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Free Journal of Religious Studies

Special issue 2015

RESUMEN Y REFUTACION DE LA SUMA DE TEOLOGIA DE


TOMAS DE AQUINO
Por: Edgar Toribio Hernndezi

RESUMEN: se presenta un resumen claro de la suma de Teologa de Tomas de


Aquino en base a su estudio minucioso, a la par de la refutacin de sus
principales tesis en base a los conocimientos imparciales de la actualidad y se
realiza una breve refutacin de los principales cambios en la Teologa catlica
actual respecto a la Suma. i
PALABRAS CLAVE: Teologa, Iglesia, catlica, Tomas de Aquino, Suma.

ABSTRACT AND REFUTATION OF TOMAS DE AQUINO S


SUMMA OF THEOLOGY

ABSTRACT: a good abstract is presented about Tomas de Aquinos Summa of


Theology, at first an incurious study, the refutation of main thesis, at first
impartial knowledge today and a brief refutation of the main theological
changes today respect the Summa.
KEY WORDS: Theology, Church, catholic, Tomas de Aquino, Summa.

INTRODUCCION
La Suma de Teologaii de Tomas de
Aquino (siglo XIII), fue considerada
en su tiempo una de las tres
grandes obras en su tipo durante la
Edad Media, junto con las Sumas de
sus contemporneos Alberto Magno
y Alejandro de Hales. Durante el
Concilio de Trento (siglo XVI) vio
superada
su
autoridad,
al
equipararse a la Biblia como fuente
dogmatica. En la poca Moderna y
Contempornea su validez ha sido
moderada, en gran parte debido al
desarrollo de la Teologa en
corrientes ms acordes a los nuevos

descubrimientos de la ciencia, el
desarrollo serio del ecumenismo y
de los cambios polticos y religiosos
del mundo han originado el
neotomismo y la presencia de la
teologa de la liberacin y la
teologa secular. A pesar del
desarrollo en la teologa, gran parte
de sus razonamientos siguen
siendo validos para la Iglesia
Catlica Apostlica Romana dentro
del neotomismo actualiii.
Obra
monumental,
basa
sus
estructura en tres partes, la primera
sobre Dios y su creacin, la segunda
sobre los actos humanos, y la
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tercera sobre Jesucristo y los
sacramentos. Cada parte se divide
en cuestiones que tratan de abarcar
la solucin a preguntas especficas
o artculos sobre temas de cada
parte. Con sus 512 cuestiones y
2669 artculos, abarca gran parte de
la Teologa Catlica en su tiempo.
Cada artculo esta conformado por
la
pregunta
especifica,
los
argumentos
de
distintas
autoridades en contra, las que estn
a favor de la solucin de Toms, la
solucin de la pregunta y una
conformacin de respuestas a
quienes
estn
en
aparente
contradiccin con la solucin, en
virtud de contextos diversos que
Tomas aclara. Generalmente el o los
argumentos a favor de la solucin
son
los
que
prueban
el
razonamiento que lleva a resolver la
pregunta, en base a razonamientos
lgicos, las respuesta en contra de
las objeciones tratan de aclarar en
todo lo que es posible, la solucin a
cada pregunta. Las consideradas
como autoridades para resolver
cada
pregunta,
y
cuyo
razonamiento se aclara por de
Toms, son indistintamente: citas
bblicas,
citas
de
aquellos
considerados
como
Doctores
Antiguos, citas de Doctores de las
Universidades, citas de filsofos
antiguos, legislacin eclesistica,
concilios ecumnicos y citas de
Tomas en su carcter de Doctor
Universitarioiv.
En las siguientes partes se entablar
un resumen de la Suma de Teologa
una vez analizado su texto
completo,
incluyendo
su
suplemento a la tercera parte que
abarca los temas inconclusos que
no escribi Santo Tomas, pero que

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sus alumnos mas distinguidos
realizaron en base, principalmente,
a otras de sus obras como su
Compendio de Teologa y a la Suma
Contra los Gentiles. A la par, se
refutara el contenido de las ideas
principales de la Suma. Esto en
consideracin a que el autor,
aunque toma con mtodo cientfico
filosfico su estructuracin de los
temas de toda la Teologa, mediante
el estudio de autoridades para
contestar a las preguntas teologas
sobre Dios, el hombre y Jesucristo y
realizar
un
consenso
para
solucionar cada pregunta, esta
errada en el sentido de la validez de
ese conocimiento, debido a que se
toma como ciertos las ideas de lo
considerado
como autoridades,
gran deficiencia de las ciencias
especulativas, que no hierran en su
mtodo en cuanto buscar consenso
sobre las ideas de un tema, sino en
cuanto a la validez ultima de ese
conocimiento. Al igual que otras
ciencias como la Filosofa, se basa
en realizar consensos de ideas
sobre temas especficos, en base a
los pensamientos propios o de
autoridades de cada tema. Son
validos sus resultados si lo que se
desea es, por medio de un mtodo
estructural, llegar al objetivo de
saber la respuesta consenso sobre
una pregunta, pero no lo son, si lo
que interesa es saber la validez
ltima de esos conocimientos. Por
ejemplo,
un
Telogo
puede
investigar la realidad sobre la
resurreccin de los muertos, para
ello analiza las obras eclesisticas
selectas
que
considera
mas
apropiadas, as como las versiones
mas fidedignas de la Biblia, de
concilios, etc. y realiza un consenso
de ideas sobre el tema, teniendo
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como base de verdad fundamental
la Biblia en caso de desacuerdo,
concluyendo que dado que todas
estas fuentes aseguran que existe
asevera
este
fenmeno,
sin
embargo, al analizar la validez de
este conocimiento, se enfrenta a
que en ninguna poca no hay casos
reales
y
comprobables
de
resurreccin, excepto las fabulas,
mitos y relatos morales, lo que
invalida este conocimientov.
Siguen
a
continuacin
los
resmenes clave y en su caso las
refutaciones cuando incluye algo
que no puede ser aceptado
universalmente
dados
los
conocimientos actuales:

PRIMERA PARTE
1.- La Teologa es una ciencia
especulativa independiente que
trata sobre Dios, lo que, por su
objeto, la hace superior al resto de
las ciencias. Refutacin: no se ha
comprobado irrefutablemente la
existencia de Dios.
2.- Se puede demostrar que Dios
existe al observar al mundo y
razonar que todo debe tener una
primera causa, un primer motor, un
ordenador y un preservador de todo
lo que existe. Refutacin: en base a
la descripcin de la Teologa, Dios
es una persona
o sustancia
individual invisible de naturaleza
racional,
pero
no
se
ha
demostrado que la primera causa,
motor u ordenador de todo sea
una persona.vi
3.- Los atributos de Dios son: ser
invisible, espritu, presente en todas
las cosas en cuanto a que las formo,
todopoderoso en cuanto puede

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absolutamente todo lo posible.
Refutacin: aunque concuerda con
la demostracin de la idea de Dios
anterior, podemos encontrar que
no concuerda con la descripcin
de persona.
4.- Lo que es Dios, se resume en su
existencia, Dios es la existencia
misma que no depende de nada
para existir. Refutacin: esta en
concordancia
con
su
demostracin, pero no con la
descripcin de persona, a menos
que se entienda a Dios como la
energa que preserva al Universo,
como lo han concluido pensadores
como Plinio El Viejo, Spinoza,
Einstein o la corriente de teologa
Secular Catlica.vii
5.- Dios se conforma de tres
personas o partes de su esencia de
forma individual y a la vez unidas,
coeternas, siendo el Padre el
creador, el hijo el co-creador, el
espritu santo el preservador, de la
misma sustancia y poder las tres.
Refutacin: se contrapone a su
demostracin de existencia, al
considerar solo una una causa, un
motor
6.- Dios creo todo lo que existe de la
nada en siete das. Refutacin: no
se ha demostrado que algo pueda
ser creado de la nada. Aunque la
Iglesia Catlica asevera que las
pruebas de demostracin sobre
Dios que presenta Toms no se
contraponen a la teora actual del
Bing-Bang, si lo est respecto a la
creacin de la nada.
7.- Los ngeles, sustancias con
alma,
invisibles,
intelectivas,
bondadosas, que pueden tomar
forma
visible,
mensajeros,
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organizados en jerarquas, fueron
creadas por Dios. Refutacin: no
esta
demostrado
que
algo
intelectivo exista siendo invisible,
sobre su aparicin a los seres
humanos, slo est testificado en
mitos y leyendas.
8.- El ser humano fue creado en
cuerpo y alma, esta ltima como lo
intelectivo, aquello que le permite
conocer y realizar sus funciones
vegetativas y sensitivas, la cual no
mueren como el cuerpo del hombre.
En estado de inocencia o en el
paraso terrenal el hombre posea
todas las necesidades vegetativas
del alma. Refutacin: se ha
comprobado que a lo que los
antiguos
le
llamaban
alma,
corresponde al las funciones del
sistema nervioso, obviamente la
idea de su inmortalidad y del
paraso terrenal, son producto de
la imaginacin de escritores en un
contexto de supersticin.
9.- Dios preserva el mundo.
Refutacin: no se ha demostrado
que una persona o ser de
naturaleza
intelectiva
realicen
esto, a menos que se considere a
Dios como la energa del Universo,
pero ello le quitara su naturaleza
intelectiva y personal.

SEGUNDA PARTE
1.- El fin ltimo del hombre es la
bienaventuranza o el conocimiento
de Dios. Refutacin: una encuesta
realizada a hombres de cualquier
parte
del
mundo,
diferir
significativamente de esta opinin
de Toms.
2.- Los actos voluntarios humanos
o hbitos buenos se les llaman

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virtudes,
pasiones.

las

involuntarias

3.- Los dones son aquellas virtudes


permanentes otorgadas por el
espritu
santo
como
el
entendimiento, ciencia, concejo,
temor de Dios. Refutacin: no esta
comprobado que exista el espritu
santo como persona.
4.- Las virtudes humanas ms
sublimes son: templanza, fortaleza,
justicia y prudencia.
5.- Los vicios y pecados son hbitos
contrarios a las virtudes, pueden
ser mortales (graves) o veniales, los
capitales son entre otros: odio,
vanagloria, avaricia, gula, lujuria.
6.- La ley natural
legislacin de reglas
comn
para
la
respaldada por la
aceptacin universal.viii

es aquella
buenas en
humanidad,
tradicin y

7.- En la Biblia la ley antigua es


razonable
en
sus
preceptos
morales, ceremoniales y judiciales
para el bienestar del Israel antiguo.
La ley nueva mejora la ley antigua,
siendo ms moral que litrgica.
Refutacin: no existiendo un Dios
personal, todo acto religiosos
exterior pierde sentido, rescatando
de la ley natural aquellas reglas
que permitan vivir en armona a
todo ser humano.
8.- La gracia es la misericordia de
Dios, la cual otorga gratuitamente si
se persevera para obrar el bien.
Refutacin: al no existir Dios, la
gracia no existe.
9.- Las virtudes divinas ms
sublimes son: la fe, la esperanza y
la caridad. Refutacin: respaldadas
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bajo la idea de la existencia de un
Dios personal, pierden su razn de
ser.
10.- La fe es la primera de las
virtudes, es la confianza en un
mediador que puede salvar a los
pecadores de la muerte eterna, los
vicios contrarios de la fe son por
ejemplo: la hereja, la infidelidad, la
desconfianza,
la
violencia.
Refutacin: la fe es una idea en
algo que no existe con el fin de
sustentar una religin.
11.- La esperanza es la segunda de
las virtudes ms importantes, es
esperar una vida eterna en Cristo,
que puede salvar de los pecados.
Refutacin: es una idea infundada
en algo inexistente.
12.- La caridad es el amor de Dios,
lo que permite amar a Dios y al
prjimo, pero despus de creer en
Cristo como salvador y esperar que
nos salve, de lo contrario pierde su
valor, el vicio contrario es el odio.
Refutacin: lo nico rescatable es
no hacer al prjimo lo que no
quisiramos que nos haga, las
dems ideas son invlidasix.
13.- La prudencia es realizar actos
en su momento adecuado, lo
contrario es la imprudencia.
14.- Justicia: su fin es el bienestar
de la sociedad otorgando a cada
quien lo justo, puede existir un
justo juicio, una guerra justa y un
buen juez, es justo perseguir a las
herejes. Refutacin: el ltimo
punto es negativo, a menos que se
trate de criminales que atenten
contra la vida, el patrimonio de
otros o priven de la libertad a
otras personas.

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15.- Lo religiosos o la honra que se
le da a Dios por medio de la
oracin, la ofrenda, el diezmo, los
votos, es una virtud, que tiene su
mejor expresin en
la vida
consagrada de clrigos y monjes
mediante el celibato y el trabajo
espiritual, sus vicios contrarios,
entre otros son: la simona y la
supersticin. Refutacin: Al no
existir un Dios personal, todo lo
anterior pierde valor y razn de
ser.x
16.- Las virtudes sociales son entre
otras: la piedad, el honor, la
obediencia, la gratitud, la amistad,
la liberalidad, que se puede
representar
en
los
10
mandamientos. Refutacin: aunque
virtudes
positivas,
para
su
universal validez, se les debe
despojar de toda relacin con una
Divinidad personal.
17.- La fortaleza es la fuerza de
testimonio cristiano que tiene su
experiencia mxima en el martirio.
Puede incluir la magnificencia, la
paciencia
y
la
perseverancia.
Refutacin: ser fuerte en actitudes
virtuosas, pero se debe despojar
de toda supersticin, a diferencia
de los mrtires que se arrojaban a
la muerte, creyendo en algo
inexistente.
18.- La templanza es la moderacin
en los actos sensitivos, puede
incluir, la virginidad, la continencia
sexual
en
el
matrimonio,
honestidad, abstinencia, sobriedad.
Refutacin: la virginidad y la
continencia extrema, no son
naturales y conllevan a traumas
mentales
peligrosos,
el
ser
humano para poder vivir en
armona con los dems, debe
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cultivar las virtudes, pero a la vez
reproducirse y educar en las
realidades,
no
en
las
supersticiones a nuevos seres
humanos.
19.- La profeca es un don del
espritu santo, puede ser del pasado
o del futuro, a veces por los
demonios, los profetas tienen
caractersticas diversas, por lo que
no hay algo especifico para
convertirse en profeta, Moiss fue el
mayor profeta. Refutacin: la
Iglesia actualmente, en voz de la
Comisin Pontifica Bblica, ha
declarado que las profecas que se
escribieron
en
el
Antiguo
Testamento de la Biblia fueron
escritas posteriormente a los
hechos profetizados, pero no con
el fin de engaar sino de realizar
una enseanza moral, bajo la
inspiracin divina,
lo que no
invalida su feuna incongruencia
entre sus creencias actuales y las
de los antiguos cristianos, lo que
invalida sus creencias.
20.- Los hombres bajo algn estado
de vida cristiana o bien, aquellos
estados clericales y monsticos,
tienen una vida perfecta, ya que
viven como cuerpos espirituales,
lejos de lo sexual o material,
esperando
una
vida
en
la
resurreccin
con
un
cuerpo
espiritual, su tipo de vida puede
ser activa o contemplativa por la
caridad. El obispo es el mayor de
los sacerdotes, es justo aumentar
las rentas de la Iglesia con la
finalidad de extenderla, en este tipo
de vida tienen votos de castidad,
obediencia. Son mas graves los
pecados de los religiosos, que
pueden trabajar o pedir limosnas o

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bien
pertenecer a
rdenes
militares. Refutacin: actualmente
no se viven estos ideales de
pseudopureza, sin embargo en
aquellos casos contados de la
Historia en que hayan pasado,
pierden su razn de ser, al no
existir una vida despus de la
muerte, el desprecio por los
bienestares moderados de la vida
no ameritan desprecio debido a
una idea falsa.

TERCERA
SUPLEMENTO

PARTE

1.- Jesucristo debi encarnarse para


salvar a la humanidad de sus
pecados. Refutacin: No existen
personas divinas, la encarnacin
de Cristo es una idea falsa sobre la
necesidad de algo sobrenatural
para que el ser humano deba
mantener las virtudes.
2.- Se puede adorar las reliquias de
los santos como cuerpo de Cristo, a
Mara su madre no, pues es una
criatura que muri. Refutacin: No
tiene razn de ser, es una
supersticin.
3.- La madre de Jesucristo fue
Criatura,
santificada
al
ser
concebida, que muri al final de su
vida.
Refutacin:
Escritores
eclesisticos antiguos no dieron
testimonio de esta idea, por lo
dems falsa.xi
4.- El Antiguo Testamento predice la
encarnacin, la vida y la pasin de
Jesucristo, Cristo apareci en el
tiempo oportuno: Refutacin: La
Iglesia actualmente menciona que
las profecas fueron escritas
despus de ocurridos los hechos
que predijeron, adems de que al
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analizar
sus
contextos,
corresponden a eventos histricos
anteriores a la poca de Cristo, por
lo que refutan por si mismos las
profecas sobre Cristo.
5.- Jesucristo creci en santidad.
Refutacin: no esta comprobado la
existencia
de
Jesucristo,
probabilsticamente su vida es una
mezcla de la vida de real de un
predicador mezclada con fabulas
morales
que
representan
la
salvacin del pecado por la
divinidad, siendo el la luz o el
camino para la vida eterna o
duradera en estado de virtudes
perfectas.
6.- Fue necesario que se bautizara,
lo
presentaran,
predicara
pblicamente e hiciera milagros.
Refutacin: Su vida, narrada por
los evangelios, histricamente no
es irrefutable, por lo que tiene ms
probabilidades de ser fabulas con
enseanza moral, la Iglesia se
contradice cuando asegura que las
profecas del antiguo testamento
fueron escritas despus de los
sucesos narrados, pero en lo
tocante a Cristo no.
7.Fue
necesario
que
se
transfigurara,
demostrando
el
cuerpo espiritual inmortal, como
una esperanza en lo porvenir, para
los que crean en el. Refutacin: es
prcticamente una fabula para
convencer del premio a aquellos
virtuosos que crean en el como
salvador.
8.- Fue necesario que padeciera,
muriera y resucitara realmente para
salvar a algunos. Refutacin: fuera
de
los
probables
hechos
histricos, es una enseanza moral

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originada como un smbolo de la
resurreccin del hombre nuevo
virtuoso
dejando a tras al no
virtuoso, para demostrar que el
hombre puede serlo, ya que Dios
mismo siendo hombre lo logro.xii
9.- Los sacramentos como signos
visibles de lo invisible permiten
acercarse
Dios por medio de
Jesucristo.
Refutacin:
son
metforas de llenarse de virtudes,
pero creyendo que Cristo es el
salvador del hombre dbil, incapaz
de ser virtuoso por s mismo, idea
que no se sostiene, a menos que
su
objetivo
sea
crear
una
supersticin para sostener una
Institucin religiosa.
10.- El bautismo limpia los pecados
de adultos y nios, se usan las
formulas
religiosas
por
el
sacerdote, no importando este
ultimo si es digno o no, de igual
forma esto aplica para el resto de
los
sacramentos,
as
como
realizarlos
en
templos,
con
ornamentos representativos del
sacramento. Refutacin: es un
smbolo de la muerte del hombre
no virtuoso, pero la Iglesia
considera que no tiene validez si
no se cree en Cristo, el cual como
algo divino es irreal.
11.- La confirmacin se realiza con
un Crisma por medio del Obispo,
simboliza la recepcin del espritu
santo. Refutacin: no existen
personas divinas, por lo que salvo
su carcter metafrico, tiene un
sustento falso.
12.-La
penitencia
despus
de
confesar los pecados a un sacerdote
solo
es
valida
si
existe
arrepentimiento de los pecados, la
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extremauncin es un consuelo para


los que estn amenazados de
muerte, el sacramento del orden se
realiza con imposicin de manos,
en varones probados, siendo los
sucesores de los apstoles, los
ornamentos, cosas sagradas y
templos son necesarios. Refutacin:
Al no existir Dios, nada de lo
anterior es vlido.

metfora de aquellos que mueren


a los vicios, no como algo real, por
lo dems nada a demostrado estas
ideas, negativas y que han sido
utilizadas a travs de la historia a
multitud de abusos.

13.- Eucarista, es la presencia real


de Cristo en el pan y el vino, el
matrimonio es un sacramento que
no se invalida salvo adulterio.
Refutacin: sin personas divinas
es invlida la eucarista, salvo que
se interprete como un smbolo
para recordar el cultivar las
virtudes. El
matrimonio y el
cultivo de las virtudes familiares
son validas.

Los
primeros
cristianos,
consideraban y sintetizaban la
enseanza bblica de la siguiente
manera: Dios creo el mundo en
siete das o tiempos, le dio al
hombre
libre
albedrio,
este
desobedeci a Dios y perdi su vida
inmortal, a traves del tiempo los
hombres se volvieron perversos,
Dios
rescat
a
sucesivas
generaciones y las tom como
favoritas, especialmente al pueblo
de Israel, a quien le dio leyes y
pact una alianza en la cual l sera
su Dios, si ellos lo obedecan y
honraban como nico Dios a travs
de ceremonias, signos Israel fue
infiel a esta alianza, para ello Dios
mando profetas que les indicaran
su suerte en caso de elegir
incumplir la alianza. Al incumplir,
Israel fue conquistado, aunque se
les
permiti
posteriormente
reconstruir su
imperio, algo
tambin profetizado, todo en su
mayor parte escrito a travs de
figuras
poticas.
El
nuevo
testamento, es testimonio que
Jesucristo, testimoniado por los
profetas, el hijo de Dios que ha
venido a la tierra y a travs de
seales lo ha demostrado, a muerto
y resucitado, demostrando el gran
amor de Dios por la humanidad, el
cual dio a su nico hijo para
salvacin del mundo demostrando

14.- El alma es creada, al morir el


cuerpo no muere, permanece en un
lugar
bienaventurado
o
no,
invisible, al momento del juicio
final, resucitarn todos los cuerpos,
sern juzgados por sus obras, sern
cuerpos inmortales, incorruptibles,
sin necesidad de necesidades
vegetativas, estarn y vern a Dios,
o bien si sus obras fueron
negativas, estarn en un suplicio
parecido al fuego, eterno, por sus
malas elecciones. Refutacin: Aun
hoy en da, aunque la Iglesia a
travs de sus Papas ha aseverado
que el cielo es estar en el amor de
Dios en vida y el infierno lo
contrario, por lo que seran
metforas de la presencia o
ausencia
de
virtudes,
sigue
aseverando la aparicin en su
momento del juicio final y la
resurreccin real de los cuerpos, el
evangelio presenta esto como una

PRINCIPALES CAMBIOS EN LA
TEOLOGIA CATOLICA ACTUAL
RESPECTO A LA SUMA

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que el ser humano puede estar lleno
de virtudes al demostrarlo Cristo,
adorando y honrando a Dios, por
ltimo, los ltimos temas del nuevo
testamento exponen un da de
resurreccin para todos, para una
vida inmortal de bienaventuranza
para aquellos considerandos justos
y que creyeran en Jesucristo y su
padre, la Iglesia se conforma como
el nuevo Israel espiritual con quien
Dios tiene su nueva alianza, las
antiguas formas de honrar a Dios
como los sacrificios se pierden por
una conducta moral ms espiritual
desapegada de los pecadosxiii. Hoy
en da la Iglesia asegura que la
teora del Bing-Bang en su versin
actual y la teora de la evolucin no
se contraponen a la creencia en
Dios
como
un
hacedor
y
preservador, y aunque los relatos
bblicos de la creacin no sean
reales, ello no indica sino que los
antiguos no conocan el mundo, sin
embargo inspirados por el espritu
santo escribieron con el fin de,
mediante figuras simblicas indicar
que Dios es personal, creador y
preserva al mundo. Como es posible
aseverar a partir de esto, las ideas
actuales
de
la
Iglesia
se
contraponen a lo que los escritores
bblicos crean o queran transmitir,
por lo que invalida sus dogmas.
Estas aseveraciones, declaradas por
concilios ecumnicos, encclicas de
Papas
y
comisiones
y
congregaciones de la curia romana
en el Vaticano en la actualidad,
estn en obvia contradiccin con lo
que cree la mayora e los fieles
catlicos en el mundo. Para ellos
Dios creo el mundo, es personal, de
lo contrario no tendra sentido orar,
suceden milagros hoy en da, por

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ejemplo consideran reales las
apariciones de las vrgenes, las
cuales obviamente no son reales,
sin embargo los clrigos catlicos,
que sin aceptarlo abiertamente
consideran su liturgia y creencias
como metforas de una vida
virtuosa que permita a los seres
humanos vivir en armona, no
contraponen
todas
las
supersticiones
que
tienes
la
mayora de sus fieles. En la mayora
de las religiones a travs de la
historia se ha dado este fenmeno,
el cual considera que las grandes
masas, por ejemplo campesinos, no
disponen
de
tiempo
para
comprender el mundo, pasatiempo
reservado
a
las
clases
mas
privilegiadas, que no obstante
ridiculizan o bien, al menos no los
desengaan de su error. Por
ejemplo Plinio el viejo, el gran
compilador
de
la
sabidura
grecorromana en el siglo I, deca
que si exista un Dios, este no se
interesaba en cuestiones humanas,
pues no se poda definir ni
consideras como algo parecido a un
humano
a
aquella
energa
preservadora del mundo. Spinoza
filosofo judo de la poca moderna,
consideraba
una
metfora
lo
incluido en la Biblia, de igual
manera Maimonides, gran filsofo
judo de la edad media rabe,
consideraba
algo
similar,
explicando que la mayora de las
personas, por ejemplo no se les
poda decir simplemente que
aquella fuerza inexplicable del
Universo formaba a un embrin
humano, sino que la personas
preferan escucha que un ngel lo
formaba, es decir segn numerosos
filsofos,
los
seres
humanos
necesitan
metforas
para
11

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representar a las fuerzas y
fenmenos de la naturaleza, se
pueden exponer los casos de
Hesiodo y Homero, como casos
extremos, pero tambin el de todos
los libros de las grandes religiones
histricas. En el pensamiento del
mundo oriental, baste recordad el
pensamiento de Buda, quien como
Plinio aseveraba que si existe un
Dios, est no se interesa en cosas
humanas.

CONCLUSIONES
La Suma de Toms de Aquino
representa una autoridad, aun hoy
en da, en una Iglesia Catlica
reafirmada por el neotomismo,
mezclado con corrientes ms
modernas como la teologa de la
liberacin y la teologa secular. Los
preceptos de la religin cristiana
catlica y de su Teologa, se basan,
ante el comn de sus fieles, en
hechos irreales, falsos, que en la
actualidad no deben seguirse
fomentando. Es necesario que la
Iglesia evolucione en concentrarse
en explicar claramente la teologa
contempornea, aclarando que las
liturgias y smbolos son metforas y
eventos
culturales
para
una
sociedad basada en virtudes que
permitan a los seres humanos vivir
en armona. Todos los seres
humanos,
no
importando
su
trabajo, deben ser instruidos, para
fomentar hombres maduros y libres
intelectualmente,
libres
de
supersticiones,
evitando
permanecer a la humanidad en una
infancia mental, donde aun se
necesite imaginarnos infantes y
pedir, rogar, honrar algo imaginario,
por el contrario se debe guardar y
cultivar las virtudes y el respeto a

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todos los vivientes y nuestro
entorno, no se debe tener miedo a
dejar de ser infantes en la
mentalidad. Un infante puede tener
miedo de enfrentarse al mundo,
para ello necesita refugiarse en sus
padres, el hombre maduro no, sabe
que el mundo no representa
peligros sino fortalezas, fuera de las
supersticiones de la niez. Se puede
ser totalmente feliz viviendo en
armona,
individual
y
colectivamente, sin necesidad de
inventar o fomentar ideas falsas
para permanecer en nuestros
traumas infantiles.
i

Investigador independiente en estudios


religiosos, email: edconres@gmail.com. El
presente artculo de critica abierta a la Teologa
actual no es aceptado por aquellas
instituciones religiosas basadas en dogmas, por
lo que el autor ha decidido se publique en el
presente numero especial del Free Journal of
Religious Studies, en idioma espaol.
ii
Resumen basado en la obtencin de las ideas
principales, una vez analizado el texto
completo de la edicin critica realizada por la
Biblioteca de Autores Cristianos (BAC)
iii
Comentario en base al anlisis de la obras de
Scoto, Ockham, Lagrange y los documentos del
Concilio de Trento, Vaticano I y del Concilio
Vaticano II. Sobre la idea de la resurreccin los
comentarios actuales a las mejores versiones
de las Biblias Catlicas, por ejemplo a la Biblia
de Jerusaln o la Nacar-Colunga, presentan al
fenmeno de la resurreccin en el antiguo
testamento como una leyenda con finalidad de
lograr una enseanza moral. La Comisin
Pontifica Bblica del Vaticano, ha declarado que
la interpretacin de la Biblia actualmente se
basa en el mtodo histrico-critico, el cual
presenta el texto en base al mtodo literario de
origen, el publico destinatario y su contexto de
composicin, en otras palabras, acepta que es
producto de composiciones humanas en
tiempos especficos, con fines diversos, usando,
alegoras, metforas y otros mtodos literarios,
declarando por ejemplo que los escritos de los
profetas fueron elaborados posteriormente a
los sucesos que predicen. Sin embargo, agrega
en su favor, que la intensin de los escritores
12

Free Journal of Religious Studies

bblicos no fue engaar sino realizar una


enseanza moral, lo cual, obviamente sabe
cualquier clrigo catlico, pero no el publico
catlico en general. Por lo dems, si la profeca
no existe, el espritu que la otorga tampoco, y a
su vez todo lo fantstico y alejado de la
realidad y lo comprobable que describen. Una
mentira, ser siempre una mentira. Mentiras
parecidas surgieron en los orgenes del Islam,
de la Iglesia de los Mormones y parecidas.
Presentan mentiras, justificadas para ensenar
moralmente, pero que no se comunican como
tal a los creyentes.
iv
Es vlido en la Suma tratar de entablar una
relacin entre la filosofa antigua y la Biblia, lo
que no se puede considerar vlido es que
dogmas se consideren enteramente en base a
fuentes diversas de la Biblia, como sucede en
varios artculos.
v
Comentario en base a la experiencia del autor
en el anlisis de los mitos y fabulas en las
religiones del mundo.
vi
Respecto a este punto, la Iglesia, en vista de
la contempornea teora del Bing-Bang y
variantes, a declarado a la comunidad
cientfica, travs de su Academia Pontifica de
Ciencias y de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, que esta teora no se contrapone a la
demostracin de la existencia de Dios dada por
Tomas. De acuerdo a esta teora el Universo
tuvo su causa en una gran expansin, a partir
de un estado especial y casi inmvil sin tiempo
a partir de pro-materia, expansin a partir de lo
cual el universo se ha originado, expandido y
ordenado. Respecto a la solucin de Tomas,
seria acorde con la de esta teora
completamente, solo si renunciara a la
naturaleza intelectiva de Dios y afirmara que
Dios es la energa que ha dado origen y
preservacin al Universo, la cual es impersonal.
Siendo impersonal, los actos religiosos, pierden
su razn de ser, debido a que a algo impersonal
no tiene objeto rendir oracin, adoracin u
otras ideas a base de especulaciones. La Iglesia
sigue afirmando que Dios es personal ante el
comn de sus fieles.
vii
Varios Papas a travs de la Historia han
comentado que la Biblia son slo fabulas
morales, por ejemplo el Papa Borgia.
viii
Las leyes naturales son todas aquellas que
toda la humanidad considera vlidas, como
respetar a los padres, cuidar a los hijos,
respetar los bienes ajenos, no privar de la vida
a nadie, salvo en legtima defensa, etc. Las
cuales permiten vivir en armona.

Special issue 2015

ix

La elites de las jerarquas religiosas de todos


los tiempos han tomado como metforas de las
vidas virtuosas los actos exteriores religiosos,
pero esto no se les dice a los fieles, los cuales
caen en supersticiones, conforme las
generaciones pasan.
x
Pero no pierden su valor de ser si lo que se
quiere es vivir econmicamente de las
supersticiones de otros.
xi
Slo se le dio Universal aceptacin la
veneracin a la Virgen en el siglo V, durante el
concilio de feso, posteriores concilios del siglo
VIII y IX permitieron el uso de sus imgenes. En
siglos posteriores han sido famosas sus
apariciones, obviamente falsas. En el caso por
ejemplo de Mxico, la mayora de los fieles no
sabe que sus obispos consideran a la Virgen
como un smbolo, lo mismo a Juan Diego de la
evangelizacin de este pas, no como algo real,
obviamente su imagen en la famosa baslica de
Guadalupe, es una pintura del siglo XVI,
retocada con los siglos, todo lo cual asever
abiertamente el exrector de la Baslica en los
aos 90s del siglo XX. Obviamente los obispos
no dirn esto abiertamente, pues retribuye
econmicamente en cantidades inimaginables,
por lo dems se escudan en la necesidad de
todo ser humano en creer en algo. Idea falsa e
insostenible para nuestro tiempo, de mantener
mitos, para mantener la fe.
xii
Este carcter simblico de las enseanzas e
histricas bblicas estn presentes en los
escritos ms antiguos como la Epstola de
Bernab, la Didache o las mismas epstolas de
Pablo, Pedro, Santiago y Juan.
xiii
Testimonian esta sntesis de la llamada
Historia de la Salvacin la mayora de los Padres
de la Iglesia Catlica, por ejemplo: San Justino,
San Irineo, Tertuliano, Hiplito de Roma,
Orgenes, Atanasio, Hilario, Basilio, Gregorio de
Niza, Juan Crisstomo y Agustn de Hipona.

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