COMUNIDAD DE HUMANA

En general, consideramos que en tanto especie, los seres humanos constituimos una
comunidad o sociedad humana; mas, qu quiere decir comunidad humana si no nos
preguntamos en primera instancia por los seres humanos que la constituyen?, es decir, qu
consideramos como un humano, miembro de una comunidad en tanto en cuanto tal? Para
esto no podemos recurrir a ninguna definicin formal, pues, en la prctica, no la hay1.
De los usos que se hacen de la palabra humano por ejemplo, error humano, conducta
o actitud inhumana, campaas humanitarias podemos observar que, en general, e
independiente de la especificidad de cada contexto, no se dice mucho respecto a qu es lo
humano. Ms bien, pareciera que lo humano operara como una idea reguladora para
llevar adelante ciertas acciones, asumiendo como evidente su contenido. En este sentido,
entonces, sugerimos que, ms que los usos explcitos, lo que debemos observar son los
contextos, los discursos y las acciones en donde lo humano est puesto en juego.
Un ejemplo arquetpico: a propsito del denominado Conflicto Mapuche, en el 2008,
Matas Catrileo es asesinado por un carabinero en el contexto de la toma de un fundo de la
familia Luchsinger; cinco aos ms tarde, el matrimonio Luchsinger-Mackay es asesinado
producto de un ataque incendiario en su fundo. Cmo es que nos formamos una idea de
estos acontecimientos? En este sentido, es interesante observar el tratamiento de la prensa
en ambos hechos. Por un lado, la prensa tradicional2 de la poca invisibiliz la muerte de
Catrileo al recalcar el contexto en el cual se produce la muerte (toma y desalojo de un
fundo), y enfatizando la defensa del Estado de Derecho que miembros del Gobierno
realizaron. Caso completamente opuesto, frente al asesinato del matrimonio LuchsingerMackay, la prensa enfatiz en el lado humano (o inhumano) del suceso sealando, por
ejemplo, que eran un matrimonio de ancianos, trabajadores y de larga tradicin de
esfuerzo; que los asesinos entraron por la noche, y que las vctimas murieron quemadas y
no producto de los disparos.

MARCOS BIOPOLITICOS
Judith Butler afirma que una vida concreta no puede aprehenderse como daada o perdida,
si primero no es concebida como una vida humana (2010; 2006). En este sentido, la
invisibilizacin de la muerte de Catrileo, por un lado, y el duelo pblico que se vivi por la
muerte del matrimonio Luchsinger-Mackay, por el otro, solo fueron posibles sobre la base
de un marco epistemolgico o de inteligibilidad que concibe, en un contexto relativamente
similar (el Conflicto Mapuche), la muerte de los empresarios-agricultores como prdidas
humanas, y no as la muerte del joven mapuche. Ahora bien, el ejemplo anterior permite
comprender hasta qu punto la humanidad de algunos seres humanos se construye por la
negacin de dicha humanidad en otros; es decir, el marcos de inteligibilidad que permite
aprehender la vida de ciertos seres humanos como vida humana, slo puede operar sobre la
base de que a otros humanos les sea dificultada o negada la posibilidad de aprehender sus
vidas como vidas humanas. Esto quiere decir, en suma, que la capacidad que tenemos de
aprehender una vida como vida humana est mediada por una operacin de poder.
En este sentido, afirmamos que lo humano, como una operacin de poder, se produce a
travs de marcos de inteligibilidad que favorecen (y no determinan) que ciertas vidas sean
1

Analizaremos ms adelante los derechos humanos. Veremos adems la imposibilidad de cualquier

definicin esencialista y clausurada.
2
En base a una revisin de la prensa de la poca, sobre los diarios La Tercera y El Mercurio. Hay que sealar
que las referencias al asesinato de Catrileo en estos medios son nfimas. Slo se encuentra informacin
contundente, hasta el da de hoy, en medios alternativos. Todo lo contrario en el caso del matrimonio
Luchsinger-Mackay.

aprehendidas como vidas humanas, y otras no. Es decir, los marcos epistemolgicos que
producen lo humano operan de manera selectiva.

INFORMES DE DESARROLLO HUMANO

Quisimos mostrar cmo un hecho periodstico/social es construido sobre la base de un
marco de inteligibilidad que concibe unas vidas como humanas y otras no. Podramos
preguntarnos, entonces, qu otros hechos sociales podran emerger de un marco de
inteligibilidad como ste.
En este sentido, queremos observar el movimiento que desde mediados del siglo XX se
comenz a articular como una crtica a la consideracin exclusivamente econmica del
desarrollo y bienestar de los pases. Es decir, es la crtica al Homo oeconomicus, en el
sentido de cuestionar aquella concepcin del Hombre segn la cual este actuara de manera
racional y en concordancia con el inters propio (inters econmico o material); y que por
lo tanto debe entrar en competencia con los otros3.
En el contexto de este movimiento, emerge en las dcada de los setenta una bsqueda por
expandir el foco del desarrollo de los pases a uno ms integral. En Naciones Unidas, esta
bsqueda se materializa en la adopcin de los trabajos de Amartya Sen y su concepto de
desarrollo humano. Bajo esta perspectiva, en la dcada de los noventa PNUD4 comienza
a generar informes peridicos de la situacin mundial, regional y nacional los
denominados Informes de Desarrollo Humano. En Chile, los informes comienzan a
producirse en el ao 1996.
Los Informes de Desarrollo Humano se vuelven relevantes en la constitucin de marcos de
inteligibilidad que permiten aprehender selectivamente lo humano, a nuestro modo de
ver, por dos motivos. Primero, por su explcito componente normativo-valrico, el que se
expresa en una propuesta de comunidad y de vida buena. Colocando a las personas en el
centro del desarrollo, el paradigma del Desarrollo Humano apuesta por la formacin de
capacidades, entendidas como las oportunidades que las personas tienen para elegir una
forma de vida particular. As, sobre la base de una antropologa determinada, los
Informes constituyen un marco epistemolgico que, por un lado, facilita que ciertas vidas
sean definidas como humanas, y por el otro, dificulta la aparicin de otras vidas como tal.
Adems, a propsito del desafo normativo de los Informes, el problema que plantean los
marcos de inteligibilidad no es meramente cmo incluir a ms personas dentro de las
normas ya existentes, sino que razonar cmo esas normas asignan reconocimiento de
manera diferencial.
En segundo lugar, y como decamos al comienzo del apartado, los Informes son
importantes porque la semntica del desarrollo en las sociedades actuales es importante. Es
decir, los Informes de Desarrollo Humano se instalan en una discusin mundial muy actual,
que busca re-significar el desarrollo, principalmente, en un doble sentido: cambiar el foco
del desarrollo desde los grandes indicadores econmicos a las personas; y adems, a
propsito de lo anterior, es decir, de un desarrollo desde las personas, los Informes
buscan re-significar tambin a los sujetos del desarrollo.

PRODUCCIN DE LO HUMANO

Mientras redacto esto, David Gallagher, consejero del Centro de Estudios Pblicos, escribe una columna de
opinin en defensa de la concepcin liberal del hombre, y del todo irnica respecto al regreso del hombre
nuevo en trminos del Che Guevara (Callagher, 2013).
4
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, PNUD.

Los marcos epistemolgicos que operan selectivamente sobre aquellas vidas que podemos
aprehender como humanas producen ontologas especficas de lo humano. As, el
reconocimiento de una vida como vida humana es facilitado por el marco que la sostiene;
entonces, podemos afirmar que los marcos de inteligibilidad producen lo humano, en el
sentido de que generan las condiciones para su reconocimiento en tanto en cuanto tal.
Ahora bien, reflexionemos sobre qu significa producir lo humano. Vamos por parte,
qu significa producir? Revisemos, en primer lugar, la etimologa del trmino
producir: producere. Formado por el prefijo pro (adelante) y el verbo ducere (guiar
o conducir), en su origen, producir quiere decir conducir positivamente algo, o guiarlo
hacia adelante. Es decir, producir quiere decir comandar un proceso. De modo diferente,
se dice reproducir para definir la accin de quien produce algo de acuerdo a un
estndar o molde, sin la capacidad de modificarlo o comandarlo a voluntad.
En segundo lugar, toda produccin ocurre sobre algo (sobre no slo como acerca de,
sino y sobre todo como dominio y superioridad). Incluso una mentira o una invencin
operan a propsito de algo, para que stas tengan sentido. Es decir, producir significa hacer
algo sobre cosas: producir significa trocar algo.
Una primera conclusin: producir quiere decir comandar un proceso transformador de
algo(s). Luego, de los mltiples significados de producir, nosotros tomamos dos
acepciones: primero, producir como sinnimo de causar, ocasionar y originar. De
acuerdo a esta acepcin, la produccin interviene sobre el origen de algo. Esto
significa que producir es participar en la definicin de los elementos que suman o que
cuentan para la produccin de algo. En este sentido, producir algo es tomar partido por una
epistemologa respecto a aquello.
Segundo, producir como sinnimo de fabricar y elaborar. En esta acepcin, se enfatiza
el proceso que concluye en un producto o en algo producido. Es decir, moldear,
acomodar, elaborar un producto.
Producir lo humano, entonces de acuerdo a la discusin precedente, quiere decir que
ciertos marcos de inteligibilidad conducen el encuadre selectivo de ciertas vidas en tanto
vidas humanas, de acuerdo a una configuracin epistemolgica previamente constituida.

SNTESIS
Ahora bien, de acuerdo a estas definiciones, volvamos sobre nuestra pregunta: qu quiere
decir producir lo humano?
Como hemos mostrado a travs del desarrollo precedente, lo humano se realiza (en el
sentido de producir) en el espacio de lo social a travs de dispositivos de saber-poder. Es
decir que cuando lo humano est en cuestin, cuando se necesita una definicin para
entender o clasificar tal o cual comportamiento humano, se recurre a definiciones que estn
mediadas por una operacin de poder. A travs de los siguientes ejemplos, quisiramos
ejemplificar esto y tambin responder a la pregunta por qu es necesario preguntarse por
lo humano en sociologa?:
1) 79 menores de 14 aos, y 2500 menores de 18 aos estn condenados a cadena
perpetua en EEUU. All opera un marco legal que concibe que ciertas personas son
irreformables, lo que en la prctica quiere decir que no son personas. Lo mismo
ocurre con los detenidos en el contexto de la guerra contra el terrorismo: no son
sujetos de derecho, no tienen categora jurdica: slo son detenidos. Se argumenta
que no se les deja libres porque de estar sueltos, slo mataran: animalizacin.

2) El pueblo Mapuche se desentiende de las pretensiones de Desarrollo Humano. Es

decir, casi ninguna de las capacidades que se postulan en los IDH como
esenciales para el bienestar de la comunidad, cobran sentido en el pueblo Mapuche.
3) La ley antiterrorista y la categorizacin terrorista a las luchas del pueblo
mapuche: este marco legal y meditico priva a la reivindicacin mapuche de
cualquier contenido poltico y por tanto lo animaliza.
4) Los debates bioticos, como por ejemplo la seleccin gentica de hijos.
En todos estos casos se trata no de pensar lo humano como esa dimensin ontolgica
previa a lo social, sino que, todo lo contrario, como una humanidad que siempre est
entregada y que se constituye en lo social: en sus normas, sus instituciones y sus polticas.
As, no se trata de contestar la pregunta filosfica qu es lo humano?, sino ms bien,
saber si ciertas vidas (ciertas formas de vida) cuentan como humanas: por ejemplo, la vida
del sujeto en condicin de calle, del okupa, del homosexual, del preso, el inmigrante
peruano, colombiano, palestino, etc. Para que una vida sea reconocida como humana,
entonces, debe ser producida por unas reglas o marcos que se definan como humanos.
Es curioso que la RAE defina a la sociologa como la ciencia que trata de la estructura y
funcionamiento de las sociedades humanas, siendo que lo humano no est en su marco
conceptual. Creo que lo humano es ese lugar incmodo para la sociologa.
La produccin poltica de lo humano se vuelve relevante con la cada de los grandes
referentes.