O Despertar Do Espírito (Psicografia Divaldo Pereira Franco - Espírito Joanna de Ângelis)

Despertar do Esprito
8. ed.
Do 40 ao 42 milheiro
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Centro Esprita Caminho da Redeno
Rua Jayme Vieira Lima n 104 - Pau da Lima
41235-000 Salvador-Bahia-Brasil
Reviso: Hugo C. Pinto Homem
Composio eletrnica: Nilsa Maria Pinto de Vasconcellos
Capa: Thamara Fraga
Impresso no Brasil
Presita en Brazilo
LIVRARIA
ESPRITA
ALVORADA
EDITORA
Todo o produto desta edio destinado manuteno da Manso do

Caminho, Obra Social do Centro Esprita Caminho da Redeno (Salvador-Bahia-Brasil.)
DIVALDO PEREIRA FRANCO
O Despertar do Esprito
Pelo Esprito Joanna de Angelis
Livraria Esprita Alvorada Editora

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2007
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP. Brasil)
Angelis, Joanna de
O despertar do Esprito / pelo Esprito Joanna de
Angelis ; [psicografado por] Divaldo Pereira Franco.
Salvador, BA : Livr. Esprita Alvorada, 2000.
ISBN 8 5 - 7 3 4 7 1. Espiritismo 2. Psicografia I. Franco, Divaldo Pereira,
1927-. II. Ttulo.
00-0460
CDD-33.93
ndice para catlogo sistemtico:
1. Mensagens psicografadas : Espiritismo 133.93
SUMRIO
O DESPERTAR DO ESPRITO
11
A BUSCA
Torvelinho social e solitude. Cansao e desnimo. Perda do sentido tico existencial.
17
ALTO-REALIZAO
Subpersonalidades (O problema dos eus).
Necessidade da culpa. Encontro com a verdade.
35
PROBLEMAS PSICOLGICOS CONTEMPORNE-
OS
51
Violncia urbana. Alcoolismo e Toxicomania.
Sexolatria.
ATIVIDADES LIBERTADORAS
Auto-identificao. Educao e disciplina
vontade. Sublimao da funo sexual.
E XPERINCIAS TRANSPESSOAIS
Doenas psicossomticas. Instabilidade
onal. Superconsciente.
71
da
93
emoci-
ENCONTRO
COM
A
HARMONIA
Conflitos do cotidiano. O ser humano perante
si mesmo. Libertao do Ego.
115
RELACIONAMENTOS HUMANOS
Relacionamentos familiares.
Relacionamentos
com parceiros ou cnjuges. Relacionamentos
sociais.
133
SENTIMENTOS TUMULTUADOS
Conflitos de culpa e de vergonha. O medo e
seus vrios aspectos. Falta de amor.
153
DESAFIOS AFLIGENTES
Luta pela vida. Desespero. Medo da velhice.
171
SEM CONFLITOS NEM FOBIAS

Vitria sobre a morte. Encontro com a sade.
Auto-realizao e paz.
193
No princpio
No havia existncia ou inexistncia.
O mundo era energia no revelada.
Ele vivia sem viver, por Seu prprio poder.
E, nada mais havia.
(Hino da Criao - Rig Veda)
O DESPERTAR DO ESPRITO
O homem e a mulher da atualidade, aps os grandes

e inimaginveis vos do conhecimento e da tecnologia debatem-se, surpresos, nas guas turvas da inquietao e
do sofrimento, constatando que os milnios de cultura e
de civilizao que lhes alargaram os horizontes do entendimento no lhes solucionaram os grandes desafios da
emoo.
H uma imensa defasagem entre o homo tecnologicus e o ser espiritual que se apresenta desequipado de
recursos para os grandes enfrentamentos propostos pelos
mecanismos das suas prprias construes.
A robotizao, a globalizao, as programaes pelos meandros da INTERNET, a desumanizao dos sentimentos, objetivando a conquista dos patamares do poder,
da glria e do prazer, conspiraram dolorosamente contra
o ser essencial, que se reveste da estrutura fsica, afim de
desempenhar o ministrio da evoluo.
Como efeito inevitvel, h glrias da mente e abismos de sombras do sentimento.
O enriquecimento ilcito de uns trabalha em favor do
crescimento da misria de bilhes de criaturas outras que
lhes constituem a grande famlia e permanecem ignoradas.
O gozo ensandecido e desgastante atravs do sexo des-
12
Joanna de Angelis/Divaldo P. Franco
vairado, das drogas aditivas, do lcool degradante, do tabagismo assassino, dos vcios de todo porte enlanguescem os sentimentos ou os aulam absurdamente, consumindo as aspiraes do bom, do belo e do nobre, que constituem a essencialidade da existncia fsica.
Automatizado pela mdia que o comanda, oferecendo-lhe o txico embriagador para os sentidos, o ser quase
no tem tempo ou lucidez para pensar na grandeza de que
se constitui, perturbado pelas paixes a que se entrega, e
que o devoram.
Na rampa escorregadia da iluso, vez que outra tenta segurar-se nas bordas do resvaladouro que o arrasta,
raramente conseguindo erguer-se, por encontrar-se dependente e fragilizado para os esforos de crescimento ntimo e valorizao de si mesmo.
Acostumou-se a crer que as conquistas profundas so
secundrias desde que se possua dinheiro, posio social
e poder, elementos bsicos para a aquisio do prazer, j
que a felicidade no lhe vai alm de tudo quanto fere os
sentidos e os sacia...
Infelizmente, porm, quanto mais sorve o gozo abrasador, mais esfaimado se encontra de alimento que o nutra, auxiliando-o na coordenao dos reais interesses pela
vida.
H um pego quase impreenchvel entre aquilo a que
aspira e a quota que consegue.
Desamparado interiormente pela f religiosa, que lhe
oferece cerimnias complexas de cunho meramente social, objetivando a promoo do ego em detrimento do Eu
profundo, afasta-se do Psiquismo Divino, sua origem e
sua meta, tornando-se agnstico, no obstante formalmente vinculado a uma Doutrina ou seita que lhe oferea maior contribuio de vaidade ou de recursos transitrios para
13
O Despertar do Espirito
a valorizao do personalismo.
Enquanto isso, refugiase nos conflitos que evita exteriorizar, dissimulando a realidade em que se debate nas
fugas espetaculares do exibicionismo e da luxria, da soberba e do campeonato da extravagncia, constatndo-se
irritadio, insatisfeito e atormentado.
O tnel, pelo qual jornadeia, pejado de sombras e escorregadio, parece-lhe no oferecer alternativa de mudana do comportamento, qual se fosse uma correnteza que o
arrasta irresistivelmente no rumo do desconhecido.
O pavor assalta-o, a desconfiana aflige-o, o vazio
existencial
consome-o...
Nas esferas scio-econmicas menos privilegiadas,
os rescaldos da insensibilidade dos poderosos queimam
as carnes das almas necessitadas, nos seres que se alucinam e se atiram uns contra os outros na fria de conquistar algo para a sobrevivncia.
Enquanto nas camadas sociais, ricas e bem nutridas
pelo conhecimento e pelo destaque na comunidade, as lutas
so travadas socapa e a hediondez se faz disfarada mediante sorrisos trabalhados pelas tcnicas de comunicao,
os pobres enxameiam nos meandros das necessidades imediatas, impossibilitados de ocultarem os estados de misria em que chafurdam, atacando-se em desespero e partindo para a agresso, para a violncia urbana
avassaladora.
Os grandes movimentos de massa, invariavelmente repetem o espetculo romano do circo, oferecendo divertimento e desvio dos objetivos existenciais, como um pio
proporcionador de prazer e esquecimento momentneos,
para um despertar posterior em combusto de maior desespero.
Merece, no entanto, que se recorde, que Csar ofere-
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cia o circo e dava o po, o que na atualidade se faz diferente, brindando-se apenas o ardor dos desejos, os trejeitos da vulgaridade e nenhum alimento...
O homem e a mulher destes dias esto carentes de
amor, de respeito e de dignificao.
Estiolados os seus sentimentos, que se fizeram pastos
para a sensualidade, o desperdcio e o abandono de si mesmos, buscam aflitos solues mais compatveis com a hora
grave, reconhecendo a duras penas a equao para a problemtica do Esprito que .
As solues superficiais no lhes alcanam o emaranhado de inquietaes nas quais se debatem, conscientes
ou sem lucidez. A variedade de terapias de ocasio, algumas delas mais preocupadas com os objetivos daqueles
que as aplicam - interesses argntanos e mistificaes
indisfarveis, por lhes faltarem os mnimos recursos tcnicos e ticos para exerc-las - facultam o aventureirismo danoso que mais perturba as vtimas que lhes tombam
inermes nas condutas espertas.
O ser humano uma complexidade de valores transcendentes que se mesclam em profundidade, possuindo
suas matrizes nas inexaurveis Fontes da Vida Csmica.
Qualquer tentativa de reduzi-lo aos equipamentos meramente orgnicos sob o controle dos neurnios cerebrais,
no atinge os objetivos indispensveis a uma compreenso da sua realidade.
A anlise da sua estrutura no binmio mente-corpo,
esprito-matria, somassignificao, que se constitui um
passo avanado na melhor compreenso da sua legitimidade, ainda no logra alcanar os mecanismos encarregados da transmisso das experincias de uma para outra existncia fsica, faltando um elo que responda pelas
heranas conflitivas que se desenham nos genes e cromos-
15
somos, programando-lhe atuais e futuros comportamentos como decorrncia de vivncias hodiernas e de existncias anteriores.
Uma viso porm, mais adequada para a sua anlise, a que decorre do ser tridimensional - Energia pensante, psicossoma e soma, ou mais legitimamente Esprito, perisprito e matria, conforme estabeleceu o insigne
Allan Kardec - porquanto transitam de um para outro
campo vibratrio de estrutura diferenciada as construes
mentais, verbais e as aes, insculpindo nos equipamentos orgnicos, emocionais e mentais, os inevitveis resultados deles decorrentes.
O conhecimento do Esprito como realidade bsica
da existncia orgnica faculta o entendimento dos objetivos que devem ser buscados durante a vilegiatura carnal,
etapa necessria ao processo da evoluo, por cujo meio
desabrocham os germes da sabedoria e do amor nele vigentes.
A tarefa da Psicologia esprita tornar-se ponte entre os notveis contributos dos estudos ancestrais dos eminentes psiclogos, oferecendo-lhes uma ponte com o Pensamento espiritista, que ilumina os desvos e os abismos
do inconsciente individual e coletivo, os arqutipos, os
impulsos e tendncias, os conflitos e tormentos, as aspiraes da beleza, do ideal, da busca da plenitude, como
decorrncia dos logros ntimos de cada ser, na sua larga
escalada
reencarnacionista.
Felizmente, j brilha uma luz meridiana nas sombras
antigas das propostas psicolgicas graas ao advento da
Quarta Fora, que alerta para a compreenso do ser integral.
A descoberta do Esprito alarga os horizontes existenciais, dando-lhes objetividade e funcionalidade, idea-
16
lismo e libertao dos atavismos da ignorncia e da presuno que predominavam nos campos das experincias
psquicas anteriormente vigentes.
Algum pensou que isto seria uma redescoberta do
Esprito. Pensamos de forma diferente, porque, pela primeira vez, realmente, nos laboratrios de pesquisa e nas
terapias eficazes, se utilizam da dimenso eterna do ser,
sem preconceito ou iluso em torno da indestrutibilidade
da vida.
No pretendemos com esta Obra apresentar solues
de emergncia para o problema do ser humano ou oferecer novidades, que no existem, segundo pensamos. O
nosso interesse dar prosseguimento nossa srie de estudos psicolgicos luz do Espiritismo, interessada em
contribuir com um gro de mostarda para a equao dos
sofrimentos que aturdem e derrotam inumerveis criaturas colhidas nas malhas dos testemunhos sem preparao
moral ou espiritual para venc-los.
Assim posto, damo-nos por satisfeita, pela desincumbncia de um novo trabalho, que esperamos auxilie a algum em aturdimento ou sem rumo, necessitando de mo
amiga para sair do labirinto em que se encontra.(*)
Santo Andr, 11 de dezembro de 1999.
Joanna de Angelis
(*) Atravs da presente Obra desejamos homenagear a CONFERNCIA
ESPRITA BRASIL-PORTUGAL, realizada na cidade do Salvador, BA.,
no perodo de 16 a 19 de maro de 2000, promovida pelas Federao
Esprita Brasileira e Federao Esprita Portuguesa e realizada atravs da
Federao Esprita do Estado da Bahia, comemorando os 500 anos do
Descobrimento do Brasil.
Nota da Autora espiritual
A BUSCA
Torvelinho social e solitude. Cansao e desnimo.
Perda do sentido tico existencial.
A vida moderna, excessivamente tecnolgica, com
suas conseqncias desumanas, lentamente transforma o
ser humano em verdadeiro rob, desnaturando-lhe os sentimentos, que se convertem em automatismos repetitivos,
sem que as emoes faam parte da sua agenda diria de
realizaes.
Todos os acontecimentos nos dias atuais transcorrem
com celeridade, no podendo ser impressos nos refolhos
do ser, exceto aqueles que chocam pela violncia ou pela
vulgaridade em constante renovao, a fim de saciarem a
sede de prazeres dos sentidos, num crescendo assustador.
As questes nobres da existncia tm sido substitudas pelas solues simples apresentadas pelas mquinas
devoradoras, que facultam mais tempo a todos, que, no
obstante, continuam com carncia de espao fsico e mental para refazimento e renovao emocional.
Exagerados compromissos, reais e imaginrios, arrancam o indivduo do seu mundo interior para reunies e
encontros, quase sempre infrutferos do ponto de vista emocional, fazendo-os desperdiar excelentes oportunidades
para o trabalho nobilitante, o estudo educativo, as pausas
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de reflexo e de criatividade.
Nesse arder de ansiedades contnuas estiola-se o sentido humano de encontrar a paz, transferindo-o de um problema para outro, por diferentes preocupaes, nessas ocasies nas quais se fala muito sem dizer-se nada, enquanto
se ouve muito barulho sem participar-se de coisa alguma.
A necessidade de fazer-se presente em toda parte e a
qualquer hora indu-lo a gastar, excessivamente e sem reposio, as energias que poderiam ser canalizadas para o
crescimento ntimo, a beleza, a cultura, a paz, a solidariedade ou a fraternidade, com um sentido profundo de dignificao de si mesmo e do grupo social no qual se encontra.
O vaivm dos interesses programados por outras pessoas como se fossem dele, aturde-o e desidentifica-o, trabalhando em favor de uma personalidade conveniente,
aquela que agrada aos demais embora agindo em sentido
oposto s aspiraes acalentadas.
Estar na moda, viver as novidades, agitar-se, constituem sndromes de pessoa bem em relao vida e s exigncias sociais, apesar de se tornarem um fardo insuportvel para conduzir, exigindo sempre mais esforo.
O perfil humano desenhado se apresenta como uma
imposio que se torna indispensvel para todo aquele que
aspira ao triunfo, glria dos quinze minutos que disputada pelos ansiosos gozadores da atualidade.
O ser interior, o Eu profundo, fica margem dos acontecimentos, enquanto o ego assume funes para as quais
no se encontra preparado psicologicamente.
Dr. Roberto Assagioli e um crescente nmero de terapeutas compreenderam esse tormento e a magnitude que
possui a criatura humana, em sua marcha inexorvel para
a plenitude que lhe est reservada, propondo valiosos es-
19
tudos que se converteram na Psicossntese, doutrina psicolgica portadora de valiosa contribuio para a paz, para
a auto-realizao da criatura humana.
A auto-realizao um desafio que se encontra diante de todos os indivduos, sem a qual a incompletude irrompe, tornando-se fator patolgico de desequilbrio.
Maslow, o admirvel psicoterapeuta americano, a
quem muito devem as novas conceituaes psicolgicas,
descreveu os processos de crescimento e de desenvolvimento das inmeras possibilidades do ser humano, de forma essencial compreenso e aceitao do eu, concitando-o ao equilbrio, harmonizao interior das suas faculdades, proporcionando-lhe a perfeita integrao dos motivos individuais. Utilizou-se do termo cunhado por Kurt
Goldstein - self-actualization, propondo outros que seriam equivalentes de alguma forma, tais como: self-realization, self-development, como a maneira mais correta de
viver a individuao muito bem conceituada por Jung.
A auto-realizao todo um lento e complexo processo de despertamento, desenvolvimento e amadurecimento psicolgicos de todas as adormecidas potencialidades ntimas, que esto latentes no ser humano, como suas
experincias e realizaes tico-morais, estticas, religiosas, artsticas e culturais. Equivale esclarecer que todo
um esforo bem direcionado para a realizao do Eu profundo e no da superficialidade das paixes do ego.
Torvelinho social e solitude
Conduzido pela movimentao incessante da globalizao dos interesses, das lutas, dos comportamentos ditados pela Mdia alucinada e pela automao proposta pelo
sistema vigente na sociedade, o indivduo v-se empurra-
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do para onde e com quem no mantm qualquer trao de

afinidade ou pensamento comum, atendendo mais s imposies arbitrrias da situao que auto-satisfao a que
aspira.
Sentindo-se a personalidade agredida pelos valores que
lhe so impostos sem conveniente livre escolha, a qual lhe
proporcionaria equilbrio, o transtorno comportamental se
lhe instala, face dicotomia entre aquilo que sente e o que
deve demonstrar, de forma a estar em harmonia com o grupo social sempre exigente e extravagante.
O ser humano , por excelncia, um animal social,
como decorrncia inevitvel do seu instinto gregrio, que
necessita do outro para a sustentao dos requisitos que o
constituem. No obstante, a sua individualidade no pode
sucumbir no bratro das situaes existentes, que lhe no
concedam compensaes emocionais.
H funes psicolgicas que no podem ser negligenciadas sem graves conseqncias, como a intuio, a criatividade, a vontade, que se exteriorizam do fulcro da psique humana, que o Esprito.
Os indivduos so diferentes entre si, em razo do seu
processo evolutivo, apresentando tendncias, comportamentos e necessidades especficas. Estabelecer tcnicas e
tica de comportamento psicolgico assentadas na experincia com alguns bitipos, conspirar contra a sua sade
emocional, porquanto os valores que a uns preenchem as
carncias, para outros, passam sem qualquer significativa
emoo.
H conflitos que pairam no imo do ser humano e nem
sempre so excogitados com a seriedade e o cuidado que
merecem, como a ambivalncia, a tendncia inrcia de
alguns - indiferentes a novas conquistas e alterao do
comportamento - enquanto outros buscam a aventura, a
21
afirmao de valores, a segurana. Ocorre tambm o surgimento de novos impulsos, que se apresentam como necessidades urgentes que pretendem a superao das anteriores. E esses fenmenos tomam corpo nos momentos de
definio de rumos, nos perodos da adolescncia em trnsito para a idade adulta, e dessa para a velhice, especialmente abrangendo as aspiraes religiosas, as espirituais...
O ser humano uma unidade orgnica, sem dvida,
mas que no pode ser comparada ao fenmeno que ocorre
com a clula na harmonia do corpo somtico, que se submete aos impositivos do conjunto, a fim de que o mesmo
apresente saudvel. Essa unidade orgnica, diferentemente da clula, pensa e tem sentimentos prprios, que
em ser canalizados para o seu bem-estar e o equilbrio
do grupo social.
No dispondo de meios para expressar-se na sua realidade funcional, esse indivduo foge para comportamentos alienados, como nica forma de dar vazo sua realidade.
Observa-se, em conseqncia, que a sociedade como
um todo encontra-se desestruturada, sem fundamentos seguros, definidos, capazes de facultarem o seu prprio engrandecimento. As suas conquistas tm-se firmado mais
nas realizaes tecnolgicas e cientficas, a prejuzo daqueloutras de natureza emocional harmnica, esttica, espiritual.
O abarrotar de equipamentos eletro-eletrnicos criou
a fantasia da facilidade, da riqueza, da ambientao num
mundo que seria destitudo de problemas, ao tempo em
a conquista no tem trabalhado em favor de muitos
dos mais graves novos desafios, porque profundos - as
dilaceraes emocionais.
Face a essa conduta, irrompem na sociedade a violn-
22
cia, a agressividade, o desrespeito ao cidado, a perda do

seu espao, o medo, a insegurana ameaadora, a fuga para
as fortalezas domsticas, a ansiedade, a desconfiana...
Tais ocorrncias afastam o indivduo de si mesmo, desidentificam-lhe os objetivos fundamentais da existncia,
levando-o perda do contato com a sua realidade interior,
afetada pelos contingentes externos.
A vida em sociedade no pode expulsar o interesse da
busca da individuao de cada um dos seus membros, tornando-os confusos e padronizados em uma escala comum.
Para que a mesma seja lograda, necessrio que se
rompam as amarras dos exagerados vnculos sociais, isto
, dos compromissos sem significado, pueris e de pequena
durao, resultantes dos caprichos esdrxulos dos formadores de opinio.
O ser psicolgico necessita de espao mental para encontrar-se, de reflexo serena e de avaliao de conduta,
mediante anlise cuidadosa de si mesmo, que somente se
faz possvel na solitude.
O rudo das festas intrminas, as alegrias exageradas
do sucesso, o aturdimento das agendas lotadas, as gargalhadas estridulas e a embriaguez dos sentidos, impedem a
auto-realizao, a individuao.
Ante a impossibilidade de encontrar-se esses momentos preciosos para a solitude na movimentao do cotidiano, o retorno a uma vida simples, que permita a descontrao, o relaxar dos sentidos, o reencontro com a beleza espontnea da vida em a Natureza, constitui preciosa terapia
para o discernimento que vai conduzi-lo auto-realizao.
Seria ideal que cada pessoa, a seu modo e conforme
sua possibilidade, tentasse a solido em um lugar silencioso, mgico pela sua simplicidade, sem apetrechos com-
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plicados nem atulhamento de coisas desnecessrias. O essencial, o bsico para uma vida saudvel, constitui material de pouco volume, enquanto que, na ansiosa busca de
realizao por fuga, aparecem como indispensveis os complexos equipamentos e materiais que ocultam ou confundem as necessidades reais.
Talvez, por isso, se haja cunhado o brocardo que afirma: O homem feliz no tinha uma camisa, enquanto outros, com mveis entupidos de roupas e artefatos em quantidade, sofrem quando tm que escolher, pois que nunca
sabem qual o melhor para utilizar-se.
A inevitabilidade do recolhimento interior, a fim de
encontrar-se a ss, em silncio, deve constituir um processo teraputico valioso e urgente para libertar a criatura
do aturdimento em que tomba.
A falta de tempo para a auto-realizao conduz ansiedade responsvel pela insatisfao, e, posteriormente,
ao transtorno comportamental correspondente. No somente se necessita de tempo fsico, mas tambm o de natureza
mental, aquele que proporciona serenidade, que faculta o
discernimento para entender os desafios existenciais e enfrent-los com equilbrio, sem culpa, nem rebeldia.
no silncio que se pode encontrar Deus, fruir de
paz, desvendar os enigmas, auto-aprimorar-se.
Nem todos tm facilidade de silenciar aflies e perguntas pungentes na balbrdia, na alucinao do cotidiano, tornando-se preciso buscar um lugar que propicie as
condies ambientais facilitadoras das emocionais.
Como providncia teraputica, todos devem afastarse por algum tempo do contubernio em que se encontra
detido, refazendo caminhos de pensamentos, revitalizando disposies para o trabalho, a famlia e a sociedade,
auto-encontrando-se. No se trata de buscar um tipo de
24
repouso entediante, feito de ociosidade, mas de um retorno s suas origens, pureza do corao, simplicidade,
anlise de como morrer, deixando as inutilidades que
recebem atribuio de valiosos tesouros.
Viver tambm uma experincia do morrer, considerando-se a incessante transformao orgnica operada nas
clulas e nos departamentos que conformam o corpo. Quando ocorre o fenmeno final - ou pouco antes - o ser desperta para o significado real da existncia e das suas aquisies, experimentando frustrao e amargura pelo uso
inadequado que deu jornada ora em encerramento.
Assim sendo, a busca de solitude uma forma de despojamento de todos e de tudo, temporariamente, de forma
a entender a vacuidade dos apegos e tormentos pelas posses de relativo significado.
O maior tesouro a identificao do Eu, com todos
os contedos vitais que conduz, aquisio que somente
lograda mediante ingentes sacrifcios.
A solitude em um lugar sossegado, ante um cu transparente e portador de noites estreladas, beira-mar ou no
bosque, na montanha ou no vale verdejante, no deserto ou
num jardim, longe do bulcio e perto do pulsar da Natureza, oferece foras para a auto-superao, a auto-iluminao, de forma que o retorno ao cotidiano no produz choque, no proporciona saudades do vivido, nem tormento
pelo desejo de repeti-lo.
Solitude com reflexo, a fim de viver no tumulto sem
desesperao, saudavelmente, tranqilamente, eis o impositivo do momento.
O redespertar para a beleza, deixando-se mimetizar
pela sua contribuio de harmonia e de vida, somente
possvel quando o Eu emerge e passa a comandar as atividades, tornando-se a realidade dominante em todo o pro-
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cesso de transitoriedade.
Cansao e desnimo
O desnimo, qual ocorre com o cansao, pode ser resultado de vrios fatores: enfermidade orgnica, gerando
perda de energia e, por conseqncia, de entusiasmo pela
vida; estresse decorrente de agitao ou de tenses continuadas; frustraes profundas que retiraram a mscara de
como eram considerados os objetivos acalentados, deixando o paciente diante do vazio existencial, e efeito do descobrimento do canal de ligao entre o Eu e o ego, dos
diferentes nveis do consciente e do superconsciente, facultando a inundao por quase desconhecida claridade,
que modifica o rumo existencial.
No poucas vezes a personalidade se sente impossibilitada de assimilar e reter as alteraes impostas pelo
curso dos acontecimentos, produzindo um choque entre o
intelecto e a emoo.
Quando o organismo se debilita, seja qual for a causa
- enfermidade, estresse, frustrao - as resistncias psicolgicas diminuem, dando curso manifestao do desnimo, que se expressa em forma de cansao e desinteresse
por tudo quanto cerca o indivduo, mesmo aquilo que antes era uma fonte de entusiasmo e fortalecimento.
Para que seja removida a lamentvel conseqncia,
torna-se importante a terapia do fator causal, recompondo
os equipamentos celulares em desordem, ao tempo em que
o esforo mental pela recuperao dever acompanhar o
tratamento encetado. O repouso, como contributo para a
auto-anlise e deteco do fluxo detonador dos distrbios,
constitui-se de vital importncia, pelo renovar dos objetivos, pelo superar das angstias e tenses, reconquistando
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a alegria de viver.
Logo depois, mediante a renovao mental e os objetivos existenciais, a frustrao em predomnio cede lugar
esperana que se renova, sendo rompidas as cadeias retentoras no mal-estar.
Toda vez que uma descarga eltrica ultrapassa a capacidade de conduo dos seus filamentos, os mesmos sofrem desintegrao. De forma semelhante, os estados estressantes continuados terminam por perturbar o fluxo da
energia vitalizadora, impedindo a produo de enzimas
especficas para o equilbrio psicofsico, facultando o surgimento do desnimo.
O desnimo inimigo sutil do ser humano. Instalase-lhe a pouco e pouco, terminando por vencer as resistncias morais, que se sentem desestimuladas por falta de
suporte emocional para a luta.
Nesse sentido, nunca ser demais recordar, o contributo da orao, por favorecer a canalizao de energias
superiores que vertem da Divindade em direo do indivduo em atitude receptiva.
Ressurgem-lhe, inicialmente, momentos de euforia e
bem-estar, que embora rpidos, se vo fixando e tornando-se habituais at preencherem o vazio interior, reconvocando-o para o equilbrio necessrio manuteno da sade mental e emocional. A repetio desses estados gentis
restitui a alegria de viver, oferecendo-lhe metas saudveis
e renovadoras, que o enriquecem de paz interior.
Outrossim, o descobrir do canal interior que proporciona a ascenso de nvel emocional, facultando a identificao do Eu e suas infinitas potencialidades, proporciona dois estados muito especiais no comportamento psicolgico. O primeiro, feito de exaltao agradvel, pelo conduzir a estados alterados de conscincia, que facultam a
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identificao de fenmenos anmicos e medinicos, abrindo espaos mentais e emocionais de extraordinrias propores; o segundo, estimulando o desinteresse pelo que
antes constitua-lhe significado de primacial importncia,
sugerindo a fuga consciente do mundo, cujos riscos so
inumerveis.
Nenhuma realizao pode ser alcanada atravs de processos agressivos realidade ambiental, onde todos se movimentam. A superao dos seus constrangimentos e imposies deve ser empreendida, sem que, no entanto, se
faa fundamental, alienar-se em forma de busca de outra
realidade, que ser quimrica, porquanto no foram solucionados os enigmas internos, nem esclarecidas as necessidades reais.
Durante esse processo, uma inquietao inicial domina o aspirante auto-realizao, impondo-lhe um grande
desgaste de energia nervosa, o que pode ser interpretado
como de natureza patolgica, antes sendo, em realidade,
de manifestao mstica, no seu sentido correto. Nesse
estgio do encontro com o Eu, a personalidade descobre
as respostas para muitos conflitos, esclarecimentos para
as dvidas, inspirao para a conduta, ampliao dos objetivos humanos, sociais, artsticos e espirituais.
Tal vivncia, todavia, muito penosa, porque altera
completamente a considerao em torno dos valores at
ento aceitos, propondo novos investimentos em atividades dantes nunca pensadas. Sempre difcil a mudana de
uma para outra estrutura psicolgica, especialmente se o
empreendimento feito sem o concurso de um terapeuta,
um mestre experiente, um guru... Mergulhar no abismo de
si mesmo viagem que favorece com uma viso desconcertante da realidade, qual um grande parto que faculta
vida nova... mas produz dores.
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Passada a fase inicial, mais significativa e deslumbrante, pode o candidato tombar num estado de dvidanegao daquilo que lhe aconteceu, derrapando no desnimo e no cansao. As energias, aplicadas no perodo eufrico, diminuem o fluxo, e o ego desperta do entorpecimento
em que se encontrava, para novamente assumir o comando dos fenmenos emocionais.
Surgem ento os perodos de crticas acerbas e de contestaes sobre a validade da ocorrncia, bem como concluses apressadas com carter negativo tentando reduzila a patologias alucinatrias, como havendo sido crises de
delrios ou de fantasias exacerbadas.
Apesar disso, a viso de plenitude, a evocao de
belezas e aspiraes que foram vividas, no desaparecem,
produzindo amadurecimento, calmo e profundo, no ser,
com um renovado desejo de que voltem a acontecer.
Vez que outra, novamente se abre o canal de ligao e
a experincia transcendental se d, passando a constituir
emulao para a conquista de um estado permanente e
nunca de transitria durao, que sendo assim, efmera,
deixa amargura no ntimo.
Nesse estgio, torna-se indispensvel que o indivduo
se esclarea quanto ocorrncia, demitizando-a e fazendo
ruir o arcabouo do sobrenatural que, quase sempre, acompanha as experincias mais profundas da individuao, da
completude.
Conscientizado de que o estado de iluminao ou exaltao dos sentidos no pode permanecer como um fato concludo, permanente, torna-se indispensvel retornar realidade objetiva do dia-a-dia, ao mesmo tempo mantendose impregnado pelo contedo dos valores adquiridos durante a ocorrncia.
Quando algum atravessa um campo plantado de la-
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vanda ou de qualquer outro vegetal perfumado, mesmo

aps vencido o espao continua com o aroma fixado no
corpo e na pituitria especialmente. Assim ocorre em relao s experincias em torno do despertar espiritual, a respeito da vida no seu sentido e significado mais exato quo
profundo.
Vencer o desnimo e o cansao, quando quer que se
apresentem, decorrentes de qualquer fator, o investimento
que deve ser feito imediatamente, de forma que a busca da
plenitude no sofra soluo de continuidade, ou adiamento para ocasio no definida, que pode resultar em nenhuma futura tentativa.
O ser psicolgico algum em constante transformao para melhor, porquanto o Eu real de natureza eterna
e deve ser descoberto quanto preservado, por constituir-se
a meta essencial da existncia terrena.
Perda do sentido tico existencial
O indivduo possui, mesmo que inconscientemente, o
germe do sentido tico da existncia terrena. Chispa do
Psiquismo Divino que , traz no mago do Eu profundo
esse embrio que se desenvolve na razo direta em que o
conhecimento e a emoo predominam sobre os instintos
primrios, abrindo espao para a razo, o discernimento, a
evoluo.
Como a sua marcha ascensional, cada passo dado
significa experincia nova que se lhe incorpora, facultando-lhe experimentar novos desafios.
Desenvolvendo mais a personalidade que a individualidade que , v-se compelido em manter a aparncia que
torna os seus conflitos despercebidos dos demais membros do grupo social, sem que os solucione ou se resolva
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por enfrent-los de maneira objetiva, consciente da sua

existncia.
Posterga, quanto lhe possvel, o auto-enfrentamento, pensando em apagar as tendncias, os impositivos emocionais no atendidos, que se lhe transmudam em pesadelos ou fantasmas sempre presentes, no obstante ignorados.
Enquanto os seus esforos por granjear valores amoedados e posio social, amigos e relacionamentos agradveis sua volta, trabalho e emprego mediante os quais se
possa manter e famlia - quando a tem constituda -,
cr-se livre dos tormentos que se derivam das insatisfaes no corrigidas, dos conflitos sofridos na fase perinatal, em torno da sua aceitao ou no no seio familiar, da
infncia mal vivida, ou das heranas de existncias pregressas das quais procede.
Se vtima de um insucesso de qualquer natureza econmico, social, emocional, orgnico - logo derrapa na
perda do sentido existencial, acreditando que no mais
existe motivo para prosseguir, j que tudo se lhe apresenta sombrio e sem roteiro de segurana, s vezes conjeturando at aterradoramente sobre a possibilidade da fuga
pelo suicdio. Nesse estado de desarmonia interior e de
vazio psicolgico, os seus so raciocnios pessimistas-masoquistas, porquanto a viso da realidade encontra-se confundida com o transtorno que sempre temporrio, mas
que pode assumir significao considervel, em razo da
importncia que lhe seja ou no atribuda.
Por outro lado, se conseguiu experienciar a canalizao espiritual e viveu as emoes msticas profundas, o
retorno ao dia-a-dia traz desconforto e mal-estar, considerando-se estranho onde agora se encontra.
E inevitvel tal ocorrncia, desde que a ascenso dif-
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cil s cumeadas retribuda pelo oxignio puro, a paisagem infinita que os olhos alcanam, o silncio musical do
Cosmo, a solitude apaixonante. O retorno brusco ao torvelinho produz o choque natural de urna grande queda no
abismo do j conhecido e no mais desejado, o sufocar-se
na pesada atmosfera das paixes de que pensava se haver
libertado, recomeando a penosa marcha de volta, na incessante busca da plenitude.
Sugerem-se muitas tcnicas psicoteraputicas para os
pacientes que experimentam esse vazio, essa perda do sentido tico existencial, dentre as quais, um estudo biogrfico do mesmo, no qual, narrando oralmente ou por escrito
a sua vida atual, refaa a caminhada desde os primeiros
passos, a fim de poder identificar a origem dos conflitos e
complexos que o aturdem ou que lhe transmitem insegurana, o sbito desinteresse pela vida. Por extenso, a confeco de um dirio, pelo menos dos acontecimentos mais
importantes ou significativos, que sejam registrados, oferecer ao terapeuta a paisagem consciente assim como os
aspectos inconscientes que trabalham em favor do transtorno.
O paciente dever ser conscientizado do que est utilizando psicologicamente, a fim de melhor responder qualitativamente em benefcio pessoal. Nesse aprofundamento, so ressuscitados alguns aspectos e caractersticas dos
pais que influram na formao da sua personalidade e ora
ressumam de forma perturbadora. Em tal quadro, ser possvel fazer-se uma comparao entre os traos de semelhana e de contraste com os familiares, com os seus ascendentes, aqueles que mais lhe marcaram a existncia,
ou que foram resultado de incompatibilidades do meio onde
viveu.
Ressurgiro, nessa ocasio, as subpersonalidades que
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se encontram mergulhadas no imo e tm ascendncia em

determinadas situaes emocionais sobre a personalidade
predominante, sempre que o conflito reponta ameaador.
O trabalho de integrao das subpersonalidades de
magna importncia para o estabelecimento do comportamento saudvel, j que, face existncia desses diferentes
eus, que so responsveis por distintas condutas, como
aquela quando a pessoa se encontra a ss e a que assume
quando no meio social, e a mesmo, a depender da companhia, se de destaque ou sem importncia no conjunto dos
interesses econmicos ou polticos, mantendo radicais
transformaes. O mesmo ocorre, quando no lar ou no escritrio, com amigos ou com desconhecidos, oportunidades nas quais as atitudes fazem-se muito diferenciadas, demonstrando que vrios eus se sucedem, cada qual assumindo um papel de importncia conforme a necessidade
do momento.
William James, o psiclogo pragmatista americano,
foi dos primeiros a registrar essa ocorrncia, conforme
sucedeu com o fisiologista francs Pierre Janet ao apresentar a tese das personalidades mltiplas ou secundrias.
A busca da auto-realizao no pode ser interrompida
em razo dos episdios menos felizes que fazem parte do
processo de crescimento moral e espiritual.
Renovada a aspirao de liberdade e de nova experincia, os traos psicolgicos do paciente vo-se alterando
para o equilbrio, enquanto supera os conflitos e reduz as
subpersonalidades, passando a vivncias menos conflitivas e mais gratificantes.
Para o xito do cometimento, vale a pena acrescentar
a tcnica do servio ao prximo, que constitui emulao
para superar-se o desinteresse existencial, desde que a sua
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passa a ser uma vida" til, da qual outras dependem, estimulando-o ao prosseguimento da luta, mesmo que, momentaneamente, sob dificuldades que tambm promovem
o raciocnio, a capacidade para o crescimento interior, a
coragem para vencer impedimentos.
Quando algum no enfrenta desafios, jamais amadurece psicologicamente, mantendo-se na fase ldica e fascinante da infncia, sem sabedoria nem conscincia da sua
realidade existencial.
Toda vez, portanto, que se desenhem sombras perturbadoras nos painis da emoo, trabalhando contra os valores ticos da existncia - dever, realizao, trabalho, alegria, inspirao para o belo e o til, crepsculo interior,
necessidade de autopunio ou episdios de autocompaixo - torna-se imprescindvel buscar o recurso teraputico, mediante o trabalho interior de renovao dos valores
e ideais esposados, ou recorrer ao auxlio tcnico do psicoterapeuta, capaz de reativar os centros de vida, momentaneamente submersos no mar encapelado dos conflitos.
AUTO-REALIZAO
Subpersonalidades. (O problema dos eus).
Necessidade da culpa. Encontro com a verdade.
O desafio da auto-realizao radica-se no esforo que
todos devem empreender mediante o desenvolvimento da
vontade, que exerce preponderncia em qualquer atividade humana.
Para esse cometimento, torna-se necessrio que seja
feita uma anlise a respeito das circunstncias e problemticas que dizem respeito ao ser contemporneo e aos
processos rpidos de transformao e amadurecimento da
personalidade.
O homem moderno enfrenta a decadncia dos postulados rgidos e absolutos que herdou do passado, em referncia aos problemas humanos; a diversidade da conceituao sobre o que realmente tico em relao com o comportamento psicolgico, que abre espao mental para o
entendimento da complexidade dos conflitos e a liberao
sexual, arrebentando as velhas comportas da ignorncia
em torno da sua legitimidade, entre muitos outros fatores,
constituem motivaes para as fugas espetaculares da realidade, para o surgimento de conturbaes profundas que
dominam largas faixas da emotividade.
As presses psicossociais desencadeando heranas genticas adormecidas, desarticulam a conduta emocional,
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mesmo quando os padres convencionais so estabelecidos em nome da tica e da moral.

Os impulsos indomados que predominam em a natureza irrompem com freqncia, desestabilizando o sistema nervoso central e comprometendo as estruturas psicolgica e fsica do ser, que estertora entre o desequilbrio e
a aspirao de normalidade.
Herdeiro das prprias realizaes armazenadas nas
reas abissais do inconsciente individual como coletivo,
no se pode evadir das fixaes que lhe esto insculpidas,
em razo da anterioridade das existncias por onde peregrinou.
Vivncias tumultuadas e perturbadoras registraramse na memria extra-cerebral, em forma de culpas e remorsos, de anseios no realizados e de frustraes que ora
remanescem gerando distrbios e inquietaes responsveis pela instabilidade de conduta que abala o sistema
emocional.
A busca da harmonia, a integrao dos comportamentos dspares em uma unidade bem delineada, so o ideal
da psicossntese.
Conscientizando o Eu profundo a respeito das suas
no detectadas possibilidades de crescimento e auto-identificao, torna-se indispensvel a aceitao do compromisso de dinamizao da vontade, desenvolvendo-lhe os
recursos valiosos, que se encontram desconsiderados.
Por outro lado, a canalizao correta dos impulsos sexuais, transmudando-os, quando em excesso ou diante de
quaisquer impedimentos de realizao que plenifique,
como processo psicoteraputico, essencial para uma existncia saudvel.
A exceo dos pacientes vitimados por patologias graves, a maioria das ocorrncias conflitivas e ameaadoras
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pode ser perfeitamente trabalhada com o esforo honesto

do indivduo, e quando se apresentem esses tormentos com
mais rigor, a ajuda do terapeuta se torna valiosa, proporcionando o encontro com o equilbrio.
A problemtica mais grave a exteriorizar-se nas condutas conflitivas a teimosia do paciente em admitir-se
necessitado de apoio, dispondo-se naturalmente conveniente terapia.
O discernimento obnubilado, decorrncia natural da
patologia existente, faz que seja renitente em aceitar a lgica do tratamento, supondo-se depreciado ou sob perseguio daqueles que no lhe compreendem o mecanismo
equivocado de lgica.
A medida mais eficaz, para que se evite o agravamento dos distrbios psicolgicos, encontra-se na constante
auto-avaliao da conduta, em exame freqente da atitude
pessoal em relao ao grupo social no qual se encontra,
no se deixando alienar por expresses extravagantes,
mediante a prpria supervalorizao ou a presuno de
imbatibilidade.
So muitos os fatores de perturbao que agridem o
indivduo, tais como as constries emocionais resultantes das aspiraes, dos receios e da insegurana, da timidez e outros tantos de natureza psicognica, que se desenvolvem sorrateiramente nas paisagens da personalidade.
A prpria personalidade, no poucas vezes, apresentando-se fragilizada, fragmenta-se e d surgimento a vrios eus que ora se sobrepem ao ego, ora se caracterizam
com identidade dominante.
Subpersonalidades (O problema dos eus)
A psicossntese refere-se existncia de um eu pes-
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soai e de um Eu superior, em constante luta pelo domnio

da personalidade. O eu pessoal , muitas vezes, confundido com a personalidade, sendo, ele mesmo, o ponto de autoconscincia pura, conforme o define Roberto Assagioli.
Corresponde ao ego, ao centro da conscincia individual,
diferindo expressivamente dos contedos da prpria conscincia, tais as sensaes, os pensamentos, as emoes e
sentimentos. O Eu superior corresponde ao Esprito, ao
Self, tambm podendo ser denominado como Superconsciente.
O eu pessoal consciente, no obstante, deixa de ter
lucidez quando se adormece, quando se vtima de um
traumatismo craniano e se desfalece, quando se est em
transe natural ou sob ao hipntica ou medicamentosa,
reaparecendo quando do retorno conscincia lcida, que
decorre naturalmente de um outro Eu, certamente superior, que rege a organizao e a atividade da conscincia.
Em realidade, no so dois eus independentes, separados, mas uma s realidade em dois aspectos distintos de
apresentao, conforme j houvera identificado o psiclogo americano William James, ao cuidar da anlise das
subpersonalidades. (*)
Essas duas expresses psicolgicas que se apresentam no indivduo, quando no unificadas harmonicamente, podem ser fator de fragmentao da personalidade, gerando distrbios de comportamentos, instabilidade emocional.
O objetivo da psicossntese trabalhar pela unificao desses dois eus, produzindo a real identificao do ser
(*) Vide o nosso AMOR, IMBATVEL AMOR, Cap. Vitria do amor
(Amor-perdo) pag.243. 4' edio da Livraria Esprita Alvorada Editora. (Nota da Autora espiritual)
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nos objetivos da existncia que vivencia.

O eu individual" resultado das aquisies e experincias do processo existencial com os seus conflitos e aspiraes, em luta contnua pela conscientizao da realidade. Essa porm, somente se far quando o Eu superior
seja identificado e decodificada a sua expresso imortal,
de essncia eterna, que deve ser conscientizada e vivida
com harmonia.
Quando se d essa conjuntura feliz, faz-se indispensvel a terapia de assimilao dos contedos do eu individual no Eu superior, diluindo fronteiras que pareciam inexpugnveis e desfazendo barreiras psicolgicas, que se transformam numa corrente de energia contnua entre um fluxo
e outro, favorecendo a estrutura do ego equilibrado ante o
Self consciente.
O Prof. Pierre Janet, quando da identificao do subconsciente, nas experincias hipnolgicas, realizadas pelo
clebre Prof. Jean Martin Charcot, em La Bictre - Universidade de La Salpetrirre, em Paris - props a existncia de personalidades mltiplas ou anmalas, que se encontram adormecidas nesse depsito da memria, e que
podem assumir a corporificao quando o paciente se encontre em estado de transe natural ou provocado.
A tese, naquela ocasio, de alguma forma objetivava,
tambm, reduzir os fenmenos medinicos intelectuais, a
simples automatismos psicolgicos resultantes das fixaes que se encontram no subconsciente humano.
Essas personalidades secundrias assomariam com freqncia, conforme os estados emocionais, dando origem a
transtornos de comportamento e mesmo a alucinaes psicolgicas de natureza psictica e esquizoide.
Certamente, muitos fenmenos ocorrem nessa rea,
decorrentes das frustraes e conflitos, favorecendo o sur-
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gimento de personificaes parasitrias que, no raro, tentam assumir o comando da conscincia, estabelecendo controle sobre a personalidade, e que so muito bem estudadas pela Psicologia Esprita, no captulo referente ao Animismo e suas mltiplas formas de transes.
Na imensa rea do ego, surgem as fragmentaes das
subpersonalidades, que so comportamentos diferentes a
se expressar conforme as circunstncias, apresentando-se
com freqncia incomum. Todos os indivduos, raras as
excees, experimentam esse tipo de conduta, mediante a
qual, quando no trabalho se deixam conhecer pelo temperamento explosivo, marcante, dominador e, em particular,
so tmidos, mansos e receosos. As variaes so muitas
nesse campo das subpersonalidades.
Ademais, no imenso campo dos conflitos, as expresses de inferioridade moral do processo da evoluo facultam as manifestaes egicas doentias, como o orgulho, o cime, a inveja, o ressentimento, o dio, a calnia e
muitos outros famanazes, que enceguecem o ego e o atiram nos abismos das alienaes.
Ao mesmo tempo, personalidades espirituais, que transitam no mundo fora da matria, interferem no comportamento humano, submetendo, no poucas vezes, o eu individual a transtornos de natureza obsessiva, no detectados
pela Psicologia acadmica convencional, que os estuda sob
aspectos psicopatolgicos mais especficos.
Pode parecer, num estudo psicanaltico, que constituem uma variedade expressiva de eus buscando primazia,
cujas razes se encontrariam fixadas no inconsciente, depositrio das heranas antropolgicas ancestrais, nos acontecimentos perinatais e infantis, na subjugao da me
castradora, cuja imagem perturbadora continuaria afligindo e induzindo a fugas espetaculares, para que as dores e
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os infortnios antes vivenciados fossem esquecidos.

E evidente que" uma auto-anlise cuidadosa deva ser
realizada pelo paciente, mediante a vontade bem conduzida e estimulada, trabalhando em favor da harmonia entre
os valores ticos e o Eu superior, ao mesmo tempo criando reservas psquicas para impedir moralmente a interferncia das mentes liberadas do corpo fsico.
Quando porm, o paciente no se sente em condies
de realizar o mister, torna-se imprescindvel o contributo
do terapeuta em psicossntese para conscientiz-lo, apresentando-lhe programa de disciplina mental e de hbitos
saudveis, de forma que estabeleam linhas seguras para
o comportamento equilibrado.
O ser humano, mediante o Eu superior, transita por
inmeras experincias carnais, entrando e saindo do corpo, na busca da individuao, da plenitude a que se destina, conduzindo os tecidos sutis da realidade que , todas
as realizaes e vivncias que se acumulam e constrem o
inconsciente profundo, de onde emergem tambm as personalidades que foram vividas e cujas memrias no se
encontram diludas, permanecendo dominadoras, face s
ocorrncias que, de alguma forma, geraram culpa, harmonia, jbilo, glria e assomam, exigindo ateno.
Nesse imenso oceano - o inconsciente - movem-se
os eus que emergem ou submergem, necessitando de anulao e desaparecimento atravs das luzes do discernimento
da conscincia do Si.
Na sua imensa complexidade, a individualidade que
se expressa atravs desse Eu superior, enfrenta as experincias das personalidades presentes no eu individual.
Todo um processo teraputico deve ser tomado em
considerao, no se descartando aquele de natureza espiritual, que se responsabiliza pelo grave captulo das psico-
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patologias de natureza obsessiva.

Os dias atuais, portadores de presses tormentosas,
so desencadeadores de distrbios que preponderam com
vigor na conduta dos indivduos, contribuindo decisivamente para a fragmentao da personalidade em expresses de eus conflitantes.
Nessa aparente dicotomia dos dois eus, a ocorrncia
se d, porque um no toma conhecimento do outro de forma consciente, podendo mesmo negar-se um ao outro. O
Eu, porm, nico, indivisvel, manifestando-se, isto sim,
em expresses diferentes de conscincia e de auto-realizao.
Para o trabalho saudvel de integrao dessas vertentes do Eu so necessrios o trnsito por alguns estgios
teraputicos, quais o conhecimento de si mesmo, da prpria personalidade; administrao dos vrios elementos que
constituem essa personalidade; a busca de um centro unificador, para que se d a realizao do verdadeiro Eu mediante a reconstruo da personalidade em volta do recm
formado fulcro psicolgico.
Como medidas auxiliares e recursos valiosos, devem
ser utilizadas a meditao, a visualizao teraputica, a
orao - que canaliza foras e energias superiores para o
Self-, que contribuiro para a unificao dos eus, a harmonizao do indivduo.
Necessidade da culpa
A culpa sempre se insculpe no inconsciente como uma
necessidade de punio, atravs de cujo mecanismo o ego
se liberta do delito.
Originada na conceituao ancestral de pecado - herana atvica do pecado original, que seria a desobedincia de Ado e Eva, os arqutipos ancestrais do ser huma-
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no. a respeito da rvore da sabedoria do Bem e do Mal tem sido, atravs do processo da evoluo, um agente cruel punitivo, que vem desequilibrando o seu mecanismo
psicolgico.
Desse modo, a conscincia de culpa torna-se tortura
lcida ou no para o emocional, gerando tormentos que
poderiam ser evitados se outros processos houvessem sido
elaborados para facultar a reparao do erro.
Por isso mesmo, ao invs de pecado ou culpa, surge o
conceito de responsabilidade, mediante a qual a colheita
se deriva da semeadura, sem qualquer expresso castradora do discernimento nem fatalista do sofrimento.
No obstante a anuncia com esse contributo psicoteraputico valioso, a culpa lcida, bem absorvida, transforma-se em elemento positivo no que tange ao acontecimento malsucedido.
A simplificao psicolgica do ato infeliz, diminuindo-lhe a gravidade e no lhe concedendo o valor que merece - nem mais nem menos do seu contedo legtimo pode conduzir irresponsabilidade, perda de discernimento dos significados ticos para o comportamento, gerando insensibilidade, desculpismo, falta de esforo para
a aquisio do equilbrio saudvel.
Existe a culpa tormentosa, aquela que se mascara e
adormece no inconsciente profundo, trabalhando transtornos de conscincia, ante a considerao do ato ignominiono digerido. No entanto, pode-se consider-la numa
outra expresso, que seria uma avaliao oportuna sobre o
acontecimento, tornando-se necessidade reparadora, que
propele ao aloperdo, como ao autoperdo.
Essa conscientizao do gravame equipa os instrumentos morais da personalidade, no Eu superior, para mantlo vigilante, precatando-o de futuras flutuaes comporta-
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mentais e deslizes tico-morais. Por outro lado, desperta a

conscincia para estar atenta ante as ocorrncias nos momentos infelizes, isto , naqueles, nos quais, o cansao, o
estresse, a saturao, o mal-estar, a irritao estejam instalados no organismo. Esse o momento perigoso, a hora
errada para tomar decises, assumir responsabilidades mais
graves. O seu significado teraputico prope limites geradores de sensibilidade para perceber, orientar e viver a
conduta edificante.
Poderemos encontrar esse tipo de culpa no perturbadora na primeira infncia, quando medra a faculdade de
discernir nos seus primrdios, favorecendo a criana com
a noo do que deve em relao quilo que no convm
ser realizado, mais ou menos a partir dos trs anos.
Se o indivduo no possui interiormente, nele insculpido, um cdigo moral para o comportamento, vagueia
entre a irresponsabilidade, as psicopatas pessoais e as sociopatias no grupo no qual se encontra.
A culpa teraputica evita que o paciente se lhe agarre
transformando-a em necessidade de reparao do delito,
assim derrapando em situao patolgica. Trata-se apenas
de uma plena conscientizao de conduta, com vistas
vigilncia emocional e racional para os futuros cometimentos.
Identificada, surge o imperativo do autoperdo, atravs do qual a racionalizao do ato abre campo para o entendimento do fato menos feliz, sem punio, nem justificao doentia, mas, simplesmente, digesto psicolgica
do mesmo.
Aps o autoperdo, surgem os valores da reabilitao, que facultam o enfrentamento das conseqncias desencadeadas pelo ato praticado.
Necessrio seja entendido que o autoperdo, de for-
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ma alguma anula a responsabilidade do feito perturbador.

Antes faculta avaliao equilibrada da sua dimenso e dos
recursos que podem e devem ser movimentados para minimizar-lhe ou anular-lhe as conseqncias.
Considerada a ao sob a ptica da culpa saudvel,
no ser factvel de introjet-la, evitando que se transforme em algoz interior, que ressurgir quando menos seja
esperado.
Ademais, esse trabalho de identificao da culpa contribuir para a compreenso da prpria fragilidade do ego,
dos fatores que o propelem s condutas doentias, assim
como lucidez de como pode auto-amar-se e amar s demais pessoas e expresses vivas da Natureza.
Quando se foge a esse compromisso de avaliao do
erro, estagiando-se no patamar transitrio da culpa teraputica, o inconsciente elabora instrumentos punitivos que
estabelecem os meios cruis para a regularizao, a recomposio do quadro alterado pelos danos que lhe foram impostos.
Assim trabalhada, a culpa no se converte em ressentimento contra a vtima que foi ferida, nem se traveste de
necessidade de serem exteriorizadas a raiva e a animosidade contra as demais pessoas.
Aqueles que se no conscientizam do erro e preferem
ignor-lo, soterram-no no inconsciente, que o devolve de
maneira inamistosa, irnica, quase perversa contra tudo e
contra todos.
O ato de perdoar no leva, necessariamente, idia
de anuncia com aquilo que fere o estatuto legal e o cdigo moral da vida, mas proporciona a compreenso exata
da dimenso do gravame e dos comportamentos a serem
adotados para que ele desaparea, devolvendo vida a
harmonia que foi perturbada com aquela atitude.
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E inevitvel o arrependimento que a culpa proporciona, mas tambm faculta o sofrimento expiatrio em relao ao engano, fase inicial do processo de reparao. No
ser necessrio que se prolongue por um largo perodo esse
fenmeno emocional, a fim de que no se transforme em
masoquismo desnecessrio e perturbador, gerando autocompaixo, autopunio.
As fronteiras entre uma culpa lcida e aqueloutra punitiva so muito sutis, e quando no recebem uma anlise
honesta, confundem-se em um tumulto entre o desejo de
ser livre e de ficar aprisionado at a extino do mal praticado.
Tem ela o objetivo de proporcionar o exerccio da honestidade para com o Si, evitando autojustificao, transferncia de responsabilidade, indiferena diante do acontecimento.
O Eu superior o fiel para delimitar as linhas de comportamento entre uma e outra conduta, por ter um carter
universalista, que trabalha pela harmonia geral.
Encontro com a verdade
O conceito sobre a verdade rico de propostas relativas. No entanto, tudo quanto exato, real e confere com a
razo pode ser assim considerado.
Sob o ponto de vista psicolgico, seria o saudvel comportamental, emocional, proporcionador de bem-estar, de
harmonia.
A busca do Self, de alguma forma, redundar no encontro com a verdade, com a Vida no seu sentido mais
profundo, com a iluminao, a libertao de todos os atavismos e complexidades perturbadoras.
Para que o encontro seja legtimo, torna-se necessrio
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que sejam elaboradas motivaes interiores, assim como

instrumentos de utilizao e perspectivas de possibilidades.
As condutas alienantes constituem mecanismos de
fuga da realidade, portanto, da verdade em si mesma. Para
que haja uma inverso de conduta, torna-se inadivel o
processo teraputico de recomposio da personalidade,
mediante reflexo, dilogos, liberao de traumas e conflitos.
Tendo-se por meta o encontro com a verdade, a motivao dever surgir como primeiro grande passo, a fim de
que o paciente se liberte do marasmo, do pessimismo, do
autodesamor e da indiferena em relao ao grupo social
de que faz parte.
Que contribuio oferece a verdade? Primeiro, a harmonia entre o ego e o Si, gerando bem-estar psicolgico,
alegria de viver, sade interior e coragem para novos desafios existenciais. Face a essas motivaes, tornam-se
necessrios os instrumentos da vontade, da esperana, do
valor moral, que se encontram debilitados no mundo interior por falta de vivncia e de exerccio. A vontade pode
ser exercitada atravs das anlises dos bons frutos que proporciona, diminuindo a rea de conflitos e dependncias
perturbadoras, abrindo espao para a serenidade, disposio para agir com retido, relacionamentos agradveis...
Passo contnuo, o enfrentamento com a esperana da
vitria, porquanto cada conquista faculta compreender que
a prxima ser mais fcil e arrojada, o que se torna realidade, apenas com a perseverana. O valor moral cresce de
acordo com os esforos envidados nas etapas anteriores,
fortalecendo a capacidade de luta que se encontrava submersa no oceano da acomodao fsica e mental. A grande
meta apresenta-se ento factvel de ser alcanada, e,
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medida que vai sendo conseguida, mais fascinante se torna, facultando ampliao de contedos e objetivos, que
ento superam os limites do imediato para atingir a transcendncia do ser existencial.
No processo de busca da verdade, a anlise e reflexo do comportamento desempenham papis fundamentais,
porque no se pode mascarar a conduta, tornando-a aceita
sem que possua carter legtimo, o que se transforma, normalmente, em transtorno futuro vista.
A honestidade para consigo impe conscincia de
valor real, o que no ocorre quando se age de forma irregular.
Para uma anlise coerente de como se vem comportando, o indivduo deve estar revestido de grande coragem, a fim de poder desmascarar o ego arbitrrio, dominador e ftuo, que poucas vezes admite o erro, sendo que se
sente credor de toda considerao em detrimento dos outros. Essa coragem ir relacionar as dificuldades, as imperfeies morais, os deslizes, e como ocorrem os fatores
propiciatrios e circunstanciais que trabalham contra a
harmonia. E nesse captulo que a coragem enfrentar o
medo, a humilhao, a queda do orgulho, verificando a insensatez da iluso em torno da falsa superioridade ou da
tormentosa inferioridade, enquanto brilha a ocasio de avaliar-se no seu significado profundo.
Nesse tentame, o lado escuro da personalidade se torna iluminado pela razo e pela possibilidade de crescimento libertador, desde que enfrente o ego, arrancando-o
do epicentro do esforo, seno todo o processo sofrer
atraso e complicao negativa.
Abrindo-se ao Eu superior, os conflitos cedero lugar
aos sentimentos de beleza, de automisericrdia e autocompaixo, sem o pieguismo mrbido da autopiedade depres-
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siva, enfermia. Ante esse Self 'no haver julgamentos tormentosos, impositivos de punio, mas um desnudamento
de todos os valores existentes e no considerados.
Esse encontro reconfortante inspira o bem e o tico, o
nobre e o fundamental, alterando o quadro de valores humanos individualistas para uma viso mais consentnea
com a realidade do grupo social, a princpio, da humanidade em geral, mediatamente. Enquanto isso ocorre, o prprio ser se eleva emocionalmente e se liberta dos contedos extravagantes da iluso, do pio autojustificador das
condutas experienciadas.
Na sua condio de Psicoterapeuta Incomum, Jesus
enunciou com preciso e sem reservas: - Busca a verdade
e a verdade te libertar.
No se trata de uma verdade religiosa, de uma filiao doutrinria a este ou quele grupamento de f, de adeso a um ou a outro partido poltico, social, de compromisso cultural, filosfico, artstico, mas da verdade que
paira acima de todos os limites estabelecidos por grupos e
greis, organizaes e escolas... aquela que permanece
soberana, livre de toda e qualquer injuno escravagista,
egica, que proporciona paz interior, acima da transitoriedade conflitiva de expresses, que so vlidas em um perodo e perdem o sentido noutra circunstncia. Faz superar a ansiedade e conduz ao bem-estar contnuo, mesmo
que situaes difceis se apresentem.
Nunca se deve pensar que a paz ausncia de atividade ou de desafios. Trata-se de uma atitude interior ante os
acontecimentos, uma forma de ver como transcorrem e
nunca uma situao parasitria ou intil.
Face a essa constatao, trata-se de fuga psicolgica
e transferncia de lutas, quando se tenta busc-la na ndia,
ou em Jerusalm, ou em Roma, ou diante deste ou daquele
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guru. um processo pessoal de autodeterminao, de autoesforo, de auto-abnegao, possvel de ser conseguido desde que hajam sido investidos empenho, deciso e perseverana.
A verdade compensa, estrutura, proporciona sade.
PROBLEMAS PSICOLGICOS
CONTEMPORNEOS
Violncia urbana. Alcoolismo e Toxicomania. Sexolatria.

A volpia pela velocidade, em nsia indomada de desfrutar-se mais prazer, ganhando-se o tempo, que se converte em verdadeiro algoz dos sentimentos e das aspiraes, vem transformando o ser humano em rob, que perdeu o sentido existencial e vive em funo das buscas, cujas
metas nunca so conseguidas, face mudana que se opera no significado de cada uma.
A superpopulao das cidades, desumanizando-as,
descaracteriza o indivduo, que passa a viver exclusivamente em funo do poder que pode oferecer comodidade
e gozo, considerando as demais pessoas como descartveis, evitando vincular-se-lhes afetivamente, pelo receio
que mantm de ser utilizado e esquecido, em mecanismo
inconsciente sobre o comportamento que conserva em relao aos outros.
O egosmo passa a governar a conduta humana, e todos se engalfinham em intrmina luta de conquistar o melhor e maior quinho, mesmo que isso resulte em prejuzo
calculado para aqueles que partilham do seu grupo social.
Nesses conglomerados, a astcia parece substituir a
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inteligncia e o imediatismo desestrutura todas as manifestaes ticas que fazem parte das conquistas da inteligncia e da civilizao.
A diminuio do espao constrange aquele que ali reside e alucina-o, por impedi-lo de movimentar-se saudavelmente e de viver com dignidade, empurrando-o para a
busca desordenada de substitutivos emocionais que lhe so
negados pelas injustias e cruezas dos interesses mesquinhos, atirando-o no desespero sem quartel.
Proliferam os contrastes scio-econmicos e, de imediato, os scio-morais, separando os indivduos que se alam, os primeiros, s posies invejveis, e os segundos,
que so atirados aos pardieiros da vergonha, da misria,
do abandono, onde vicejam os crimes hediondos e a indiferena pela vida, caso, tambm, no acontecesse o mesmo, guardadas as propores compreensveis, com os grupos privilegiados, nos quais predominam a abastana e o
tdio.
De forma idntica, a riqueza, que aumenta em um pas,
conspira em favor da misria em outro, que se depaupera,
enquanto o afortunado que o explora progride, ampliando
a rea dos conflitos individuais que explodem mais tarde
em lutas coletivas, em guerras destruidoras.
Nesse campo, eivado dos espinhos da insensibilidade
pela dor do prximo, pelo abandono das multides esfaimadas e enfermas, pelo desconforto moral que se espraia,
os valores ticos, por sua vez, passam tambm a ser contestados pelos que se consideram privilegiados, atribuindo-se o direito de qualquer conduta que o dinheiro escamoteia e a sociedade aceita.
A inverso dos contedos psicolgicos individuais e
coletivos demonstra a imaturidade moral e espiritual de
indivduos e grupos sociais, cujos objetivos existenciais
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estiveram vinculados durante a formao da personalidade, no utilitarismo, na conquista do poder para usufruir,
na construo do ego que se insensibiliza, a fim de fugir
responsabilidade dos deveres da solidariedade e da participao.
Aquele que se isola no interesse pessoal, escravizase-lhe, tornando-se vtima de si mesmo, apresentando um
rosto feliz e vivendo uma experincia atormentada.
Por sua vez, a cincia e a tecnologia auxiliando o progresso da sociedade, deixaram nas mentes a impresso de
verem portadoras do poder absoluto, capazes de preencher
as lacunas das necessidades, acreditando que trabalhavam
apenas o homem fsico, animal, social, olvidando propositadamente o espiritual, aquele que a realidade, o Self
eterno.
De fato, as conquistas contemporneas libertaram o
ter humano de muitos pesados labores, mas no conseguiram preencher-lhe o vazio existencial, que tem sido fundamental em todo o processo da evoluo psicolgica e
psquica do mesmo.
A falncia desses valores e conquistas inegvel, tornando-se inadivel uma mudana de proposta filosfica e
de conduta psicolgica humana.
Violncia
urbana
Herdeiro do primitivismo antropolgico, do qual ainda no se libertou e predomina em sua natureza, o cidado
acuado reage, passa a agredir, porque se sente agredido,
desde que dilapidado nos seus direitos humanos mnimos,
que lhe no foram concedidos.
Mitolgicamente, o ser humano pode ser dividido em
duas partes. Acima do diafragma encontra-se na luz do dia
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e abaixo na sombra da noite. Desse modo, as funes superiores da circulao, dos sentimentos, do pensamento,
da respirao encontram-se na rea nobre, iluminada, enquanto que as de excreo, sexo e reproduo no campo
sombra, sem o necessrio controle, equiparando-se ao animal.
Essa herana fsica do animal corresponde s suas reaes emocionais que esto fora do controle da mente e o
levam a delinqir.
Por outro lado, trazendo as marcas genticas delineadoras do carter caprichoso e enfermio, resultado do cl
onde renasceu por imposio das leis da evoluo, se encontrasse apoio social e orientao espiritual mediante uma
educao global, seria possvel infundir-lhe coragem para
lutar contra os fatores adversos, alterar os projetos e as
aspiraes, insistir no bom combate para realizar-se, como
ocorre sempre com os Espritos fortes, delineadores dos
destinos felizes da humanidade, aps haverem nascido em
situaes hostis e grupos subjugados pela escravido racial, poltica, comunitria ou sob injunes limitadoras, degenerativas.
Basta que sejam recordados os exemplos incomparveis de Scrates, Epcteto, Lincoln, Gandhi, Steinmetz,
Martin Luther King Jr... dentre muitos outros, que no se
deixaram vencer pela situao de penria, de enfermidade
ou de desprezo, por onde recomearam a existncia, pontificando nos ideais que levaram adiante, facultando aos
psteros a oportunidade de serem mais felizes e dignos do
que eles prprios tiveram ocasio de experimentar.
Certamente, eram possuidores de estruturas psicolgicas superiores, trabalhadas em muitas reencarnaes, que
volveram ao proscnio terrestre com misses especficas,
de que se desincumbiram com sofrimento e elevao.
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A expressiva maioria, porm, daqueles que no possuem esses traos fortes da individualidade espiritual, afoga-se nas guas torvas das injustias e misrias humanas,
sendo empurrados para o crime, que comeam a desenvolna infncia mal cuidada, submetida a tratamento subhumano em meios hostis e contaminados pelas doenas da
alma, da sociedade, das perverses.
Noutro aspecto, a violncia encontra-se embutida nos
instintos bsicos do ser, ainda no superados, e alm das
suas manifestaes patolgicas, a falta de educao, ou o
exemplo dos vcios com os quais convive, com a ausncia
absoluta do sentido tico, da dignidade moral, ficam insculpidas nos seus tecidos emocionais as condutas agressivas e violentas de que se nutrem.
O cio, que trabalha em favor do amolecimento do
carter, tambm morbo que enferma o constructo do ser
psicolgico, danificando-o mortalmente.
Sob outro aspecto, nos meios sociais bem aquinhoados, a tecnologia ofereceu tantas comodidades que o tempo passou a multiplicar-se, libertando o indivduo de muitos labores, que as mquinas executam com superior desempenho, deixando-o sem muitos deveres ou quase nenhum, psicologicamente conduzindo-o busca de emoes fortes para fugir do desespero ntimo, transferindo as
suas condutas para a violncia.
Quando no se bem educado, se age por instinto,
por automatismo psicolgico de autodefesa, em processo
inconsciente de agresso, precatando-se para no ser agredido.
Essa violncia, que estruge no mago do ser e o leva a
agredir aquele que lhe est mais prximo, condu-lo criminalidade, to logo lhe surja oportunidade, deixando-o
mais devorar-se pelo sentimento do dio que o domina, ou
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da indiferena ante o que pratica, por acreditar que est

agindo conforme vem sendo tratado pela sociedade.
A ausncia do discernimento, portanto, de conscincia ante o que deve e pode fazer, em relao ao que pode
mas no deve executar, ou ao que deve mas no pode produzir, impulsiona-o sempre a dar continuidade aos desmandos que o convertem em um revel, mais digno de reeducao do que propriamente de punio. Enquanto os
governos e a sociedade no compreenderem que o problema da violncia se deriva de muitos fatores psicossociolgicos que podem ser corrigidos, porque mrbidos, perversos, pelas injustias de que se revestem, o desafio crescer
ameaando a prpria estrutura da comunidade na qual prolifera a soldo da revolta e do ressentimento de todos quantos lhes sofrem o gravame.
Naturalmente, outros fatores preponderantes contribuem para a violncia, especialmente as psicopatologias
que acompanham o ser humano exigindo tratamento adequado, mas so em numero menor do que aqueles que resultam da indiferena humana em relao aos menos favorecidos.
Os lares, totalmente desestruturados nos bolses da
misria scio-econmica, os genitores, psicologicamente
enfermos pelos sofrimentos que experimentam, perversos
no trato com as crianas que lhes pesam como verdadeira
maldio, geram medos infantis, traumas profundos, angstias e ressentimentos que eclodiro mais tarde em crimes hediondos, sem que tenham qualquer conscincia do
que esto praticando, to natural se lhes faz esse mrbido
comportamento.
A tecnologia desalmada, a sociologia escrava dos interesses de grupos e de governos insensveis, criaram os
gigantes que agora se voltam contra as mesmas. Havendo
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eliminado o sagrado mediante a zombaria, o desrespeito

pelas heranas culturais e antropolgicas da crena na imortalidade da alma e em Deus, desestruturaram o ser humano e nada lhe ofereceram como substituto, deixando-o rfo de valores idnticos, portanto, sem rumo.
Essa violncia contra o passado desarticulou as esperanas do futuro.
As razes psicolgicas do ser humano no podem ser
extirpadas sem danos graves para a sua formao tica,
porquanto tal ocorrncia lhe estrangula os sentimentos de
amor, de humanidade e de respeito vida.
A violncia doena da alma, que a sociedade permitiu se contaminasse.
Uma reviso dos contedos sociais e ticos, o reconhecimento da necessidade teraputica do indivduo, buscando Deus e a religio sem dogmas nem castraes, abrirlhe-o espao emocional para a paz, a compreenso, a noviolncia, o amor.
Oxal vicejem nas mentes os sentimentos de responsabilidade pelo prximo, de solidariedade pelo vizinho,
de respeito pelo cidado, de construtor do futuro, e a violncia ceder lugar mansuetude, pacificao.
Alcoolismo e
Toxicomania
A vida uma ddiva de alegria, que deve ser recebida

com entusiasmo e auto-realizao.
Esplende em toda parte e se expande no ser humano,
expressando-se como conquista da beleza, da sade e da
paz.
O organismo humano constitudo harmonicamente
est preparado para a auto-recuperao, o refazimento,
quando os tecidos se gastam ou sofrem agresses, obede-
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cendo a automatismos bem delineados pela prpria estrutura biolgica. No entanto, o ser psicolgico no se refaz
automaticamente, recuperando-se de uma depresso, de
uma sndrome de pnico, de um transtorno neurtico simples ou psictico profundo, o que requer terapeuta especializado.
Em razo disso, o equilbrio psicolgico do indivduo
de vital importncia, face aos procedimentos que dele se
derivam para a sade orgnica e emocional, nos inmeros
quo constantes processos de ocorrncia freqente.
Nas injunes perturbadoras que se iniciam na infncia, sob a dolorosa crueldade de uma genitora insensvel
ou perversa, de um pai negligente ou impiedoso, nas condutas sociais viciosas proliferam os fatores de desestruturao da personalidade, empurrando suas vtimas para a
dipsomania, para a toxicomania, para a dependncia qumica.
A hereditariedade exerce um papel de destaque, por
oferecer condicionamentos que se fixam nas clulas do
futuro paciente, tornando-o um enfermo, que exige cuidados teraputicos bem orientados. Por outro lado, as patologias obsessivas, resultantes de processos reencarnacionistas sob injunes morais de alta gravidade contribuem
para que se manifestem desde cedo as tendncias viciosas,
nessa rea turbulenta do comportamento psicossocial do
ser humano.
Tal ocorrncia, a da obsesso, fruto de reencarnaes compulsrias, as quais os infelicitadores se recusaram a aceitar como recurso de recuperao moral; produziram-lhes no ntimo revolta contra as Leis de Deus, que
no puderam ludibriar ou infringir impunemente.
A revolta natural, dessa conduta decorrente, e os
mecanismos de recuperao psquica, abrem campo men-
59
tal para a induo perniciosa, facultando a sintonia espiritual e a busca insensata da absoro de drogas geradoras
de dependencia.
A falta de ideal, de objetivo existencial, de fatores que
proporcionem a auto-realizao, de conduta religiosa otimista, de solidariedade fraternal, de afetividade equilibrada, constituem armadilhas que precipitam os incautos nos
fossos terrveis da loucura, do suicdio, do homicdio...
A prpria busca dos alcolicos, assim como dos txicos, decorre de uma necessidade inconsciente de autodestruio, fugindo pelos corredores estreitos do prazer alucinado at consumpo, por no dispor de espao emocional para a alegria ampla, nem as experincias gratificantes do prazer natural.
E uma chaga social e moral das mais graves o alcoolismo, porque muito bem aceito nos conglomerados humanos, por significar nos grupos economicamente elevados um status correspondente ao poder, gloria, fama,
ao destaque... e nos guetos representar um mecanismo de
fuga da realidade; de igual forma a asfixia na iluso.
Paradoxalmente, a sociedade receita a ingesto de bebidas alcolicas nas suas reunies e festas como sendo a
melhor forma de expressar o jbilo, porque, na maioria
das vezes, aqueles que acorrem a esses encontros festivos
esto fugindo da solido, dos conflitos pessoais e familiares, do estresse do trabalho, das injunes do superego
castrador e exigente, afogando as ansiedades e os medos
nos delrios do falso prazer.
Bebe-se socialmente, em grupos elevados ou de baixo contexto econmico; gera-se dependncia, sem reconhecer-se a gravidade do fenmeno at o momento quando o indivduo se torna alcolico e o retorno quase impossvel.
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Da mesma forma, o uso de drogas estimulantes umas

e alucinatrias outras, que geram estados alterados de conscincia, tm os seus estmulos nos grupos de desajustados
que se renem por afinidades de propsitos e de comportamentos, permitindo-se as fugas espetaculares da realidade que temem e tentam anular, para as viagens ligeiras e
traioeiras da volpia dos prazeres falsos e de conseqncias imprevisveis...
O rico, utiliza-se do whisky, da cocana, do tabaco de
Havana, enquanto o pobre usa a aguardente, o crack, o
tabaco de segunda ou nenhuma categoria, buscando idntico resultado, que o abandono de si mesmo nos resvaladouros da loucura. O primeiro, comea de forma elegante,
enquanto o segundo se entrega sem qualquer escrpulo nem
esttica, confundindo-se ambos no mesmo charco da promiscuidade e da insensatez.
Nos delrios que o lcool e a droga proporcionam, a
insegurana do paciente faz-se substituda pelo destemor
e valentia, que so resultados da irresponsabilidade, produzindo sensao de vitria sobre os limites soterrados no
inconsciente pelos fatores dissolventes da personalidade.
O amor, porm, sempre o grande auxiliar que a famlia deve proporcionar aos dependentes de um como do
outro vcio devastador, a fim de restituir-lhes a autoconfiana, a disposio para submeterem-se terapia conveniente, ao entendimento dos objetivos da existncia, que
deixaram de ter qualquer valor para suas existncias fanadas.
Por outro lado, as Organizaes no governamentais
especializadas na ajuda aos viciados dispem de um valioso arsenal de auxlios, que colocam disposio dos interessados, como resultado da experincia com inmeros
pacientes, ao tempo em que podem equipar a famlia de
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recursos psicolgicos e fraternais, para contriburem em

favor dos resultados salutares que todos anelam.
Pode-se considerar, na atualidade, que se tratam de
dois terrveis flagelos destruidores, que descarregam suas
adagas sobre a sociedade, conspirando contra o equilbrio
e a harmonia do cidado como indivduo e da humanidade
como um todo.
As estatsticas apresentam dados alarmantes, que no
to levados em considerao por muitas comunidades nem
pelos governos de muitos povos, cujos lderes so exemplos infelizes do consumo do lcool e das drogas, particularmente, tambm, em determinados redutos artsticos, nos
quais a ausncia de confiana nos prprios valores induz
suas vtimas em potencial a recorrerem a esses expedientes perturbadores, que lhes concedem efmera durao nas
carreiras que abraam.
A arte, a filosofia, o trabalho, no tm qualquer compromisso com alcolicos e drogas aditivas, que somente
lhes perturbam a execuo, o desempenho das atividades.
No poucas vezes, so tomados como exemplos credores de considerao, aqueles que se apresentaram como
gnios e que, simultaneamente, foram vtimas de solido,
depresso, transtorno esquizofrnico, alcoolismo, txicos,
olvidando-se, quantos assim pensam que, sem esses distrbios nas suas vidas, alm de serem mais duradouras e
prolferas, eles j eram dotados da superior expresso da
genialidade.
A pressa para fruir o prazer alm dos limites, ou para
ganhar dinheiro enquanto est no topo, exaure o ser humano, e este, para continuar na disputa em favor de mais aquisio, despreza o refazimento de que necessita, das horas
de lazer e de reconforto moral, pensando em amealhar e
gozar alm do necessrio, por saber transitria a sua posi-
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o de destaque e de predomnio, no vivendo realmente

feliz, embora se encontre no mximo das realizaes.
Simultaneamente devorado pelo medo de perder a
posio, face disputa feroz com outros que se lhe acercam ambiciosos e desesperados para usurpar-lhe o lugar,
para o que se permitem quaisquer recursos, desde que encontrem glorificao e fortuna, a fim de enlouquecerem
de narcisismo e de angstia posterior...
Esse fenmeno decorrncia da instabilidade emocional e da volpia de atingir o cume, e ali ficar indefinidamente, sem compreender que a lei do progresso d continuidade ao seu curso sem parar. Outros valores surgem e
se tornam necessrios, porquanto a harmonia da beleza
uma decorrncia das cambiantes e aparentes diferenas que
surgem no conjunto universal.
Cada criatura desenvolve um mister, e deve viver intensamente o seu ciclo, sem atar-se-lhe, de forma que, ultrapassado o perodo, no fiquem seqelas de amargura ou
de saudade desnecessrias, considerando que contribuiu
com o melhor das possibilidades de que dispunha, havendo tornado a vida mais completa e digna.
Quando isso no sucede, o xito se transforma em
amargo licor de apaixonada fixao para no ceder lugar
aos que vm depois, tombando no ridculo, nas fugas insensatas pelos alcolicos e txicos diversos, assim permitindo, sem o desejar, que a glria seja substituda pela decadncia humilhante.
A arte de envelhecer, de ceder passo, de amparar as
geraes novas, valiosa conquista da maturidade psicolgica e da sade mental, que caracterizam aqueles que se
fazem amar e permanecem na memria de todos aps o
seu momento.
uma conquista da sabedoria poder-se distinguir o
63
momento quando se deve ceder o trono, sem perder a compostura, de forma que fiquem as lies valiosas das realizaes, continuando-se em paz interior e alegria por constatar que a obra realizada no se acabar quando cessar o
perodo daquele que a executou.
Narra-se de um excelente cantor de pera, que foi convidado pelo seu maestro a aposentar-se. Ante a inusitada
proposta, ele reagiu, interrogando: - Que diro os meus
admiradores?
Muito sensatamente, respondeu-lhe o outro: - Melhor
ser que eles interroguem, lamentosamente: mas j?\...a
que desdenhem: que pena, mas ainda noll
A terapia para essas dependncias deve ser iniciada
sem qualquer relutncia quanto antes e com seriedade,
porquanto a intoxicao orgnica que produzem, com certa facilidade traz de volta o usurio ao seu hbito doentio.
O ideal ser o esforo saudvel para evitar-se a contaminao perigosa, que se inicia, ingenuamente, como experincia descomprometida, s vezes, na infncia como
na juventude sem discernimento, podendo surgir em qualquer momento de depresso, ou de necessidade de autoafirmao, ou de evaso da responsabilidade ante desafios
ou emergncias emocionais.
A profilaxia mais segura que o tratamento, face
ausncia de quaisquer danos cerebrais, nervosos, dos aparelhos respiratrio e digestivo...
Sejam pois, quais forem que se apresentem os convites para embalos e experincias alcolicas, a fim de que
sejam conquistados olvidos a questes desagradveis ou
realizaes fantasiosas, o enfrent-los a mais correta atitude psicolgica e social, tica e humana que cabe ao indivduo eleger.
64
Sexolatria
Freud, com muito acerto, descobriu na libido a resposta para inmeros transtornos psicolgicos e fsicos, psiquitricos e comportamentais que afligem o ser humano.
Baseando-se nas heranas antropolgicas, o insigne
mestre vienense estabeleceu os paradigmas da psicanlise, fundamentados nos mecanismos do sexo e toda a sua
gama de conflitos no exteriorizados.
Examinando a sociedade como vtima da castrao religiosa ancestral, decorrente das inibies, frustraes e
perturbaes dos seus lderes, que atravs de mecanismos
proibitivos para o intercmbio sexual, condenavam-no
como instrumento de sordidez, abominao e pecado, teve
a coragem intelectual e cientfica de levantar a bandeira
da libertao, demonstrando que o gravame se encontra
mais na mente do indivduo do que no ato propriamente
dito.
Referindo-se intolerncia judaica, a respeito da higiene pelo lavar das mos e do rosto antes da refeio, que
era tida como regra fundamental de comportamento, assim tornando imunda a ao que no se submetia a tal usana, o Apstolo dos gentios, exclamou com veemncia: Eu sei e estou certo no Senhor Jesus, que nenhuma coisa
de si mesma imunda, a no ser para aquele que a tem por
imunda; para esse imunda. (Romanos; 14-14).
Por extenso, pode-se afirmar que o comportamento
imundo no o do sexo propriamente dito, porm de quem
o vive, conforme o seu estgio de evoluo e dos seus sentimentos.
Posteriormente, a questo do sexo se tornou uma verdadeira ditadura da libido, merecendo de alguns discpulos do nobre psiquiatra-psicanalista, reaes especiais quais
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ocorreu com Karl Gustav Jung, Alfred Adler, Erich Fromm

e outros, que ampliaram o conceito, apresentando novas
excelentes vertentes da proposta inicial.
Outros mais, no entanto, continuaram com a mesma
conduta do Pai da Psicanlise, tornando-se-lhe, culturalmente filhos e netos de eleio.
So os casos dos eminentes Wilhelm Reich e seu discpulo Alexander Lowen, que deram prosseguimento ao
profundo estudo da libido, criando, o primeiro, a terapia
bioenergtica, enquanto o segundo ampliou a tcnica dos
exerccios para a libertao dos conflitos e dos problemas
orgnicos, derivados das perturbaes sexuais.
Certamente, uma vida saudvel aquela na qual todas as funes orgnicas funcionam normalmente, como
decorrncia do equilbrio psicolgico, que faculta alegria
de viver e realizao plena.
O indivduo a medida das suas realizaes interiores e de toda a herana que carrega no seu inconsciente, o
que equivale dizer, que o resultado inevitvel da sua lonja jornada evolutiva, na qual, passo a passo, se liberta do
instinto, mediante o uso correto da razo, desta passando
para a intuio.
O homo sapiens alcanou o homo tecnolgicus e este
ascende para o homo noeticus, quando ento, haver predomnio da vida parapsquica, conduzindo-o a estados especiais de comportamento.
A contribuio de Freud para a libertao da criatura
humana, arrancando-a da hipocrisia vitoriana e clerical
anteriores, dando-lhe dignidade, de valor inestimvel.
No entanto, o ser humano no somente um animal sexual, mas um Esprito imortal em trnsito por diversas faixas do processo antropolgico na busca da sua integrao
no pensamento csmico.
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O predomnio, por enquanto, da sua natureza animal

por cima da natureza espiritual, transitrio, decorrente
da larga jornada que se iniciou como psiquismo embrionrio, atingindo o patamar de Esprito inteligente no rumo
da angelitude.
Departamento de alta magnitude do corpo fsico, o
aparelho gensico, em razo da elevada finalidade a que
se destina - a de reproduo - est fortemente vinculado
aos mecanismos da mente e da emoo, sobretudo, dos
comportamentos transatos, que geram as conseqncias
inevitveis do bem ou mal funcionamento dos seus mecanismos, ora na busca do prazer, vezes outras para a perpetuao da espcie, noutros momentos para a completude
hormonal, e, por fim, para a realizao total.
Emparedado em preconceitos doentios, vitimado por
castraes de mes impiedosas ou superprotetoras e de pais
violentos, de famlias arbitrrias, de meios sociais mrbidos, a criana no se desenvolve com o necessrio equilbrio emocional, escondendo a prpria realidade em atitudes incompatveis com a sade mental e emocional, tombando posteriormente em situaes vexatrias, inibitrias, aberrantes ou tormentosas.
Face inibio de que vtima, o indivduo passa a
ignorar o prprio corpo, quando no ocorre detest-lo em
conseqncia da incompreenso dos seus mecanismos,
vivendo emparedado em cela estreita e afugente, que termina por gerar grandes confuses no comportamento psicolgico e na sade fsica.
Somatizando os conflitos no digeridos, elabora enfermidades de grave curso, que no encontram soluo,
exceto quando so realizadas as terapias convenientes,
orientadas para o rumo dos fatores responsveis pelos transtornos.
67
O conhecimento do prprio corpo, sua identificao

com as funes de que se constitui, o uso equilibrado das
suas possibilidades, contribuem para uma existncia harmnica, ampliando o quadro da auto-realizao e do bemestar, que so metas prximas para todos os seres humanos mergulhados na indumentria carnal.
A existncia terrestre no tem a finalidade punitiva
que se acentuou por muitos sculos, em condutas perversas e infamantes por parte da Divindade, que mais se apresentava como algoz impenitente, comprazendo-se na desdita das suas criaturas, que almejando pela felicidade das
mesmas.
O que tem faltado a conveniente orientao educacional para a vida sexual, assim como o equilbrio por parte
dos religiosos e educadores, lderes de massas e agentes
multiplicadores sociais, que sempre refletem as prprias
dificuldades de relacionamento e vivncia sexual, abrindo
espaos para que mltiplas correntes de condutas, no poucas vezes exticas, assumam cidadania, mais perturbando
os indivduos em geral, e particularmente as geraes novas, porque desequipadas de esclarecimento.
Arrebentadas as amarras da proibio, o ser humano
vem tombando na permissividade, como efeito da demorada castrao a que foi submetido anteriormente.
Pareceria que a denominada liberao sexual contribuiria para que as criaturas se realizassem mais e se encontrassem mais equilibradas emocionalmente, o que no
vem ocorrendo.
Da mesma forma que o impedimento no produziu
pessoas saudveis, a libertinagem em voga no tem conseguido harmoniz-las, favorecendo, pelo contrrio, mais
devastadoras condutas e vivncias em cls, grupos isolados, bem como na sociedade como um todo, que se encon-
68
tra desorientada.
O sexo, convenha-se considerar por definitivo, existe
em funo da vida e no esta em dependncia exclusiva
dele. O ser humano, dessa forma, necessita do sexo, mas
no deve viver em sua dependncia exclusiva.
Outras finalidades existenciais servem-lhe de objetivo, impulsionando-o a uma vida feliz e plena, atravs dos
ideais e metas que cada qual se impe, tornando a funo
sexual complementar, no indispensvel.
A questo, portanto, no est em atitude de abstinncia fsica, quanto se pensou durante muitos sculos, nem
no abuso das atividades da plvis, atravs dos movimentos libertadores, como sugerem alguns bioenergeticistas.
Porm, em um saudvel direcionamento das funes com
finalidade salutar.
Os dias hodiernos, em que o sexo se transforma em
motivo essencial da existncia humana, tm produzido mais
angustiados e insatisfeitos do que se poderia imaginar,
dando margem ao surgimento de ansiosos e frustrados que,
considerando a existncia como meio para alcanar orgasmos continuados, conduzem ao uso de bebidas alcolicas,
de drogas aditivas e outras estimulantes e responsveis pela
capacidade da funo, que dever sempre ser espontnea e
criativa atravs do amor.
Constitui o amor o mais maravilhoso lan para a vida
sexual, ao invs do barateamento da funo, que se vem
tornando tormentosa idolatria.
H uma tendncia psicolgica no ser humano para,
quando sai da escravido e no sabe usar a liberdade, cair
na libertinagem dos costumes, na qual se torna mais servo
do que senhor, mais limitado do que independente, mais
infeliz do que antes. compreensvel que se aspire e se
viva em liberdade, pois a vida e o amor so ddivas de
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libertao, jamais de coero e de sofrimento. O mal uso

dessa liberdade que responde pelas conseqncias lamentveis da desarmonia, porque atenta contra os limites que
so impostos, como recurso de equilbrio para a prpria
existncia.
E fcil observar-se nos animais da escala evolutiva
quando se buscam, que estimulados pelas necessidades
procriativas, exercem o sexo sem tormento, sem culpa, que
to sempre resultados da emoo humana desequilibrada.
A vida em liberdade aquela que, quando a desfrutamos, faculta os mesmos direitos aos outros seres; que no
afronta as leis naturais; que se compraz na realizao integral.
Face, portanto, a quaisquer conflitos que se apresentem no comportamento psicolgico do indivduo, a eleio de prioridades para uma existncia digna contribui positivamente para a liberdade e a felicidade pessoal.
ATIVIDADES LIBERTADORAS
Auto-identificao. Educao e disciplina da vontade.
Sublimao da funo sexual.
A alegria a mensagem mais imediata que caracteriza um ser saudvel.
Quando se instala, todo o indivduo se expressa num
fluxo de energia que o domina, que se movimenta dos ps
cabea e dela planta dos ps. H um continuum de vitalidade que irriga todo o corpo, demonstrando que se est
vivo, sem reas mortas nem constrangimentos psicolgicos inquietadores.
A infncia o exemplo natural da verdadeira alegria.
Porque ainda no tem conscincia de culpa, toda ela esplende num sorriso, entrega-se espontaneidade, exulta
no contato com as coisas simples, com os pequenos animais, com os brinquedos, e at mesmo com ocorrncias
perigosas. Dir-se- que essa atitude resultado da inocncia. Sua nudez natural, todas as suas expresses so destitudas de objetivo.
Pode-se compar-la ao estado de pureza das figuras
mitolgicas de Ado e Eva, no Paraso, antes da seduo
pela serpente, a fim de que provassem da rvore do Bem e
do Mal, aps o que se descobriram, e experimentando conscincia de culpa esconderam-se...
No poucas vezes, porm, esse encantamento juvenil
72
desaparece sob a presso de adultos severos e irritados que

sempre agridem, esquecidos que o seu humor negativo ir
prejudicar significativamente o desenvolvimento emocional da criana, atirando-lhe petardos mentais e verbais
devastadores, quando no se utilizam covardemente da
agresso fsica para exteriorizarem os conflitos que os devoram.
A alegria estruge diante das ocorrncias simples e descomprometidas, tais uma pequena jornada que se realiza
caminhando descalo, sentindo as folhas e a terra gentil
sob os ps, experimentando o contato com a natureza pulsante de vida. Noutras vezes, surge, quando se rompe a
masmorra dos limites e se espraiam os olhos por sobre o
mar, viajando sem medo pela imaginao; ou se apresenta
quando tem incio a Alva colorindo a Terra e vencendo a
sombra, em mensagem de vitalidade, de despertar; ou se
manifesta no momento em que se esto plantando sementes aps o amanho do solo...
A alegria a presena de Deus no corao do ser humano, cantando, sem palavras, melodias de perenidade,
mesmo que de breves duraes.
Diante de tais ocorrncias naturais, enriquecedoras, o
superego no se apresenta dominante, impondo o que se
deve ante aquilo que se no deve vivenciar, como herdeiro
que de todas as imposies agressivas dos genitores ou
castraes impostas pelo grupo social, religioso, tnico,
que ficaram arquivadas no nvel abaixo-prximo da conscincia.
Nesse contributo da alegria o indivduo livre, desalgemado, retornando pulcritude do perodo infantil, antes
das imposies caprichosas dos esquemas de coero.
Vivendo-se em sociedade formal, com suas regras criadas para agradarem ao ego narcisista, a alegria esponta-
73
nea raramente se expressa, em razo dos constrangimentos ou das adulaes que propem conduta artificial, disfarce de sentimentos, nivelamento de aparncias e comportamentos iguais.
Para que essa convivncia social se expresse dentro
dos padres estabelecidos, surge a necessidade de educarse a criana a comportar-se conforme o conveniente, limitando-lhe a rea dos movimentos, o campo de ao. Nesse
momento quando no se age com o necessrio cuidado e
respeito pelo ser em formao, rompe-se-lhe a integridade, estabelecendo-se disputas, lutas que no podem ser
vencidas pelo educando, terminando por anular-lhe a identidade, tornando-o submisso em mecanismo de sobrevivncia adequada, formal, sem o brilho da naturalidade que
foi alterada.
O comportamento passa por grave modificao, expressando-se como automatismo social sem sentimento
afetivo.
A imagem daquele que lhe rompeu o elo de ligao
com o Si profundo passa a dominar-lhe o mundo emocional, apresentando-se perturbadora, detestvel, que se refletir nas demais pessoas, que sero aceitas, temidas, mas
no amadas.
A alegria o prmio que se conquista atravs da autoidentificao.
Auto-identificao
O autodescobrimento, resultado da imerso no ser profundo, meta prioritria para que seja conseguida a autoidentificao.
Trata-se de um grande esforo para vencer-se todo um
contingente de imposies injustificveis, que construram
74
no mundo ntimo as mscaras para a conivncia no grupo

social, bem como para a auto-satisfao habitual, com o
que se pode viver, porm de maneira incompleta.
Considerando-se todo o contingente de mitos que passaram a habitar o panteo da imaginao infantil, a sua
influncia torna-se mrbida, por facultar o excesso de fantasias, de iluses, nas quais o ego se refugia, evitando o
contato com a realidade que parece cruel.
Nesse contexto do desenvolvimento emocional, surgem as expresses da sexualidade que, no havendo sido
antecipada por lcidos esclarecimentos, conduz a comportamentos inconscientes de culpa, a viagens mentais impossveis de serem realizadas, a graves tormentos ntimos,
que tentam ocultar a ocorrncia normal imposta pelos hormnios do processo de crescimento biolgico.
Estacionando nessa fase o amadurecimento psicolgico, o indivduo permanece retido na infncia mal vivida
e, seja qual for a idade orgnica, no adquire um correspondente desenvolvimento emocional.
Todo aquele que deixa de conhecer a prpria identidade sofre uma alterao significativa para pior, no seu
processo de crescimento, que o torna desvitalizado interiormente, sem esprito lcido, incapaz de decises acertadas, sem contato com o corpo que passa a ignorar ou odiar, formulando programas de auto-anulao em torno das
funes e impositivos naturais.
Em tais condutas, surgem muitos ditadores domsticos e de grupos, religiosos fanticos e insensveis, governantes perversos, que se vingam nos demais infligindo
aquilo que os aflige, impondo leis arbitrrias, diretrizes
impossveis de serem aceitas com equilbrio, auto-realizando-se no sofrimento que estabelecem para os outros,
sdicamente vivenciando a sua alegria mrbida.
75
Essa perda de identidade atormentar o ser at quando se resolva por uma terapia conveniente, conquistando a
coragem de trabalhar por adquirir a auto-identificao, a
fim de saber o que deve ser feito para tornar-se alegre e
feliz.
E sempre ideal que essa terapia tenha sido iniciada
quanto antes, evitando-se fixaes enfermias e transtornos que fazem da existncia um calvrio silencioso.
Quando o eu se identifica com qualquer realizao,
ocorrncia ou pessoa, torna-se-lhe submisso, sofrendo-lhe
a influncia. A medida, no entanto, que se desidentifica,
passa a dirigir e comandar em estado de liberdade emocional.
Por efeito, auto-identificar-se desidentificar-se de
tudo aquilo que foi assimilado por imposio, constrangimento, circunstncia de convenincia, sem a real anuncia do Si profundo.
A auto-identificao, embora a diversidade de conceituao, pode ser considerada como a conquista dos valores nobres e libertadores que se transformam na suprema aspirao do ser. A dificuldade estabelecer-se aquilo
que, em verdade, pode ser considerado como aspirao
mais elevada, tendo-se em vista que h uma variedade constante de aspiraes que surgem medida que o indivduo
cresce e se desenvolve, aspira e elabora o conceito de felicidade.
Considere-se aqueles que se auto-identificam apenas
com o corpo, com a profisso, a vida emocional ou intelectual e teremos uma relativa conquista, porquanto, lograda essa meta, desaparece o valor da vitria.
Noutros casos, a auto-identificao pode ser considerada como a busca da conscincia pura, que somente conseguida aps a experincia do eu tornado fator primordial
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e central da conscincia.
Ainda se pode analis-la do ponto de vista da harmonia com o Si, ou o Eu superior, ou o Esprito que se ,
liberando-o das masmorras que o limitam, e passando por
diferentes fases do processo de emancipao. Alcanar essa
essncia do Ser, como fator espiritual e permanente da vida
o objetivo.
Esse encontro se opera quando se passa auto-observao como centro de busca, examinando-se o comportamento interior, as ambies e experincias, para descobrirse que h um mundo ntimo vibrante, sensvel, aguardando. Atravs do olho mental penetrante consegue-se a introspeo saudvel, direcionada para as ocorrncias psicolgicas, desse modo adquirindo-se um conhecimento
consciente.
Iniciando-se nas sensaes, graas bem direcionada
conquista do corpo, sua vitalidade e movimentos harmnicos, passa-se ao segundo estgio, que so as emoes,
os sentimentos, e que se torna mais difcil, pelo hbito de
experincias externas, objetivas. Quando se viaja para o
campo subjetivo, defronta-se dificuldade que somente
vencida pela perseverana, a fim de alcanar-se a rea das
atividades mentais, captando as diferenas entre o que se
pensa e o que se , a mente e o eu...
A tcnica apresentada pela psicossntese de perfeita
consonncia com a realidade do Esprito, quando o indivduo pode afirmar que tem um corpo, mas no o corpo,
que est no corpo, no entanto, a realidade paira acima
dele. Conseguir-se essa distino entre o que se e o que
se tem, exige correo de linguagem, como por exemplo
quando se diz costumeiramente: - Meu corpo, minha casa,
meus bens, meu esprito...
77
No o Esprito uma posse do corpo, mas, esse que,

quele pertence. O correto ser afirmar-se: - Eu Esprito,
tenho um corpo, uma casa, bens, que afinal so transitrios e mudam de mos, menos o Ser essencial, que permanece aps todas as conjunturas e ocorrncias.
Da mesma forma, passando-se anlise da vida emocional, ela possuda, mas no possuidora, isto : - Eu
tenho uma vida emocional, mas no sou a vida emocional.
O mesmo ocorre com a inteligncia, com o intelecto
em geral. Tm-se esses atributos, mas obviamente no so
eles o ser.
A diferena se encontra entre o eu e as suas experincias, realizaes e conquistas.
Desidentificar-se das sensaes, necessidades de coisas, ambies, lembranas do passado e aspiraes para o
futuro, viajar para a autoconscincia, distinguindo-se o
que se deseja daquilo que realmente se .
O ego tem desejos, porm, o eu no so os desejos.
Lentamente, vai-se conquistando o corpo, orientndose os processos das ocorrncias emocionais, ficando-se
no centro da pura autoconscincia.
Em terapia pela psicossntese muito importante a
desidentificao, a fim de que o ser realize a sua higiene psicolgica, evite impregnaes externas e internas,
contribuindo para que os indivduos supercivilizados
ou super-intelectualizados se encontrem com a realidade do que so, superando a contingncia daquilo em que
esto.
O estar pode ser afetado por muitos fatores internos e
externos da experincia humana, como parkinsonismos, sndromes de pnico, de Alzheimer, degenerescncias fsica
e psquica, ou choques outros traumticos desestrutu-
78
radores.
A terapia da desidentificao ou auto-identificao
proporciona humildade, respeito pela vida, solidariedade,
conduzindo o indivduo para desenvolver papis de pais,
protetores, filhos, amigos, esposos, executivos, e t c , demonstrando que esses so deveres a atender no conjunto
social, mas no apenas isso, que so parciais, desde que se
o agente de todas as ocorrncias, e no apenas a personagem transitria.
O que se necessita conseguir uma verdadeira sntese de todas as experincias e papis desempenhados pela
persona, e no o surgimento de uma nova personalidade.
A auto-identificao, portanto, conseguida, partindo-se das sensaes para as emoes, para o intelecto, chegando-se ao centro da autoconscincia.
Educao e disciplina da vontade
A vontade uma funo diretamente vinculada ao Eu
profundo, do qual decorrem as vrias expresses do comportamento, que nem sempre o ego expressa com o equilbrio que seria desejvel.
Ainda pouco elucidada, tem permanecido em campo
neutro de consideraes, expressando-se mediante conceitos que se tornaram mecanismos de conduta, gerando, por
efeito, mais graves conseqncias que benefcios. O primeiro deles a inibio, que se adota mediante a violncia
ante as suas manifestaes, como se o indivduo estivesse
diante de um animal a ser domesticado pela punio e pelo
cabresto, impedindo-a de expressar-se. O segundo, o
impulso direcionado por meio da fora, como se estivesse
tratando de uma mquina emperrada, que deve ser aciona-
79
da sem a contribuio do motor, sofrendo empurres de

braos e msculos vigorosos.
Num, como noutro caso, a vontade se encontra sob
injunes perturbadoras, experimentando comportamentos agressivos que no contribuem para a sua fixao, antes impedem-na de expressar-se.
Esse fenmeno volitivo encontra-se latente em todos
os indivduos, embora alguns declarem que so destitudos da sua presena. Ocorre que, nem sempre se procede
disciplina e educao do ato de querer conforme deve ser
realizado.
Passando por vrias fases, a vontade tem que ser orientada, especialmente quando se estabelecem metas a conquistar, que resultam do interesse em torno daquilo que se
deseja conseguir.
Inicialmente, torna-se indispensvel querer-se exercitar a vontade, ao invs de refugiar-se em mecanismos
conflitivos-comodistas, por meio dos quais, justifica-se no
se possuir vontade suficiente para serem alcanados os
objetivos que se gostaria de atingir.
Sem tentativas repetidas o embrio existente da vontade no encontra campo para desenvolver-se. Naqueles
em quem o comportamento cmodo, e se contentam com
o que j possuem, mesmo que aparentando anelar por uma
mudana de situao, certo que a vontade permanecelhe soterrada nos escombros da preguia mental.
Considere-se como elementos essenciais para o desenvolvimento do ato volitivo, alguns fatores essenciais,
tais como o desejo real de querer, a persistncia na execuo do programa que seja estabelecido e o objetivo a alcanar.
Toda experincia educacional experimenta transio,
em cujo curso, passados os primeiros tentames exitosos,
80
os resultados parecem experimentar retrocesso, o que, naturalmente produz desnimo. natural que isso acontea
como efeito da carncia de registros vivenciais nos refolhos do Eu profundo, no habituado disciplina, irrefletido e mal condicionado.
Todo ser humano tem um conceito e uma filosofia
existencial de natureza pessoal, assim como a respeito do
mundo, que lhe constituem normas de comportamento, sem
os quais o trnsito psicolgico se opera de forma anmala,
seno patolgica. Assim sendo, o desejo de querer aprimorar-se, aprofundar realizaes, atingir estados de harmonia, torna-se valioso para o exerccio da vontade. Tomese como exemplo o interesse para memorizar-se determinado contedo literrio, profissional, artstico, etc. De incio, imperioso o desejo de adquirir o conhecimento, considerando a sua validade, o seu significado, o quanto pode
ser til, e naturalmente, face importncia que se lhe atribui, o desejo impe-se vigoroso.
Essa avaliao de relevante importncia, porquanto
significar a tenacidade que se dever aplicar para consegui-lo.
Estabelecida a significao do que se deseja, o esforo de perseverar torna-se o inevitvel prximo passo, porquanto, no sero nos primeiros tentames que se conseguiro os resultados almejados. Provavelmente se repetiro acertos e erros, que em nada alteram o exerccio que se
fixar como fenmeno de automatizao at repetir-se sem
qualquer esforo.
O objetivo de significado essencial - desde que seja
alcanvel, no se apresentando fora dos limites e da capacidade de conquista - porquanto a sua qualidade impulsionar o candidato ao encontro do xito.
A existncia humana rica de objetivos e metas, que
81
variam conforme o estgio em que cada qual se encontra

ou atravs de vertentes que encaminham para interesses
menos significativos, que tambm so desafiadores. Ocorre
que, no cotidiano, um interesse de aparncia secundria
torna-se essencial para a circunstncia, desviando a ateno temporariamente, sem que isso prejudique a meta que
se almeja atingir. Esse aparente desvio pode tornar-se de
grande valor, face ao xito no empenho, que contribuir
com mais significativo esforo para a conquista do mediato em programao.
Essa deliberao em no ceder o passo para que seja
conseguida a realizao de salutar efeito, tornando-se
meio estimulante para novos tentames e contnuos esforos.
Como as metas de uma existncia so muito variadas
e variveis, a seleo daquela que deve ser tida como prioritria relevante, no podendo fugir da realidade do que
ou no realizvel, em razo da transitoriedade e da relatividade de tudo quanto terreno, nunca se podendo possuir de uma vez alm do que factvel vivenciar-se, selecionando o que se torna mais significativo quanto oportuno. Nesse passo, desenha-se o carter da responsabilidade
ante o que se almeja e como utilizar sua conquista aps
adquirida. Tal responsabilidade no pode ser dissociada
da faculdade de renunciar a outros valores, o que produz
de imediato o medo pela liberdade da escolha, que afeta
inevitavelmente o livre-arbtrio.
A pessoa tem que assumir a responsabilidade da sua
aspirao, consciente de ser isso que deseja, afirmando-se
capaz de enfrentar obstculos e desafios at consegui-la.
Esse treinamento dever ser repetido, introjetado, de forma que se torne fundamental na busca e edificao da vontade.
82
Pode iniciar-se em pequenos treinamentos ante as

ocorrncias do cotidiano, tais a pacincia em conjuntura
de qualquer natureza, enquanto espera por algo, seja uma
refeio ou um atendimento por parte de outra pessoa, uma
correspondncia ou uma chamada telefnica, um lugar na
fila de algum labor ou mesmo em um dilogo, quando outrem mais loquaz no lhe d chance... Esses pequenos testes de vivncia da vontade, tornam-se bsicos para novos
cometimentos mais complexos na rea das aspiraes emocionais e morais.
Convm ter-se em mente que a finalidade daquilo que
se busca no anula as ocorrncias e interesses tidos como
secundrios, da mesma forma que esses no nos devem
desviar dos objetivos essenciais que so direcionados ao
fundamental.
A vontade ideal ser aquela que rene o dinamismo
do querer e a energia positiva encaminhada para aquilo
pelo que se anela, em perfeito equilbrio, sem que uma se
sobreponha outra. Essas foras exteriorizam-se atravs
de impulsos que devem ser canalizados em favor da meta,
resultando na conquista da vontade.
Por fim, ser conveniente ter-se em mente que o tempo fator valioso, nunca se deixando de levar avante o
intento, por no se haver triunfado nos primeiros momentos.
Do primeiro impulso at a concluso do exerccio e
da educao da vontade - e esse mecanismo estar sempre
em desenvolvimento, enquanto o indivduo cresa moral e
intelectualmente - mais firme e natural se tornar, facultando realizaes dantes jamais imaginadas.
Desse modo, quando algum exclama: - No posso;
no tenho to grande fora de vontade quanto gostaria,
est escusando-se de empenhar-se e trabalhar-se, em ati-
83
tude de transferncia de valores para os outros, que seriam

mais bem dotados, enquanto que a ele teriam sido negados.
Esse labor, por fim, exige do candidato a autoconscincia das suas possibilidades e dos seus sentimentos em
relao ao querer. Descobrindo emoes perturbadoras e
depressivas, que o levam autodesvalorizao, faz-se imprescindvel uma verificao de contedos psicolgicos,
que lhe facultem autocrtica honesta e desejo de superarse, o que trar benefcios salutares para ele mesmo e para
o grupo social no qual se encontra.
H muitos recursos que podem ser utilizados para esse
fim, que so as leituras edificantes, que fortalecem o nimo; a orao, que eleva o padro dos sentimentos e propicia vibraes harmnicas e de autoconfiana; a meditao, que harmoniza as emoes: o servio fraternal direcionado em favor de outrem, que produz resultados estimulantes para a execuo do programa no qual se est empenhado.
Esteja-se vigilante para que o trabalho de disciplina e
educao da vontade no gere ansiedade, tenso, cansao,
porquanto esses seriam resultados negativos para o projeto que se almeja. Somente atravs de experincias compensadoras que se conseguem novos estmulos psicolgicos para tentames cada vez mais audaciosos.
A vontade bem direcionada fator essencial para uma
vida emocionalmente saudvel e enriquecedora, portanto
anelada por todo indivduo que pensa e luta para ser feliz.
Sublimao da funo sexual
O sexo, no ser humano, em razo do seu atavismo de
instinto bsico da evoluo, constitui-se um espinho era-
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vado nas carnes da alma.

Persistente e responsvel pela reproduo animal, desempenha papel fundamental no complexo mente-corpo,
tornando-se responsvel por incontveis patologias psicofsicas e desintegrao na rea da personalidade.
Os estudos cuidadosos de Freud trouxeram ao conhecimento geral os conflitos e torpezas, os tormentos e desaires, as aspiraes e construes do belo, do nobre e do
bom, como tambm as tragdias do cotidiano que se encontram enraizadas na rea da funo sexual, por milnios
considerada degradante, corruptora, posteriormente pecaminosa e imunda, recebendo em todo lugar tratamento cruel
e merecendo punies selvagens, por ignorncia da energia de que portadora e do alto significado de que se reveste.
Mais tarde, outros estudiosos seriamente preocupados com o ser humano aprofundaram a sonda da observao na libido e ampliaram o campo de conceituaes, facultando interpretaes valiosas em favor da sade mental
e emocional das criaturas humanas.
As religies que, no passado, se faziam responsveis
pela orientao filosfica e comportamental das massas e
dos indivduos, mediante austeridade injustificvel, decorrente de pessoas sexualmente enfermas, tornaram-se responsveis pelas castraes e submisses punitivas a que o
sexo foi submetido, permitindo-se-lhe a considerao de
elemento reprodutor, mas vedando-lhe ou tentando impedir-lhe as expresses de prazer e de compensao hormonal.
E inevitvel ter-se em conta que, mesmo se considerando a necessidade da alimentao, que imprescindvel
existncia fsica, o paladar deve propiciar prazer, sem
que, com isso, se decomponha o sentido da nutrio org-
85
nica. do ser animal, como do vegetal, a adaptao aos

fatores que lhe propiciem desenvolvimento, que essencial vida. Constitudo por sensaes e emoes, o ser
humano frui o prazer de forma diferente dos demais animais, que no tm discernimento racional e cujas vidas
so tambm resultado de condicionamentos.
O prazer, portanto, est associado a toda e qualquer
conduta humana, apresentando-se sob variada conceituao ou forma com que seja identificado.
Enquanto no passado a funo sexual era propositadamente ignorada ou escondida, na atualidade j no se
pode manter o mesmo comportamento ilusrio, que oculta
a hipocrisia no trato com as questes fundamentais da existncia humana.
A denominada liberao sexual, demasiadamente difundida se, por um lado, fez um grande bem sociedade,
convidando-a reflexo em torno da sua predominncia
em a natureza, que no pode ser negada, por outra forma,
trouxe tambm tremendo desafio comportamental ainda
no absorvido corretamente no relacionamento entre os
indivduos, gerando crises e perturbaes igualmente graves, que tm infelicitado enormemente a maioria dos relacionamentos de toda natureza.
Da submisso escravagista do pretrito, passou-se com
rapidez para a liberao irresponsvel, que responde por
novos tormentos que estiolam muitas vidas e produzem
dilaceraes profundas no ser.
As velhas conceituaes teolgicas e pretensiosamente
moralistas aturdiram a humanidade, que se libertou do totalitarismo das imposies religiosas ortodoxas e saltou
para o prazer desmedido com avidez inimaginvel, desorganizando a estrutura emocional do ser, que no estava
preparado para os cometimentos da libertinagem.
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Esse esforo pela libertao sexual dos absurdos impostos pelas castraes morais e pelo fanatismo religioso,
nos tempos modernos encontrou em Rousseau o seu primeiro pensador partidrio, quando props a doutrina do
retorno Natureza, formulando edificantes postulados
educacionais - embora ele prprio fosse um pai incapaz
de cuidar dos filhos, que internou em um Orfanato - abriu
perspectivas novas para a comunho sexual, alm da sua
funo meramente reprodutora. Posteriormente, os seus
seguidores e outros pugnaram pelo retorno ao romantismo
e aos prazeres hedonistas vividos pelos gregos e romanos
do passado ou pela efervescncia renascentista, estimulados pelo teatro, mais recentemente tambm pelo rdio, a
televiso e os tormentos de ps-guerras, que atiraram os
seres humanos na busca exacerbada do gozo, quando constataram a falncia das convices religiosas e a falcia de
muitas das suas teses de convenincia, sem valor real de
profundidade.
Com os movimentos hippie, punk e tantos outros que
invadiram a sociedade, tomando conta, particularmente,
das mentes jovens, a revoluo sexual esqueceu de que a
funo do prazer fsico no pode ser dissociada da contribuio do amor, que nele sincroniza as emoes, que so
os reflexos psicolgicos do conbio orgnico e a harmonia espiritual de ambos os parceiros.
Merece sejam sempre consideradas no captulo das
relaes sexuais, as necessidades de carter psicolgico
da criatura e no apenas a busca fsica para saci-la biologicamente.
So exatamente os conflitos emocionais - medo, castrao, culpa, autopunio -, geradores de insegurana, que
exercem fundamental importncia no relacionamento dos
parceiros. Alm disso, a busca de algum ideal, que possa
87
completar espiritualmente o outro, evitando frustraes do

sentimento, transcende o prazer fsico puro e simples.
A identidade sincronizada, face ao entendimento e
compreenso afetuosa entre os indivduos que se buscam,
representa poderoso mecanismo que faculta a plenificao que resulta da comunho sexual.
A satisfao biolgica da funo, sem o contributo
emocional, alm de ser profundamente frustrante, produz
culpa e desinteresse futuro.
Tentando-se fugir de ambos os conflitos, busca-se insensatamente o lcool e a droga aditiva, que pareceriam
estimular e encorajar a novos relacionamentos, tornandoos, no entanto, mais dolorosos e perturbadores. A mdio e
longo prazo, ambos recursos terminam por prejudicar terrivelmente a funo sexual, que tambm se expressa pela
imaginao que, nessa circunstncia, estar sob injuno
angustiante.
Todos os artifcios disponveis para o intercmbio sexual compensador cedem lugar aos sentimentos de amor,
de camaradagem, de alegria em compartir e repartir emoes, o que evita a extroverso de um sobre a inibio do
outro.
O sexo, com a sua finalidade dignificante de facultar
a procriao, seja de natureza fsica, seja artstica, cultural, comportamental, tambm desempenha papel relevante na construo espiritual do ser humano.
As suas energias, que ainda permanecem pouco identificadas, podem e devem ser canalizadas igualmente para
fins mais sutis e elevados, enriquecedores da vida, mediante a sublimao e a transmutao. No se trata da interrupo ou da anulao da faculdade de expressar a funo
sexual, mas de canaliz-la com segurana em direo mais
fecunda e criativa na rea dos sentimentos e da intelign-
88
cia.
Freud reconheceu essa necessidade de sublimao do
instinto sexual orientado para o bem-estar social, e acrescentamos, tambm espiritual da prpria criatura assim
como da Humanidade.
O ascetismo e o misticismo tentaram sem resultado
saudvel, com as excees compreensveis, esse empreendimento que, de alguma forma, em razo da metodologia castradora deixou marcas mais afligentes que positivas tanto no organismo individual quanto no social. Essas
energias sexuais somadas e bem canalizadas ofereceram
incomparvel contribuio cultura da sociedade em todos os tempos, reconhece o eminente mestre vienense.
A sublimao ou transmutao das energias sexuais
pode ser realizada mediante a introspeo, a fixao nos
objetivos ntimos acalentados sem violncia nem rebeldia
pelos impulsos fisiolgicos, orientando-os de forma saudvel e substituindo-os pelas reflexes em torno do seu
aproveitamento na construo dos ideais pelos quais se
anela. Todos os msticos buscaram esse lan com a Divindade, desde tempos imemoriais, denominando o xtase
como samadi, bem-aventurana, nirvana, plenitude... Atravs dessa experincia profunda, h uma completa conquista
psicolgica de felicidade.
Certamente, essa sublimao impe expressivo contingente de renncia, de vontade de consegui-la e de perseverana na conquista do objetivo. Para alguns, pode ser
uma forma de sofrimento, porm, sem masoquismo, porquanto o objetivo no sofrer, mas libertar-se de qualquer
injuno que acarrete padecimento.
Nessa fuso, que resultado da sublimao, a personalidade desaparece no Ser estrutural, no Self, que passa a
conduzir o comportamento psicolgico sem conflito, unin-
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do as duas polaridades - masculina e feminina - atravs

das quais se expressa o sexo, em uma unidade harmnica.
Essa integrao das duas polaridades no impede que
se possa manter um exerccio saudvel da funo sexual
e, ao mesmo tempo, a sua canalizao mstica, interior,
sem atropelos ou tormentos, que levariam a liberar-se da
sua exclusiva finalidade orgnica, ampliando-a, desse
modo, de forma expressiva na sua capacidade criativa.
Pode, portanto, apresentar-se entre aqueles que superem a
funo sexual - no a exercendo - e aqueloutros que, embora vivenciando-a, tambm elegem a sublimao, experimentando momentos de alta identificao com a Divindade.
No aspecto do autodescobrimento, o indivduo desenvolve a vida interior que requer as energias do sexo como
sustentculo vigoroso para os empreendimentos emocionais e espirituais a que se afervora.
Alm desse aspecto e vivncia interior da sublimao, existe outro mtodo para ser percorrido, qual seja o
da substituio do prazer sexual por outras expresses de
gozo e de alegria, nas quais, os sentidos fsicos se relaxam
e se renovam, e se apresentam desde as coisas mais simples at as mais complexas e elevadas, mediante a contemplao da natureza na sua grandiosa simplicidade e
grandeza at as mais altas manifestaes da arte e da cultura... Tambm pode-se incluir nesse desempenho o aumento do crculo da afetividade, no qual o intercmbio
emocional, esttico e fraternal, derivado do amor, proporciona renovao de entusiasmo e de estmulos para a continuao da experincia evolutiva, emulando para a perfeita identificao com o seu prximo e o grupo social com
o qual se encontra envolvido. Noutro aspecto, o empenho
em entregar-se s criaes da cultura, da cincia, da arte,
90
da religio, dos objetivos sociais e de solidariedade, consegue contribuir com eficincia para o xito do programa
da sublimao.
Essa necessidade de sublimar e transubstanciar as
energias sexuais, pode igualmente ser considerada como
terapia preventiva, considerando-se as ocorrncias de enfermidades impeditivas do exerccio da funo sexual, o
envelhecimento, o equilbrio existencial, que inevitavelmente ocorrem no percurso da existncia fsica, podendo
ento ser transferidas para expresses de outros nveis alm
do fsico, proporcionando outros tipos de prazer, quais o
emocional, o espiritual, o humanitrio.
Quando o indivduo se dedica sublimao e transubstanciao das energias sexuais, o seu amor se amplia,
irradiando-se sem presso ou constrangimento sobre as
demais pessoas, que o sentem experimentando agradvel
sensao de bem-estar e enriquecendo-se de jbilo ante o
seu contato. Com essa conquista, experimenta-se incomparvel alegria de viver, tornando a existncia um verdadeiro hino de louvor s Fontes Inexaurveis da Criao, de
onde tudo e todos procedem.
Observa-se, nesse contexto, que os santos e missionrios do amor em todos os campos do conhecimento, a
fim de realizarem as tarefas que se impuseram ou s quais
ainda se propem, normalmente exaustivas e desgastantes, so tomados, invariavelmente, de grande compaixo
pelas demais criaturas vegetais, animais e humanas.
Jesus, como exemplo mximo, sempre que atendia
as multides, socorria-as com infinita compaixo pelas suas
necessidades, suas aflies, suas lutas... e repletava-as de
paz e alegria. Quem mantivesse com Ele qualquer tipo de
contato transformava-se, porque o Seu irradiante amor
como luz no ofuscante penetrava-lhe os escaninhos mais
91
secretos e sombrios, alterando-lhe as estruturas.

A energia sexual, pela sua constituio ntima, criativa, no apenas das formas fsicas, mas principalmente
das expresses da beleza, da cultura e da arte. medida
que expandida, mais sublime se torna, quando direcionada pelo amor; mesmo que, na sua primeira fase, tenha
conotao carnal, vai-se depurando e sublimando at adquirir um sentido de liberdade, de auto-realizao, facultando ao ser amado a felicidade, mesmo que seja compartida com outra pessoa.
Nesse cometimento, portanto, de sublimao e transmutao das energias sexuais, o cuidado a ser mantido diz
respeito superao de qualquer sentimento de culpa ou
de condenao aos impulsos orgnicos, a fim de que seja
evitada a inibio, tornando-se uma represso inconsciente, fator de graves perturbaes nos propsitos estabelecidos.
O que se deseja, nesse grande desafio de plenificao, a utilizao correta das energias da alma, que vertem atravs do corpo e se encarregam de manter-lhe o equilbrio.
Em outros casos de abuso das foras gensicas, pelo
transbordar da funo sexual, a prpria natureza cobra o
imposto do mal uso, perturbando-a, frustrando-lhe o prazer ou talando-a psicologicamente, o que conduz a transtornos psicopatolgicos de lamentvel curso.
EXPERINCIAS TRANSPESSOAIS
Doenas psicossomticas.
Instabilidade
Superconsciente.
emocional.
A energia curativa natural que existe em cada um de ns o principal fator

de
recuperao.
Hipcrates
O ser humano , na sua essncia, eminentemente transpessoal.

Realidade extrafsica, habita o campo da energia, na
condio de princpio inteligente do Universo, onde se
origina pela vontade da Causa Primeira de todas as coisas, que transcende capacidade atual de entendimento
conforme o grau de percepo que caracteriza a cincia
contempornea.
Chispa divina em forma de psiquismo inicial, possui
todas as potencialidades imaginveis, que o tempo e as
experincias fazem desabrochar atravs de sucessivas existncias na forma orgnica desde as mais simples, nas quais
exterioriza sensibilidade, sistema nervoso embrionrio,
para adquirir instintos, inteligncia e razo, seguindo no
rumo da auto-superao, quando a vitria sobre o ego fa-
94
cultar-lhe atingir a aspirao anglica.

Semelhante semente que preserva todas as caractersticas da futura forma com o seu potencial de manifestaes: germinao e plntula, caule, folhagem, ramos, flores e frutos, apenas surjam oportunidades propiciatrias
ao seu desenvolvimento, tem a destinao indesvivel de
auto-realizar-se. Essa conquista, porm, somente ocorre
atravs da inteligncia, que lhe o atributo mais elevado,
assim conseguindo a plenitude, o reino dos cus, a superao do sofrimento e do mal que nele reside, isto , da ignorncia do fatalismo do bem, experienciando inmeros
fenmenos psquicos, psicolgicos, orgnicos que procedem das suas opes.
A princpio, submetido ao automatismo da evoluo
nas formas primrias pelas quais transita em inconscincia, dormem os valores que lhe so prprios, a fim de lentamente despertar para a conscincia do Si, quando o discernimento se encarrega de propiciar-lhe direcionamento
aos passos, atrado pelo Deotropismo para o qual ascende.
Seu imemorial trnsito pelos mecanismos inconscientes das jornadas nas faixas iniciais do desenvolvimento,
nele insculpe foras poderosas que o conduzem e impulsionam a agir sem lucidez, mantendo-o mergulhado na sombra do atavismo primrio, que a luz da razo conseguir
libertar a duras penas.
Atrado pela felicidade, de que somente possui lampejos nas expresses menos lcidas, rompe a couraa na
qual se encontra aprisionado, descobrindo os horizontes
infinitos de beleza, que o fascinam e contribuem para que
se desalgeme da caverna onde se acolhe.
As suas aspiraes iniciais so tbias, as paisagens
mentais so povoadas de sonhos e impulsos que do ori-
95
gem aos futuros mitos que ter de digerir e superar, a fim

de tornar-se o Self dominante, ao invs de ego dominador.
Nesse perodo surgem os conceitos a respeito das expresses duais: o bem e o mal, a luz e a sombra, Ormudz e
Arim (do Mazdesmo), o anjo e o demonio (da Biblia), os
conceitos corretos sobre a sade e a enfermidade, que exercero preponderncia em seu comportamento, encarregado de proporcionar-lhe alegria ou tristeza, ventura ou desar conforme se aplique essa faculdade de discernimento
para a ao.
Nos refolhos desse psiquismo se estruturam os delicados e sutis instrumentos responsveis pelos fenmenos
psicolgicos de vital importncia para a sua auto-realizao.
Partindo do Ser psquico, todas as foras que se transformam em aspiraes condensam-se no campo das sutilezas emocionais, estabelecendo padres de conduta, para
se consubstanciarem nos fenmenos das formas. atravs
dessas necessidades bsicas para a subsistncia - nutrio, repouso e reproduo - que surgiro em prdromos
desde a fase vegetal, quando desponta o sistema nervoso
embrionrio, que faculta a absoro clorofiliana para, em
seguida, no animal, adquirir o instinto de conservao da
vida, sempre avanando no rumo da fatalidade a que est
destinado: a plenitude!
Transitando-se por centenas de milhares de anos em
automatismos inconscientes, esse psiquismo pareceria disposto a permanecer nesses impulsos, quando inesperadamente nele surgem as primeiras expresses de inteligncia que o conscientizam dos novos recursos que se lhe encontram disposio para o autocrescimento.
E compreensvel, portanto, que o inconsciente conti-
96
nue predominando no ser at quando seja ultrapassado pela

conscincia, cuja culminncia ser no aps a aquisio da
autoconscincia.
Esses instintos bsicos permanecero entretanto conduzindo o ser, impondo-se e gerando mecanismos de sobrevivncia, que a conscincia lcida - conscincia desperta - ir encarregar-se de transformar por necessidades
ticas, estticas, de sade, de bem-estar.
Doenas
psicossomticas
Somos o que pensamos.

Tudo o que
somos
vem
dos nossos pensamentos.
Com
nossos
pensamentos
fazemos
o
mundo.
Buda
medida que se vo firmando no ser os valores da

predominncia psquica sobre os automatismos fsicos, as
heranas daqueles, como natural, permanecem adormecidas no inconsciente, do qual emergem com freqncia,
direcionando o comportamento, orientando as decises,
fixando mais ainda os hbitos ancestrais de que se desejaria libertar.
Essa resistncia psicolgica s experincias novas responde por diversos conflitos que obstam o crescimento interior e o amadurecimento emocional, impondo condutas
que no so compatveis com o perodo da razo, correspondendo s experincias anteriores.
Insegurana, complexos de inferioridade como de superioridade, narcisismo, alcanam o ser racional como atavismos da fase em que a fora dirimia as situaes de litgio impondo a dominao.
Foi, no obstante, a razo, que venceu os animais de
97
maior porte, portanto, aqueles que dominavam o Orbe terrestre e, diante dos quais, o ser humano apresentava-se frgil, destitudo de possibilidades de sobrevivncia e de recursos para conseguir qualquer vitria nas lutas desiguais.
A astcia animal, que tambm nele se expressa em
forma de instinto de conservao da vida, foi superada
pela inteligncia, que logo sobressaiu, equipando-o de instrumentos hbeis para aplicao das energias e conquistas
que o tornaram superior na escala zoolgica, facultandolhe o triunfo sobre as vicissitudes ambientais e evolutivas.
Permanecem ainda, sem dvida, essas heranas que,
de alguma forma, o atam ao pretrito do qual procede, tornando-o, no poucas vezes, seu dependente.
Assim, o ser humano reage ante tudo aquilo que o desagrada ou confunde, aflige ou perturba, deixando que se
exteriorizem as energias primrias momentaneamente contidas pela educao, pela timidez e interesses imediatistas, quando deveria agir com discernimento, sem agressividade nem desejo de predomnio.
Mediante as sucessivas reencarnaes so transferidas as experincias de uma para outra etapa, fixando-se
no perisprito ou corpo intermedirio, que por automatismo propelem aos transtornos, quando so afugentes, ou
paz, ao equilbrio para decidir, se portadoras de aprendizagens superiores.
Nesse abismo de impresses que a conscincia no
consegue facilmente assimilar, os conflitos preponderam
mesclando-se com as aspiraes no amadurecidas, que
se refletem no corpo somtico, veculo mais denso das
energias espirituais, que o elaboram conforme as necessidades impressas nesse modelo organizador biolgico.
O binmio sade-doena naturalmente se deriva das
aes anteriores praticadas pelo Esprito, sempre herdeiro
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de si mesmo no processo de aquisio de novas experincias transpessoais e libertadoras.

No h como dissociar-se o Si profundo do corpo fsico, tendo-se em vista que o gerador das molculas constitutivas das clulas, que so organizadas dentro dos modelos de que necessita para o autocrescimento.
Porque as suas conquistas permanecem na rea do instinto, predominam o ressentimento, o desconforto moral,
a insegurana - que se expressa em forma de medo, cime, agressividade - a angstia, a clera, a impetuosidade
irrefreada, os desejos sensuais descontrolados, que estimulam a produo de toxinas que terminam por produzir
distrbios orgnicos de largo porte.
A mente geradora de energias compatveis com o
tipo de aspirao que acalenta, movimentando-as atravs
da corrente sangnea que vitaliza e mantm o corpo fsico. Nesse mesmo conduto as micropartculas constitutivas do perisprito conduzem as vibraes que iro produzir nas clulas reaes correspondentes ao tipo de onda
mental que seja distribuda pelo organismo e procedente
do Esprito.
O fluxo constante, portanto, de pensamentos e aspiraes carregados de energia saudvel ou enfermia, ir contribuir poderosamente para a estabilidade ou desajuste das
estruturas celulares, abrindo espao para a instalao e conservao da sade ou para o surgimento e proliferao de
infeces, de disfunes variadas, de alteraes do metabolismo, de mal ou bem-estar.
As enfermidades psicossomticas so geradas na conscincia espiritual - a sede mental do ser eterno - geradora
dos recursos indispensveis ao crescimento emocional e
intelectual, ao desenvolvimento dos tesouros tico-morais,
onde est escrita a Lei de Deus.
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A vigilncia contnua em torno dos pensamentos que

so elaborados e das aspiraes acalentadas de alta significao para uma existncia fsica harmnica.
Quando isso no ocorre, os transtornos surgem e se
instalam sob anuncia do primarismo psicolgico do ser,
que prefere manter-se em circuito de infelicidade - provocando compaixo, quando poderia inspirar amor -, de revolta insensata - pelas frustraes de que se faz instrumento -, de cime e raiva - pela insegurana em relao a
si mesmo -, de agressividade - por encontrar-se indisposto interiormente, avassalado pela culpa, que no deseja
assumir -, pelo primarismo emocional - que transfere a
responsabilidade de todo mal para os outros...
A incidncia e reincidncia dessa conduta nos tecidos
sutis do pensamento influenciam a produo de enzimas e
de toxinas cerebrais que o iro enfermar, gerando alergias,
disfunes hepticas e gastrointestinais, arritmia cardaca, entre outras, descompensando o complexo fsico.
O oposto tambm ocorre, quando determinadas patologias orgnicas afetam o comportamento psicolgico,
dando origem a desvios da personalidade, a transtornos
emocionais, e mesmo a distrbios psiquitricos...
O Bem, que equivale ao correto, ao edificante, ao nobre e elevado, estimula os campos energticos do Esprito, que se robustece e exterioriza essa fora aglutinadora
de molculas atravs do perisprito, pelos sistemas nervoso central e endocrnico, sustentando os componentes do
imunolgico, que se transformam em respostas de sade e
de paz.
No sentido inverso, quando o Mal, que corresponde
s expresses de ira e revolta, de pessimismo e de mgoa,
de violncia e equivalentes, se impe, os choques emocionais produzem descargas de adrenalina e outras substnci-
100
as que alteram a circulao do sangue, sobrecarregam os

tecidos sutis do perisprito, agredindo as matrizes responsveis pela renovao celular, assim instalando enfermidades ou desenvolvendo as que j se encontram em embrio.
A mudana de campo vibratrio no sistema imunolgico perturba a conscincia individual das clulas, que
perdem a energia de sustentao, tornando-as fceis vtimas das infeces de variada natureza.
Ao equilbrio psicofsico se contrape o de natureza
fisiopsquico, de forma que em ambas as esferas de manifestao deve predominar a harmonia, que somente possvel quando se cultivam idias propiciadoras de esperana, de conforto moral e de satisfao pela existncia humana.
Qualquer terapia que objetive a recuperao psicossomtica h de fundamentar-se na alegria de viver, na busca da autoconscincia, no esforo para ajustar-se aos dispositivos existenciais, sem querelas ambiciosas e desnecessrias, nem anseios voluptuosos de prazeres que logo
se consomem.
A medida da sade psicolgica do ser humano encontra-se na morigerao da sua conduta, efeito natural do seu
comportamento mental/ideolgico. Conforme pensa, vive,
estruturando, momento a momento, o que se tornar de
acordo com o direcionamento mental.
Assim pensando, cientistas modernos, da rea avanada da Fsica Quntica, entenderam por concluir que a
antiga dualidade Esprito-matria deveria ser sintetizada
na unidade, a que denominaram como Somas significao,
atravs de cuja integrao os correspondentes mentais se
instalariam no corpo e as condutas orgnicas se refletiriam no psiquismo, no ser psicolgico. Embora a tese se
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apresente lgica e bem fundamentada, faltou-lhes, naturalmente, a compreenso do lan perispiritual, que o conduto vibratrio para o trnsito e transformao de uma em
outra energia, de um noutro componente.
Definindo o campo lmbico-hipotalmico como sede
de unio entre o corpo e o Esprito, face ao expressivo
volume de peptdeos, que nessa rea seria especfica para
os mesmos, embora se encontrem em outros setores do
organismo, particularmente no estmago e no intestino,
no crebro, conforme definido, estariam os circuitos de
ligao entre os dois plos: o material e o espiritual.
De alguma forma, e quase exatamente, concluram
com acerto, tendo-se em vista a localizao do centro coronrio, que a rea da inspirao divina, do Self, o incomparvel campo de recursos inexaurveis a conquistar
que o superconsciente.
Tenha-se em mente a valiosssima contribuio da hodierna proposta sintetizada em favor da sade, no conceito da psiconeuro-endcrino-imunologia, que sugere a sintetizao dos trs sistemas - nervoso central, endcrino e
imunolgico - em apenas um, que bsico e indivisvel.
Trata-se, sem dvida, de um retorno sbio realidade
do ser espiritual de onde procedem todos os contedos que
lhe constituem o corpo e suas delicadas engrenagens.
Mediante a viso de um ser humano unitrio, porm
constitudo de elementos que se completam, o ser psicolgico torna mais factvel uma existncia feliz, gerando uma
organizao fsica saudvel, como decorrncia de um psiquismo bem orientado, por proceder do Esprito e no dos
fenmenos eletroqumicos do fatalismo biolgico, muito
do agrado do materialismo mecanicista.
A criatura humana tridimensional - Esprito, perisprito e matria - atende confortavelmente s necessidades
102
do processo da evoluo, contribuindo decisivamente para

o equacionamento de inmeros problemas decorrentes da
viso unicista, reducionista do ser, da preponderncia da
libido na sua conduta, dos fatores hereditrios e mesolgicos, educacionais e comportamentais do cotidiano.
O Esprito, pois e conseqentemente, o autor de todas as ocorrncias no que diz respeito aos intrincados processos mantenedores da vida orgnica nos seus variados
departamentos, mantendo vida dentro e fora do crebro,
submetido, quando encarnado, e livre, quando deslindado
dos fluidos mais densos da matria.
Superando as exguas limitaes do organismo, os fenmenos da telepatia, da clarividncia, da pr e da retrocognio, da psicofonia, da psicografia e outros tantos contribuem, na rea das experincias transpessoais, para diluir as fronteiras mais escuras e densas que separam os
campos espirituais do fsico, facultando o trnsito entre as
duas esferas da vida, de forma a proporcionar sade integral, na razo direta em que os vcios so superados, os
instintos primrios so transformados em experincias
emocionais e os condicionamentos ancestrais cedem passo a novas conquistas espirituais.
Neste captulo, no podem ser olvidadas as enfermidades psicossomticas, de procedncia extrafsica, resultado do conbio pernicioso das mentes desencarnadas com
os indivduos fsicos, que se lhes vinculam por vigorosos
laos de condutas infelizes pregressas, associados em crimes e torpezas que os tornaram adversrios no pacificados.
Campeiam, desse modo, os conbios obsessivos, devastadores, atravs dos quais, a incidncia prolongada da
irradiao mental do perseguidor ou parasita psquico sobre sua vtima, sobrecarrega os canais responsveis pela
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conduo das ondas do pensamento e espraiam pelo campo perispiritual das suas vtimas a vibrao deletria, que
se torna assimilada, transformando-se em morbo devastador.
Uma psicossntese cuidadosa, utilizando-se da visualizao da personagem agressiva e envolvendo-a em clima de amor e de paz, de cordialidade e entendimento, faz
que se afrouxem os plugs que se fixam s tomadas da conscincia de culpa nas zonas perispirituais, proporcionando
bem-estar, recuperao.
De outra forma, a tcnica da visualizao pessoal ante
o distrbio psicossomtico convencional, propiciando ao
paciente projetar-se a um futuro saudvel, enriquecido de
equilbrio, atravs da fixao de idias salutares, da alterao de conduta viciosa, terminar por auxili-lo na recuperao da sade e da paz.
A irradiao psquica de energia equilibrada, que vibre em consonncia com as necessidades dos sensores nervosos, conduzir vibraes harmnicas que mantero a
interao mente-corpo em perfeita ordem. Como decorrncia dessa conduta, haver um fluxo de alegria em forma de corrente vibratria que percorrer o corpo em todas
as direes, alcanando os setores mais delicados da organizao fsica, assim como os tecidos sutis do equipamento perispiritual, que insculpiro na forma fsica os contedos absorvidos.
O oposto, mesmo que inconsciente, fenmeno habitual na conduta dos pacientes em desequilbrio, gerando
perturbaes psicossomticas graas s ideaes perniciosas pela sua qualidade inferior, detendo-se no primarismo das paixes agressivas, alterando o comportamento e
a comunicao dos sentimentos e fixao dos pensamentos mrbidos.
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A existncia fsica estruturada para facultar o desenvolvimento intelecto-moral do Esprito mediante a ampliao das experincias de auto-iluminao.
A contribuio do terapeuta nesse embate imprescindvel, a fim de proporcionar renovao interior ao paciente, mudana de hbitos mentais e comportamentais,
auxiliando-o na construo de uma nova existncia, na qual
no haver lugar para as viciosas elaboraes mentais perturbadoras, muito do agrado convencional.
Trata-se de todo um esforo teraputico de longo curso, mas de permanente resultado, porquanto os novos hbitos adquiridos se responsabilizaro pela eficincia da
sade e seu prolongamento, abrindo novos espaos emocionais para mais belas e felizes aspiraes.
A busca do Bem - tudo aquilo que edifica e harmoniza - constituir sempre fator de sade na luta contra os
distrbios psicossomticos, assim como aqueloutros de
qualquer natureza.
Enquanto o Mal perdura - que pode ser considerado
como o Bem ausente - somente perturba, diluindo os fatores da alegria e do bem-estar, tem de ceder lugar construo do ser novo, que um processo semelhante quele
atravs do qual o escultor arranca da pedra bruta a esttua
encantadora, do ltus que emerge do lodo para exaltar a
vida, alvinitente e triunfador.
Instabilidade
emocional
Os vcios mentais e as fixaes danosas, que procedem das existncias espirituais anteriores, se integram de
tal forma no Eu profundo que se manifestam com freqncia nas novas incurses reencarnatrias de forma perturbadora, com sndromes variadas de desajustes emocionais,
105
psiquitricos e orgnicos.
Agindo sempre e potencializando-se, o psiquismo inicial permanece como fulcro gerador de energias, tornando-se co-criador constante.
A emisso da onda mental, que se converte em pensamento, palavra e ao, d surgimento a edificaes correspondentes, como perfeitamente compreensvel.
As atitudes infelizes, particularmente aquelas que
agrediram o patrimnio da vida nas suas mltiplas apresentaes, por excelncia na rea da realidade moral e profunda dos demais indivduos, inevitavelmente produzem
leses degenerativas nos tecidos sutis do perisprito, que
se desorganiza molecularmente, perdendo momentaneamente a harmonia de conjunto.
Essa desarticulao somente se recompor quando o
Eu consciente houver-se perdoado do incidente, mediante
reparao dos danos causados e dos sentimentos feridos.
Percebendo-se em culpa, fica sujeito s conseqncias do
ato nocivo que lhe est inscrito na memria, e se transforma em instabilidade emocional, insegurana comportamental, temor de ser reconhecido e desmascarado.
As suas oscilaes de humor, por efeito, so muito
variadas, atormentando-o, deprimindo-o ou tornando-o
revel, indisposto, agressivo.
Quando se encontra sob apoio psicolgico, compreenso fraternal, amainam-se-lhe os conflitos que, no obstante, voltam a irromper diante de qualquer incidente vlido ou no, desencadeando tempestades emocionais que
terminam por afetar a conduta.
Utilizando-se dos fatores hereditrios, esses conflitos
ntimos so impressos nos cdigos genticos, quando do
processo reencarnatrio, a fim de que se expressem nos
recessos do ser, produzindo distonias emocionais corres-
106
pondentes aos gravames praticados.

Cada indivduo portador da herana dos prprios
atos, que passam a constituir-lhe o patrimnio da evoluo permanente. Se erra, recomea a experincia; quando
acerta e se desincumbe a contento do compromisso, incorpora-o ao patrimnio j conquistado.
Ningum ascende a uma cumeada sem passar pelas
baixadas e conquist-las conforme se apresentem as possibilidades de ascenso.
A mente , portanto, muito susceptvel de estabelecer
as diretrizes de segurana para o melhor comportamento
do indivduo. Exteriorizando-se em campos vibratrios
muito especiais, permanente gerador de energias que tm
por finalidade preservar o Eu integral e conduzi-lo atravs
de todas as etapas do processo de agigantamento prprio.
Enquanto no seja realizada essa reparao do mal
praticado, o inconsciente impor mecanismo psicolgico
punitivo, exigindo a harmonia das correntes vibratrias que
harmonizam o perisprito.
Necessariamente no se faz nico recurso reequilibrante o sofrimento do responsvel pelos danos causados, mas
a correta emisso de pensamentos salutares em favor de si
mesmo e benefcios de qualquer natureza aos demais membros da comunidade humana, por especfico, quele a quem
malsinou ou feriu.
Essa conduta autoteraputica produz a reabilitao
moral do equivocado, abrindo-lhe espaos liberdade de
movimento e de ao no conflitiva.
Enquanto no ocorra esse fenmeno de liberao ou
amortizao da dvida moral, a distonia permanecer cobrando equilbrio emocional.
Nem sempre o paciente detecta o fator desagregador
do conflito, tendo necessidade de ajuda especializada, que
107
o ir conscientizar da necessidade de conceder-se o direito de errar, mas tambm o dever de recuperar-se; de vencer a instabilidade emocional atravs da renovao de idias e de superao das heranas prximas retratadas na presena da me superprotetora ou castradora, do pai negligente ou agressivo, que se tornaram fatores psicossociais
de relacionamento para a instalao do transtorno.
Famlias que assim se comportam em relao aos descendentes frgeis que devem fortalecer pelos recursos do
amor e da educao, encontram-se dentro dos padres reencarnacionistas, que facultam o retorno dos Espritos comprometidos entre si no mesmo cl, a fim de que se reajustem, o que nem sempre conseguido, tornando-se necessrias imposies mais enrgicas da Lei Soberana da Vida.
Essa instabilidade emocional na conscincia atual
controlada pelo superego com as suas imposies autoritrias, do faa ou no faa, permitindo-se o atributo de ser
o juiz que pune quando desobedecido, representando o pai
tirano interiorizado...
A terapia de auto-segurana e equilbrio dever trabalhar a autoconfiana do paciente, que assume a responsabilidade dos atos executados, mesmo aqueles de que no
se recorda, tendo em vista que muitos procedem da atual
existncia tambm, recuperando a prpria capacidade de
expresso, de escolha, de conduta, de atitude perante a vida
sem a vigilncia prejudicial dos fatores limitativos do superego, da conscincia de culpa.
O anelo pela alegria e a sua conseqente busca deve
constituir motivao para o paciente libertar-se da instabilidade emocional, no desistindo do plano de sade psicolgica.
Labor de demorado curso, o incio da programao
quase sempre interrompido pela falta de foras de quem o
108
tenta.
Acostumado comodidade de ser infeliz por eleio
prpria, a revoluo teraputica constitui-lhe um grave
esforo a que se gostaria de poupar, transferindo, se pudesse, para outrem realiz-lo, enquanto fruiria o benefcio, pensamento esse ilgico, portanto, fruto do desvio da
razo.
Mediante um programa de pequenos ajustamentos e
deveres simples de serem realizados, deve comear o procedimento teraputico, estimulado pelos bons resultados
de cada resoluo levada adiante e consumada, gerando
mais vitalidade e coragem para os tentames mais audaciosos, que redundaro na autoconfiana para a existncia
saudvel.
Essas pessoas instveis emocionalmente perderam o
rumo da alegria, em razo de haverem sido anuladas nos
objetivos elevados que tentaram acalentar, por efeito do
conflito profundo, das agresses dos pais, dos abusos sofridos na infncia, das conjunturas aparentemente adversas sob as quais renasceram.
Entre os complexos mecanismos psicolgicos da instabilidade emocional est embutido o medo sob disfarce
cuidadoso. Medo dos pais representados pelos chefes ou
patres, consortes ou autoridades, ou quaisquer outros indivduos que se apresentem ativos, espontneos, triunfadores... A criana amedrontada - cuja conscincia de erro
persiste desde a ao nefanda que acompanha o Esprito o projeta volta da hedionda figura do responsvel pelo
seu sofrimento em tudo e todos que defronta.
Nessa luta, o ego cede lugar ao superego para controle da situao, empurrando o ser para a indeciso, para a
instabilidade. Aquilo que ora lhe era agradvel, acenandolhe bem-estar, futuro promissor, nos momentos seguintes
109
altera-se completamente no seu quadro de valores emocionais

A maturidade psicolgica um processo de experincias felizes e ingratas que estabelece quais aquelas que
devem constituir o mapeamento de interesses reais para
que o indivduo se sinta pleno, mesmo quando as condies e circunstncias no se lhe apresentam como ideais.
O ser maduro confia e trabalha para alcanar as metas que
estabelece como necessrias para o seu bem-estar. Investe
num momento, confiando nos resultados posteriores. Sabe
que todo empreendimento exige tempo e oportunidade.
Emocionalmente estvel, no se exalta ante o sucesso, nem
se deprime diante do fracasso, que converte em lio de
sabedoria para futuros cometimentos.
Ainda como fator psicossocial da instabilidade emocional, pode-se considerar o conceito sobre os sentimentos humanos, que so divididos em bons e ruins. Eles, portanto, existem no cerne de todos. A questo que sendo a
sociedade constituda por pessoas, a exteriorizao de um
como de outro sentimento qualifica quem o faz, gerando
restries sua conduta, por estabelecer que somente os
bons devem ser exteriorizados, o que se transforma em
uma limitao social, passvel de punio. Condenar-se um
sentimento, porque socialmente encontra-se definido como
mal, tornar o comportamento mais restritivo e superficial. E certo que no se podem liberar sentimentos agressivos, prejudiciais aos outros - por sua vez perniciosos quele
que os possui -, mas orient-los sob o controle dos pensamentos antes que se transformem em sentimentos quando
atingem a superfcie do corpo, na condio de fenmeno
reagente.
A autoconscincia conduz o indivduo compreenso de como deve agir dentro dos cdigos sociais, de ti-
110
ca, de inter-relacionamento pessoal, estruturando-lhe a estabilidade. Essa conquista se expressa na graciosidade dos
movimentos, na conduta jovial e enriquecedora de alegria,
no intercmbio fraternal de considervel rendimento emocional.
Liberar, portanto, o inconsciente da culpa, mediante
uma nova compreenso da existncia humana pautada no
auto-respeito e na considerao por todas as coisas, a
terapia mais imediata, e que se encontra ao alcance de quem
realmente deseja estabilidade emocional, felicidade.
Superconsciente
Todas as aspiraes do ser humano, seu futuro, suas
conquistas a serem realizadas, o seu cu, encontram-se insculpidos no superconsciente, mesmo que adormecidas, em
estado de inconscincia.
rea nobre do ser o fulcro da inspirao divina, onde
se estabelecem os paradigmas orientadores do processo da
evoluo.
Sede fsica da alma reencarnada, responde pelos sutis processos da transformao dos instintos em inteligncia, e dessa em angelitude, passo que ser conquistado
mediante esforo pessoal e intuio espiritual dos objetivos mais significativos do transcurso existencial pelo corpo fsico.
O superconsciente tambm conhecido como Inconsciente superior, de onde dimanam as funes parapsquicas superiores assim como as energias espirituais.
Equipado com chips ultra-sensveis, a se encontram
os tesouros da vida transpessoal, na qual o trnsito entre
as esferas orgnica e psquica se faz mais livre e amplamente.
111
A fim de poder manifestar o colossal tesouro de energias que detecta, o organismo reveste-o de clulas, favorecendo a intercomunicao dos dois campos nos quais se
movimenta o Esprito: o material e o espiritual.
Irradiando-se do chakra coronrio por sucessivas
emisses de ondas-pensamento, atravs dos exerccios de
concentrao, meditao e prece, desenvolve-se, abrindo
os registros para a captao de outras mentes que se lhe
cruzam no mundo extracorpreo. Favorecendo a paranormalidade humana, o superconsciente o ncleo onde tm
lugar os fenmenos medinicos, por facultar a decodificao da mente que se lhe direciona, assim transformando-a
em palavras, projees ideoplsticas, manifestaes artsticas, culturais, materiais.
Laboratrio vivo do Esprito, que no seu campo imprime as necessidades futuras, quanto no inconsciente guarda as memrias de todos os atos transatos, seu potencial
ainda muito desconhecido, merecendo que nele se aprofundem as sondas da investigao, a fim de melhor e com
sbia maneira poder utiliz-lo com proficincia.
Tendo na epfise ou pineal o veculo para as manifestaes psquicas superiores, mediante exerccios mentais
e morais amplia a capacidade de registro do mundo ultrasensvel, que se exterioriza atravs dos equipamentos de
alta potncia energtica de que se constitui.
Por outro lado, o celeiro do futuro do ser, por estar
em ligao com o Psiquismo Csmico, do qual recebe foras especficas para o desenvolvimento intelecto-moral,
da afetividade, das expresses sexuais encarregadas da
perpetuao da espcie, do equilbrio da hereditariedade,
de outros fenmenos que afetaro o comportamento psicolgico.
A medida que o ser se conscientiza do potencial ele-
112
vado que lhe dorme em germe no superconsciente, mais

pode utiliz-lo a servio da vida, crescendo no rumo da
identificao com Deus.
Redes de fibras nervosas muito delicadas conduzem
as energias que se exteriorizam da pineal e se expandem
por todo o crebro, facultando que ocorram os fenmenos
espirituais. Essas energias irrigam de vitalidade as demais
glndulas endcrinas, estabelecendo circuitos especializados, que beneficiam o organismo em geral.
Intuio, inspirao superior, psicofonia, psicografia
traduzem a plena sintonia entre os Espritos e os homens,
como resultado da identificao entre o seu superconsciente e as mentes desvestidas de matria.
De forma anloga, irradiaes de teor pestfero e perturbador, procedentes de fontes mentais degeneradas, sincronizam com o inconsciente inferior dos indivduos, no
qual esto gravadas as experincias inditosas que geraram
vtimas, ora alucinadas, que retornam para provocar reabilitao e reajustamento, fazendo-o psiquicamente, por
meio de fixaes mentais saturadas de dios e ressentimentos que produzem patologias obsessivas de variada
espcie.
Uma vida mental e moral saudvel, assinalada por hbitos edificantes, amplia a capacidade do superconsciente
ou Self, para que os laboratrios celulares produzam irradiaes especficas portadoras de equilbrio e paz.
O cultivo de um campo com carinho e sementes selecionadas responde com farta colheita de flores e sazonados frutos, enquanto que deixado ao abandono ou ao descaso, restitui a indiferena com que tratado atravs de
cardos e abrolhos, ou aridez e morte...
O crebro central de fora que, somente a pouco e
pouco vem sendo descoberto, jazendo ignorado na sua
113
quase totalidade, em especial no que diz respeito aos fenmenos psicolgicos, parapsquicos e medinicos.
Somente a epfise ou pineal, situada no crebro por
cima e atrs das camadas pticas, constitui, por si mesma,
um incomparvel santurio, que vela as funes sexuais
durante a infncia, e, na puberdade, experimenta significativas alteraes na forma e na funo; torna-se, a partir
da, um escrnio de luz, um ltus de mil ptalas que se
abrem como antenas ultra-sensveis em direo das Esferas espirituais de onde procede a vida, desempenhando
papel fundamental nas experincias espirituais do ser humano.
E natural, portanto, que o superconsciente seja um
enigma a ser decifrado, por significar na sua essncia o
fulcro de ligao mais eloqente do Esprito com o corpo,
mantendo a programao das futuras conquistas que devem ser conseguidas ao ritmo da alegria e da sade.
ENCONTRO COM A HARMONIA

Conflitos do cotidiano. O ser humano perante si
mesmo. Libertao do Ego.
A infncia caracterizada por duas qualidades especiais, que so a inocncia e a liberdade.
Embora o Esprito, em si mesmo, tenha experienciado muitas existncias corporais, o estado de infncia de
aquisio de conhecimentos, de superao de conflitos
antigos, de preparao para o esquecimento.
Nessa fase, em que o processo da reencarnao se faz
em maior profundidade, muitas lembranas pairam nebulosas na rea do inconsciente, que lentamente se vo apagando, a fim de facultar a aquisio de novos e valiosos
recursos para o autocrescimento moral e intelectual.
No perodo infantil, por isso mesmo, instalam-se os
prdromos dos futuros conflitos que aturdem a criatura
humana nas diferentes etapas de desenvolvimento psicolgico, se a verdadeira afetividade e respeito pelo ser em
formao no se fizerem presentes.
Herdeiro das prprias realizaes, o Eu superior renasce em conjunturas sociais, econmicas, orgnicas e psquicas a que faz jus ante os Soberanos Cdigos da Divina
Justia, face ao comportamento vivenciado nas reencarnaes anteriores.
Desde o momento em que mergulha nos fluidos mais
116
densos do corpo fsico, imprimem-se-lhe os impositivos

do processo da evoluo, dando curso ao restabelecimento do equilbrio que se descompensou anteriormente. A
pouco e pouco, o encontro ou reencontro com o grupo familiar, no qual dever construir a harmonia pessoal e a do
cl, produz injunes predisponentes ao xito ou ao fracasso, conforme lhe pesem na conscincia os dbitos morais pelos quais se sente responsvel.
Por isso dispe de um largo perodo de infncia - o
mais longo entre todos os animais - a fim de que se fixem
os fatores que se iro transformar em condies prprias
da existncia corporal.
Quando renasce em ninho de paz, mais facilmente se
lhe estruturam as perspectivas de triunfo, face s cargas
emocionais de tranqilidade e amor com as quais se robustece, podendo seguir sob amparo e, ao mesmo tempo,
liberdade.
Em situaes opostas, o martrio se lhe insculpe no
inconsciente em expresses de ressentimento e medo, dio
e humilhao, perdendo o sentido elevado da existncia,
pela qual se desinteressa, fugindo para estados mrbidos
da personalidade.
Pais irresponsveis, perversos e castradores - doentes emocionalmente que so - inseguros de si mesmos,
quase sempre descarregam os sentimentos destrutivos nos
filhos incapazes de defender-se, traumatizando-os de maneira quase irreversvel.
Agresses verbais e fsicas constantes, atravs de expresses chulas e ofensivas, surras e punies outras por
nonadas, bem como violncias sexuais, iro constituir o
infortnio existencial daqueles que se lhes tornam vtimas
indefesas.
Normalmente, quem assim age, punindo, estuprando,
117
violentando, transfere do seu passado prximo os prprios sofrimentos que lhe pareceram injustos, e os atingiram
em represlia de outrem, nesse gerando por sua vez medo
e rancor, frustrao sexual e insegurana. Torna-se um
verdadeiro crculo vicioso de infelicitaes.
No tendo condies psicolgicas para enfrentar a
fragilidade pessoal interna, faz-se algoz dos filhos, atravs de cujo comportamento adquire poder - fora de dominao - e amor desequilibrado.
A agresso fsica criana tambm uma forma de
estupro sexual, por ocultar um conflito de desejo e de dio,
de necessidade e de desprezo.
A criana - masculina ou feminina - vitimada pela
ocorrncia do estupro sexual, permanecer profundamente marcada pelo sentimento de humilhao a que foi submetida, perturbando-se no desenvolvimento da prpria
sexualidade, que se lhe apresentar como mecanismo afugente, empurrando-a, a partir desse momento e quase sempre, para uma conduta desequilibrada.
A eleio do comportamento sexual torna-se-lhe muito
difcil, por no saber discernir qual a opo correta para
uma existncia saudvel, porquanto teve os sentimentos
violentados no perodo mais significativo do desenvolvimento das aptides que devem manter a harmonia entre a
anatomia fsica e a funo psicolgica desestabilizada.
Sentindo-se usurpada no seu direito de escolha, anula
emocionalmente a funo sexual, que lhe causou o tormento, vivendo sem experienciar o prazer nem a emoo
elevada que a comunho saudvel com o seu parceiro deveria proporcionar.
O sentimento de vergonha estar sempre presente, assinalando o seu desenvolvimento e conspirando contra o
seu equilbrio emocional.
118
Somente atravs de uma psicoterapia muito cuidadosa, na qual o perdo desempenhar um papel preponderante, essencial, que se conseguir restabelecer a integridade do indivduo, reajustando-lhe a personalidade fissurada pelos golpes das agresses sofridas.
A infncia , sem dvida, o perodo experimental para
a construo de um comportamento espontneo, sinalizado pela alegria de viver e pela disposio para crescer, desenvolvendo todos os valores que dormem no mago do
ser.
Conflitos do cotidiano
O conflito pessoal que vem da infncia, porque no
foi resolvido, se transfere com aspecto fantasmagrico para
o relacionamento social, que se torna enfermio, feito de
desconfianas e ressentimentos contra as demais pessoas,
para as quais transferida a imagem do violentador, buscando a vtima, desse modo, fugir de tudo e de todos aqueles que aparentemente podem ameaar-lhe a integridade
fsica e emocional ferida.
Face ao problema o grupo social assume a aparncia
do ser odiento que dilacerou sem compaixo os sentimentos puros da criana, inibindo-lhe a liberdade e ameaando-a, caso viesse a delatar a infmia de que foi vtima,
mesmo sem o desejar fazer.
Outra conseqncia marcante desse ato ignbil o
medo da prpria sexualidade, de que passa a experimentar
vergonha e asco.
Na violao da inocncia e da liberdade houve desestruturao do conceito dos valores humanos, que esto aparentemente representados pelos adultos, aqueles que mais
facilmente expressam autoridade e comando, direciona-
119
mento e conduta dos grupos sociais.

A sexualidade natural, harmnica, decorrente de um
sentido psicolgico maduro, expressa-se tambm pelo
olhar, quando esse atrado por algo que lhe desperta a
sensao ou a emoo. Quando se padece de inibio, o
olhar permanece mortio e oculto, em razo do paciente
associar as novas manifestaes do sexo ao insulto de que
foi objeto.
Vive-se a hora da exploso sexual sem valor ticomoral na sociedade aturdida. Exposto de maneira ultrajante, produz sentimentos controvertidos e perturbadores.
O deus sexo vem-se tornando a meta mxima para ser atendida pela criatura, a fim de encontrar-se bem no grupo social. Somente que destituido de valor emocional, o relacionamento sexual faz-se to insacivel quanto frustrante
em razo dos apelos sensacionalistas e perversos, antes
impondo-se pelas imagens visuais e sonoras que a Mdia
apresenta como apelos vulgares de erotismo e pornografia.
Incapazes de ultrapassar a barreira da provocao, as
vtimas da propaganda chula atormentam-se na nsia insana de aproveitar o momento e as circunstncias favorveis e vulgarizadas, destruindo a famlia, os sentimentos
interiores, para gozarem o mximo, embora o preo exorbitante de desgaste emocional, fsico e espiritual que tero
de pagar.
A hiperexcitao sexual atravs dos veculos da Mdia produz danos graves no comportamento, porque as
imagens agressivas absorvidas nem sempre podem ser descarregadas de imediato, o que gera inquietude e insatisfao.
Por outro lado, a sociedade padece da imposio das
atividades hiperativas, exigindo movimentao incessan-
120
te, viagens seguidas, negcios sucessivos, variedade de

festas ruidosas, exibicionismo contnuo...
As msicas em altos decibis, as buzinas dos veculos, as propagandas em volume insuportvel, os preges
das novidades aturdem, levando os indivduos a desesperos internos que fazem parte do cotidiano.
A perda do silncio exterior tornou-se acompanhada
da ausncia da harmonia interna, e quando se est a ss,
necessitando-se de quietao, o hbito mrbido do barulho conduz busca das msicas bulhentas, das telenovelas, das ginsticas que facultam musculao, dos movimentos sempre para fora, com desprezo do corpo, embora
o aparente interesse por ele.
Necessitando-se ter bem assentados os ps no cho, a
fim de melhor sentir-se o corpo e a alma, inevitvel que
se apresente a urgncia do silncio externo para a viagem
interior. Quando no se logra essa tranqilidade, cria-se
um mecanismo de isolamento dos sentidos fsicos, que
passam a selecionar apenas o que se quer escutar, o que se
deseja sentir, o que interessa em participar, logo anulando
vrias outras funes do corpo que ficam anestesiadas umas
e bloqueadas outras.
Os conflitos do cotidiano so decorrncia externa dos
tormentos interiores do ser humano, que se v a braos
com excessos para os quais no se encontra psicologicamente preparado, exceo feita queles que fossilam nas
classes menos favorecidas scio-economicamente, vtimas
das injustias vigentes.
Ao lado do barulho ensurdecedor, dos apelos ao uso
do sexo desvairado, se apresentam a violncia que estruge
volumosa, a sujeira que se acumula em toda parte, as pessoas-objetos-descartveis, no momento em que tudo de
valor secundrio e utilitrio, cessando a sua qualidade
121
quando desaparece o interesse imediato.

Nesse bratro, o ser fragilizado pela perda de contato
com o corpo e com o Self, aturdido ante a imperiosa necessidade de manter-se vigilante para no perder o veculo
da oportunidade que se apresenta auspiciosa para a conquista das coisas, desfigura o contedo da realidade, atirando-se no vazio existencial interior e na aparncia que
lhe disfara os sentimentos, robotizando-se, sorrindo para
agradar ou mergulhando fundo na depresso.
Por outro lado, esses conflitos do cotidiano induzem
ao receio da insanidade, resultado da dissociao entre o
corpo e o ego, na perturbao dos sentidos de forma generalizada. Simultaneamente outros fatores tornam-se responsveis pela ocorrncia dos fenmenos apavorantes,
quais o medo da doena, da pobreza, da violncia, da morte, que inquietam o paciente e o levam ao sobressalto, efeitos remotos que so dos abusos vividos na infncia, que
no foram liberados.
Crianas, cujas mes no pararam de reclamar - exigentes e malcriadas -, no poucas vezes tiveram desejos
quase incontrolados de esgan-las, a fim de que calassem
a boca acusadora, deixando-lhes a mente infantil em paz.
Como conseqncia do impedimento de realiz-lo, nascelhes no ntimo um sentimento de culpa que permanece afligindo, e que compensado atravs da expresso sexual
destituda de sentimento de amor, tornando-se uma forma
de exploso da raiva contida longamente ou se manifestando por meio da irrupo da ira e da revolta, assim diminuindo-lhes a presso que experimentam.
No caso de conflitos dessa ordem, a terapia de reconhecer a raiva e exterioriz-la atravs do choro profundo,
do perdo ao algoz, removendo-a do inconsciente para o
corpo que se relaxar, de grande utilidade, assim contri-
122
buindo para um desenvolvimento psicolgico maduro e

saudvel.
Esse medo da loucura trabalha em favor da mesma,
afastando o paciente da realidade na qual se encontra e
conduzindo-o ao cultivo das expresses que lhe do aparente normalidade...
De forma equivalente, o receio de aceitar a convivncia com intimidade profunda, porquanto a ocorrncia
faz recordar o temido espectro de ser controlado pela pessoa com quem vive, fato que traz mente a imagem dominadora do pai, que se caracterizava como conhecedor seguro dos sentimentos do filho, assustando-o e o ameaando constantemente.
H uma dicotomia muito marcante nessa conduta, e
que tpica da infncia, exteriorizando-se nas emoes de
seduo e rejeio, amor e dio, ou pior, amor e indiferena.
O dio uma forma de amor que enlouqueceu, sendo
que a morte do sentimento de amor, muito pior do que o
dio, a referida indiferena.
Uma terapia correta sob assistncia de um especialista e o esforo do paciente buscando a libertao do conflito e a reestruturao da personalidade, iniciando pelo perdo ao ofensor e pelo autoperdo, em considerando a impotncia ante a circunstncia mals que o atingiu, contribuiro poderosamente para o equilbrio perdido e o prosseguimento da jornada sem ruptura emocional perturbadora.
A harmonia sempre resulta de uma perfeita identificao entre o ego e o Self que devem conjugar esforos
para o bem-estar do ser. Interagindo reciprocamente em
perfeita identificao de propsitos, constrem uma estrutura saudvel de personalidade capaz de enfrentar as vi-
123
cissitudes e ocorrncias desafiadoras do processo de crescimento e amadurecimento pessoal.

O Ser humano perante si mesmo
Para que exista uma alegria expressiva e saudvel num
comportamento psicolgico maduro, torna-se essencial o
auto-encontro. Todas as conquistas do intelecto e mesmo
do sentimento que se no integrem no cosmo do ser espiritual, tornam-se adornos da personalidade sem influncia
profunda na emoo, que pode permanecer com riscos de
insegurana ou de crueldade, de medo ou de ressentimento.
Todo conflito no superado, consciente e emocionalmente, ressurge com mscara diversa aprisionado mesma matriz psicolgica.
O inconsciente comanda o eu consciente atravs de
automatismos muito bem elaborados durante todo o percurso scio-antropolgico, permanecendo mais na rea do
instinto primrio repetitivo do que no racional lcido, bem
delineado.
Os automatismos do inconsciente funcionam de tal forma, que se faz necessrio racionalizar os atos, a fim de
adquirir conscincia da prpria realidade, em processo do
pleno autodescobrimento.
medida que o ser se compenetra da realidade que ,
como Esprito imortal, mais fcil se lhe torna o crescimento
intelecto-moral, graas ao qual processa as dificuldades e
desafios, empreendendo a inabordvel marcha da felicidade.
No vaivm do cotidiano, a preocupao mais destacada diz respeito identificao de todos aqueles com os
quais convive, colocando-se margem, preferindo, embo-
124
ra inconscientemente, ignorar o Si, no obstante os mecanismos conflitivos que devam ser alterados para um estado de sade e de harmonia interior, do que decorrero os
equilibrados resultados de um relacionamento harmnico
com os grupos familial, social e humano.
Nesse esforo desenvolve-se-lhe o sentimento de
amor, que todo construdo atravs da equilibrada conduta psicolgica em relao a si mesmo tanto quanto queles
que participam do seu convvio.
A observao dos pensamentos habituais, que refletem as fixaes do inconsciente, o bom direcionamento
deles para mensagens de otimismo e de esperana, de edificao e de progresso, constituem o primeiro passo na
experincia nova da evoluo, facultando um comportamento consentneo com as aspiraes mantidas, que enseja uma boa estruturao da personalidade.
O ser humano em si mesmo sempre conseqncia
dos seus atos anteriores. A cada realizao desenvolvida
apresentam-se novas propostas que dela resultam, ampliando o campo de crescimento emocional.
Os conflitos, portanto, medida que vo sendo detectados e vivenciados racionalmente, desaparecem, porque
as suas matrizes anteriores deixam de predominar no campo do inconsciente, que se renova diante das recentes diretrizes que direcionam ao arquivamento.
Conceitos, antes no considerados, passam a receber
cuidadosa reflexo, face contribuio que facultam ao
auto-esclarecimento, clarificando os tormentosos enigmas
do comportamento.
Sem o egocentrismo perturbador, o indivduo descobre quanto lhe significativa a existncia, investindo, em
cada momento, de forma agradvel e compensadora, esforos de auto-superao, que se transformam em fonte
125
geradora de felicidade. O sentimento de auto-estima desabrocha, dando incio a sentimentos de alta magnitude, graas aos quais surgem estmulos para amar ao prximo,
permitir-lhe perceber a realidade em que se encontra, suas
glrias e deficincias, os horizontes da vera fraternidade e
dos relacionamentos edificantes responsveis por uma sociedade realmente harmnica.
Quando o indivduo pode enfrentar-se com tranqilidade, administrar os valores negativos, estimulando os recursos positivos, sem ressentimentos das ocorrncias infelizes nem os jbilos exacerbados, realiza um expressivo
labor de psicossntese, dispondo-se radical mudana de
conceitos perturbadores, para renovar-se com acendrado
interesse na eliminao dos conflitos que remanescem teimosos.
O homem e a mulher perante si mesmos, em autoanlise enriquecedora, constituem a grande meta da psicoterapia que liberta o paciente de quaisquer condicionamentos atvicos ou recentes, facultando-os caminhar com os
prprios ps, para assumirem responsabilidades conscientes em relao aos prprios atos.
Somente, portanto, pelo despertar do Si, atravs da
ruptura da nvoa da ignorncia e dos conflitos que constituem bengala psicolgica para continuar em sofrimento,
que o ser humano se redescobre, desenhando novos mapas
de comportamento e emergindo da sombra, assim como
desembaraando-se do cipoal das dificuldades a que se
submetia.
E um esforo hercleo, que se faz compensado pela
sensao de liberdade real, de crescimento interno, de viso correta dos fenmenos da existncia, alando-se sem
temor a outros empreendimentos, que antes lhe constituam grande temeridade.
126
O crescimento interior , definitivamente, a grande

meta a que devem aspirar todos os seres humanos. As heranas negativas que o agrilhoam aos transtornos psicolgicos e sentimentos perturbadores, fazem parte do seu processo evolutivo, mas no devem permanecer enquanto se
realiza, lutando pela conquista de mais elevados propsitos de emancipao emocional e espiritual.
Sendo o processo de desenvolvimento antropo-sciopsicolgico muito lento, no perodo do discernimento
que pode ser ampliado com maior facilidade graas ao
contributo da razo que amplia as capacidades de aspirar,
de lutar e de nunca ceder ante a comodidade que significa
desinteresse pela vida.
A luta que fortalece as resistncias emocionais fenmeno natural, automtico da prpria mquina orgnica,
servindo de emulao para os desafios psicolgicos e espirituais.
Graas a esse empreender de novas atividades, sem o
abandono dos labores em curso, capacitao de armazenamento de experincias teis, ao interesse pelo enfrentamento dos desafios como ocorrncias naturais do processus no qual se encontra, a conscincia do Si sobressai, superando as constries antagnicas dos instintos que permaneciam em prevalncia na conduta, engrandecendo a
criatura e a vida sua volta.
Normalmente, com a aceitao fatalista e castradora
de doutrinas religiosas que dificultaram o crescimento emocional do ser humano, este ainda permanece acreditando
que a existncia terrena um fadrio que tem de ser conduzido com o apoio da infelicidade, derrapando em masoquismo cho, injustificvel.
O ser humano est fadado s estrelas, auto-iluminando-se com o esplendor da sabedoria - amor e conhecimen-
127
to - de forma a atingir a meta para a qual foi criado: a perfeio!

No se trata de uma fantasia religiosa ou de uma premissa falsa com carter ilusrio, que o sol da realidade desfaria
de imediato. Mas de um direito que est outorgado pela prpria fatalidade existencial.
Neste universo, no qual no existem o repouso, o nada,
o estacionamento, por que ao ser humano estariam destinados a destruio, a estagnao, o sofrimento com o carter
mrbido de irremissvel, a infelicidade sem termo? Assim
fosse, e a vida perderia o seu significado, a sua prpria justificao, porque a Causalidade Absoluta que a gerou ter-se-ia
utilizado de um instrumento cruel e imperdovel de autoprazer ante a tragdia cotidiana da prpria Natureza no seu automtico desgaste e incessante transformao.
O sofrimento no faz parte dos Soberanos Cdigos da
Vida, constituindo-se experincia do mecanismo da evoluo, mediante o qual se processam as alteraes moleculares
das formas transitrias utilizadas pelo princpio inteligente
do Universo, que o Esprito.
Reconhecer a fragilidade em que se apresenta, as mltiplas necessidades, reais ou imaginrias que caracterizam cada
qual, os riscos de recidivas em fenmenos perturbadores por
preferncias da sensao antes que da emoo superior, so
reflexos de autoconscincia, de lucidez dos objetivos que
devem ser alcanados, diferindo daqueles que esto expostos
facilidade.
Essas conquistas lentas e seguras, que muitas vezes necessitam de auxlio especializado, atravs de terapeuta competente que seja conhecedor do ser integral, e no apenas das
expresses da psique cerebral, fazem parte dos objetivos essenciais, sem os quais a criatura estar sempre a braos com
os tormentos que no mais se justificam.
128
Vive-se a hora dos grandes descobrimentos de fora, e,

igualmente, das expressivas realizaes interiores. O desenvolvimento da cultura tem por meta libertar o ser humano de
todo o primarismo que lhe permanece infelicitador. Suas realizaes externas impulsionam-no para as conquistas internas, mundo soberano no qual se encontram em abundncia
os preciosos significados da evoluo.
Libertao do Ego
O remanescente dos instintos, dos impulsos do desejo e
do prazer, que procedem do Id exteriorizando-se na forma do
Ego, permite o controle e a constatao consciente da realidade, como herana dos registros mais profundos da psique.
Obviamente resultado das experincias multifrias das
reencarnaes transatas, quando o ser despertava nas formas
primitivas, atravs das quais seriam desenvolvidos os valores e as aptides que ora lhe constituem os elementos fsicos
e psquicos do processo evolutivo.
Face ao imenso perodo de predominncia do instinto
como guia do comportamento at o momento em que surgem
os prdromos da razo e do discernimento, fixaram-se os caracteres mais fortes das sensaes, facultando campo para o
poder - predominncia sobre os espcimes mais fracos - e o
prazer, expresso na volpia dos desejos automatistas.
Lentamente se foi desenvolvendo o Ego, que passou a
ser elemento bsico para a sobrevivncia consciente do ser,
enraizando-se na psique e exteriorizando-se na personalidade onde mantm o seu campo de desenvolvimento.
Como efeito, a astcia predomina mais do que a inteligncia, em razo de expressar os mecanismos do instinto
animal de preservao da vida, engendrando os meios de sobrepor-se cada indivduo sobre o outro, considerando priori-
129
trios os seus interesses de ordem pessoal, tanto quanto as

suas necessidades reais ou apenas imaginrias.
Responde o Ego por incontveis conflitos e problemas
pessoais e sociais, por agir impensadamente, no sentido tico, tendo em vista a autovalorizao em detrimento das demais criaturas do crculo no qual se movimenta.
Enquanto atue indiscriminada e dominadoramente, mantm o indivduo encarcerado nas paixes que lhe predominam em a natureza, demorando-se no estgio da psique embrionria, ao invs de desenvolver as infinitas potencialidades que ela possui, na condio de santurio das energias divinas, que so o reflexo do Criador em germe na criatura.
A inteligncia, que procede da Progenitura Espiritual,
semelhante ao smen que carrega todos os elementos orgnicos futuros que lhe cumpre desenvolver, desde que haja condies propiciatrias para a fecundao e manifestao das
suas potencialidades, atendendo, dessa forma, a uma fatalidade pr-estabelecida, que pode ser considerada como a plenitude de todas as funes e faculdades.
O processo da evoluo, facultando o surgimento da inteligncia que dimana do Esprito e dever predominar no
comportamento do ser, prope, inevitavelmente, a superao
dos condicionamentos mais primrios, que constituem vitrias naturais, e ensejam conquistas mais expressivas na rea
do psiquismo.
A disciplina mental indispensvel recurso para a desejada ascenso do instinto para a razo, que indica o melhor
caminho de crescimento interior, a fim de ser preservada a
paz, de vencer os conflitos que remanescem das lutas iniciais
ante as foras em desgoverno da Natureza, dos animais predatrios e vorazes, dos demais indivduos da convivncia inicial, enfim, de todos os fatores que geraram medo e encravaram nas profundas camadas da psique a necessidade da auto-
130
defesa, da sobrevivncia.
O esforo para alcanar mais amplos patamares do psiquismo, superando os anseios-impulsos do poder e do prazer
como tornados de secundria importncia, ir cooperar para
outras experincias na rea do Self, rica de compensaes
emocionais, sem as inquietantes buscas, s quais as ambies do desejo propelem em arrastamentos tormentosos.
Passo a passo, na auto-superao dos desejos infrenes
da libido, mesmo que disfarada sob outras mscaras, como
no caso, a posse - para mais prazer -, a renncia aparente como forma de prazer -, acmulo de coisas - para desfrutar o
prazer -, a solidariedade externa - exacerbao do prazer -,
contnuas experincias sexuais - prazer exorbitante - ... Em
cada etapa de renncia natural, com substituio do tipo de
desejos, atendendo ao inconsciente impulso de imortalidade
na qual todos se encontram mergulhados, vai-se superando o
Ego e abrindo-se espaos para mais elevadas aspiraes que
enriquecem interior e exteriormente o ser humano, desalgemando-o da canga do primitivismo em que se tem detido.
O Ego, predominando em a natureza humana, utiliza-se
de muitos mecanismos para ocultar os seus conflitos, expressando-se como diversos tipos de fuga da realidade, tais a projeo, a compensao, o deslocamento, a introjeo, a racionalizao, entre outros mais... Trata-se de uma exacerbao
do Superego, para manter a sua identidade e permanecer soberano, impedindo as manifestaes superiores do Self.
A conscientizao lcida desse investimento emocional
auxilia na construo de bases mais slidas para a vontade
que se alcandora conquista a conquista, ampliando o campo
de possibilidades que proporcionam a real alegria e a legtima felicidade.
Enquanto haja predominncia egica no ser, as suas sero aspiraes imediatistas, pertinentes aos instintos prima-
131
rios que mantm o indivduo na furna dos mecanismos conflitivos sem coragem de sair da sombra para vir fora da caverna onde se oculta e tem uma viso defeituosa da realidade, que se lhe apresenta como projees escuras...
H um incomparvel sol de esperanas nos patamares
superiores da psique, nos quais se encontram em toda a grandiosidade as legtimas expresses do ser espiritual, aguardando
o seu desabrochar.
A psicologia do amor, inaugurada por Jesus-Cristo, a
pioneira no processo autotransformador, por ser possuidora
dos imprescindveis tesouros de sublimao dos impulsos primitivos, deixando os grilhes frreos das experincias ancestrais, necessrias para o crescimento interior, mas perturbadoras se ainda permanecem passado o perodo da sua vigncia.
O ser consciente da sua realidade imortal trabalha-se com
alegria, limando as arestas do personalismo e do egosmo,
mediante a sua natural substituio pelo altrusmo, pela generosidade e servio de engrandecimento moral de si mesmo
e do seu prximo, o que torna o Evangelho o mais precioso
tratado de psicoterapia e de psicossntese, na sua proposta
vibrante de autodescobrimento, de viagem interior, de busca
da Realidade, da Unidade...
Iniciado o tentame de superao do Ego, satisfao imensa invade o ser que se sente livre para mais grandiosos desafios, quais sejam a abnegao, o devotamento s causas do
humanitarismo, da cincia, da religio, da arte, da tecnologia, sempre tendo em vista os demais seres, sem abandono
das prprias aspiraes e anseios de harmonia.
Empreendida essa tarefa, que hoje ou mais tarde se apresenta como intransfervel, nenhum trauma se manifesta, conflito nenhum se expressa, porque o sentimento de amor inunda todo o campo dos sentimentos e dos pensamentos, pro-
132
pondo sempre mais ao e desprendimento dos impulsos atvicos do passado escravizador.

Toda forma de ascenso exige esforo, que se compensa
pelas alegrias das conquistas adquiridas. No que diz respeito
superao do Ego, entendendo-se como necessria manifestao do Self, a contribuio da vontade, s vezes difcil,
torna-se relevante, porquanto a permanncia no estgio do
instinto apenas, igualmente produz aflies que no so compensadas nem transformadas em bem-estar, qual ocorre na
conquista consciente do Si profundo.
A medida que o ser se desenvolve moralmente, mais se
espiritualiza, modificando, inclusive, a constituio molecular da organizao fsica, cujas necessidades se alteram, dando lugar a mais sutis emoes que passam a governar o comportamento, trabalhando as clulas e o seu cronograma organizacional, que se pe a elaborar equipamentos de acordo
com os novos impulsos, ora mais sutis e menos txicos, que
antes exigiam estruturas mais densas e mesmo grosseiras,
tendo-se em vista a indumentria para revestir esse novo ser,
aquele que superou o Ego tenaz e dominador.
RELACIONAMENTOS
HUMANOS
Relacionamentos familiares. Relacionamentos com
parceiros ou cnjuges. Relacionamentos sociais.
Tudo provm da Unidade e volve Unidade. O Universo Uno na sua constituio, resultado do Psiquismo Divino,
que a tudo envolve e dinamiza.
As construes mais complexas so resultado do relacionamento das partculas cujas molculas se identificam na
mesma vibrao de fora csmica, sempre constitudas de
microformas que se diluem na energia primitiva que constitui a Unidade bsica.
Relacionam-se todos os minerais, cuja fora de aglutinao de tomos resulta na variedade infinita de formas atravs das quais se apresentam, possuindo uma vibrao ciclpica e especial. De igual maneira, os vegetais se relacionam
intensamente, intercambiando vibraes especficas e plens
que os fecundam e vitalizam, em cujo perodo desenvolvem
espontnea sensibilidade que capta as energias fomentadoras
da vida. O mesmo fenmeno se d com os animais, agora
mais intensamente em razo dos instintos que os propelem
aos impulsos vitais, sem os quais se extinguiriam, necessitando-se reciprocamente, e, ao mesmo tempo, preservando
com os demais seres viventes o ecossistema.
O ser humano de forma alguma pode viver sem os rela-
134
cionamentos que lhe constituem fatores bsicos para o enfrentamento dos desafios e o desenvolvimento dos valores
que lhe jazem interiormente de forma embrionria.
Quando algum no mantm relacionamentos saudveis,
encontra-se em distrbio de comportamento que pode ter caractersticas patolgicas a caminho de agravamento. Mesmo
assim, salvadas as excees naturais, existem processos inconscientes de identificao com outros do mesmo nvel
emocional, estruturando um tipo qualquer de relao, embora de natureza agressiva, cruel ou dependente.
Esse mecanismo essencial para a preservao da sade
fsica, emocional e mental, em razo de estruturar o comportamento de maneira edificante, quando realizado em equilbrio, ou facultar transtornos de vria ordem, se proveniente
de reaes geradas pela antipatia ou pela animosidade primitiva que ainda predomina como guia de conduta.
Quando se observa algum ou alguma coisa, o processo
feito de reciprocidade, porquanto aquilo ou a quem se v,
por sua vez, observa tambm o observador.
Em tudo h uma resposta unitria de identificao, trabalhando em forma de relacionamentos energticos, vibratrios.
Sem tal ocorrncia, o sentido da vida humana desapareceria e a sobrevivncia dos animais, plantas, assim como a
permanncia dos minerais resultaria na forma do denominado caos do princpio.
Esse relacionamento pode ser identificado tambm, nas
faixas dos instintos e emoes mais nobres, como o lan vital para o processo de crescimento intelecto-moral a que tudo
est destinado pela Causalidade nica.
Os relacionamentos de qualquer natureza oferecem campo para reflexo, quando na rea da conscincia, por propiciar parmetros que facultam os comportamentos ideais, medi-
135
ante anlise de cada experincia e dos resultados que ensejam.

O ser humano necessita do calor afetivo de outrem, mediante cuja conquista amplia o seu campo de emotividade
superior, desenvolvendo sentimentos que dormem e so aquecidos pelo relacionamento mtuo, que enseja amadurecimento
e amor. Concomitantemente, espraia-se esse desejo de manter contato com as expresses mais variadas da vida, nas quais
haure alegria e renovao de objetivos, por ampliar a capacidade de amar e de experienciar novas realizaes.
O fluxo da vida humana se manifesta atravs dos relacionamentos das criaturas umas com as outras, contribuindo
para uma melhor e mais eficiente convivncia social. Nas
expresses mais primrias do comportamento, o instinto gregrio aproxima os seres, a fim de os preservar mediante a
unio de energia que permutam, mesmo que sem se darem
conta.
O desafio do relacionamento um gigantesco convite
ao amor, a fim de alcanar a plenitude existencial.
E impostergvel proposta de desenvolvimento do Eu superior, no qual est a divina semente da Vida, aguardando os
fatores propiciatrios para o seu desenvolvimento, atendendo fatalidade a que est destinado.
Uma velha fbula conta que, numa j remota era glacial,
os porcos-espinhos sentiram-se ameados de destruio pelo
frio que reinava em toda parte. Por instinto, uniram-se e conseguiram sobreviver em razo do calor que irradiavam. No
obstante, pelo fato de estarem muito prximos, uns dos outros, passaram a ferir-se mutuamente, provocando reaes
inesperadas, quais o afastamento de alguns deles. Como conseqncia da deciso, todos aqueles que se encontravam distantes passaram a morrer por falta de calor. Os sobreviventes,
percebendo o que acontecia, reaproximaram-se, agora porm,
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conhecedores dos cuidados que deveriam manter, a fim de

no se magoarem reciprocamente. Graas a essa concluso
feliz, sobreviveram terrvel calamidade...
Trata-se de excelente lio para uma feliz convivncia,
um produtivo relacionamento, respeitando-se sempre os valores daquele a quem se busca, sua privacidade, seus sentimentos, suas conquistas e prejuzos, que fazem parte da sua
realidade pessoal.
Relacionamentos
familiares
A famlia o laboratrio de vivncias das mais expressivas de que necessita o ser humano, no seu processo de evoluo, porquanto, no mesmo cl, os indivduos so conhecidos, no podendo disfarar os valores que os tipificam.
Aceitos ou repudiados por motivos que procedem de existncias pretritas, o grupo familial faculta o romper dos laos
do egosmo, a fim de que a solidariedade e a ldima fraternidade se desenvolvam efusivamente.
No recesso da famlia renascem os sentimentos de afinidade ou de rechao que os Espritos preservam de outros relacionamentos felizes ou desventurados em reencarnaes
transatas, refluindo consciente ou inconscientemente como
necessidade de liberao dos conflitos, quando forem dessa
natureza, ou intensificao da afetividade, que predispe s
manifestaes mais significativas do amor alm da esfera
domstica.
O lan que se estabelece no lar tem valor decisivo, muitas vezes, na conduta do indivduo, onde quer que se encontre, tornando-o inibido, introvertido ou jovial, agradvel como
efeito das ocorrncias do ninho domstico.
Os Espritos antipticos entre si, quando se reencontram
na famlia, unidos pela consanginidade, expressam essa ani-
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mosidade de muitas formas, o que gera transtornos cuja gravidade tem a dimenso dos problemas vivenciados.
Por outro lado, quando existe compreenso e fraternidade, os relacionamentos se fazem saudveis e enriquecedores,
ampliando os horizontes do afeto, que se expandem em todas
as direes, qual rio generoso que se espraia em campo aberto, irrigando o solo e dando vida mais abundante por onde
passa.
O relacionamento no lar constitui preparao para as conquistas da solidariedade com todos os seres, no apenas os
humanos, porquanto o desenvolvimento dos valores intelecto-moris proporciona aspiraes mais amplas que vo sendo conquistadas medida que o individuo amplia a capacidade volitiva de amar. Essa volio propele-o compreenso
das dificuldades que os relacionamentos s vezes enfrentam.
Somente h legtimo relacionamento, que poder ser considerado saudvel, quando as pessoas ou os seres que intercambiam as expresses de afetividade ou de interesse comum,
mesmo que discordando de idias e posturas tomadas, agem
em clima de agradvel compreenso, ensejando o crescimento interior.
Nos relacionamentos agressivos, que em muitas ocasies surgem no instituto da famlia, os opostos encontram-se
em conflito recproco, e sentindo-se impossibilitados de amar,
reagem, uns contra os outros, deixando transparecer a presena dos sentimentos magoados.
Quando morre a emoo do amor, dando lugar indiferena, que se faz muito difcil o relacionamento, porque
desaparecem as manifestaes da vida pulsante e rica de aspiraes.
Mede-se o desenvolvimento e a maturidade psicolgica
de uma pessoa, quando o seu relacionamento no lar positivo, mesmo que enfrentando clima de hostilidade ou de indi-
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ferena, que o prepara emocionalmente para outros cometimentos na convivncia social.

No abismo dos conflitos que se apresentam em muitas
personalidades enfermias, o medo de amar, a desconfiana
por saberem-se no amadas, o receio de terem identificadas
as sua facetas tormentosas, criam impedimentos a uma boa
relao no lar, prtico de sombras que passa a ser para os
futuros envolvimentos na sociedade.
A postura taciturna, constrangida, silenciosa, quase hostil, se revela um recurso psicolgico de defesa do Ego, para
continuar no comando das reaes mrbidas que se negam
terapia da renovao interior. E tudo quanto no se renova
tende a desaparecer, a extinguir-se.
Representando a famlia a mais valiosa clula do organismo social, nela que se encontram os Espritos necessitados de entendimento, de intercmbio de sentimentos e de
experincias, de forma que o lar se faz sempre a escola na
qual os hbitos iro definir todo o rumo existencial do ser
humano.
O instinto gregrio, que predomina no animal e se expande ao ser pensante, estimula o Ego ainda no doentio
preservao do cl, gerando apegos que constituem automtico recurso de que se utiliza para a defesa dos seus... Os interesses gravitam em torno do grupo domstico, desenvolvendo a capacidade interior de zelo e proteo, que ser ampliada mais tarde para todo o grupo social onde se movimenta, e,
naturalmente, para a humanidade que lhe a grande e legtima famlia.
Por serem profundos e inevitveis os relacionamentos
domsticos, positivos ou no, apressam o desenvolvimento
da afetividade que prepondera, quando negativos, em forma
reagente, porm viva, e quando saudveis, em mecanismos
de evoluo que apressa a ldima fraternidade.
139
No geral, as pessoas temem os relacionamentos mais srios, porque no desejam ser magoadas, acreditando que no
lograro a compreenso nem o apoio de que necessitam, preferindo uma atitude de distncia, o que tampouco as impede
de experimentar outro qualquer tipo de constrangimento. Tal
atitude, inegavelmente conflitiva, resulta em tormento para
quem assim se comporta, porque se sente expulso do contexto, no obstante essa atitude seja de eleio prpria. No h
crescimento psicolgico sem o enfrentamento de problemas,
sem o atrito das emoes, particularmente na rea da afetividade que campo novo para o ser, quando treina mais fortes
e valiosas expresses de amor.
Quando, porm, algum no consegue evitar os constrangimentos domsticos, porque outrem - aquele a quem desejaria ser simptico - se recusa mudana de atitude hostil,
possvel tornar o problema um valioso recurso para a prtica de tolerncia, tentando compreender a sua dificuldade,
desculpando-o pelo estgio primrio em que ainda permanece, mas tratando de no se deter no aparente impedimento, e
crescendo sem amarras emocionais com a retaguarda.
E verdade que no se pode impor o amor, no entanto,
no menos verdade que a pretexto de amar, ningum se
deve deixar permanecer estacionado no obstculo que defronta. medida que se cresce, mais soma de recursos se acumula para distend-los queles que se encontram em faixas menos evoludas, auxiliando-os com lcida afeio fraternal.
Quando no vicejam sentimentos felizes na famlia - que
se apresenta dispersiva ou sempre mal disposta, egosta ou
agressiva -, a melhor terapia para um bom relacionamento
aquela que no envolve as emoes, evitando-se dilaceraes
sentimentais, porquanto os menos equipados de grandeza
moral so insensveis s palavras e aos gestos de ternura, caracterizando-se pela forma brutal de comportamento. Assim,
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ento, cabe, a quem deseja o amadurecimento, a permanncia no cultivo de pensamentos salutares, estimando as boas
leituras e evitando as expresses chulas, to do agrado dos
Espritos mais primitivos, preservar-se do nivelamento pela
vulgaridade e assim exigindo o crescimento emocional e moral
de quem lhe comparte a convivncia.
Os relacionamentos familiares so particulares testes para
a fraternidade, desde que o campo frtil para as discusses,
as agresses, as discrepncias, mas tambm para a compreenso, a ajuda recproca, o interesse comum, mediante cujas
ocorrncias, d-se naturalmente a integrao do ser na convivncia social.
Quando algum experimenta conflito no lar e no consegue super-lo, o mesmo seguir por onde fr, porquanto,
sendo de natureza interior, necessita ser diludo antes que
superado.
A fornalha mais preciosa para o amoldamento do carter e da personalidade o lar. Quando esse falta, deixando o
ser em formao em mos estranhas ou ao abandono, o sofrimento marca-lhe o desenvolvimento psicolgico, que passa
a exigir terapia de amor muito bem direcionada, evitando-se
os apelos de compaixo, de proteo injustificada, para se
tornar natural, franco, encorajador, e que faculte a compreenso do educando sobre o fenmeno que lhe aconteceu, mas
em realidade no lhe pode afetar a existncia, desde que se
trata de uma ocorrncia proposta pelas Leis naturais da Vida.
O ser humano, em qualquer fase do seu desenvolvimento na Escola terrestre, sempre aprendiz sensvel a quem o
amor oferece os mais poderosos recursos para a felicidade ou
para a desdita, dependendo de como esse seja encaminhado.
O lar, desse modo, oficina de crescimento moral e intelectual, mas sobretudo espiritual, que deve ser aprimorado
sempre, abrindo espao para tornar-se clula eficiente da so-
141
ciedade.
Relacionamentos com parceiros ou cnjuges
Os relacionamentos de qualquer natureza dependem sempre do nvel de conscincia daqueles que esto envolvidos.
Havendo maturidade psicolgica e compreenso de respeito
pelo outro, facilmente se aprofundam os sentimentos, mantendo-se admirvel comunho de interesses e afinidades, que
mais se intensificam, medida que as circunstncias permitem o entrosamento da convivncia.
Quando se trata de um relacionamento que envolve a
comunho sexual e os interesses se mesclam com os desejos
de posse e de prazer hedonista, a convivncia tende a desmistificar o encantamento inicial, dando lugar a futuros desinteresses, ressentimentos e, no raro, dios e desejos de
vingana, o que sempre muito lamentvel.
Sob o influxo da libido, a busca do relacionamento com
parceiros, conjugais ou no, normalmente feita sob paixo
e irreflexo. A conquista do outro se torna fator essencial
para a harmonia momentnea do indivduo. Todos os sentimentos so acionados e a criatividade se desenvolve, de modo
a propiciar apenas a meta anelada.
Conseguido o objetivo, diminui lentamente o prazer da
convivncia, que cede lugar ao tdio, falta de dilogo,
morte da comunicao, intercmbio esse que fator essencial para um relacionamento agradvel, mesmo quando no
plenificador.
Centralizando os objetivos da existncia no sexo, muitas pessoas acreditam que somente ao encontrarem algum
capaz de as completarem, que tero conseguido o momento
culminante da jornada humana. Esquecem-se, no entanto que,
passadas as novidades, tudo se transforma em rotina, especi-
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almente quando os interesses egicos recebem primazia e se

fazem responsveis pelas motivaes do eventual encontro.
Porque so destitudos de maturidade e respeito humano
profundo, essas relaes so sempre efmeras e deixam sinais de amargura, quando no se facultam terminar com rancores danosos para a emoo de algum dos envolvidos, ou
no produzem maior dilacerao na alma de ambos.
Qualquer tipo de relacionamento deve ter como estimuladores a amizade, o desejo honesto de satisfaes recprocas, sem que haja predominncia de uma vontade sobre a
individualidade de outrem.
Pela necessidade de conviver, a amizade desempenha
um papel fundamental em qualquer tipo de conduta, abrindo
espao para uma gentil identificao de propsitos e de permuta de valores, que constituem elementos de intercmbio
sempre feliz, facultando o crescimento dos interesses humanos e das realizaes que proporcionam bem-estar.
Indubitavelmente, esse sentimento pode originar-se no
inicial interesse da libido que desperta para a busca de outro
ser, na necessidade de companheirismo, na nsia normal de
amar e de ser amado, no prazer do intercmbio pela palavra,
pelos ideais, pelas metas existenciais... No entanto, a compreenso dos direitos do outro deve prevalecer como normativa de bom relacionamento, a fim de que no advenham as
imposies infantis do egocentrismo, das chantagens emocionais, dos pieguismos desagradveis. Todo relacionamento
deve enriquecer aqueles que se encontram envolvidos, porquanto produzem identificao de metas e meios para serem
conseguidos.
E natural que o cu de qualquer relacionamento nem sempre seja tranqilo, particularmente quando so parceiros que
comungam mais profundamente as expresses do amor, trabalhando em favor da famlia, mantendo a estrutura do lar, o
143
equilbrio dos filhos e de outros familiares. No obstante, as

nuvens das incompreenses logo so aclaradas pelo sol da
razo que chega atravs dos dilogos saudveis, facultando o
entendimento daquilo que permaneceu obscuro.
A fidelidade no relacionamento com parceiro conjugal
ou no, quando h compromisso sexual, preponderante,
porque demonstra a autenticidade do sentimento que a ambos envolve. Quando se apresentam falsas necessidades de
novas experincias, defrontam-se transtornos emocionais,
insegurana psicolgica, debilidade de carter ou futilidade
ante a vida... A promiscuidade de qualquer natureza sempre sndrome de desequilbrio emocional e de primarismo
moral.
A vida feita de conquistas, e a monogamia representa
um momento culminante da evoluo scio-moral, quando
os homens e mulheres compreenderam a necessidade do respeito mtuo, sem privilgios para um ou para outro sexo em
predomnio aviltante sobre o parceiro.
O indivduo, quando opta por um relacionamento com
outrem, desejando maior intimidade - e a comunho sexual
representa o instante mximo de entendimento entre duas
pessoas, sem o que as frustraes se fazem de imediato deve pautar a sua conduta em linhas de equilbrio e dignidade, de modo a proporcionar quele a quem busca a segurana
psicolgica para uma convivncia confiante, relaxada, tranqila, sem o que sempre haver desconfiana e ansiedade trabalhando perturbadoramente no convvio.
Faltando esses valores, que so imprescindveis para que
se estabeleam e permaneam os momentos de prazer e de
paz, h somente predominncia de paixes asselvajadas, no
primarismo dos instintos de posse e de gozo, que produzem
incndios de sensaes sem compensao emocional profunda
e tranqilizante.
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Mesmo quando os parceiros se comprazem e se sentem

harmonizados, o medo de amar em profundidade manifestase de maneira falsa, disfarado sob a justificao de que o
matrimnio escravido, encarceramento, perda de liberdade...
O raciocnio infantil peca por falta de estrutura de lgica, porquanto, toda vez que se ama a outrem e se mantm um
sentimento honesto, a liberdade, que antes era total, agora se
expressa atravs da compreenso de que aquele que o acompanha faz parte do programa da sua existncia, queira-o ou
no, exceo feita, quando esse convvio aventureiro, sem
profundidade, destitudo de moralidade e de sade emocional.
Os indivduos neurticos, psicticos, porque desconhecedores do Si profundo que so, transferem as suas inseguranas e desequilbrios para quem lhes comparte a existncia, no desejando vincular-se-lhe, o que lhes impe responsabilidade, antes desejando dominar e ser livres quo irresponsveis, transferindo as suas cargas de desajustes para os
ombros de quem os ama ou por eles se interessa.
Essa conduta diz respeito tambm queles que acreditam que no merecem a felicidade, que se encontram no mundo para sofrer e que perderam o paraso, atirados a este mundo de pesadelos e de amarguras...
Tal conduta masoquista e mrbida necessita de terapia
conveniente e cuidadosa antes de ser encetada a busca de relacionamentos exitosos, porque qualquer tentativa nesse sentido j se assinala como fracassada, em razo da ausncia de
compreenso do direito que todos tm de ser felizes, mesmo
na Terra, j que a felicidade total no sendo do mundo, conforme acentuou Jesus, tem as suas razes nas experincias de
evoluo no mundo, que a abenoada escola das almas.
As castraes psicolgicas, heranas dos sentimentos de
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culpa e de pecado, que provm do passado, tm perturbado

mais a Humanidade do que as guerras cruis, que tm por
meta o extermnio de povos e de raas, porquanto, na raiz
desses conflitos, aqueles que os desencadeiam so psicopatas, vitimados por insnia visvel ou virulentamente mantida
nos arcabouos do inconsciente que os comanda nas atitudes
e decises infelizes.
Todo fomentador de luta insana desvairado em si mesmo, embora a mscara com que disfara a hediondez, e no
conseguindo fugir da culpa que o persegue, procura atir-la
naqueles a quem combate em mecanismo doentio de transferncia.
A afetividade passo avanado no processo dos relacionamentos, principalmente quando se trata daquele que mantm comunho sexual.
Todo relacionamento conjugal ou compromisso emocional com parceiro afetivo um investimento emocional, correndo o risco de no se coroar da satisfao que se espera
auferir. Isto porm ocorre em todos os fenmenos da vida
humana e social. Quando os resultados no so opimos, fica
a valiosa lio da aprendizagem para futuros e melhores tentames de felicidade.
O risco em qualquer empreendimento sempre constitui
um desafio para o crescimento interior, sem o qual nenhuma
tentativa realizada para o desenvolvimento intelecto-moral
do ser.
Qualquer experincia encetada nunca est assinalada antecipadamente pela exatido dos resultados positivos e exitosos.
Um relacionamento conjugai, mesmo sem o vnculo matrimonial, porm responsvel, une duas pessoas em uma, sem
retirar os valores individuais de cada qual. A identificao
faz-se lenta e seguramente medida que se vo conhecendo
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os interesses e comportamentos que possuem, trabalhandose para a harmonizao de conduta, mesmo quando no se
apresentem equivalentes. Manter-se a prpria individualidade, sem ruptura da personalidade do outro, atitude de segurana no convvio de duas pessoas que se amam.
Em um relacionamento feliz, a pessoa nunca se encontra autodefensiva, mas auto-receptiva, sabendo que todos os
fenmenos da decorrentes so aprendizagens para futuros
comportamentos. Tratando-se de duas pessoas que se aproximam, totalmente improvvel que sejam iguais, no sentido
de serem destitudas de personalidade, e que tenham sua forma de ser e de encarar a vida, no sendo obrigadas a mudar
de conduta, somente porque se vinculem a outrem. Ocorre
que a presena do amor faz que as diferenas de opinio e de
comportamento diminuam as distncias, preencham os abismos de separao, colocando pontes de afinidades e de interesses.
Desde que no haja a paixo de um impor a sua forma
de pensar e de agir sobre o outro, nenhuma diferena constitui impedimento, quando so respeitados os direitos de continuar a viver conforme melhor aprouver, sem agredir a quem
comparte a convivncia.
Quando, porm, os indivduos se escondem de si mesmos e buscam os relacionamentos com o pensamento de se
manterem silenciosos e ocultos, sem que pensem em repartir
os espaos interiores da afetividade plena, a dissoluo do
vnculo afetivo logo se faz, mesmo porque no chegou a ser
realizado.
Assim, para que o relacionamento dessa natureza seja
saudvel, depender de ambas as partes, crescendo sempre
na busca do melhor entendimento, mantendo suas prprias
razes, sem as alterar somente porque deseja agradar o outro,
o que constitui uma iluso, j que ningum pode viver ao
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lado de outrem que somente quer ser agradado sem o interesse de brindar o equivalente ao que recebe.
A presena da super-me, protetora e vigilante est projetada na esposa ou na companheira, que nunca deve aceitar
essa transferncia da personalidade infantil e no desenvolvida do seu parceiro.
Num relacionamento feliz no h manipulao nem mistificao, mas autenticidade sem agressividade e verdade sem
rudeza...
Avanando na direo da meta de repartir alegrias e compartir jbilos, os relacionamentos, conjugais ou no, sero
sempre saudveis.
Relacionamentos
sociais
Todo aquele que adquire madureza emocional no grupo

familial e no conjugal, est preparado para os relacionamentos em esfera mais ampla, no agitado mundo dos interesses
sociais.
Os relacionamentos sociais so de vital importncia para
os seres humanos. Quem no se relaciona no grupo social
desintegra a personalidade e atormenta-se em sentido crescente.
O calor humano, no inter-relacionamento social, constitui fator bsico para o crescimento psicolgico, desenvolvendo
a rea da afetividade com toda a gama de sentimentos profundos que existem em germe no imo de cada ser.
O impositivo do instinto gregrio responsvel, de algum
modo, pela sobrevivncia das espcies animais, induzindo
convivncia no grupo, desvela-se mais amplamente em emoes superiores que emulam espiritualizao, quando os sentimentos fraternais superam os nveis que agrilhoam o indivduo aos automatismos primrios.
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O relacionamento social tem incio quando o ser humano compreende a estrutura de tudo quanto o cerca e deixa-se
envolver pelo ambiente em que vive, tornando-se parte ativa
do mesmo. Relaciona-se ento com os minerais, desenvolve
os sentimentos de respeito e de admirao pelos vegetais,
amplia a capacidade de amparo aos animais, trabalhando pela
preservao de todas as formas viventes e, por fim, irradia-se
na direo das demais pessoas como membros reais da sua
famlia, partes integrantes que so da sua vida.
Nos reinos inferiores, o relacionamento vivido apenas
por parte daquele que pensa e que sente racionalmente, porquanto neles, ainda no existindo uma conscincia que possa
responder pelos sentimentos que lhes so direcionados, a
doao unilateral, com uma conseqncia sutil para quem a
proporciona - o prazer de estar vivo e partilhar de todas as
formas da vida.
Nos vegetais e nos animais, no entanto, essa experincia
j se faz em dupla via, porquanto existe sensibilidade e, nos
ltimos, a presena de uma percepo mais desenvolvida, que
permite a captao e a retribuio de tudo quanto lhes direcionado.
Entre os seres humanos que surgem os grandes desafios psicolgicos, aqueles que decorrem do nvel de conscincia individual, do seu desenvolvimento de sentimentos, do
estgio de maturidade em que cada qual se encontra.
Por essa razo, indispensvel que sejam criadas emoes que facultem unio, intercmbio, a fim de serem atingidos os objetivos bsicos da existncia corporal, que so as
expresses da ldima fraternidade.
Nessa busca saudvel de comunho com os semelhantes, a alegria se irradia em forma de otimismo e de esperana,
que so fundamentais existncia equilibrada.
Todo ser humano portador de fora criadora que se
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desenvolve atravs do relacionamento com outro da mesma

espcie. Para o xito do cometimento, torna-se fundamental
o autodescobrimento, a fim de serem identificados o lado
negativo que faz parte da personalidade, a face escura desse
poder natural, evitando que predominem nas relaes que
sejam estabelecidas. Enquanto forem ignorados esses ngulos ainda deficientes e perturbadores, os desentendimentos
entre aqueles que se buscam, fazem-se predominantes ao invs das identificaes que os devem unir, porque cada qual
pretende impor-se sobre o outro, olvidando que nessa atividade de relacionamentos no h valor que se sobreponha ou
que se submeta, mas que todos se encontram no mesmo patamar de interesse e de significao estabelecendo linhas de
perfeito respeito recproco.
O bom relacionamento aquele que resulta do contato
que inspira, que emula e que proporciona bem-estar, sem contedos temerosos ou repulsivos, geradores de ansiedade e de
mal-estar.
Cada pessoa tem algo para oferecer ao grupo social no
qual se movimenta, e esse contributo importante para o conjunto, que o no pode prescindir. Qualquer imposio que
decorra do capricho egico de algum dos membros, torna-se
fator de impedimento para a saudvel formao da sociedade. por isso que os dominadores, os poderosos, aqueles que
se impem, tornam-se sempre temidos, mas nunca amados.
As pessoas que normalmente os cercam e os homenageiam,
com as raras excees que se referem queles que se encontram no mesmo patamar de conscincia e com eles se identificam, tm interesse pela posio efmera de que desfrutam,
pelas migalhas da projeo humana, porque so incapazes de
se fazerem notados pelas conquistas ticas, culturais ou de
qualquer outra natureza superior, rastejando no nvel mais
servil e aproveitando-se daquela situao infeliz.
150
Desse modo, o indivduo que admite a prpria fragilidade, a sua humanidade, e compreende a necessidade da presena de outrem para avanar, est preparado para a convivncia social, para um relacionamento eficaz. Enquanto nele
predominem a presuno e a exclusiva auto-satisfao, defrontar muitas dificuldades para se harmonizar na sociedade, porque no pode vencer a ambio mrbida da autoprojeo.
Quando algum se nega o esforo de adquirir a capacidade de autopenetrao, para que sejam identificados os problemas internos, e se apresenta a necessidade da fuga do convvio com o grupo social para uma existncia solitria, est
delineando o seu comportamento neurtico, que o expulsa
do organismo geral, a fim de que estertore na problemtica
dos tormentos que se impem, e inconscientemente neles se
compraz.
Torna-se de alto significado, para um exitoso relacionamento social, que o indivduo tenha a coragem de considerar
a prpria crueldade, os sentimentos ambguos, os receios interiores, as inseguranas e a agressividade pessoal em uma
anlise honesta das dificuldades que lhe so peculiares, buscando super-las, a fim de que no haja transferncia de responsabilidade para outrem, ou conscincia de culpa quando
qualquer insucesso se manifestar nos intercmbios buscados.
Quando se capaz de vencer as imperfeies, sem as
direcionar para os outros, tem-se condio para convvios saudveis, harmnicos, o que no impede a ocorrncia de desajustes e incompreenses que podem ser discutidos e diludos,
tendo-se em mira o objetivo de construir uma boa sociedade.
Um relacionamento psicologicamente maduro sempre
sustentado pela lealdade da convivncia, na qual os propsitos que vinculam os indivduos entre si so discutidos com
naturalidade e sentimento de aprendizagem de novos recur-
151
sos para o bom desempenho social.

Sendo cada pessoa um elo da imensa corrente que deve
reunir todos os homens e mulheres, o ajustamento emocional
ao grupo indispensvel, contribuindo para o fortalecimento
da estrutura comportamental de todos.
A vida uma mensagem de harmonia e de prazer, que
emula conquista de novos patamares de felicidade. Sem
esses instrumentos de estimulao, os transtornos emocionais se instalam e o sentido de jbilo cede lugar depresso e
infelicidade, que passam a constituir o cotidiano daquele
que derrapa nas sombras dos desajustes emocionais.
Quando ocorrerem desencontros nos relacionamentos sociais, ningum se deve permitir a veleidade de acusar o outro; antes manter-se consciente de que ambos se encontram
com dificuldades para uma boa identificao de interesses.
Normalmente acionadas pelos apetites sexuais, muitas
pessoas acreditam que, em qualquer relacionamento, a libido
deve desempenhar papel de alta importncia, determinando a
profundidade e o tempo de manuteno da convivncia, no
se sentindo capazes de manter vinculaes destitudas desse
tipo de jogo de prazer. Em tais casos, a insegurana e a imaturidade do indivduo respondem pela forma de considerar o
comportamento social, que deve ser colocado acima das sensaes rpidas do desejo carnal.
Nessas buscas, em que se caracterizam os instintos primrios, os resultados que se fruem so sempre fugidios e fastidiosos, exigindo sempre variaes novas que mais atormentam do que plenificam, por isso mesmo, insuficientes para
contriburem em favor da construo e preservao de um
grupo social harmnico.
Mesmo quando o relacionamento tem por meta a satisfao sexual, se no existir maturidade psicolgica nos parceiros, bvio que, passada a consumpo do ato, o tdio e o
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desinteresse dominem o indivduo que nele no situa a conquista de objetivos mais profundos.
A criatura humana muito mais do que os impulsos instintivos dos desejos servis. Esprito imortal que , encontrase programada para a superao das experincias primrias
vivenciadas, rumando na direo dos sentimentos sublimes
que lhe so a herana divina dormindo nos refolhos do ser.
A sociedade equilibrada deve funcionar como uma orquestra afinada executando especial obra sinfnica, na qual
predomina a harmonia dos movimentos e das notas musicais
sob a regncia feliz do ideal que proporciona alegria e paz.
Para que isso seja logrado, o amor desempenha um papel especial: o de conseguir superar as dificuldades naturais
da fase inicial de identificao, quando todos ainda no se
conhecem e mantm o compreensvel receio de suscetibilizao de um em relao ao outro, ou de no poderem corresponder ao que de cada qual esperado.
O amor, em qualquer situao, produz enzimas psquicas que contribuem eficientemente em favor do metabolismo
social, produzindo o quimismo necessrio renovao de
todas as suas clulas e do organismo total como efeito inevitvel.
SENTIMENTOS TUMULTUADOS
Conflitos de culpa e de vergonha. O medo e seus vrios
aspectos. Falta de amor.
Os sentimentos so conquistas paulatinas do ser humano,
que os desenvolve conforme os fatores ancestrais que lhe predominam em a natureza, na condio de herana gentica e
por conseqncia das condies ambientais: famlia, educao, sociedade.
Afirmam alguns psiclogos que a hereditariedade responde sempre pela criatura, seus atos, sua existncia, tudo
quanto lhe acontece internamente na rea da sade fsica, emocional - no comportamento - e psquica. Em alguns casos,
indubitavelmente se encontram com razo, no porm quando
consideram que os condicionamentos sociais e a educao
em quase nada contribuem para alterar o quadro anteriormente definido pelos cdigos genticos.
Sem dvida, o ser humano resultado do seu comportamento anterior quando, em existncia passada, modelou o futuro que o aguarda.
Assim considerando, o Esprito imprime, nos cdigos
genticos de que se ir utilizar, tudo quanto se lhe tornar
indispensvel para o desenvolvimento intelecto-moral durante
o processo de evoluo. No obstante, a educao no lar e na
escola, o convvio social, alteram com vigor o seu comportamento e destino, construindo valores que podem modificar o
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processo anterior formulado para a recuperao espiritual, face

aos gravames antes cometidos.
Isso porque a Justia Divina jamais embaraa ou impede o esforo daquele que deseja recuperar-se de quaisquer
comprometimentos; antes oferece os recursos hbeis para que
o desenvolvimento espiritual se expresse da melhor maneira
possvel, porque o amor viceja em todas as ocasies e circunstncias, facultando a realizao dos magnos objetivos
existenciais.
O egosmo, no entanto, que se encontra instalado em a
natureza humana, responde pelas situaes embaraosas e desafiadoras que retardam a marcha evolutiva, criando impedimentos e transtornos complexos no processo da evoluo.
Desse modo, os mecanismos castradores que afligem o
ser resultam dos processos primitivos anteriores de competio e de crueldade que ainda assinalam o comportamento
individual e social, gerando estorvos ao avano. Como resultado imediato, facilmente os sentimentos se tumultuam e as
expresses de timidez ou de violncia, de agressividade e de
medo se instalam com exuberncia nas criaturas humanas,
conspirando contra a sua realizao interior.
Conflitos que remanescem do perodo primrio tomam
corpo ento, alterando a conduta, que se manifesta assinalada por tormentos que se transferem de uma para outra reencarnao, como herana dos prprios atos, da qual ningum
consegue fugir.
Herdeiro dos seus pensamentos, palavras e atos, o Esprito imprime atravs do pensamento, nos tecidos sutis do psicossoma, os futuros fenmenos a que ser submetido pela
Lei de causa e efeito, que predomina na constituio espiritual da vida. Mediante o esforo de readaptao ordem que
foi perturbada pela sua insnia ou negligncia, os sentimentos se modificam, contribuindo para uma conduta saudvel
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psicologicamente, que se faz indispensvel para a auto-realizao e a paz.

Os sentimentos devem e podem ser trabalhados pelo pensamento, mediante frmulas simples de esforo pessoal, que
administrem as tendncias perversas, cnicas, vulgares e ciumentas, responsveis pela permanncia nos conflitos perturbadores que tanto afligem os indivduos.
A medida que sejam superadas quaisquer expresses de
desequilbrio, por menor que paream, h um como dealbar
de madrugada formosa que acalma e enseja alegria de viver e
de amar, ampliando as foras para o prosseguimento da tarefa.
Reflexo em torno das paisagens vivas e coloridas da
Natureza, convivncia com os animais e as criaturas, atividades de apoio e ensementao de vegetais, tudo quanto contribua para tornar o mundo melhor e mais belo, aureolado de
vibraes de paz e de prece, transformam os impulsos cruis
em sentimentos de amor e compreenso do milagre, que a
vida em suas mltiplas manifestaes.
Conflitos de culpa e de vergonha
Dois fatores essenciais fazem-se responsveis pela conduta mrbida de quem carrega culpa e sente vergonha de ser
humano, de apresentar-se conforme se encontra, e no consoante a fantasia mental a respeito de como gostaria de estar.
O esforo pela evoluo contnuo e assinalado por experincias de vria ordem, que constituem conquistas libertadoras.
O primeiro deles diz respeito aos registros no inconsciente profundo, resultantes de comportamentos inadequados
ou destrutivos em outras existncias ou na atual, que encarceram o ser em reminiscncias perturbadoras que se encon-
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tram atuantes. Nesse caso, sentimentos controvertidos se mesclam nos processos normais das atividades patolgicas, gerando situaes de desconfiana e revolta, mgoa e insegurana.
Inadvertidamente, o paciente experimenta a desagradvel sensao de haver escamoteado a verdade ou agido erradamente, sem que ningum tivesse idia ou conhecimento
dos seus atos reprochveis. Porque os dissimulou com vigor
ou conseguiu neg-los com veemncia, permanece-lhe a crena subjacente de que, num ou noutro momento pode ser chamado prestao de contas ou ser desmascarado, tombando
em descrdito ou sofrendo a zombaria de quem hoje lhe oferece confiana e amizade.
Acoimado pela culpa, foge dos relacionamentos de qualquer natureza, cultiva o mau humor, processa erradamente o
que ouve, sempre considerando que todas as queixas e reprimendas, advertncias e observaes que o alcanam tm por
meta censur-lo, humilh-lo, estigmatiz-lo...
Assim acreditando, inconscientemente arma-se contra
a famlia, o grupo social, as pessoas com quem convive, sempre escudado na autocompaixo, na autopunio ou na autorecriminao.
Esse indivduo muito difcil de ser aceito no convvio
social, instvel no comportamento que mantm e, no raro,
malicioso, quando no se faz perverso em mecanismo de autovalorizao equivocada.
O segundo fator deflui da ignorncia medieval nele ainda remanescente, que a tudo quanto ignorava, por parecer
atico ou imoral, transformava em pecado, culpa, imundcie,
propiciando sentimentos ultrajantes e vergonhosos queles
que passavam pelas experincias consideradas dignas de punio.
A vergonha de si mesmo assoma-lhe ainda hoje como
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sinal de permanncia emocional nos dias sombrios da intolerncia, considerando ignbil ou vulgar, promscuo ou sujo,
todo e qualquer comportamento menos adequado ou mais
primitivo, e assim se eximindo de culpa.
Apesar do conflito, prossegue mantendo a mesma conduta irregular atravs da ao oculta, quando as circunstncias o permitem, ou mental e emocionalmente, desde que no
seja percebida pelas demais pessoas a presena desses algozes internos que o atemorizam e o fazem sofrer.
Tudo aquilo quanto lhe parece ilcito e negativo, desde
que conhecido, vivenciado intimamente, sem testemunhas,
em tormentosa busca de alegria e de prazer, que no se podem manifestar em razo das circunstncias serem neurotizantes.
Pode-se acrescentar ainda, que esses dois sentimentos
podem ser decorrncia de uma convivncia doentia com os
pais neurticos e irritados, que gritam e acusam, que maltratam e agridem a criana que, se sentindo impossibilitada de
toler-los, foge-lhes da presena, refugiando-se no seu quarto ou no mundo particular da imaginao.
Acusada de ser um peso nas suas vidas ou responsvel
pelos problemas e transtornos que experimentam, passa a
sentir culpa, de que no consegue liberar-se, prosseguindo
numa adolescncia incompleta, na qual surge a vergonha da
prpria sexualidade, por parecer-lhe algo impuro.
Enquanto se encontra sob essa tenso do lar, incapaz de
entender o conflito que experimenta, em mecanismo de furtar-se situao constrangedora, divide a unidade da personalidade, o seu equilbrio, e passa a vivenciar uma conduta
esquizofrnica. Essa ocorrncia pode ser profunda e funesta
ou superficial e temporria, de acordo com a intensidade e a
continuidade da conjuntura estressante. A questo fundamental nesse acontecimento se encontra na capacidade do ego em
158
resistir presso ou submeter-se-lhe. No primeiro caso, adquire autoconfiana e integridade moral, enquanto que no
outro, a ciso da personalidade conduz a uma crise nervosa
que pode alcanar o colapso.
Trata-se de uma tortura moral e, s vezes, fsica, a que a
criana no tem como resistir; e quando a mesma se faz freqente, atravs da agresso emocional e oral, por meio das
crticas cidas e acusaes intempestivas, a morte do esprito, do ideal de viver, das motivaes existenciais, se torna
inevitvel, gerando problemas profundos no seu comportamento atual e futuro.
O pior, no entanto, vivido pelos pais, o que se expressa
pela indiferena em relao criana, dando-lhe a idia de
que invisvel, inexistente. Tal crueldade, executada pelos
adultos, fere profundamente o ser que se inibe e perde o sentido existencial e o significado psicolgico da vida.
A criana que sobrevive psicologicamente a esse conflito no lar torna-se incapaz de amar, sempre atormentada pelo
dio, que decorre do medo de novos sofrimentos, vivificando a amargura de haver sido morta em vida.
Os sentimentos de culpa e de vergonha so ambivalentes. A culpa tem a ver com pensamentos, palavras e aes
tidos por errados sob o ponto de vista moral, enquanto que a
vergonha resulta dos comportamentos considerados sujos ou
inferiores.
Nos relacionamentos sexuais, podem expressar-se ambos os sentimentos, que so decorrentes dos fatores examinados e se exteriorizam como medo de amar, rejeio e castrao, impedindo um relacionamento saudvel quo plenificador.
Quando esses sentimentos no se manifestam com clareza, a raiva e a tristeza produzem distrbios no s psicolgicos como igualmente de natureza fsica, em forma de ten-
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so muscular em muitas partes do corpo, dores generalizadas

e angustia que se acentuam medida que o paciente os nega
ou tende a ignor-los.
A culpa urna carga emocional muito pesada e causadora de vrias leses ntimas, enquanto que a vergonha de condutas inadequadas ou de comportamento inconseqente se
transforma em fator dissolvente da personalidade, que se busca
anular mediante a autodepreciao e autopunio.
Desse modo, a soluo para esses sentimentos conflitantes a busca do amor como terapia, e depois como expresso de vida, porquanto nele se podem fundir todas as
emoes, anulando as imagens odientas dos pais cruis, ou
superando as falsas conceituaes da moral arcaica e hipcrita, que assinalaram muitos comportamentos religiosos ortodoxos e ultramontanos que eram utilizados para dominar
os fiis.
A intolerncia para com atitudes tidas como imorais ou
sujas sempre resultado de conflito naquele que assume a
postura de vigilante das virtudes e preservador dos denominados bons costumes ou convenientes condutas que servem a
determinados interesses, nem sempre estruturados na dignidade ou objetivando o bem comum.
Quando o indivduo atinge a maturidade psicolgica aceitando totalmente o Self, pode identificar os problemas relacionados ao medo, insegurana, culpa e vergonha, como
fenmenos normais do processo de crescimento emocional e
moral.
Aceitando essa fragilidade emocional, desaparece-lhe o
sentimento de vergonha pelos limites em que se encontra e
pelos conflitos que o assinalam.
Assim, pode-se dizer que esses dois sentimentos - culpa
e vergonha - tm semelhanas de contedo, porque ambos
cobem a liberdade e proporcionam sofrimentos que devem
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ser ultrapassados e vencidos.

Enquanto forem reprimidos, desconsiderados ou negados, permanecero como inimigos disfarados, gerando inquietao e impedindo a realizao pessoal.
Aceitando o corpo e suas funes, sem o sentimento de
vergonha pelos seus impulsos primitivos, que levaram a comportamentos escusos, mais fcil fica o processo de diluio
do conflito.
Da mesma forma, assumindo a culpa e trabalhando-a com
naturalidade, o sentimento de perdo e compreenso aos pais
e aos fatores que trabalharam para a sua instalao facultamlhe o desaparecimento paulatino at a total desintegrao.
O hbito saudvel de aceitar-se como se encontra libera
da autocrtica recriminatoria, portanto, autopunitiva.
Para o cometimento da sade, somente atravs de terapia cuidadosa e prolongada, acompanhada do esforo desenvolvido pelo paciente para autocurar-se, que culminar o
processo de libertao desses algozes mediante a entrega total ao Self, num relacionamento profundo, exteriorizando os
sentimentos de forma equilibrada e compensadora.
De alguma forma, todos os indivduos experimentam sentimentos de culpa e de vergonha, que fazem parte do contexto da sociedade ainda castradora e dos fenmenos psicossociais resultantes de conceitos derivados da busca do prazer e
do poder, ao invs do natural estmulo que deveria existir
para um esforo constante em favor de ser-se mais e tornarse melhor.
O medo e seus vrios aspectos
O instinto de conservao da vida induz o indivduo a
manter receios em torno de tudo quanto desconhecido, que
se lhe apresenta como ameaador.
161
A necessidade de segurana, tendo em vista a prpria e a

sobrevivncia da prole, induz ao medo das ocorrncias imprevistas, que se podem apresentar de maneira desastrosa.
No obstante esse fenmeno se encontre nsito na criatura humana como decorrncia das experincias anteriormente
vivenciadas, outros tipos de medo se apresentam como resultado de transtornos psicolgicos, de atavismos ancestrais, de
ansiedades mal contidas, de convivncias perturbadoras.
Desse modo, manifesta-se de forma normal ou patolgica, quando, no ltimo caso, se experienciam alteraes emocionais e fsicas que conduzem ao pavor, responsvel por graves conseqncias no comportamento.
Evidentemente, todos sentem medo em algum momento
ou circunstncia da existncia fsica, o que perfeitamente
normal. Aqueles que reconhecem possuir o sentimento, com
mais facilidade enfrentam-no, podendo control-lo, enquanto que, aqueles que o negam, mascaram-no e sofrem-lhe os
efeitos perturbadores, tombando, no raro, em colapsos nervosos diante de situaes embaraosas, graves ou no, que
exigem serenidade para decidir e valor moral para enfrentar.
O medo pode resultar de causas reais ou imaginrias que
o desencadeiam, produzindo os mesmos resultados emocionais. No exatamente o fato que se responsabiliza pelo acontecimento, mas conforme o mesmo sentido ou compreendido pelo indivduo, que se torna o fator desencadeador do medo.
Existe um temor interno, que procede de vrios fatores
psicolgicos que induzem ao medo de amar, de entristecerse, de ser infeliz, de ter raiva, de fracassar no relacionamento
sexual, de adoecer, de morrer, de ser incapaz de enfrentar
situaes inadequadas ou inesperadas...
O medo tambm se expressa entre os animais selvagens
de forma fisiolgica, produzindo-lhes paralisia, que decorre
do fato de se sentirem perseguidos ou atacados por outros
162
predadores mais poderosos. Ante a imobilizao natural que

os toma nessa circunstncia, tornam-se presas fceis para os
inimigos, sucumbindo-lhes ante a agresso.
Da mesma maneira ocorre com o ser humano. Quando
porm se consegue superar o momento do terror, que o
momento mximo do medo, e que pode ser rpido ou lento,
recupera-se o equilbrio, podendo-se discernir e tomar a deciso correta para escapar da situao afugente.
Em razo da impossibilidade de autodefender-se, a criana sempre sente muito medo. O adulto sempre se lhe afigura como recurso de proteo e amparo. Quando isso no ocorre, transforma-se-lhe na imaginao em motivo de terror, que
sempre est preparado para afligi-la, maltrat-la, destru-la,
gerando-lhe pavor, que muitas vezes tambm a imobiliza,
quando a situao grotesca, violenta ou agressiva. Como
decorrncia, essa emoo perturbadora instalada no infante
pela imprevidncia e ignorncia dos adultos que preferem
amea-la em nome da educao primitiva, do que orient-la
e auxili-la no discernimento e na compreenso dos fatos e
ocorrncias que a envolvem.
Desde os temores noturnos que so impostos pelos pais,
amas ou irmos mais velhos, at os naturais receios da sua
constituio psicolgica, a criana vive o tormento de enfrentar o medo, tornando-se contrada, excitada, ou deixando-se arrastar para a pusilanimidade, passando a uma atitude
passiva, doentia, inquietante...
O medo se manifesta no corpo atravs da tenso muscular, da rigidez de muitas partes do organismo, da contrao
do maxilar, que representam as reaes fisiolgicas produzidas por enzimas especiais que fomentam a ocorrncia.
Nesse estgio, o paciente receia perder o controle e desvairar, o que mais o fragiliza e o predispe a uma crise de
desvario mental, a princpio momentnea, para agravar-se
163
lentamente.
Esse medo constante predispe perda da identidade,
que de alto significado para a sade mental. A identidade
parte essencial do equilbrio individual, porquanto lhe constitui caracterstica bsica para o comportamento e a vida.
Quando ocorre essa despersonalizao, fica-se predisposto a
um colapso mental, que tambm resulta da vigncia da ira
contnua, que se transforma em tenso, desde que por muito
tempo controlada.
Na infncia, quando faltam os meios de defesa da criana, a mesma tomba na urdidura perversa do adulto ou se torna rgida para no ceder s lgrimas, ao desespero, ou no
reagir, com medo de punio mais rigorosa, refugiando-se na
ira sob controle, que se prolonga por toda a existncia, impedindo a naturalidade no comportamento, a afetividade espontnea, j que se encontra sempre sob tenso, no tendo valor
para liberar-se atravs de uma catarse normal.
Por tal razo, necessrio que o paciente se conscientize do prprio medo, recuperando-se da infncia atormentada, e tome as providncias compatveis para libertar-se da
rigidez muscular, da tenso emocional, readquirindo a alegria de viver.
Da mesma forma, o medo da morte, que herana ancestral, assim como resultado das crenas religiosas e supersties que elaboraram um Deus vingador e punitivo, ou do
materialismo que reduz a vida aps a disjuno celular ao
nada, o fenmeno natural da desencarnao se apresenta como
tragdia, ou constitui um trmino infeliz para a existncia
humana, que sofre a dolorosa punio de ser extinguida.
A viso transpessoal do ser confere-lhe dignidade psicolgica, restaura-lhe o sentido de humanidade para o qual a
Vida aplicou bilhes de anos desde o momento em que apareceram as primeiras cadeias de acares na profundidade
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das guas ocenicas...

A insegurana resultante dos fenmenos do comportamento familial no ninho domstico, geradora de conflitos,
desenvolve as tormentosas expresses do medo, quais a incerteza quanto sexualidade e sua prtica, o fascnio pelas
aberraes como vlvula mrbida de escape, os receios da
convivncia social, geradores de isolamento e de sentimentos de inferioridade.
A fragilidade, orgnica ou no, os remanescentes das condutas infelizes em existncias passadas, que imprimiram no
inconsciente os mecanismos de reparao, tambm ressumam
em forma de medo de enfermidades, que as pessoas cultivam
inadvertida ou prazerosamente, contribuindo para muitos
transtornos na rea da sade nos seus vrios aspectos.
Como terapia para todos esses conflitos que geram medo,
tornam-se indispensveis a ajuda correta do psicoterapeuta
habilitado e o esforo do paciente para libertar-se da ira sob
controle, da amargura penetrante, conscientizando-se dos prprios limites e das infinitas possibilidades que lhe esto ao
alcance, dependendo do desejo real de realizar-se e de ser
feliz.
A libertao do controle inconsciente desses sentimentos perturbadores de vital importncia para a auto-realizao. Muitas vezes o paciente no sabe como faz-lo e negase a acreditar que se encontre com problema, o que mais dificulta a convivncia com o mesmo.
Em uma auto-anlise cuidadosa possvel identificar as
dificuldades e trabalh-las, recuperando o equilbrio abalado
desde os dias infantis...
E compreensvel, porm, que permaneam os receios
naturais de tudo quanto se apresenta como desconhecido at
o momento de identific-los, de tudo quanto produz dor e
sofrimento, no lhes evitando o enfrentamento, e avanando
165
na sua direo com naturalidade e discernimento, a fim de

ultrapass-los.
Essa conduta resulta em uma atitude saudvel perante a
vida e si mesmo.
Falta de amor
De importncia fundamental para a vida o amor, sem o
qual o ser humano permaneceria no primarismo dos fenmenos biolgicos.
O amor vige em todas as expresses da Natureza, mesmo quando no identificado sob essa denominao, qual ocorre nas Leis que regem a Criao, expressando harmonia e
ordem.
A medida que o ser abandona as faixas iniciais do processo da evoluo, os instintos em predomnio em sua natureza imiscuem-se nas expresses do amor que tem origem
divina e transformam esse sentimento em conflito, em reao, gerando dificuldade de comportamento e de crescimento emocional.
Lentamente porm, o amor rompe as amarras em que se
encontra detido e expressa-se atravs de incontveis recursos
que terminam por comandar as aspiraes, as palavras e os
atos das criaturas.
Vencer os degraus iniciais, superando os desafios naturais que surgem como conseqncia do trnsito nas faixas
mais primitivas o dever que a todos se faz imposto pela
necessidade de adquirir e preservar a sade nas suas variadas
expresses e complexidades.
O amor sentimento superior que brota espontaneamente
no ser humano. No necessita ser conquistado, nem se reveste de qualquer atavio exterior para impressionar ou atingir a
sua meta.
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Quando escasseia em algum, a esto encravados diversos conflitos, principalmente aqueles que resultam dos
fenmenos perinatais perturbadores, da convivncia domstica difcil, dos relacionamentos frustrantes como tambm de
problemas orgnicos que desenvolvem a amargura, a revolta,
a tristeza e a sistemtica desconfiana em razo de influenciarem o comportamento.
Em casos dessa natureza, torna-se imprescindvel a anlise dos fatores que desencadearam a problemtica, a fim de
serem erradicados, abrindo espao para a vigncia do sentimento afetivo.
Crianas que foram desamadas ou que vivenciaram um
grupo familiar agressivo, de constituio grosseira ou vulgar,
permanecem assinaladas pelos atritos emocionais e desajustes a que se viram submetidas, cerrando-se ao sentimento,
por transferirem para a sociedade aquilo que lhes era comum
na intimidade domstica.
Bloqueando a capacidade de amar, por no se sentir
amada, a criana encarcera outros sentimentos e tendncias,
impedindo-lhes o desenvolvimento em razo da ira e das mgoas que teve de acumular para sobreviver ou da dissimulao de que se revestiu, a fim de ser poupada pelos adultos
perversos ou doentes que a cercaram, crivando-a de reprimendas, de golpes e de desinteresse emocional.
Existem pais que mantm antipatia pelos filhos e o demonstram, traduzindo a insanidade em que jornadeiam, longe de qualquer respeito pelo ser que depende da sua proteo
e orientao, desenvolvendo neles reaes mais violentas, que
explodiro na adolescncia ou na idade adulta contra a sociedade. Noutros casos, os mesmos se aprisionam no ressentimento ou matam a sensibilidade, tornando-se amorfos, depressivos, mentirosos, inseguros, desconfiados...
O primeiro passo para uma saudvel terapia do paciente
no amado e que tem dificuldade de amar, auxili-lo a ven-
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cer a autocompaixo, procurando abandonar a postura de vtima e esforando-se para recuperar o seu lugar ao sol das
oportunidades de crescimento interior. Toda vez que se refugia na autocomiserao, deixa de lutar, abandonando-se ao
estgio em que se conserva como ser infeliz, quando lhe cabe
superar a dificuldade e construir a vida sob nova condio.
Logo aps, identificar os fatores causais do transtorno e
reviv-los corajosamente, desculpando aqueles que lhe foram motivo de embarao e de tropeo, tornando a sua existncia amarga e sem sentido.
Em uma anlise tranqila do acontecimento, ao invs de
evit-la, dar-se- conta de que o responsvel pela situao penosa tambm foi desditoso, pois que assim ou pior fizeramlhe aqueles que o cuidaram ou descuidaram da educao.
O sentimento de mgoa deve ceder lugar a um ato de
compreenso do limite emocional e espiritual em que o outro
- pai, me, amigo, grupo familiar - se encontrava, no lhe
sendo possvel haver-se desincumbido de outra maneira em
razo da ignorncia e do primitivismo em que se demorava.
E provvel que o gerador da situao penosa acreditasse estar fazendo o melhor, porquanto, no seu nvel de compreenso e de maturidade psicolgica atormentada, essa era a
medida de comportamento e o mecanismo para bem enfrentar
os desafios existenciais.
A medida que se vai penetrando no entendimento dos
conflitos alheios, tornam-se menores os prprios, e uma viso nova, otimista, da existncia, toma o lugar daquela sombria por onde se transitava.
O amor to maravilhoso, que basta o desejo de abriglo no ntimo e ei-lo que se encontra embrionrio, passando a
germinar e desenvolver-se.
O amor o verdadeiro milagre da vida. Frgil, portador de fora incomum. Assemelha-se a essa persistncia e
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poder do dbil vegetal que medra em solo coberto de cimento e asfalto, enfrentando todos os impedimentos, e ali ergue
sua pequenina e delicada folha verde de esperana.
E indispensvel abrir-se ao amor, a fim de que o amor se
assenhoreie do corao e passe a comandar as disposies
existenciais, traando planos grandiosos para o futuro.
O amor leva integridade moral, quando se pensa que
ele conduz perfeio. Essa uma aspirao de todo ser que
pensa. No entanto, conveniente no a confundir com o perfeccionismo, que resulta da luta ntima para ser melhor, para
atingir metas inalcanveis em tormentosa insatisfao em
relao ao que se faz e ao que se deseja.
O perfeccionismo aflige o ser, que perde o parmetro
dos limites e, inquieto, complexado, tenta, por esse meio, demonstrar aos outros e a si mesmo o de quanto capaz, embora nunca se satisfaa com o adquirido, o j realizado.
Normalmente resulta do medo de ser superado, de ser
colocado margem, de no merecer elogio ou destaque, tornando-se essa incerteza um flagelo interior que nunca se sente compensado com a alegria do dever cumprido, nem dos
objetivos alcanados.
A busca da integridade moral, porm, que resulta do
amor, deve ser a meta a ser atingida por todos aqueles que se
preparam para uma existncia feliz.
Quando no so encontradas diretrizes que estabeleam
as linhas bsicas e os limites para a perfeio, o perfeccionista arrosta conseqncias dolorosas no comportamento futuro. Mas se persegue a integridade moral, fsica, emocional,
conscientizando-se dos deveres e responsabilidades para com
a vida, eis que a falta do amor que lhe no chega cede lugar
harmonia ntima e ao interesse de amar, devolvendo em carinho tudo quanto recebeu em acrimonia, porque sabe quanto
aflige e magoa o desinteresse e a agressividade de que foi
169
vtima.
O amor terapia eficaz para vrios distrbios de comportamento, desde que o paciente se resolva pelo ato de ser
aquele que ama, devolvendo vida a grandiosa bno da
existncia que pode tornar edificante e felicitadora.
DESAFIOS AFLIGENTES
Luta pela vida. Desespero. Medo da velhice.
Existir desafio psicolgico de que ningum se pode
evadir.
Haver atingido a etapa da razo constitui a mais notvel
saga do processo da evoluo no qual est engajada a vida.
Passo a passo, o psiquismo se desenvolve no ser embrionrio, arrastando as experincias anteriores e tornando-as
estmulos para o prosseguimento, mediante fenmenos automticos que atingem a plenitude das suas funes a partir do
momento em que conquista o patamar da conscincia.
Alcanada essa etapa, cada realizao se inscreve nos
painis profundos do ser como fora para mais audaciosas
conquistas ou permanncia na retaguarda, na qual se demora
o problema no solucionado.
As heranas dos instintos primrios passam, nesse estgio, a ser substitudas pelo discernimento, que as vai monitorizando de claridade mental, evitando a conduta por impulsos, de modo que se estabeleam as escalas de valores ticos
para maiores desempenhos.
A personalidade se delineia ento com os arcabouos
que vm sendo desenvolvidos nas experincias anteriores,
podendo ser elaborada com contornos definidos e saudveis
ou estruturada mediante conflitos perturbadores.
O ser, na sua individualidade de textura, aprimora-se com
172
os conhecimentos que adquire, desenvolvendo os sentimentos que lhe exornam o ntimo, de maneira a atingir a harmonia que busca.
Aspiraes do bom e do belo, do ideal e do superior, so
a tendncia natural de cada Esprito em processo de elevao, a serem ampliadas pelo esforo de auto-iluminao.
Registros de medos, angstias, violncias, traumatismos,
decorrem de atavismos em permanncia, no superados, como
resultados do primarismo ainda vigente, que necessita ser trabalhado pela conscincia.
Existir, tambm sentir, envolver-se, amar, desenhar projetos, caminhar no rumo das necessidades para equacionlas, logrando a perfeita identificao entre estar e ser.
O grupo social, por isso mesmo, resultado dos indivduos que o constituem, agindo de acordo com a qualidade
tica de cada um e de todos em conjunto.
A conscientizao da individualidade imprescindvel
para a elaborao da sociedade harmnica, que passar a influenciar-lhe ainda mais o desenvolvimento. A sua falta de
responsabilidade, de integridade - essa conscincia de dever
e de retido - resulta em um grupo infeliz, constitudo de
personalidades arbitrrias que agem equivocadamente, sem
respeito pelas outras, nem considerao pelas notveis conquistas da inteligncia e da sabedoria.
O ser humano est mergulhado no rio da Vida e impelido a nadar na direo do porto de segurana.
Tendo como exemplo aqueles que chegaram em vitria
meta, transforma-se em orientador de quem segue com dificuldade, oferecendo-lhe tcnicas e auxlios indispensveis
superao de corredeiras e de abismos que nem sempre so
visveis.
Graas ao seu contributo, o desempenho mais seguro e
saudvel, ensejando vitria rpida e compensadora.
173
O esforo porm ter que ser daquele que deve vencer a

distncia entre a atual situao e como dever estar mais adiante.
A existncia humana captulo da vida real, que se expressa por meio de etapas sucessivas, em que o corpo um
envoltrio que propicia o desenvolvimento das notveis possibilidades de que se constitui o Esprito procedente da Causalidade Universal Primeira.
Essa fora para o crescimento, haure-a ele na realidade
de si mesmo, nsita nos painis profundos da sua essencialidade, que foi elaborada pela Perfeio, candidatando-o conquista desse incomparvel objetivo que lhe est destinado.
Existir, sem o contributo da luta, dos desafios contnuos, permanecer em estgio automatista do processo da evoluo, no alcanando o significado psicolgico maduro que
diferencia os indivduos e os promove.
Existir, no entanto, vencendo dificuldades e prosseguindo jovialmente, torna-se a experincia mxima da realidade
espiritual, qual aconteceu com os grandes exemplos de sade
moral e emocional da Humanidade.
Demstenes, por exemplo, esforando-se at ao sacrifcio para superar deficincias de pronncias que o levaram a
ser ridicularizado mais de um vez, entregava-se a enunciar
discursos e repetir poemas imensos com a boca cheia de seixos ou colocava-se ante a ponta de uma espada nua para manter boa postura fsica, trancando-se no quarto por vrios dias,
e mais tarde tornando-se o maior orador da antiguidade.
John Milton, o poeta ingls, que foi reduzido misria
depois da morte de Cromwell, de quem fora secretrio, ficando cego, ditou esposa e s suas duas filhas o incomparvel
O Paraso perdido.
Beethovem, atingindo o mximo da surdez, comps em
xtase vrias Sinfonias, destacando-se a Nona, que consi-
174
derada entre todas a mais bela e perfeita.

Thackaray, embora a esposa estivesse louca ao seu lado,
sem a abandonar, escreveu coisas espirituosas em circunstncias mais prprias para o suicdio, conforme declarou sem
amargura.
A galeria de vultos que se entregaram existncia lutando contra o que se denomina adversidade muito grande,
porque compreenderam que a finalidade da vida conquistar
os patamares mais elevados, mesmo quando as circunstncias aparentemente conspiram contra o xito.
Ningum, que se encontre no mundo em processo de
crescimento e de sade, que no experimente os camartelos
definidores dos rumos para alcanar as cumeadas da felicidade.
Vencer os impedimentos reais ou imaginrios a que se
devem dedicar todos aqueles que anelam pela harmonia.
Luta pela vida
A luta o elemento indispensvel para o crescimento
interior do ser humano, o desenvolver-lhe das aptides adormecidas, o recurso precioso para o seu engrandecimento.
Atravs do empenho e dos desafios que proporciona, fende a
concha do primarismo em que se encarceram os valores elevados e faculta-lhes o desabrochar e o atingir da plenitude.
Foi atravs da luta pela vida que os espcimes mais fortes venceram aqueles mais dbeis que ficaram no passado...
E quando essa fora no provinha do volume ou do peso do
corpo, o desenvolvimento da inteligncia engendrou os mecanismos de superao de dificuldades mediante astcia e
tcnica que colocaram o ser humano na parte superior da escala animal.
Cessadas as pelejas entre os predadores poderosos e o
175
homem, surgem-lhe as fixaes e os conflitos do seu desenvolvimento intelecto-moral, que lhe cumpre vencer, empenhando-se na conquista da sade emocional e fsica, de forma a facultar o contnuo crescer das suas potencialidades psquicas.
Remanescendo os desejos imediatos, herana das experincias nas faixas mais primitivas do processo de desenvolvimento, esses verdadeiros algozes psicolgicos propelem o
ser para o atendimento de tais impositivos que o aturdem,
deixando-o quase sempre insaciado, mesmo aps frudas as
sensaes decorrentes do seu gozo.
A luta que aguarda o ser humano longa e sem quartel,
facultando-lhe a realizao dos objetivos existenciais mas tambm daqueloutros de natureza espiritual, que so fundamentais para o encontro da sade integral, da plenitude.
Uma antiga tradio budista narra que Ananda era um
jovem discpulo do Iluminado, que muito lhe dedicava afeio e devotamente interessado na conquista da paz do Nirvana.
Sua beleza e a elegncia de seu porte haviam feito dele
um homem atraente e agradvel, que a todos conquistava onde
quer que se apresentasse.
Viajando, oportunamente, em um dia de calor, acercouse de uma fonte generosa sombra de rvore grandiosa e
solicitou a uma jovem mulher que ali se encontrava, lhe fosse oferecida uma concha com gua refrescante.
Tomada de surpresa, respondeu-lhe a estranha: - No
percebes que somos de casta diferente?
Ele redarguiu: - Eu s conheo uma casta, que a humanidade...
Sensibilizada, a impura tomou a gua com as mos em
concha e aproximou-as dos lbios de Ananda. que sorveu o
lquido com alegria e agradecimento, dirigindo-lhe palavras
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de amizade e ternura.
Tocada pela gentileza e pela irradiante beleza do rapaz,
a moa correu na direo do lar e pediu genitora, que se
entregava s artes mgicas, para que conseguisse que Ananda se apaixonasse e a pedisse em casamento.
A mulher experiente elucidou filha que era muito difcil consegui-lo, considerando o devotamento do aprendiz ao
mestre e a sua pureza de sentimentos.
Atormentada e insistente, a desditosa conseguiu sensibilizar a mdium desvairada, que passou a dirigir o pensamento inferior no rumo do jovem, insistindo com Espritos
perturbadores para que lhe influssem no comportamento.
Posteriormente, Ananda sonhou que se encontrava diante da jovem sensualmente despida, que o atraa, inquietando-lhe os sentimentos disciplinados. Por sua vez, a moa,
tomada de desejos doentios, tambm sonhou com o seu eleito, entregando-se-lhe e impondo-lhe o matrimnio.
Buda, no entanto, meditando, captou a trama do mal e
envolveu o jovem discpulo em ondas de paz, despertando-o
para a realidade e atraindo-o de volta ao seu seio.
No logrando o desejo inferior, a aturdida acercou-se do
mestre e pediu-lhe que facultasse o seu casamento com o moo
arrebatador, por quem estava apaixonada.
Sbio e justo, o antigo prncipe lhe disse:
- Tu o desejas porque ele jovem e belo. No entanto,
aps os primeiros momentos de convivncia contigo, aps
utilizar-se das tuas formas, ele seguir adiante, deixando-te.
E se isso no acontecer de imediato, a velhice ir corroer-te a
beleza, desaprumar-te o passo, fazendo que ele sinta horror
por ti.
Aps uma pausa, concluiu:
- Tu no o amas. Apenas desejas a forma, o prazer, esquecendo-te que aqueles olhos transparentes e brilhantes, que
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se umedecem com lgrimas tambm vertem pus; as suas fossas nasais igualmente expelem secreo apodrecida; o seu
ventre guarda dejetos e todo o corpo se transforma com facilidade e rapidez em decomposio.
"O verdadeiro amor transcende a forma e alcana o ser
real que nunca envelhece, nem degenera, permanecendo sempre belo e real."
Sensibilizada pelas palavras do sbio, ela pediu-lhe que
a iniciasse na busca da iluminao, tornando-se-lhe discpula
dedicada.
Anos mais tarde, quando j conhecia a Verdade, o mestre lhe disse: - Agora j podes consorciar-te com Ananda.
Ela porm redarguiu: - J no tenho qualquer desejo de
posse. Encontrei a paz interior, na qual esto Ananda e todos
os seres aos quais amo, havendo-me encontrado tambm.
Essa busca do ser interior que se liberta das paixes constitui a grande luta da vida, erguendo-o das baixadas dos desejos mais perturbadores no rumo dos patamares elevados da
conscincia.
Todo um conjunto de observancias surge convidando
sua sbia utilizao, que vai alando o pensamento e a emoo a mais elevados e nobres nveis de libertao dos desejos
e das conquistas de um dia efmero.
Esse admirvel processo se desenvolve atravs do amor,
que o sentimento mais profundo que se conhece, e que tem
incio no ser inteligente, no vnculo entre o filho e a me, do
qual decorrem realizaes ou conflitos conforme a vivncia
do mesmo.
Esse amor entre filho e me a continuao do simblico amor entre a criatura e o Criador ou a mesma criatura e a
Natureza, que se transfere para quem conduz a gestao e
atende por largo perodo o ser em formao.
Quando esse amor correspondido, frui-se a mais per-
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feita felicidade, mas quando no se recebe resposta, experimenta-se uma dor profunda e dilaceradora.
Quando ocorre a ruptura desse vnculo entre o filho e a
me, surge uma forma de ameaa estrutura da vida e o comportamento experimenta alterao inevitvel, exigindo um
grande percurso de reabilitao. Ao invs, portanto, de uma
brusca interrupo, deve dar-se uma amplitude de capacidade, na qual outras pessoas se tornam partcipes, aumentando
a intensidade do sentimento.
O amor propicia mais amplas aberturas e expanso do
Self, que se alarga alcanando a humanidade inteira.
No havendo esse prosseguimento o ser atirado ao retraimento, apatia, contrao, porque o amor proporciona
alegria de viver e alegria de sentir.
Interrompido de forma rude, produz golpe no sentimento, e aquele que o perde passa a temer novas expresses de
amor, no se abrindo nem se desvelando a outrem, o que induz a estados alienantes.
E to marcante e profundo esse sentimento entre filho e
me, por providncia da Divindade, que ao desaparecer de
chofre, o ser prosseguir buscando-o, seja de forma consciente ou inconscientemente, e ao encontr-lo na idade adulta,
talvez tenha dificuldade de bem situ-lo no complexo da
emotividade, no identificando o fator causal, se de natureza
evocativa da me desaparecida ou se necessidade de ordem
sexual ou fraternal.
No difcil, portanto, imaginar-se que o ser frustrado
na infncia, conduzindo a dor da separao afetiva com sua
me, transfira para a esposa ou o marido, aquele sentimento
dilacerado, procurando apoio infantil aos seus desejos no
realizados, s suas paixes no superadas.
Quando porm, esse amor saudvel e continuado, o
ser consegue esparzi-lo com todos quantos encontra, man-
179
tendo-se seguro nas suas funes afetivas e sexuais, no comportamento fraternal e na convivncia social, um adulto sempre capaz de desenvolver novos valores e aceitar desafios que
o tornam cada vez mais credenciado a vitrias nas atividades
que empreende.
Essa vinculao com outrem no pode ser imposta, antes tem um carter de espontaneidade e alegria, quando dois
adultos se do conta que vibram na mesma faixa das emoes e cultivam aspiraes que se harmonizam, sincronizando-se entre si. Naturalmente, no significa que sejam iguais.
mas que saibam administrar as suas diferenas face identificao de interesses e objetivos na vida, o que concede aos
indivduos a verdadeira maturidade psicolgica, resultado de
um desenvolvimento harmnico de suas funes fsicas e
psquicas.
Nessa fase, o ser j se libertou da ligao amorosa com
sua me e passou a identific-la com outro sentimento de respeito e de gratido, preservando os recursos hauridos naquele relacionamento infantil, que agora se estendero no rumo
de todas as pessoas e do mundo em geral.
A luta pela vida, nessa ocasio, se transforma na conquista da vida, porque substitui os desejos imediatos pela alegria inefvel de viver e de amar.
Desespero
Quando o amor filho-me foi frustrante e inquietador, o
adulto transfere para outras pessoas a carncia que se torna
mrbida, apaixonada, insegura, aprisionadora. Permanece
incapaz de realizar vinculaes de respeito e de permuta afetiva, por projetar o conflito em outrem, para que o solucione,
tombando em desespero.
A insegurana, que resulta do amor no vivenciado, con-
180
duz a comportamento de autodestruio, no qual se busca

fugir da realidade por meio de mortificaes e angstias, fobias e instabilidade emocional, que sempre desestruturam a
personalidade.
Essa imaturidade psicolgica aturde, produzindo estados de depresso ou de exaltao do ego, que se sente trado
e no dispe de apoio emocional para manter-se em equilbrio.
Processos naturais de ressentimento assaltam o paciente
e ele se desarticula interiormente, passando a experienciar os
mais torpes conflitos.
Sem segurana interior, agride e fere desordenadamente, ao mesmo tempo em que, desinteressado da prpria existncia, tudo v conforme o transtorno de que se sente vtima.
Uma terapia bem direcionada reestrutura-o, dando-lhe
estabilidade interior de forma a compreender que os resultados da sua sade emocional dependem exclusivamente da
maneira pela qual sente a vida, contribuindo para torn-la
melhor e mais rica de alegria.
O terapeuta dilui-lhe a imagem da me castradora, restabelecendo a sua identidade em consonncia com a realidade,
motivando-o a desprender-se da autocomiserao, descobrindo os valores que lhe jazem adormecidos, aguardando pelo
momento de despertar e de produzir emocionalmente em favor da prpria felicidade.
Somente quando compreende o valor que lhe constitui
atributo natural, que pode dispensar consideraes s coisas e s pessoas que o cercam, sociedade e s Leis, f.
religiosa que no mais se lhe apresentar como transferncia
de aspirao, mas como objetivo de auto-realizao.
Uma antiga lenda hindu, narra que Shiva e Shakti, considerado o casal transcendente do panteo sagrado da sua religio, se encontravam observando a Terra e os homens com
181
os seus comportamentos variados.

Sentiam as dores humanas e procuravam diminu-las,
na medida das possibilidades, sem que, com isso, eliminassem os fatores causais dos sofrimentos.
Repentinamente, Shakti percebeu um homem pobre, coberto de andrajos, que jornadeava por longa estrada cujo fim
parecia remoto.
Apresentava-se-lhe muito desgastado no corpo e na emoo. Suas vestes no passavam de um monte de remendos e
trapos que mal lhe cobriam a nudez. As alpercatas gastas,
pareciam no mais ser teis para o caminhante, to deploravelmente se encontravam...
A deusa, tomada de compaixo, interferiu junto ao esposo, suplicando-lhe que concedesse ao homem infeliz um
pouco de ouro, de forma que tivesse diminudas as suas penas.
Sensibilizado pela interferncia magnnima, Shiva observou o viandante, e redarguiu, apiedado:
"- No posso faz-lo, porque ele no se encontra em
condies de receber ajuda."
Surpresa, ante a negativa, Shakti insistiu:
"- Queres dizer-me que no podes auxili-lo, colocando-lhe no caminho um saco de ouro?"
"- No isso. - Respondeu o marido - Sucede que esse
homem necessita aprender a receber, o que muito diferente."
"- Mas eu te suplico"- prosseguiu a esposa.
Shiva, com muita sabedoria, deixou cair um saco de ouro
alguns passos frente do viajante.
Quando esse acercou-se, vendo aquele estranho volume
no cho, passou de largo, reflexionando:
"- Terei hoje com que me alimentar ou voltarei a experimentar as agruras da fome?"
182
Subitamente, dando-se conta do volume, exclamou:

"- Que felicidade poder haver percebido esse impedimento no caminho!... Se estivesse distrado, poderia haver
tropeado nele e tombado no solo."
E prosseguiu na sua marcha triste.
A imaturidade psicolgica e o conflito tornam a vida menos saudvel e cheia de suspeitas, que no averiguada pelos
transeuntes do processo da evoluo. Mal equipados, tudo
observam atravs das lentes escuras do seu desespero, sem a
coragem de retirar os antolhos que impedem a viso clara da
natureza e a compreenso dos desafios, que tm por meta
conduzir o indivduo a estgios mais avanados de crescimento interior.
Um saudvel relacionamento entre me e filho produz
efeitos benficos no desenvolvimento do ser.
As matrizes do desespero encontram-se, portanto, fixadas no Eu profundo, que ressumam de experincias transatas, vividas em outras existncias, que ora se refletem no comportamento, em razo das atribulaes domsticas no seio
familiar, com dificuldade de entendimento e convivncia com
a genitora e os demais membros do cl.
O criminoso, que ronda e ataca a sociedade; o traidor,
que infelicita vidas; o maledicente, que se compraz em afligir; o caluniador, que descobre mazelas nos outros e as divulga com sarcasmo e exagero; o ingrato, que nunca est satisfeito com o que recebe, tm um passado familiar comum - o
relacionamento infeliz, castrador, exigente, perverso, com a
sua me.
A maternidade humana mais do que um fenmeno biolgico, tratando-se de uma experincia iluminativa e libertadora para a conscincia, que descobre a necessidade de superao do egosmo, de desenvolvimento dos valores morais
mais expressivos, para que o amor se encarregue de dirimir
183
dificuldades e estabelecer parmetros de comportamentos

sadios, sem os exageros do apego, ou do ressentimento, ou
da transferncia de amarguras e frustraes para os filhos,
que se lhe tornam vtimas sem defesa...
Concomitantemente, o grupo social instvel e egosta,
agressivo e insatisfeito, embalado pela tragdia do cotidiano,
conspira em favor do desespero das personalidades fragilizadas, que transitam em agonia interior, sem um norte que lhes
sirva de referncia.
Face aos relacionamentos sociais, por serem normalmente fteis e sem profundidade, os indivduos vivem exibindo
mscaras com que disfaram as suas dificuldades e apresentam iluses no palco da convivncia geral, desapaiecendo o
conforto moral da afeio legtima e desinteressada, do intercmbio produtivo de idias sem disputas ou invejas, do natural desejo de felicidade que deveria viger entre todos.
So atores, e no pessoas, mais ou menos bem sucedidos no palco dos relacionamentos.
O desespero, que se encontra no imo, agiganta-se at
explodir em transtornos psicolgicos que levam agressividade e violncia, ao despautrio e desestruturao do grupo social, s vezes, de forma cruel, como a toda hora exibido na mdia caadora de sensacionalismo.
A maneira eficaz de enfrentar o desespero face a face
atravs do auto-reconhecimento das possibilidades infinitas
que aguardam o interesse do paciente sob a orientao segura
do seu terapeuta e da legtima disposio para realizar a parte
que lhe diz respeito.
Em toda terapia enfrentamos o desafio do entendimento
entre aquele que ajuda e aqueloutro que pretende ser ajudado.
O trabalho feito em conjunto at o paciente encontrarse limpo dos seus conflitos e oferecer-se segurana, para que
184
avance com os prprios ps, igualmente libertando-se da dependncia emocional do seu terapeuta.
Desperto para a realidade e disposto a enfrent-la com
tranqilidade, sem fugir dos fenmenos naturais do processo
existencial, possvel desenvolver o amor e a alegria de viver, que se lhe transformam em objetivos fascinantes que brilham frente, e que devem ser alcanados com intrepidez.
Ningum consegue, caminhando, atingir o pice da montanha sem haver atravessado as baixas e speras trilhas do
sop.
Assim tambm, a sade psicolgica e mental sempre
resultado da conquista das sombras das escarpas emocionais
que sustentam o ser ainda em conflito...
Medo da velhice
A velhice inevitvel fenmeno biolgico de desgaste
que atinge todos os seres vivos.
Resulta do esforo mantido pelos equipamentos orgnicos, a fim de preservarem a sua funcionalidade.
A Terceira idade, conforme se convenciona chamar hodiernamente a velhice, deve representar sabedoria, riqueza
decorrente das experincias, perodo prprio para o repouso.
Por outro lado, tambm se cr indevidamente que a fase das
enfermidades degenerativas, dos distrbios emocionais, dos
desajustes sociais e do enfraquecimento, quando j se perdeu
a utilidade, face impossibilidade de contribuir-se para o bem
da comunidade.
Em razo do conceito defasado em torno do envelhecimento, quando afirma que esse perodo de sofrimento e
amargura, muitos indivduos passam a temer a velhice, porque tambm se aproximam da morte, como se essa no ocorresse em qualquer fase da existncia.
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O medo da velhice muito cruel, tornando-se um verdadeiro tormento para quantos no consideram a existncia fsica na condio de uma jornada de breve durao, por mais
longa se apresente, passando por estgios bem delineados
desde o bero at o tmulo.
Desequipados quanto realidade - consumo de energias que propicia o envelhecimento celular e por decorrncia
os fenmenos biolgicos que lhe so correspondentes - afadigam-se na busca de mtodos rejuvenescedores, de grupos
especiais, nos quais seja possvel repetir-se a iluso da mocidade, desarmonizando-se interiormente e tombando em evitveis transtornos psicolgicos que se transformam em depresses e angstias profundas.
Ningum pode reverter o quadro das ocorrncias existenciais; no entanto, perfeitamente normal compreend-las,
adicionando-lhes os agradveis condimentos do prazer e da
alegria de viver.
A velhice deve ser considerada inevitvel e ditosa pelo
que encerra de gratificante, aps as lutas cansativas das buscas e das realizaes. E o resultado de como cada qual se
comportou, de como foi construda pelos pensamentos e atitudes, ou enriquecida de luzes e painis com recordaes ditosas ou infelizes...
Atravessar a existncia - qual ocorre com aquele que
vence as estradas ou guas de um rio - sempre conduzindo
com segurana o veculo de que se utiliza, processo de realizao existencial, que produz resultados compatveis com a
maneira de enfrentar o percurso na direo do objetivo.
Marco Tlio Ccero, o eloqente orador e filsofo romano, que viveu entre 103-43 a. C. - h variantes de dados
sobre o seu nascimento e morte - afirmava que havia quatro
razes para que muitos achassem a velhice detestvel: A) distanciamento da vida ativa. B) enfraquecimento das foras
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Joanna de ngelis/Divaldo P. Franco
orgnicas. C) privao dos provocantes prazeres. D) proximidade da morte.

Verdadeiramente no a velhice que responde por esses
acontecimentos, embora eles tambm tenham lugar nesse perodo da vida orgnica, porquanto, em qualquer fase, enfermidades, acidentes, conflitos, problemas econmicos e sociais geram as mesmas conseqncias.
Em uma anlise psicolgica honesta, somente distncia
algum da vida ativa quando perde o encanto, a alegria de
viver, e o deperecimento de foras no lhe permite pensar.
Eis que, preservando-se o pensamento ativo, tem-se oportunidade de manter-se til, contribuindo positivamente em favor dos grupos familial e social.
A ausncia de vigor fsico e mental no problema somente da velhice, mas resulta de outros fatores, especialmente naqueles indivduos que tm uma existncia atribulada, rebelde, derrapando no abuso de suas energias, nos problemas
que decorrem da sade abalada, e que normal em qualquer
idade. No ser pelo vigor dos bceps que se pode medir a
fora de um indivduo; porm, pela sua capacidade de administrar a existncia, de enfrentar dificuldades, de resolver
desafios, de lutar e vencer estncias controvertidas.
H o vigor para ensinar, para ajudar com a experincia,
para nutrir de sabedoria, para conduzir o pensamento e no
apenas para carregar pesos e exibir musculatura, conseguida
s vezes com a ao de exerccios fsicos sob anabolizantes...
Homens e mulheres em provecta idade prosseguem trabalhando e realizando obras memorveis, enquanto jovens e
maduros so incapazes de produzir realizaes que os beneficiem ou sejam teis aos demais.
No se trata, portanto, de uma resultante da idade, mas
da disposio interior de viver e de participar dos desafios
humanos.
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Conta Ccero, que o rei da Numdia, de nome Massinissa, aos noventa anos, quando viajava a p ou a cavalo, faziao, sem abandonar o recurso pelo qual optara para enfrentar a
jornada, fosse sob sol ou chuva, sempre com a mesma deciso e energia.
A crena que afirma serem fracos os idosos, est fundamentada em observao ligeira, que no se fixou na estatstica dos valores reais da criatura humana. H muitos jovens
fracos pela sua constituio orgnica, o que os no impede de
crescerem e realizarem-se. O mesmo ocorre com os velhos,
que podem ser fracos ou fortes, com estrutura muito bem
equilibrada ou deficiente, sem que isso lhes afete o comportamento social, espiritual e humano.
Naturalmente, a prtica de exerccios de qualquer porte,
correspondentes faixa etria, alimentao bem orientada e
saudvel, pensamentos edificantes, leituras enobrecedoras, atividades gratificantes, constituem cardpio excelente para uma
idade avanada tornar-se plena.
Polticos e administradores, escritores e poetas, cientistas e filsofos, religiosos e santos atingiram os seus momentos culminantes, quando outros haviam deixado de lutar e
disputar oportunidade de crescimento, utilizando-se dos valores da velhice para se apresentarem mais vitoriosos e felizes, oferecendo contribuio duradoura e brilhante ao mundo.
Com o deperecimento das foras orgnicas, nem sempre
ocorre o mesmo nas reas do pensamento, da emoo, do
desejo de servir e de amar.
O hbito de pensar e agir desenvolve a retentiva da memria, facultando maior nmero de aprendizado que no se
apaga. Tudo quanto de interesse permanece, em detrimento
das questes secundrias, sem importncia, que uma seleo
natural faculta desaparecer da mente.
188
A medida que o indivduo se mantm gil, exercitando a

capacidade de pensar, superando a pecha de que na velhice
mais nada se aprende, maior se lhe torna o desempenho intelectual, facultando-lhe, no somente a preservao do patrimnio conquistado, como a aquisio de novos valores.
A responsabilidade desempenha papel preponderante
nessa fase, em razo do respeito pelos direitos alheios e confiana que neles se deposita, tornando os idosos verdadeiros
exemplos para as geraes novas.
O prazer no significa somente aquilo que agrada em
determinado perodo da existncia fsica, mas tudo quanto
proporciona alegria, bem-estar, felicidade, emulao para o
crescimento interior, conforto, paz... Por isso mesmo, a escala de valores a respeito do prazer varia de acordo com a idade
que cada qual desfruta. Quanto significa de volpia em um
momento, noutro desaparece completamente, perdendo-lhe
o atrativo.
H prazeres que despertam os sentidos e os excitam, com
imediatas compensaes desgastantes, como os h que estimulam os sentimentos e proporcionam demorado bem-estar.
O prazer que consome por um momento no pode ser comparado com aquele que permanece agradvel, mesmo aps
haver passado o seu clmax.
Provavelmente a busca do prazer, na adolescncia e na
madureza, pode ser o mais afugente da vida, sem que oferea
compensao compatvel. Nessa fase, irrompem as paixes
pelo ter, pelo desejar e querer sofregamente, por sorver a taa
do gozo at ao cansao, logo seguido de frustrao, numa
intrmina correria atrs das novidades que, conseguidas, perdem o encanto, e conforme o direcionamento da ansiedade
para alcan-las, deixa marcas pesadas de remorso, culpa,
desar, aturdindo a conscincia...
H, na velhice bem conduzida, uma natural resistncia
189
contra as tentaes, aquelas que deturpam o sentido existencial e encaminham para as celas escuras da amargura, o que
no significa que deixem de existir prazeres e atraes que
podem ser vivenciados conforme o padro orgnico.
Generaliza-se a crena de que o prazer est sempre associado ao sexo e ao seu uso, tornando-se, dessa forma, a velhice, um perodo de decrepitude e de insatisfao.
Erram aqueles que assim pensam, porquanto h outras
formas mais compensadoras de companheirismo, de convvio, de afetividade, sem a imposio do relacionamento sexual.
Narra Ccero, que algum indagou a Sfocles, o filsofo
trgico da Grcia, j idoso, se ele continuava praticando o
sexo. Tranqilo, ele respondeu que os deuses o preservaram
disso! E prosseguiu: "E com o maior prazer que me subtra a
essa tirania, como quem se livra de um mestre grosseiro e
exaltado."
Provavelmente, a superao das paixes, dos apetites sensoriais, das rivalidades infantis, das ambies desordenadas,
leve o indivduo a buscar silncio e oportunidade para viver
consigo mesmo, j que no teve tempo antes para faz-lo,
assim experimentando um incomparvel prazer esttico e
espiritual.
E comum associar-se velhice a rabugice, como se essa
fosse privilgio dos ancios.
Quantos indivduos rabugentos, antipticos, agressivos
e mal-humorados em todos os perodos da existncia!
A informao se deriva da observao precipitada em
torno de alguns velhos, cujas famlias j se sentem cansadas
deles, estigmatizando-os com eptetos deprimentes e custicos.
A esto os jovens irritadios, exigentes, dispondo de
toda a existncia pela frente, como se ela estivesse acabando-
190
se; e os velhos pacientes, confiantes, gentis... certo que os

h extravagantes, deficientes, nervosos, mas no constituem
a maioria, e sim, um expressivo nmero que chama a ateno.
A ocorrncia da rabugice encontra justificativa na atitude que os adultos tm para com os idosos: desprezam-nos,
depreciam-nos, levam-nos ao ridculo, subestimam-nos, provocando essas reaes psicolgicas. Somente aqueles que dispem de resistncias morais relevantes suportam com certa
indiferena esse comportamento que alguns mantm em relao sua idade.
Naturalmente que a velhice aproxima da morte. Todavia, como lamentvel que uma pessoa, cuja existncia tem
sido larga, possa temer a morte, nunca se permitindo raciocinar que cada dia do currculo carnal tambm um dia mais
prximo da desencarnao!
O conceito materialista de que a morte arrebata a existncia, sim, torna-se um suplcio para o idoso, como para outra pessoa qualquer, por constituir-se condenao da vida ao
aniquilamento. Em contrapartida, a certeza de que a alma, ao
desvestir-se da matria, retorna ao seu estado de Esprito, proporciona emulao para aproveitar-se todos os momentos terrestres, a fim de que o desprendimento se faa suave e profundamente confortador.
A velhice est prxima da morte, tanto quanto a juventude compartilha do mesmo fenmeno, e at mais, porquanto
as enfermidades lhe so mais comuns, face falta de resistncia orgnica, aos acidentes e s imprudncias que se permite.
Temer a velhice constitui um injustificvel comportamento, que deve ser superado mediante reflexes em torno
do dia-a-dia, considerando-se que, adormecer, uma forma
de morrer, que enfermidade no patrimnio da idade, assim
191
como o deperecimento de foras e a falta de prazeres exaustivos no constituem recursos interditados apenas aos idosos.
A vida fsica tem um significado extraordinrio, que o
de enriquecimento interior, preparao para a imortalidade,
conquista de patamares mais elevados para o pensamento e
para o sentimento no rumo da plenitude.
Viver integralmente cada momento existencial, desenhando o prximo com atividades renovadoras e esprito de
combate, experienciando alegria e paz em todos os instantes,
sem conscincia de culpa pelas aes infelizes, que podem
ser reparadas, nem tormento de pecado, que se transforma
em conquista emocional dignificadora aps harmonizar-se e
agir corretamente, o delineamento sbio e saudvel que todos devem empreender em favor de si mesmos e da sociedade.
O homem, que se autodescobre, no mais permanece na
indeciso, cultivando pensamentos perturbadores em atitude
masoquista, mas empreende a marcha pela busca da sua autorealizao e da sua total harmonia ntima.
Envelhecer uma arte e uma cincia, que devem ser tomadas a srio, exercitando-as a cada instante, pois que, todo
momento que passa conduz senectude, caso no advenha a
morte, que a cessao dos fenmenos biolgicos.
SEM CONFLITOS NEM FOBIAS

Vitria sobre a morte. Encontro com a sade.
Auto-realizao e paz.
O medo da morte, que se encontra nsito no ser, consciente ou inconscientemente, como mecanismo de preservao
da existncia fsica, medida que lhe ocorre o amadurecimento psicolgico cede lugar confiana na vida.
Avanando de par com o progresso intelectual, o desenvolvimento emocional destrava os elos castradores e limitativos do comportamento, facultando o desabrochar dos legtimos sentimentos humanos, tais a amizade, a fraternidade, a
esperana, a confiana, o amor, que facultam o entendimento
dos mecanismos existenciais e do crescimento moral.
As amarras com os conflitos afrouxam os seus ns e o
ser avana, a princpio timidamente, depois com deciso nos
rumos da auto-afirmao, porque aos receios sucede a coragem para a luta, ao sofrimento sobrepe-se a alegria de viver,
depresso toma lugar a esperana de conquistar tudo quanto aspira, harmonizando-se e alcanando o equilbrio interior.
Sob o tratamento para a libertao, o antes paciente se
transforma em seu prprio psicoterapeuta, que no se nega a
ser orientado pelo especialista capaz de facultar-lhe maior e
melhor entendimento dos fenmenos que lhe dizem respeito,
trabalhando-se com afinco para encontrar a cura real.
194
O medo da morte pode ter origem na infncia. Quando

mal informada, a criana experimenta pavor ante o desaparecimento dos seres queridos e, por conseqncia da sua prpria desintegrao. No absorvido esse temor, mais tarde se
transforma em desequilbrio que gera perturbao e transtorna o comportamento do indivduo.
A falta de amor na infncia responsvel por muitos
males que afligem os adultos. A sobrevivncia real de uma
pessoa depende dos vnculos amorosos que foram mantidos
com aqueles que a cercavam na fase infantil. Por outro lado,
a falta de toque afetivo na criana, embora a assistncia com
cuidados e tcnicas, pode responder por enfermidades graves
e mesmo pela morte por anaclisia. Esse contato fundamental, porque vitaliza o beb, faculta-lhe o estmulo para todas
as funes orgnicas e psicolgicas, dando-lhe segurana.
Quando falta esse acolhimento gratificante, a criana se faz
submissa, ora pelo temor, ora se isola, dando curso a um processo de fixao neurtica, face s ameaas e s exploses
dos pais inseguros e atormentados, que alternam esse comportamento com expresses de amor-compensao, que no
so absorvidas positivamente.
Como resultado dos sofrimentos dessa natureza que so
impostos criana, tem origem o medo da morte ou a sua
necessidade como fuga situao afugente.
Somente rompendo-se em terapia esse medo, atravs do
enfrentamento do problema, que o paciente consegue compreender o fenmeno biolgico sem o receio de extino da
sua realidade.
A vontade de lutar pela vida o estmulo que conduz
ruptura do medo da morte, quando se encara com naturalidade o desgaste biolgico que ocorrer e a alegria de viver enquanto as possibilidades assim o permitem.
O despertar para objetivos mais elevados do que aqueles
195
imediatistas, auxilia a compreender a funcionalidade existencial e o significado psicolgico de se estar vivo, portanto,
atuante e til no contexto do grupo social no qual se movimenta.
A compreenso dos valores existenciais e as possibilidades de utiliz-los a benefcio prprio ou de outrem, diminui o medo da morte, porque o tempo desaparece na sua conveno para significar alegria e luta, trabalho e compensao
afetiva.
O importante no viver muito, mas viver significativamente cada momento e a todos os instantes.
A morte, desse modo, no se afigura destruidora, mas
uma interrupo momentnea no processo vital que decorre
do organismo.
Xenofonte, o trgico grego, narra, que Ciro, o Grande,
rei da Prsia, antes de morrer, dirigiu-se aos seus, despertando-os para a realidade do ser:
- Meus queridos filhos, no creiais, depois que eu vos
tiver deixado, que no mais serei alguma coisa e terei desaparecido. Durante o tempo que eu vivia entre vs todos, no
distingueis minha alma, porm compreendeis, atravs dos
meus atos e dos meus gestos, que ela se encontrava em meu
corpo. Ficai certos de sua existncia, embora no mais se
torne visvel...
O verdadeiro sbio, aquele que realizou o sentido existencial em plenitude, morre serenamente, porque entende que
a sua experincia teve um comeo, um desenvolvimento e
normal que atinja a meta da transferncia para outro campo
vibratrio. O imaturo, aquele que se deixou conduzir pela
futilidade e da vida somente buscou o prazer, tomado pelo
pavor da morte, imaginando a perda dos encantamentos e
gozos que mais o fustigaram do que o fizeram repousar.
A morte, assim considerada, conduz o viajante da hos-
196
pedaria terrestre para o seu lar verdadeiro.

Vitria sobre a morte
Em todo o Universo, o repouso no existe, j que o
movimento incessante a mola central do seu equilbrio.
Da mesma forma, todos os fenmenos biolgicos se encontram em intrmina alterao, atravs de cujo curso se alternam as molculas que compem e desestruturam formas,
sem que se extingam.
O aniquilamento s aparente, porquanto a pobreza dos
sentidos materiais impede a sua penetrao na complexidade
das micropartculas em constante movimentao.
natural, desse modo, que a morte seja uma realidade
no mundo das aparncias atravs de cujo mecanismo a vida
estua.
Durante a existncia orgnica o Esprito avana a cada
momento para o desenlace material, por cujo meio desenvolve todas as aptides que lhe esto em latncia.
E compreensvel e necessrio que o ser inteligente reserve tempo para a reflexo em torno desse fatalismo inexorvel. Postergar a meditao a seu respeito, por medo ou iluso materialista, oculta imaturidade psicolgica que o tempo
descaracterizar.
No ser pelo fato de ignorar-se essa realidade que ela
deixar de existir. Quanto mais se a analise e a compreenda,
melhor para a sua superao, tornando-a parte do comportamento de toda hora.
Conflitos de variada ordem conspiram no indivduo para
que evite pensar na morte, gerando indisfarvel fobia sobre
a ocorrncia de que ningum se furtar.
Observando-se a Natureza, facilmente se constata a organizao que vige "soberana, quando uma forma cede lugar a
197
outra em contnua transformao, mantendo sempre a vida.

Os seres animais e particularmente o humano, vivem o
processo transformador de maneira significativa, alterando o
conjunto e modificando a aparncia, experimentando as alternncias da sade e da doena, da infncia, da juventude,
da maturidade e da velhice, at o momento da cessao dos
movimentos e a conseqente desorganizao celular...
A morte um suave meio para se adormecer e logo se
despertar, cada qual conforme as condies adquiridas na experincia fisiolgica precedente a esse momento.
Em todos os tempos, a morte mereceu cuidados e observaes, tornando-se razo importante para o pensamento filosfico que, desejando brindar propostas sobre a vida, buscou-a para melhor elucidar os enigmas existenciais.
As revelaes espirituais em momentosas comunicaes
entre os dois mundos - o material e o transcendente - deixaram marcas indelveis sobre a continuidade do ser espiritual,
que arrebataram todos aqueles que privaram do intercmbio
pulsante.
Psicologicamente, a morte parece significar a destruio, o fim, que o ser humano teme como recurso nobre para
preservar a jornada fsica.
Apesar disso, fragilizado e transtornado, no poucas vezes, foge pela falsa passagem do suicdio, em tentativa de
apagar a conscincia ou de repousar, defrontando-a exuberante, para logo tombar em excruciante alucinao de desespero e frustrao...
Ademais, quando a morte passa por um lar, torna-se detestada, por arrebatar o ser louo ou o enfermo querido, ou
arrebanh-lo cruelmente mediante a tragdia de um acidente,
de um crime, da hediondez...
Mesmo nesses casos, a grande libertadora que prope
o descortinar de horizontes felizes ao viajor que, recuperado
198
dos dbitos antes contrados, prepara-se para receber aqueles

afetos que viro mais tarde.
A vitria sobre a morte inevitvel, tendo-se em vista o
prprio fluxo da vida.
No corpo ou fora dele, o Eu superior continua desempenhando papel relevante na sua historiografia iluminativa.
Pensando-se na morte, ao invs de sup-la como devastao e sombra, deve-se consider-la como harmonia e luz,
que so as naturais conseqncias da luta evolutiva.
A vitria sobre a morte tambm se patenteia na alegria
de superar-se sofrimento largo e insuportvel, sem qualquer
chance de recuperao, seja orgnica, mental ou emocional,
quando a pessoa est devastada por enfermidades pertinazes
e renitentes.
Outrossim, diante da velhice que j atendeu aos compromissos humanos e se deteriora, ante a inclemncia dos
fenmenos biolgicos no seu desgaste ininterrupto, o cessar
das turbulncias da maquinaria fsica, abrindo novas portas
de realizaes e de crescimento espiritual, constitui a verdadeira ddiva da vida, a colheita de frutos sazonados, especialmente se o trnsito ocorreu em clima de dignidade e de
elevao.
O desgosto, que toma posse daqueles que se viram defraudados pela perda dos seres queridos, embora traduza afetividade e carinho, tambm guarda uma alta parcela de egosmo retentivo, que somente pensa em si, no se dando conta
do que representa para o liberto a ruptura dos laos que o
mantinham no carro celular em sofrimento prolongado.
Ante os seres limitados desde a infncia em paralisias
fsicas e mentais angustiantes, a morte natural significa conquista de mrito que proporciona felicidade.
Passada a noite de aflio, rompe a madrugada de bnos, isso porque todos os conflitos e dores sem termo tm o
199
seu nascedouro nos atos transatos, nos quais, se equivocando, o Esprito armazena o tributo que deve ressarcir em novas experincias evolutivas.
A vida , dessa forma, um permanente canto de louvor,
de amor, de gratido ao Criador!
No obstante, organizada sob o ponto de vista de atrao molecular, somente aparncia que se desestrutura, retornando constituio inicial de energia que , e no caso do
ser humano, com a peculiaridade de pensar.
Tudo cessa na sua constituio organizada, para ressurgir em outra expresso igualmente harmnica, dando curso
aos nobres objetivos da vida infinita.
O silncio, portanto, aparentemente ttrico, da sepultura, constitui ausncia de percepo para captar as vibraes
da fonte causal de onde todos os seres procedem.
Para que a vitria sobre a morte se faa plena, convm
pensar-se, expressar-se e agir-se com amor, deixando-se na
retaguarda, pelos caminhos percorridos, sinais luminferos que
apontaro a meta gloriosa que espera ser alcanada.
Ante a constatao do fenmeno mortis, justo que se
pense na realidade da vida, avanando com jbilo e sem temor na sua inevitvel conquista.
A harmonia psicolgica, resultante de amadurecimento
espiritual, proporciona a viso otimista da vida sob qualquer
aspecto que se apresente, porquanto a sua realidade independe de algum encontrar-se no corpo ou fora dele, mas essencialmente do seu comportamento e atitude perante si mesmo
e a Conscincia Csmica.
Encontro com a sade

O processo psicoteraputico que faculta o equilbrio, au-
200
xiliando o paciente a eliminar as enfermidades reais, psicossomticas, imaginrias ou traumas que se apresentavam perturbadoras leva, inevitavelmente, a comportamento desafiador, qual seja o da identificao das elevadas potencialidades
de que dispe para o enfrentamento com a prpria conscincia.
Rompendo as algemas que o prendiam aos estados fbicos e de sofrimentos variados, comea a sentir a claridade
abenoada do sol primaveril do auto-encontro e as possibilidades, antes inimaginadas, que lhe estavam ao alcance, enquanto recalcitrava e se atormentava na masmorra do encarceramento pessoal.
A liberdade de pensamento e de ao conquista lenta,
que deve ser demarcada com vitrias sobre as presses e condicionamentos psicolgicos, morais e sociais.
A pouco e pouco, enquanto a conscincia desperta para
os valores ticos relevantes e a necessidade da plenitude, alteram-se as paisagens antes afugentes, porque h mudana
no ngulo de observao dos quadros da vida, que sempre
generosa e rica de ddivas, cabendo a cada ser humano retirar a parte que melhor o atende e o felicita.
A sade legtima no algo que se busca fora da prpria
realidade, qual o medicamento que se encontra numa farmcia aguardando para ser utilizado... Trata-se de um esforo
que o paciente tem o dever de empreender, a fim de alterar o
quadro de consideraes em torno de si mesmo e dos outros,
da Natureza e das suas Leis, de modo a identificar-se com o
Eu profundo e avanar no rumo das conquistas ntimas, imponderveis e valiosas para a sua harmonia.
A ruptura das condies inquietadoras exige deciso e
ter que ser feita pelo prprio indivduo. O seu psicoterapeuta algum que lhe ensina o mtodo, que demitiza os impedimentos, que o conduz ao encontro de todos os recursos que
201
possui e permanecem esquecidos. O trabalho, porm, pessoal e intransfervel, exigindo interesse consciente e pleno
pela conquista da harmonia, antegozando, passo a passo, a
alegria de cada degrau conquistado e daqueles que devero
ser vencidos.
Irrompe no ntimo, nesse cmenos, a alegria de viver,
descobrindo-se quanto se til ao contexto social, e como
importante a contribuio que se pode oferecer sociedade,
a fim de que outros igualmente encontrem o caminho da autorealizao.
No raro, enfermos com doenas degenerativas como o
cncer, a AIDS e outras, desfrutam de imensa alegria por estarem vivos e lutando contra a conjuntura existencial, sem
arrefecerem o nimo, antes confiantes nos resultados saudveis das terapias mdicas especializadas, fruindo em cada
momento o mximo das experincias, sem preocupao com
o tempo que lhes resta. Para muitos, tais problemas orgnicos constituram verdadeiras bnos, porque os despertaram
para outras realidades mais vigorosas e caras ao sentimento,
e que antes ignoravam.
Sem lamentaes, enfrentam as injunes penosas com
tranqilidade estimulante, desfrutando de estado saudvel,
enquanto diversas pessoas, catalogadas como sadias, escondem a sua situao em conflitos tormentosos, somatizando
distrbios que as levam a enfermidades injustificveis, ou
cultivam perdas, ausncias, necessidades que podem ser facilmente superadas, desde que se resolvam por enfrentar as
condies desafiadoras do momento, que sempre cedem lugar a outras de carter diverso.
A doena somente impedimento para quem se recusa a
alegria de existir e receia enfrentar a conjuntura, que considera limitadora para a sua felicidade.
Pode-se viver com equilbrio, mesmo que sob algumas
202
limitaes, perfeitamente superveis.

Quando se cr que a enfermidade uma desgraa, que a
tudo impede, ei-la que assim se manifesta, gerando embaraos e at imobilizando o paciente. Se, no entanto, a viso
otimista e rica de resignao dinmica, que no se submete
ao seu impositivo, mas luta por super-lo, transforma-se em
experincia positiva para que os objetivos existenciais sejam
alcanados.
A existncia humana uma sucesso de quadros comportamentais que se alternam incessantemente, proporcionando enriquecimento de experincias a todos quantos se encontrem interessados na construo da sua realidade.
A autocompaixo e a autocomiserao tm que ceder o
passo auto-estima, autovalorizao, de forma que todos
os investimentos da vida sejam convidados a realizar os papis para os quais existem nos diversos painis da vida. E
esse desempenho resulta da contribuio do ser humano, que
est sempre convidado a mudanas, crescendo com as conquistas realizadas e encontrando novos campos a joeirar, o
que o torna mais digno de viver.
Uma antiga lenda hindu narra que um homem tinha o
hbito de conduzir gua do poo casa do amo, carregando
dois potes, que atava a uma vara carregada transversalmente
sobre os ombros.
Um dos potes, porm, era rachado, o que causava prejuzo, face gua que se perdia no transporte entre a fonte e o
domiclio.
No obstante, o aguadeiro continuava o seu mister sem
apresentar qualquer mal-estar.
Sempre quando chegava e ia derramar a gua no depsito, percebia que somente conseguira trazer um pote e meio
do precioso lquido.
203
Consternado com a situao, o pote rachado, oportunamente, borda do poo, falou ao carregador:
- Lamento o prejuzo que te proporciono. Infelizmente,
face minha rachadura, deixo que se perca metade da gua
que conduzes pelo caminho. Sinto-me confundido e infeliz.
O modesto carregador, no entanto, respondeu-lhe:
- No te preocupes com isso. Eu reconheo esse prejuzo; porm, resolvi transform-lo em lucro. Vem ver comigo.
Observa que o lado por onde derramas a gua est bonito,
face s plantas, flores e cores que esplendem. Muito bem,
como eu me dei conta de que irrigavas esse lado da estrada,
resolvi semear-lhe flores, e eis o resultado...
O pote rachado, entretanto, redargiu-lhe:
- Apesar disso, somente conduzes um pote e meio com
gua ao invs de dois, e isso traz-te dano.
- Enganas-te - ripostou-lhe o aguadeiro -. Graas sementeira que fiz e tua irrigao natural, diariamente ali
colho algumas flores e adorno a casa do meu amo, o que
muito o alegra e felicita. E isso devo a ti...
E sempre possvel transformar limite em harmonia, falta em completude e ausncia em esperana.
Dependendo de cada um, aquilo que escassez, de alguma forma poder converter-se em lio de vida, proporcionando equilbrio e prazer.
A ausncia de determinados padres do que se convencionou chamar sade total, com habilidade e criatividade se
transmuda para utilidade e riqueza emocional.
O encontro com a sade fcil, a sua preservao tornase, porm, um grande esforo que necessita ser mantido com
esprito jovial e criativo, a fim de que os pequenos acidentes
de percurso no se transformem em desequilbrio e rebeldia.
Um corao jovial e um esprito amvel resolvem quais-
204
quer problemas proporcionando sade e paz, j que o trnsito

orgnico se caracterizar sempre por pequenos convites reflexo e manuteno dos objetivos abraados.
Auto-realizao e paz
Procurar entender o reservatrio do inconsciente humano, em paralelismo com o consciente, que conforme a capacidade de entendimento de cada um, tem sido a labuta afanosa dos pensadores e estudiosos do ser atravs dos tempos.
A partir de Leibnitz, com a teoria das mnadas - cuja
diferena entre si estava na forma lcida como cada qual entendia o mundo, desde o estgio mais inconsciente da alma que constituem a matria, at a suprema mnada, que a
conscincia superior e absoluta ou Deus, tem incio uma nova
formulao do ser.
Essa teoria sofreu alteraes nas interpretaes do inconsciente conforme cada filsofo, tais Hegel com a sua dialtica, Schopenhauer com a sua conceituao de vontade apresentada na teoria do inconsciente absoluto, que se expressa
continuamente nos diversos planos da vida, quais o fsico, o
psquico e o metafsico, significando a base, a lgica do mundo, a diretriz de segurana, rumo nico para desenvolver-se e
alcanar a plenitude da conscincia ou da salvao e redeno de tudo quanto existe.
Freud, como psiquiatra, melhor do que ningum se adentrou no profundo do ser, mediante o seu inconsciente, j percebido por Carus e Nietzsche. Freud, porm, atravs da psicanlise, conseguiu elaborar um sistema atravs do qual a
conscincia se revela somente em uma parte, que se manifesta como deformada da vida psquica, que somente ser desvelada, quando seja possvel reunir em um mesmo estudo o
inconsciente, o consciente e o subconsciente do ser humano.
205
Praticamente todos os fenmenos da vida humana se iniciam

e passam pelo inconsciente, onde se encontram as tendncias
libidinosas, que permanecem esmagadas pelo critrio decorrente da censura elaborada e mantida pela conscincia.
Prosseguindo nas pesquisas do mestre, Carl G. Jung concluiu pela realidade do inconsciente coletivo, que rene todas as realizaes e vivncias das geraes passadas, incluindo as animais, por onde teria passado o ser humano, apresentando as suas conseqncias na expresso atual.
Aprofundando-se, porm, a sonda da investigao no
abismo do inconsciente humano, as heranas coletivas constituem as experincias individuais das reencarnaes anteriores, proporcionando o armazenar das conquistas e prejuzos
que permanecem na memria extra-cerebral - no perisprito
-, no poucas vezes ressumando em paz, quando saudveis
ou em conflitos, se procedentes de erros e defeces morais.
So esses comportamentos infelizes que geram, na conduta psicolgica, os tormentos de difcil compreenso psicanaltica, por transcenderem atual existncia corporal.
Absorvidos pela personalidade, que se apresenta conflitiva, instalam-se e refletem-se na libido - a vigorosa herana
dos instintos primrios - responsvel por inumerveis distonias, ansiedades e transtornos fbicos.
Buscar a terapia da autoconscincia constitui o recurso
valioso para a aquisio da sade e da harmonia, que se interdependem.
O Esprito o arquiteto seguro do prprio destino, por
meio das condutas que se impe.
Refletem-se em cada existncia as aquisies saudveis
ou mrbidas, que do curso ao equilbrio ou insanidade.
Castradoras algumas das injunes pretritas, que o inconsciente exige do indivduo, aguardam cuidados especiais
para serem superadas e diludas.
206
Joannade Angelis/Divaldo P. Franco
No poucas vezes manifestam-se como rigidez corporal,

tenses musculares, como se anis vigorosos imobilizassem
o paciente, que se angustia em processos respiratrios deficientes, entrecortados, inibidos, como resultado de ocorrncias
perinatais, tormentos experimentados na infncia, mas cujas
matrizes remontam s existncias passadas, desencadeadoras
dos mecanismos aflitivos da atualidade...
Em casos dessa natureza, a terapia bioenergtica de Reich propicia a libertao dos movimentos, a aceitao do corpo, rompendo os elos retentores e facultando a integrao harmnica do ego com o Self, sem prejuzos psicolgicos para o
ser consciente.
Em outros conflitos mais complexos, nos quais as heranas do inconsciente coletivo so mais constritoras, as propostas freudianas, junguianas, behavioristas oferecem mananciais teraputicos de resultados eficientes e libertadores.
A realidade, no entanto, que nesse empreendimento - a
busca da auto-realizao e da paz -, todos necessitam da experincia e das terapias especializadas, de que se fazem instrumentos os verdadeiros missionrios das cincias psquicas e psicolgicas para a sade e o bem-estar, a paz e a alegria perfeita.
Em qualquer processo, todavia, o ser desempenhar sempre um papel fundamental para a prpria recuperao, qual o
da autoconscincia, da conquista do Si, para que a sade real
e a paz legtima se lhe instalem nos painis existenciais, facultando-lhe a alegria plena de viver.
Nem sempre a paz ser a placidez das guas tranqilas
que, s vezes, repousam sobre decomposio orgnica e morte,
qual sucede nas regies pantanosas...
A paz resulta da conscincia sem choque com o inconsciente, que a irriga de ideais superiores e a estimula s realizaes enobrecidas. No impede que surjam novas refregas,
207
consistindo em equilbrio perante os desafios e confiana no

desempenho das tarefas.
Superando a fase dos conflitos, o indivduo constata a
excelncia dos resultados dos esforos envidados, ora manifestando-se como bem-estar.
A marcha da evoluo, no entanto, no cessa na autorealizao e na paz, que so de momento um clmax, facultando abrirem-se novos painis de progresso, porque inestancvel a marcha para o infinito.
Nesse processo vitorioso, o Esprito se despe das escamas pesadas do ego, resultantes das reencarnaes e consolida o Self, que o alar s cumeadas dos altiplanos, para levantar vos mais audaciosos na direo de Deus, que o aguarda atravs dos milnios de evos.
Vencer as sombras densas para alcanar a luz imarcescvel; libertar-se das doenas e dos transtornos psicolgicos;
alargar a percepo da realidade, saindo da estreiteza dos limites em que se encarcera; diluir barreiras do pensamento
pessimista em favor do idealismo altrusta - eis a saga esplendorosa que deve ser encetada por todos os seres humanos que nascem como princpio inteligente e atingem a glria solar em xtase de auto-realizao e paz.

O Despertar Do Espírito (Psicografia Divaldo Pereira Franco - Espírito Joanna de Ângelis)

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Despertar do Esprito

Todo o produto desta edio destinado manuteno da Manso do

DIVALDO PEREIRA FRANCO

Livraria Esprita Alvorada Editora

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

ndice para catlogo sistemtico:

1. Mensagens psicografadas : Espiritismo 133.93

PROBLEMAS PSICOLGICOS CONTEMPORNE-

SEM CONFLITOS NEM FOBIAS

(Hino da Criao - Rig Veda)

O homem e a mulher da atualidade, aps os grandes

do para onde e com quem no mantm qualquer trao de

cia, a agressividade, o desrespeito ao cidado, a perda do

vanda ou de qualquer outro vegetal perfumado, mesmo

por enfrent-los de maneira objetiva, consciente da sua

se encontram mergulhadas no imo e tm ascendncia em

mesmo quando os padres convencionais so estabelecidos em nome da tica e da moral.

pode ser perfeitamente trabalhada com o esforo honesto

soai e de um Eu superior, em constante luta pelo domnio

nos objetivos da existncia que vivencia.

os infortnios antes vivenciados fossem esquecidos.

patologias de natureza obsessiva.

mentais e deslizes tico-morais. Por outro lado, desperta a

ma alguma anula a responsabilidade do feito perturbador.

que sejam elaboradas motivaes interiores, assim como

Violncia urbana. Alcoolismo e Toxicomania. Sexolatria.

da indiferena ante o que pratica, por acreditar que est

eliminado o sagrado mediante a zombaria, o desrespeito

A vida uma ddiva de alegria, que deve ser recebida

Da mesma forma, o uso de drogas estimulantes umas

recursos psicolgicos e fraternais, para contriburem em

o de destaque e de predomnio, no vivendo realmente

ocorreu com Karl Gustav Jung, Alfred Adler, Erich Fromm

O predomnio, por enquanto, da sua natureza animal

O conhecimento do prprio corpo, sua identificao

libertao, jamais de coero e de sofrimento. O mal uso

desaparece sob a presso de adultos severos e irritados que

no mundo ntimo as mscaras para a conivncia no grupo

No o Esprito uma posse do corpo, mas, esse que,

da sem a contribuio do motor, sofrendo empurres de

variam conforme o estgio em que cada qual se encontra

Pode iniciar-se em pequenos treinamentos ante as

tude de transferncia de valores para os outros, que seriam

vado nas carnes da alma.

nica. do ser animal, como do vegetal, a adaptao aos

completar espiritualmente o outro, evitando frustraes do

do as duas polaridades - masculina e feminina - atravs

secretos e sombrios, alterando-lhe as estruturas.

A energia curativa natural que existe em cada um de ns o principal fator

O ser humano , na sua essncia, eminentemente transpessoal.

cultar-lhe atingir a aspirao anglica.

gem aos futuros mitos que ter de digerir e superar, a fim

nue predominando no ser at quando seja ultrapassado pela

Somos o que pensamos.

medida que se vo firmando no ser os valores da

de si mesmo no processo de aquisio de novas experincias transpessoais e libertadoras.

A vigilncia contnua em torno dos pensamentos que

as que alteram a circulao do sangue, sobrecarregam os

do processo da evoluo, contribuindo decisivamente para

pondentes aos gravames praticados.

altera-se completamente no seu quadro de valores emocionais

vado que lhe dorme em germe no superconsciente, mais

ENCONTRO COM A HARMONIA

densos do corpo fsico, imprimem-se-lhe os impositivos