tu fizeste o cu, o cu dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e tudo
quanto nela h, os mares e tudo quanto neles h, e tu os guardas com vida a todos; e
o exrcito dos cus te adora. Neemias 9:6
A Trindade est envolvida na criao: O Pai (I Co 8:6), O Filho (Jo 1:3) e o Esprito
(Gn 1:2; Is 40:12). A criao portanto uma verdade que nos foi revelada por Deus e
portanto fundamental a nossa f e compreenso sobre Deus e o mundo.
A. A Criao Ex Nihilo
Deus criou o universo fsico do nada (lat.: Ex Nihilo) ou seja quando Deus
criou o universo no existia nada alm dele prprio. Essa idia ensinada
amplamente nas Escrituras (Gn 1:1, Sl 33:6, Jo 1:3 Rm 4:17, I Co 1:28, Hb
11:3). Esta verdade foi importante para a igreja primitiva que lutava contra a

doutrina do gnosticismo segundo o qual a matria era maligna, tendo sua


origem em uma divindade inferior.
Este entendimento tambm importante pois se algo j existisse antes da
criao e a parte de Deus significa que h uma poro do universo to eterna
quanto Deus o que coloca em dvida a soberania de Deus, seu governo sobre
todas as coisas, o propsito e significado do universo no criado e o fato de
que somente a Deus adorao devida.
Por um outro lado podemos concluir pelo menos 4 coisas do fato de Deus ter
criado o universo do nada:
Deus livre e soberano independente de sua criao governando todas
as coisas (Salmo 90:2);
Nada que foi criado para ser adorado. O que foi criado que deve
adorar o criador;
Deus no precisava criar nada. Sua criao um ato voluntrio de sua
vontade e portanto uma expresso de sua graa;
O Universo tem significado e propsito. Tudo foi criado para sua Glria
(Isaas 43:7).
Deus no apenas criou todas as coisas, Ele as sustenta (Hb 1:3, Cl 1:17 e Atos
17:25). Isto est implcito no tempo verbal hebraico na criao que detona uma
criao contnua, como se o texto bblico quisesse dizer que Deus est
continuamente criando. Como assim continuamente? As estaes, mudanas
climticas, diferentes estgios do ciclo da vida, cada transio na ordem
natural governada por Deus. Para entender com Deus sustenta sua criao
Bruce Milne coloca da seguinte forma:
Deus chamou o universo a existncia, criando-o do nada, e portanto a cada
momento o universo se acha como que suspenso sobre o abismo da noexistncia. Se Deus retirasse sua palavra sustentadora, ento toda a
existncia, espiritual e material, iria instantaneamente voltar ao nada e deixar
de existir.
B. A Relao de Deus com sua Criao
O ensino Bblico sobre a relao entre Deus e a criao nica entre as
religies do mundo. Como vimos Deus criou tudo a partir do nada (Criao Ex
Nihilo) logo Deus diferente da Criao, no faz parte dela, est muito acima
dela ( maior que ela e independe da criao), o termo tcnico para isso
transcendente, e governa ela. Por outro lado A Bblia nos revela um Deus que
intervm em sua criao, est envolvido com ela, o termo tcnico para isso
imanente. A ilustrao abaixo representa graficamente o acabamos de afirmar.
DEUS

CRIAO

Chama-se de tesmo o entendimento de que a criao uma coisa, Deus


outra mas a criao sempre depende de Deus (Deus transcendente e
imanente).

A relao de Deus com a criao entendida por diferentes religies de


diferentes formas. Iremos explorar a seguir 4 teorias que correspondem a
cosmovises no-crists ou no-bblicas.

Materialismo
O Materialismo a filosofia que entende que Deus no existe e que
tudo o universo composto apenas de matria.

O UNIVERSO

Os cristos de hoje que concentram quase todos os seus esfores em


ganhar dinheiro e obter sucesso material adotam esta cosmoviso sem
talvez perceber. Tornam-se Cristos ateus.

Pantesmo
A palavra pan significa tudo, e pantesmo a idia de que tudo, todo o
universo, Deus como ilustrado na figura abaixo.

DEUS
Toda filosofia que enxerga a criao como emanao de Deus (isto ,
algo que parte de Deus e no algo distinto de Deus) tem como
fundamento uma cosmoviso pantesta.
Exerccio: Quais implicaes uma viso pantesta tem em nosso
entendimento de Deus e do mundo?
Nota para o professor: O pantesmo possui algumas incongruncias a
comear pela nossa interpretao do mal. Se o mundo uma extenso
de Deus ento o mal e o bem so igualmente importantes ou ainda no
existe distino entre o mal e o bem: Se algo existe, bom. O primeiro
pensamento seguido pelo Zoroastrismo e o segundo pelo Hindusmo.
Alm disso nega aspectos essenciais do carter de Deus como sua
imutabilidade (se o universo muda e Deus o universo ento...) e sua
personalidade distinta. No apenas nega a personalidade distinta de

Deus como tambm a do homem pois o objetivo do indivduo passa a


ser unir-se com o universo e perder cada vez mais sua singularidade.
Sabemos que por esses motivos a bblia no apresenta uma viso
pantesta.

Dualismo
Esta a idia de que Deus e o universo material tm existido
eternamente lado a lado. Portanto existem dois poderes supremos e
contrrios no universo: Deus e a matria.
DEUS

MATRIA

O problema do dualismo que ele indica um eterno conflito entre Deus


e os aspectos maus do universo. Este entendimento problemtico por
que desafia a soberania de Deus, no contempla Deus como aquele
que governa sobre tudo (apenas diz que o universo divido em bom e
ruim como prega as crenas da Nova Era) e abre espao para afirmar
que a matria essencialmente ruim diferente do relato bblico que diz
que quando Deus criou ele afirmou isso bom.

Desmo
Afirma que Deus criou o universo, muito maior do que o universo
(transcendente) mas Ele no relaciona-se com este universo (veja a
ilustrao). Como se Deus fosse o relojeiro que acabou o relgio e
deixou ele funcionar por conta prpria sem intervenes posteriores
suas.
DEUS

UNIVERSO

O Desmo afirma transcendncia de Deus mas esquece que segundo a


bblia Deus intervm na histria. Quando vivemos vidas espirituais frias,

sem a presena da orao genuna movida pela f no agir de Deus na


histria somos Cristos destas.
C. A Questo da Cincia
Qual a relao entre o relato bblico da criao (Gn 1-2) e as explicaes
dadas pela cincia natural, que em alguns casos nega um incio, ou
estabelece em um ponto no passado infinito ou ainda fala de evolucionismo?
Os primeiros captulos do livro do Gnesis so de inspirao divina. Jesus e os
apstolos criam assim por que o novo testamento amplamente cita estes
textos. (cf. Mt 19:4; Mc 10:6, 13:19; Jo 1:1; At 17:24; I Co 6:16, 11:7-9; II Co
4:6; Ef 5:31; Cl 3:10; Tg 3:9; II Pe 3:5; Ap 2:7, 22:2,14,19).
Portanto a questo no a origem divina do universo e sim Como Deus criou
ou ainda a interpretao dos textos de Gen. 1-2.
Podemos tomar uma postura literal afirmando que Deus criou absolutamente
tudo mediante seis decretos em seis perodos de 24 h e que evoluo uma
bobagem darwinista. Porm como discutimos anteriormente a Bblia deve ser
interpretada em termos de sua forma literria (poesia como poesia, histria
como histria e etc.). Sendo assim a questo : A passagem em questo
potico-religiosa ou um relato cientfico da origem do universo? Ou seria uma
combinao de ambos: Uma narrao de eventos reais, transmitindo verdades
religiosas?
Ao tentar responder essas questes importante termos alguns pontos me
mente:
O Foco do texto bblico no o rigor cientfico e terico e sim a
revelao de verdades teolgicas (verdades sobre Deus);
A linguagem da bblia no tcnica em muitas ocasies prezando pelo
entendimento fcil de diferentes pblicos;
A linguagem bblica cultural no sentido de comunicar a revelao a
partir dos termos comuns a cultura de seu tempo.
Compreender esses pontos ajuda-nos a concluir que no podemos dogmatizar os
textos de Gen. 1-2 e tomar uma posio literal e entender que a mensagem central
que no pode ser negociada: Deus criou tudo no universo! Big-Bang, evoluo,
design inteligente so assuntos secundrios.

Aula 8 O Mundo Espiritual

A obra criativa de Deus de Deus no limitou-se ao universo fsico, inclui tambm uma
realidade espiritual invisvel aos nossos olhos. Se a criao de tal dimenso espiritual
aconteceu no mesmo momento do universo fsico os estudiosos se dividem quanto a
isso (Embora Gnesis 1 e 2 d a entender isto J 38:4-7 parece dizer que o mundo
espiritual antecedeu a criao do mundo fsico).
Os seres que habitam esse mundo so descritos de vrios modos: Anjos, espritos,
demnios, querubins, serafins, filhos de Deus, potestades, poderes, tronos, domnios
enfim a Bblia repleta de referncias a ordem espiritual da criao. Na presente aula

iremos estudar sobre os anjos (natureza e funo), Satans e uma viso bblica e
equilibrada de guerra espiritual.
Os Anjos
O Termo original anjo usado na bblia de forma mais geral para falar de um
embaixador, mensageiro ou ministro. Ex:

Mensageiros Humanos (Lucas 7:24);


Os profetas (Ageu 1:13);
Joo Batista (Lucas 7:27);
Mensageiros de Satans (II Co 12:7).

De forma mais especfica um anjo um ser finito, espiritual de ordem celestial


(Mateus 22:30, Hb 1:4-7).
Qual a natureza dos anjos?

Anjos so seres Criados (Col. 1:16, Salmos 148:2,5);


No possuem atributos divinos (oniscincia ou onipresena por exemplo) a
no ser aqueles comunicados por Deus segundo sua vontade como
atributos morais;
So seres espirituais (Heb 1:14) portanto no esto limitados a corpos
fsicos mas aparecem ao homem por vezes em formas humanas (Gn 19:1,
Juzes 2:1; 6:11-12; Mt 1:20; 2:13; Lucas 1:11-13, 28-29);
So imortais (Lucas 20:36) logo uma vez criados no cessam de existir.
Possuem personalidade (intelecto, vontade e emoo). Cf. Mt 28:5, I Pe
1:12, II Sm 14:17, Mt 24:36, J 38:7. Satans foi um anjo que usou sua
vontade prpria em rebeldia contra Deus como veremos mais adiante (Is
14:12-15, II Pe 2:4, Jd 6);
Existem em diferentes hierarquias: Serafins (Isaas 6:2-6), Querubins (Gn
3:24, Ez 10), Arcanjos (Jd 9, I Ts 4:16).

Qual o ministrio e funo dos anjos?

Os anjos so primariamente ministros de Deus: Criados para trazer glria


a Deus (Col. 1:16, Ap 4:6-11, Salmos 148:2); Ministram adorao ao
Senhor (Isaas 6:3, Hb 1:6, Ap 5:8-13) & Executam a vontade de Deus
(Salmos 103:20-21)
Os anjos possuem um papel importante em servir o povo de Deus:
No so porventura todos eles espritos ministradores, enviados para
servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao? Hebreus 1:14
Eles protegem o povo de Deus (Salmos 35:4-5, 34:7, 91:11-12, II
Reis 6:13-17; Isaas 63:9, Dan 6:22, 12:1, Hb 1:14);
Eles trazem direes divinas aos crentes as vezes (Atos 8:26,
10:3);
Encorajam e fortalecem os crentes (Mt 4:11, Lucas 22:43, Atos
5:19-20, 27:24);
Servem de agentes em respostas de orao (Daniel 10:10-12, Atos
12:1-17).

Qual a relao do crente com os anjos?

Os cristos devem respeitar o ministrio dos anjos mas no devem adora-los (Ex
20:1-6 & Col 2:18) ou orar para tais. Deus comanda os anjos e no os crentes!
Satans e os anjos cados
Leia: Isaas 14:12-15 & Ezequiel 28:11-19
Como estes textos bblicos podem ser aplicados a Satans se falam acerca de
governantes especficos na histria?
Alguns princpios interpretativos permitem aplicar tais textos a queda de Satans.

Nos textos h algumas descries que no poderiam ser aplicadas a


um Rei logo provavelmente referem-se ao poder espiritual que est
por detrs de tal Rei.
A natureza secundria dos textos profticos fundamenta tal
entendimento. Os textos profticos geralmente possuem um
significado primrio, ou seja uma mensagem voltada para o contexto
que o profeta estava se dirigindo, e secundrio no qual o mesmo texto
aplica-se me outro contexto que talvez o profeta no momento no
estivesse ciente. No caso De Ezequiel 28 o significado primrio uma
exortao para o Rei de Tiro e o secundrio uma mensagem sobre
Satans.
A tradio judaica e os Pais da igreja entendiam que tais textos
referiam-se ao Diabo
Jesus e os Apstolos fazem referncias que concordam com esta
interpretao (cf. Lucas 10:18, I Tim 3:6).

Os textos de Isaas 14:12-15 & Ezequiel 28:11-19 quando interpretados segundo


a perspectiva defendia a pouco nos permitem dizer que Satans foi criado por
Deus perfeito como um anjo querubim de ordem elevada, cheio de sabedoria e
beleza (aparentemente a msica estava ligada a sua criao). A razo de sua
queda interpretada a partir de tais textos como orgulho e soberba (Paulo
confirma isso em II Tm 3:6). Satans deixou que sua beleza enchesse seu
corao (Ex 28:17) e almejou arrogar para si o direito de ser como Deus (voc
lembra a tentao Gen. 3 no dia em que dele comerdes...sereis como Deus?).
A partir de sua queda Lucfer (que significa portador de Luz) tornou-se Satans
(que significa adversrio) e Diabo (que significa o enganador). Com ele uma
grande multido de anjos tambm se rebelou (Apocalipse 12:7-9) tornando-se
seres que as Escrituras se referem como demnios (Mt 8:30, Mc 5:12, Lucas 8:29,
Ap 16:14, 18:2) ou espritos imundos (Mt 12:43, Lucas 4:33, 9:42, Atos 8:7) que
formam o Reino das trevas.
As Escrituras trazem vrios ttulos para Satans que denotam sua ao no
mundo:

Prncipe deste sculo (II Co 4:4) ou Prncipe deste mundo (Joo 12:31,
14:30, 16:11) Satans exerce poder sobre o sistema mundano que
resiste ao Reino de Deus e oprime a humanidade;
Prncipe das potestades do Ar (Efsios 2:2) Satans comanda os
demnios e opera livremente na vida dos incrdulos
O Tentador (I Ts 3:5, Mt 4) Satans arma ciladas e circunstncias para
nos fazer andar pelo caminho das trevas.

O acusador (Ap 12:10) Satans o especialista em acusar e atacar a


integridade e conscincia dos filhos de Deus.
Adversrio (I Pe 5:8) Satans se ope aos filhos de Deus, buscando
formas de distancia-los da vontade de Deus.

Guerra Espiritual
Neste assunto duas ameaas nos defrontam. A primeira ignorar o ensino das
Escrituras sobre a existncia do Diabo e seu poder. O outro extremo dar demasiada
importncia ao assunto fazendo do diabo um Arqui-inimigo de Deus. Devemos abordar
este tpico com o equilbrio que notamos no Novo Testamento. Precisamos estar
cientes do poder do diabo (II Co 2:11) e portanto sermos vigilantes (I Pe 5:8) e
preparados para resistir ao agir do inimigo (Efsios 6:11-18). Mas superestimar seu
poder no correto. Satans infinitamente inferior a Deus em poder e para os que
esto no Reino de Deus foi dado o privilgio de se assentar em lugares celestiais
sobre todo principado e potestade (Efsios 1:20-21, Efsios 2:6) o que detona a
autoridade dos crentes sobre o poder do Diabo.
Perguntas para discusso em grupo:

Como devemos exercer nossa autoridade sobre o poder das trevas?


At que ponto vai o agir do Diabo: a) No Mundo? b) Na vida do cristo?
Qual nossas armas espirituais?
Tudo espiritual? Como discernir se um problema foi causado por um agir
demonaco ou algo de causa natural?
Qual a diferena de estar oprimido pelo diabo e possesso por demnios?

Nota para o professor: Utilize estas questes para esclarecer dvidas. Este tpico
bastante interessante e importante que os alunos saiam da aula com uma viso
bblica e equilibrada de guerra espiritual.
3 Nveis de guerra Espiritual
As escrituras falam de 3 inimigos que o crente precisa combater. Muitos de nossos
problemas em discernir a estratgia que devemos tomar surge da no identificao de
nosso inimigo.

A carne
(Glatas 5:17)
O Mundo
(I Joo
2:15)
O Diabo e o
Reino das
trevas (I Pe 5:8)

O Inimigo
A carne (Glatas 5:17)

Armas poderosas em Deus (II Co


10:3-4)
Por isso digo: vivam pelo Esprito, e de
modo nenhum satisfaro os desejos da

O Mundo (I Joo 2:15)

O Diabo e o Reino das trevas (I


Pe 5:8)

carne. Glatas 5:16


E no sede conformados com este
mundo, mas sede transformados pela
renovao do vosso entendimento
Romanos 12:2
Eis que vos dou poder para pisar
serpentes e escorpies, e toda a fora do
inimigo, e nada vos far dano algum.
Lucas 10:19

Aula 9 Humanidade: Imagem e semelhana de Deus

Introduo
O que o Homem? perguntou o salmista sculos atrs (Salmo 8:4). Esta pergunta
tem sido discutida ao longo da histria da humanidade por meio de diferentes escolas
de pensamento que buscam resolver os dilemas humanos como a busca por
propsito, senso de valor e significado.
Um entendimento antropolgico claro imprescindvel para responder a perguntas
como:

Com qual fundamento devemos respeitar a integridade fsica e moral do outro?


Homens devem ser marginalizados por sua raa? (O que Hitler pensava sobre
isso?)
Qual a responsabilidade do homem com seu prximo?
Ajudar o pobre faz parte do chamado humano?
As naes devem se preocupar com efeito estufa, buraco na camada de
oznio e extino da arara azul? Por qu?

As Escrituras Bblicas destacam-se no papel de responder a tais questes. Nela o


valor do homem singular porm no adorado. Seu papel com o prximo claro, pois
segundo a tradio bblica todos somos UM, e nossa responsabilidade com o
ambiente inegocivel pois anos foi dado a terra como objeto para nosso cultivo e
cuidado.
Veja o Artigo 1 da declarao universal de Direitos Humanos da ONU:
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados
de razo e de conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de
fraternidade.2
Sem perceber (ou percebendo) muitos cdigos morais de nossa sociedade secular
baseiam-se na tica bblica quando o assunto direitos humanos tal a riqueza
teolgica e filosfica da revelao bblica sobre o homem.
1. O Homem em relao a Deus
Em um tempo em que h dvidas profundas sobre nosso propsito neste mundo a
resposta est em nossas origens. As Escrituras afirmam que o Homem criao de
2

http://www.comitepaz.org.br/download/Declara%C3%A7%C3%A3o%20Universal%20dos%20Direitos%2
0Humanos.pdf

Deus (Gen. 1:28). Logo entender o homem comea com a compreenso de sua
relao original com Deus.
O relato de Gnesis ensina que fomos criados imagem de Deus (Gen 1:26). Mas o
que significa ser criado a imagem de Deus?
H pelo menos 3 entendimentos quanto ao significado da expresso imagem e
semelhana de Deus. Veremos que esses entendimentos se complementam.
A) Viso estrutural
A Imagem de Deus no homem est relacionada com a constituio
especial da raa humana.
O ser humano difere do resto da Criao por apresentar certas caractersticas que
herdou de Deus:

Racionalidade O ser humano o nico ser racional, no sentido de planejar,


refletir, produzir cincia.
Natureza moral O ser humano tem um senso de certo e errado.
Liberdade/Responsabilidade O ser humano tanto tem a liberdade de escolher
como responsvel, diante de Deus, pelo carter de suas escolhas. Note que,
na segunda narrativa da Criao, Deus formou o homem, colocou-o no jardim e
estabeleceu regras pelas quais o homem responderia se as desrespeitasse
(Gnesis 2:1-17, veja versos 15-17).

Essa perspectiva endossada por textos bblicos que mostram que a imagem de
Deus algo universal presente em qualquer ser humano, seja ele cristo ou no.
Portanto, confere a todo homem dignidade e respeito. Esse o aspecto da imagem de
Deus no homem que no se perdeu com a queda (ver Gnesis 9:6, Tiago 3:9, Salmos
8:5).

B) Viso moral
A Imagem de Deus no homem est relacionada ao carter moral de Deus
colocado no homem.
Lutero e os telogos da Reforma enfatizavam o entendimento de que a imagem de
Deus no homem corresponde aos os atributos morais divinos (bondade, justia, etc.)
que estavam presentes em Ado, mas que foram corrompidos com a queda do
homem.
Paulo compartilha desse entendimento e afirma que:

Jesus a imagem de Deus (2Co 4:4, Cl 1:15),


Deus est restaurando em ns que estamos em Cristo a Imagem de Deus.
(Ver 2Co 3:18, Cl 3:9-10).

C) Viso funcional
A Semelhana de Deus no homem est relacionada com a misso do
homem na criao.
Um aspecto da cultura do Antigo Oriente Mdio (nas naes ao redor de Israel) que
os reis costumavam construir imagens suas em territrios nos quais eles no poderiam
estar presentes fisicamente. Essas imagens tinham como funo representar sua
majestade e seu poder. Nesse sentido, o homem ter sido criado a imagem e

semelhana de Deus est relacionada no somente com a natureza do homem, mas


com seu papel (funo) de representar Deus neste mundo. Deus colocou o homem na
Terra para cuidar de Sua criao como Ele prprio cuidaria. Imagens de pedra nunca
podem representar Deus somente ns mesmos somos Sua imagem, feitos para
represent-Lo!
2. O Homem em relao a si mesmo
A Bblia distingui vrios aspectos da natureza humana: Esprito, Alma, corpo, carne.
Dentro deste tpico ergue-se o debate quanto a natureza dicotmica (homem
constitudo de corpo e alma) ou tricotmica (homem constitudo de corpo, alma e
esprito) do Homem.
Dicotomia

Homem = material (corpo) + imaterial (alma ou esprito)


Os termos Alma e esprito so intercambiveis (cf. Mt 6:25; 10:28; Lc 1:46 com
Ec 12:7, I Co 5:3,5)

Tricotomia

Homem = Corpo + alma + Esprito


Apoiam em Hebreus 4:12 e I Ts 5:23

Segundo as Escrituras o homem no constitudo de partes combinadas. Somos um


ser integral por isso a palavra alma por vezes na bblia refere-se a pessoa como um
todo. (Js 10:28, I Rs 19:14, Mt 6:26, At 27:37).
A ideia de que somos constitudos por partes um pensamento grego. Plato falava
de corpo e alma que se separavam aps a morte. A viso hebraica diferente. Os
judeus esperavam pela ressurreio do corpo. Jesus ressuscitou no corpo. Paulo
afirma em I Co 15 que teremos nosso corpo revestido de incorruptibilidade na
consumao do Reino de Deus. Logo mais uma vez conclumos que as Escrituras
testificam que o ser humano um ser integral!
Exerccio: Em 1974 inmeros lderes Cristos se reuniram no Congresso de
Lausanne que constitui-se como um marco para a igreja no mundo. Dentro dos temas
abordados foi postulado a necessidade de pregar o evangelho todo para o homem
todo. Como a igreja pode contemplar a integralidade no homem em seu papel
evangelizador e pastoral?
3. O Homem em relao ao seu prximo
Antes da queda Deus declarou que a solido do homem no era boa (GN 2:18).
Deus fez Eva como um complemento de Ado. Desta forma o homem foi criado
para ser um animal social, encontrar seu significado e propsito em comunidade.
Isto era de se esperar pois se a humanidade foi criada a imagem do Deus que
trino (a eterna e perfeita comunidade Pai, Filho & Esprito) ele deveria existir em
comunidade. A sociedade ocidental marcada fortemente pelo individualismo. A
Bblia por outro lado enfatiza a comunidade. Tanto a Antiga quanto a Nova aliana
so vivenciadas por comunidades (Israel na Antiga e a Igreja na Nova).
A pergunta de Caim: Acaso sou tutor de meu irmo? (Gn 4:9) recebe um sim
enftico das Escrituras. Conclumos portanto que na perspectiva de Deus fomos
feitos atravs de nosso prximo, com ele e para ele. SOMOS TODOS UM!

Nota para o professor:


Estas duas pregaes de Ed Rene Kivitz elucidam este conceito de forma bastante
relevante. Procure um tempo e passe trecho delas para os alunos.
TODOS NS SOMOS UM - https://www.youtube.com/watch?v=7gVSeKA_sFM
SERHUMANIDADE - https://www.youtube.com/watch?v=n_8_T6MZqWw

Homem e Mulher: Iguais e diferentes


As escrituras afirmam que homem e mulher so iguais em valor e posio (Gen 2:23)
mas diferentes em funo.
A mulher criada como auxiliadora idnea ou seja igual e adequada. Segundo
Delitzch Ela uma ajudante, em quem, no momento em a v, o homem reconhece a
si mesmo. Em lugar algum nas Escrituras a mulher diminuda ou inferiorizada. A
Bblia insiste que a unidade homem-mulher se fortalece no correto exerccio dos
papis que competem a cada parte. A liderana investida por Deus ao homem (Gn
3:16; I Co 11:3-16, Ef 5:21-33; I Pe 3:1-7) nunca deve comprometer tal unidade.
Segundo Paulo a unidade marido e esposa deve refletir em certa medida a aliana de
Deus com seu povo (Ef 5:23).
A mulher foi feita de uma costela de Ado. No foi tirada dos seus ps para ser por
ele pisada, mas do seu lado, para lhe ser igual, debaixo do brao, para ser protegida,
e de perto do corao, para ser amada.
Matthew Henry

4. O Homem em relao a criao


Gnesis 2:15 diz que O Senhor Deus colocou o homem no jardim do den para
cuidar dele e cultiv-lo. Cultivar significa cuidar de tal forma da Criao que ela possa
florescer, desenvolver-se e progredir. Isso significa que foi ao homem a
responsabilidade de fazer a Criao progredir sob seus cuidados, empregando amor,
justia e misericrdia nesse processo.
Portanto podemos dizer que duas palavras expressam a relao do homem com a
criao: Domnio e mordomia.
Domnio - Primeiro fomos estabelecidos como pinculo da criao, acima de todas as
outras formas de vida tendo autoridade legtima para governar sobre tudo.
Mordomia Deus permanece como proprietrio de Tudo (I Cr 29:11; Sl 24:1).
Devemos entender que um dia prestaremos contas com Deus de como usamos o
ambiente que nos foi dado.

Concluso

Nunca saberemos quem somos a no ser que saibamos de quem somos;

Fomos intencionalmente criados por Deus. Temos propsito e significado;


Todo ser humano tem um valor e dignidade intrnseco a ser respeitado por ser
imagem de Deus;
A imagem moral de Deus perdida na queda est sendo restaurada naqueles
que esto em Cristo;
Fomos feitos para Comunidade e no para o isolamento;
Todos somos UM!
Somos criao de Deus (limitados e finitos) logo no devemos aspirar ser
Deus;
Devemos olhar para Jesus (o verdadeiro ser humano como veremos mais
adiante) na busca de referencial de humanidade.

Aula 10 A Humanidade no Pecado

Na aula passada estudamos o que o homem segundo as Escrituras porm paramos


na narrativa da criao de Gnesis 2. Se avanarmos um pouco mais na revelao
bblica nos depararemos com um evento decisivo de profundas implicaes para a
humanidade como a conhecemos: A queda. Gnesis 3 traz um relato da queda de
Ado. As Escrituras situam o pecado de Ado como um acontecimento no tempo e no
espao que serviu de ponto de partida para a derrocada humana. Na presente aula
iremos estudar a doutrina do pecado, suas implicaes para nossa compreenso do
homem e do mundo assim como veremos a resposta graciosa de Deus para a crise
humana.
1. A Natureza do Pecado
O termo mais comum no Antigo testamento para pecado chattath (x 32:30) e seu
termo cognato chet (Sl 51:9). Ele ocorre centenas de vezes e expressa a ideia de errar
o alvo ou falhar. A palavra principal para pecado no Novo Testamento grego
harmatia (Mt 1:21), enfatiza tambm o errar o alvo, abrange o sentido de fracasso,
falta e delito concreto. Outros termos que aparecem no Novo testamento so:

Adikia (I Co 6:8) Exprime a idia de falta de retido;


Parabasis (Rm 4:15) Refere-se quebra da Lei;
Anomia (I Jo 3:4) Expressa igualmente ilegalidade;
Asebeia (Tt 2:12) Reflete Impiedade;
Ptaio (Tg 2:10) representa tropeo moral.

A raiz do pecado a sugesto de Satans de que o homem poderia usurpar a posio


de seu criador: Como Deus sereis... (Gn 3:5). Como vimos na aula 8 este foi o
pecado do prprio Lcifer. Logo na Queda o Diabo estava fazendo do homem o seu
aliando em sua rebelio csmica contra Deus. Ao cair o homem passou a fazer parte
dos que esto alianados com a serpente: O Time da rebelio.
Conclumos que na queda:

O homem caiu na tentao de igualar-se a Deus;


Tentou afirmar sua independncia dele;
Ps em dvida a integridade do criador e sua proviso de amor (cf. Gen 2:4-5);
No deu a resposta que o criador merecia: Confiana e obedincia;
Rebelou-se contra autoridade de Deus e alianou com a serpente.

2. A extenso do pecado
A Bblia ensina que o pecado de Ado envolveu toda a raa humana (Romanos
5:12). Essa afirmao encontra fundamento at mesmo na experincia comum.
Sabemos por experincia prpria que no h um justo sequer (Rom 3:10).
Mas como podemos explicar o envolvimento de toda a raa humana no pecado
de Ado? Qualquer indivduo contemporneo, ocidental e ps-moderno diria
eu no tenho nada a ver com esta lenda bblica chamada Ado. Qual a nossa
resposta?
Para nossas mentes ocidentais condicionadas culturalmente a pensar de forma
individualista certas doutrinas bblicas soam estranho. A doutrina do pecado
original uma delas.
A maioria dos telogos entendem que A Bblia sagrada ensina que Ado era
nosso representante federal no den. A palavra federal na teologia deriva do
termo em latim foedus que significa aliana. Isto significa que em Ado Deus
tinha aliana com toda a humanidade (lembra da aula 9? Todos somos UM).
Ado nos representava nesta aliana. Quando Ado pecou esta aliana foi
quebrada e todos aqueles que Ado representava (toda a humanidade) colhem
terrveis consequncias.
Paulo em Romanos 5 usa o conceito da liderana representativa e afirma que
se nossa unio com ado nos constitui pecadores nossa unio com cristo nos
torna justos.
3. Os Efeitos do Pecado
A. Em relao a Deus
O pecado nos desqualifica para a intimidade com Deus (Gen 3:23);
Ficamos incapacitados de fazer a vontade de Deus pois nos
tornamos escravos do pecado (Joo 8:34, Rm 7:21);
Tornamo-nos ignorantes das coisas de Deus, incapazes de entender
as coisas do Esprito;
Resistimos ao Reino de Deus em nossas vidas e nos tornamos nosso
prprio Deus;
Criamos religies que buscam auto-justificao por meio de boas
obras e de uma moral elevada (religio ou caridade) mas fogem da
realidade do pecado e da justia de Deus;
Nos escondemos em medo, vergonha e culpa assim como Ado e
Eva pois no queremos mostrar a Deus nossa Nudez!
B. Em Relao ao prximo
O Homem tronou-se inimigo de nossa semelhante quebrando a
unidade da raa humana (Ado culpou Eva Gen 3:12);
Conflitos e divises sociais surgiram. Marginalizamos o outro por
classe econmica, raa, posio poltica ou postura religiosa;
No apenas marginalizamos o prximo com usamos o prximo.
Fazemos do outro depsito de nossas frustraes, produto de

nossos desejos e ponto de apoio para nossas conquistas egostas.


Violncia fsica e psicolgica, abuso sexual e moral de todo tipo
surge da;
Criamos relaes superficiais, evitamos ser conhecidos em nossa
fragilidade.
C. Em relao a si mesmo
Passamos por um conflito ntimo de culpa e vergonha (Romanos
7:23-24);
O profeta Isaas descreve essa condio como uma inquietao
incurvel os perversos so como o mar agitado, que no se pode
aquietar... (Isaas 57:20-21).
Nas palavras de Pascal o homem um monarca destronado,
derrubado de sua antiga eminncia, vencido e depravado, todavia
no conseguindo jamais esquecer quem foi e, portanto, quem
deveria ter sido.
D. Em relao a criao
O Homem no pecado deixou seu papel de cultivar a criao e passou a
explora-la: O uso irrestrito dos recursos naturais com a destruio do
meio ambiente so o exemplo prtico disso.

Para Casa: Para a prxima aula importante que todos venham com a leitura feita
dos textos de C.S.Lewis:

A Boa infeco
Os teimosos Soldadinhos de chumbo

Aula 11 A Humanidade na Graa e na Glria

Discusso: A partir dos textos de C.S.Lewis lidos previamente e de Romanos 8:28-29


o que podemos concluir sobre o propsito de Deus em Cristo para a humanidade que
encontra-se no pecado? Exponha suas ideias e compartilhe observaes com a
classe.
Aps a queda a histria humana foi possvel pela graa de Deus ou mais
especificamente como os telogos colocam a graa comum de Deus. Chama-se graa
comum esta graa mediante a qual Deus em sua misericrdia sustenta a existncia de
homens pecadores, restringindo os piores efeitos da queda de modo a tornar a vida
social entre os homens possvel. Exemplo: Quando vemos homens pecadores
caridosos uns com os outros, afetuosos em suas relaes familiares, preocupados
com causas nobres isso deve-se a graa comum de Deus operando em toda a
humanidade. Atravs de sua graa comum Deus empresta da sua bondade a todos
os homens.
Porm o plano redentor de Deus inclui mais do que emprestar sua bondade a ns.
Ele quer nos fazer bons! Para isso sabemos que a obra dever ser profunda.
Precisamos daquilo que os telogos chamam de graa especial acessvel apenas em
Cristo.

Jesus: O Verdadeiro Ser Humano


A Bblia sagrada apresenta Jesus como o Deus-Homem em outras palavras Jesus
revela quem Deus e quem o homem deveria ser. Basta uma anlise nos evangelhos
para notar que Jesus viveu sua humanidade de forma plena: Em relao a Deus
manteve intimidade (Mt 26:39, Mc 1:11, Lc 9:35, Jo 4:34, 8:29), comunho e
obedincia, em relao ao prximo cultivou amor altrusta e sacrificial (Mt 9:36, Jo
13:134, 15:12-16), em relao a criao dominou e respeitou como obra de Deus (Mt
13:3-9, Lc 5:4, 15:3-6).
Paulo o chamam de segundo Ado (Romanos 5:12) pois atravs dele a aliana
quebrada no den restaurada e todos os que se unem a Jesus pela f podem
experimentar dos frutos de tal restaurao.
O Cristo e o Novo Homem
Importai-vos nascer de Novo disse Jesus a Nicodemos. Por meio do novo
nascimento o homem capacitado pelo Esprito Santo a mudar de direo, abandonar
o caminho perverso do pecado, voltar-se para Cristo como seu Senhor e redentor e
assim ser ressuscitado da morte para a vida espiritual (Jo 1:13, 3:1-8, I Pe 1:3,23, Tt
3:5, Ef 2:5, Rm 6:1-11). Ao nascer de Novo somos unidos com Cristo e
gradativamente vamos nos apropriando dos benefcios desta unio em um processo
chamado de santificao (estudaremos estes tpicos mais a fundo prximo trimestre).
No quadro abaixo podemos comparar a humanidade no pecado e a humanidade na
Graa.

Em relao a
Deus

Humanidade no pecado Velho Homem


Alienada e inimiga
Incapaz de cumprir
Sua vontade

Em relao ao
prximo

Inimigo do prximo
Sem unio
Abusador do outro

Em relao a si
mesmo

Tomados por culpa e


vergonha
Conflito interior
Exploradores e
irresponsveis

Em relao a
criao

A Humanidade na Glria

Humanidade na Graa Novo


Homem
Reconciliados com Deus (Rm
5:9)
Justificados diante de Deus (Rm
3:24)
Adotados como Filhos de Deus e
por isso o abordamos com
intimidade (Rm 8:15)
Libertos do poder do mal e
agraciados com o Esprito Santo
(Ef 1:7)
Somos unidos a comunidade
do Cristo (I Co 12:13)
Chamados ao servio e amor
altrusta
Livres da culpa e da vergonha
pelo sacrifico do cordeiro

Somos mordomos da criao


compartilhando dos valores do
criador

Na consumao do Reino de Deus a humanidade voltara as alturas de onde caiu. A


imagem de Deus ser plenamente restaurada em ns (Rm 8:29, I Co 15:49, Cl 3:10).
Na nova criao de Deus gozaremos de plenitude em todas as dimenses j
destacadas: Teremos perfeita comunho com Deus (Ap 21:3; 22:4), com nosso
prximo (Efsios 4:13, Ap 21:10), com nossa prpria pessoa (Ap 21:4) e com nosso
ambiente (Rm 8:21-23, Ap 22:1).