RECONHECIMENTO MEC DOC.

356 DE 31/01/2006 PUBLICADO EM 01/02/2006 NO DESPACHO 196/2006 SESU

TRCIO SARLI

PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE ASSUNTOS

DE INTERESSE DA IGREJA:
ARTIGO

Cachoeira
2006

TRCIO SARLI

PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE ASSUNTOS

DE INTERESSE DA IGREJA:
ARTIGO

Trabalho revisado, editorado e formatado no segundo

semestre de 2006.
Arquivo n 06001

Cachoeira
2006

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................3

PERGUNTA N 1 ......................................................................................4

2.1

Resposta: .................................................................................................4

PERGUNTA N 2 ......................................................................................8

3.1

Resposta: .................................................................................................8

PERGUNTA N 3 ....................................................................................10

4.1

Resposta: ...............................................................................................10

PERGUNTA N 4 ....................................................................................14

5.1

Resposta: ...............................................................................................14

5.1.1

Declarao Sobre a Posio Adventista do Stimo Dia Quanto a

Homossexualidade: ................................................................................................14
5.1.2

No Conclio Anual de 1987, outro documento foi promulgado,

concernente posio da Igreja sobre a conduta sexual. Eis do texto:............15

5.1.3

SDA Kinship e a Igreja Adventista .......................................................18

Pergunta n 5 .........................................................................................21

PERGUNTA N 6 ....................................................................................23

7.1

Resposta: ...............................................................................................23

PERGUNTA N 7 ....................................................................................24

8.1

Resposta: ...............................................................................................24

PERGUNTA N 8 ....................................................................................27

9.1

Resposta: ...............................................................................................27

10

PERGUNTA N 9 ....................................................................................28

10.1

Resposta: ...............................................................................................28

11

PERGUNTA N 10 ..................................................................................30

11.1

Resposta: ...............................................................................................30

12

PERGUNTA N 11 ..................................................................................32

12.1

Resposta: ...............................................................................................32

12.1.1

Os Adventistas do Stimo Dia e o Seguro de Vida ............................36

13

PERGUNTA N 12 ..................................................................................51

13.1

Resposta: ...............................................................................................51

14

PERGUNTA N 13 ..................................................................................53

14.1

Resposta: ...............................................................................................53

15

PERGUNTA N 14 ..................................................................................55

15.1

Resposta: ...............................................................................................55

16

PERGUNTA N 15 ..................................................................................56

16.1

Resposta: ...............................................................................................56

17

PERGUNTA N 16 ..................................................................................58

17.1

Resposta: ...............................................................................................58

18

PERGUNTA N 17 ..................................................................................61

18.1

Resposta: ...............................................................................................61

19

PERGUNTA N 18 ..................................................................................64

19.1

Resposta: ...............................................................................................64

20

PERGUNTA N 19 ..................................................................................66

20.1

Resposta: ...............................................................................................66

21

PERGUNTA N 20 ..................................................................................74

21.1

Resposta: ...............................................................................................74

22

PERGUNTA N 21 ..................................................................................76

22.1

Resposta: ...............................................................................................76

23

CONCLUSO .........................................................................................78

1 INTRODUO

Alguns sites da Internet tm feito comentrios negativos a respeito

de pretensos problemas relacionados com a estrutura e a administrao da Igreja.
Para discutir esses assuntos de forma amigvel e crist, foi proposta, por alguns
membros da Igreja de So Paulo, uma reunio especial.
Para participarem desse encontro foram convidados os trs
responsveis pelos sites que mais criticam a Obra Adventista, bem como outros
membros de igrejas de So Paulo, e alguns representantes da Administrao da
Igreja. Os trs proprietrios dos sites acusatrios no compareceram, alegando os
mais diversos motivos. Os demais estiveram presentes, em nmero de nove.
A reunio foi coordenada pelo Dr. Marcos Vincius de Campos,
advogado, professor da Fundao Getlio Vargas, de So Paulo, e membro da
Igreja Adventista de Moema. Da parte da Administrao da Igreja participou o Pr.
Trcio Sarli, responsvel tambm pela redao final das respostas s perguntas
apresentadas.
Na certeza de que os dados aqui contidos podero ser teis aos
sinceros pesquisadores da verdade, os estamos reunindo nestas pginas e
colocando-os disposio dos que o desejarem.
O espao e o tempo no permitem respostas muito extensas;
mesmo assim, no foi possvel abrevi-las demasiadamente.

2 PERGUNTA N 1

O que significa o acordo de amizade feito entre a Igreja Catlica e

a Igreja Adventista na Polnia, acordo esse divulgado pelo website da Associao
Geral?

2.1 RESPOSTA:

A Igreja Adventista uma igreja mundial, e, muitas vezes com

problemas locais em pases diferentes, embora mantenha sempre unidade no que
se refere aos princpios bsicos de nossa f. No caso da Polnia, esse um pas
que por mais de 50 anos esteve sob o jugo materialista do comunismo, que
procurava destruir no povo qualquer coisa referente religio. De repente, cai o
comunismo, e novamente h liberdade religiosa. E as vrias igrejas crists do pas,
diante da nova realidade, procuram unir esforos antes de tudo, para restaurar a
crena das pessoas em Deus e nas instituies religiosas. Da surgiu entre as
lideranas das vrias denominaes crists, o desejo de trabalharem com um
mnimo de harmonia, sem beligerncia, em tudo o que no comprometa os
princpios e os ensinos doutrinrios e teolgicos de cada Igreja. nesse esprito que
foi feito o citado documento assinado por um pastor-administrador adventista e um
representante da Igreja Catlica. Mas no prprio documento fica bem claro que so
resguardados os princpios e as posies religiosas de cada lado. O campo de
cooperao em outra esfera: nfase em liberdade religiosa para todos: trabalhar
em conjunto no sentido de manter e solidificar essa liberdade, que por mais de 50
anos foi negada; cooperao no campo de assistncia social s camadas carentes
da populao, (a Igreja tem a ADRA Agncia Adventista de Desenvolvimento e

Recursos Assistenciais); cooperao no que concerne ao combate aos vcios, s

drogas e marginalidade; e, acordo para evitarem-se ataques inamistosos e
ofensivos entre as igrejas.
Ray Dabrowski, Departamental de Comunicao da Associao
Geral, diz a respeito: O documento no trata de questes doutrinrias ou
teolgicas. E o prprio documento afirma: Nossas igrejas reconhecem que tal
dilogo no pode ser um dilogo de compromisso, mas de cooperao e comum
compreenso.
Em nenhum lugar, na Bblia e no Esprito de Profecia, est escrito
que devemos ser inimigos de outras igrejas, inclusive a catlica. O fato de
discordarmos doutrinria e teologicamente, no nos impede de mantermos
cordialidade para com lderes de outras denominaes. O povo de Israel
compreendeu mal seu dever para com outros povos, e se isolou deles, prejudicando
em grande parte o plano de Deus, que era que Israel fosse como um fermento a
influenciar positivamente as demais naes. Quando Jesus veio, procurou derrubar
esse muro de separao, e se comunicou sem preconceito com samaritanos, sirosfencios e outros povos pagos que habitavam ao redor de Israel. Hoje tambm h
membros da Igreja Adventista que advogam, na prtica, um isolamento das outras
denominaes religiosas. No era o que Ellen White ensinava, em sua divina
inspirao. Um exemplo positivo de sua maneira de agir nesse assunto foi a posio
diante da Unio Feminina de Temperana Crist, entidade formada e dirigida por
senhoras de outras igrejas (Batista, Metodista, Presbiteriana, etc.). Alguns lderes
adventistas achavam que no era conveniente nenhuma aproximao dessa
entidade, uma vez que os que ali trabalhavam eram guardadores do domingo, criam
na imortalidade da alma, e no aceitavam as posies profticas da Igreja

Adventista. Mas Ellen White procurou corrigir esse pensamento errneo. Eis o que
ela escreveu a respeito:
A Unio Feminina de Temperana Crist uma organizao com
cujos esforos para a disseminao dos princpios de sade podemos unir-nos de
corao. Recebi luz sobre o fato de que no nos devemos alongar deles, enquanto
isso no representar sacrifcio de qualquer de nossos princpios. Beneficncia
Social, pgs. 162 e 163.
Tenho tido alguma oportunidade de ver grande vantagem na
associao com as obreiras da Unio Feminina de Temperana Crist, mas tenho
tido a surpresa de notar a indiferena de muitos de nossos lderes para com esta
organizao. Convido meus irmos a despertarem. Carta 274, de 1907
Beneficncia Social, pg. 163.
Notem o ponto bsico de qualquer relacionamento com outras
denominaes, apresentado acima por Ellen White: No nos devemos alongar
deles, enquanto isso no representar sacrifcio de qualquer de nossos princpios.
Esse o critrio vlido at hoje para qualquer relacionamento dessa natureza. No
h nenhuma virtude em vivermos isolados de outras entidades religiosas,
despertando preconceitos contra ns, ou em sermos agressivos em nossas posies
com relao a outros, provocando e apressando, muitas vezes, as dificuldades e as
perseguies contra ns.
Atitudes ou posies radicais no tm apoio nas orientaes
inspiradas para a Igreja. Notem essas declaraes da Mensageira do Senhor:
Importa que seja sempre manifesto que somos reformadores, mas
no fanticos. Quando nossos obreiros entram em um novo campo, devem procurar
relacionar-se com os pastores das vrias igrejas do lugar. Muito se tem perdido por

negligenciar isto. Se nossos ministros se mostrarem amigveis e sociveis, e no

agirem como se se envergonhassem da mensagem que apresentam, isto h de ter
excelente efeito, e podem dar a esses pastores e a suas congregaes impresses
favorveis da verdade. Seja como for, direito proporcionar-lhes um ensejo de ser
bondosos e favorveis, se o quiserem. Nossos obreiros devem ser muito cuidadosos
em no darem a impresso de ser lobos que se procuram introduzir para apanhar as
ovelhas, mas deixar que os ministros compreendam sua posio e o objetivo da
misso que lhes cabe: chamar a ateno do povo para as verdades da Palavra de
Deus. Muitas dessas h, que so caras a todos os cristos. Essas verdades so
terrenos comuns, em que nos podemos encontrar com as pessoas de outras
denominaes, e ao nos relacionarmos com elas, devemos demorar-nos mais sobre
os assuntos em que sentimos todo interesse, e que no encaminharo direta e
incisivamente aos pontos de discrdia. Review and Herald, 13 de junho de 1912.
Evangelismo, pgs. 143 e 144.

3 PERGUNTA N 2

Como a Igreja Adventista v os movimentos ecumnicos ao redor do

mundo, envolvendo a Igreja Catlica, Metodista, Luterana, etc.? A Igreja Adventista
participa desses movimentos?

3.1 RESPOSTA:

A Igreja Adventista do Stimo Dia no filiada a nenhuma entidade

ecumnica no mundo. Esta Igreja tem uma slida base proftica e uma misso
especial: dar ao mundo a trplice mensagem anglica, de Apocalipse 14:6-13, cujo
principal apelo : Sai dela, povo meu. A mensagem da Igreja Adventista, em vez de
ser uma mensagem de unio com outras igrejas em suas doutrinas, , ao contrrio,
uma mensagem que apela para que as almas sinceras saiam da confuso
doutrinria e se unam ao povo que guarda os mandamentos de Deus e a f de
Jesus (Apoc. 14:12). Qualquer afirmao, pois, de que a Igreja Adventista tem
qualquer ligao de carter ecumnico com outras igrejas, falsa, sem fundamento.
Isso no impede, entretanto, que cooperemos com outras denominaes, e com
governos, em assuntos de comum interesse, como obras de assistncia e
desenvolvimento social, campanhas de liberdade religiosa, entidades de combate a
drogas e criminalidade, etc., conforme j descrevemos na resposta pergunta
anterior.
Exemplo de cooperao aceitvel o trabalho da ADRA (Agncia
Adventista de Desenvolvimento e Recursos Assistenciais), entidade da Igreja que
trabalha em convnios com rgos governamentais de pases como Estados
Unidos, Peru, Bolvia, etc. Agora mesmo, no Brasil, a ADRA da Unio Central

Brasileira fez convnio com o governo federal para o atendimento de sete aldeias
indgenas, da tribo Carajs, na Ilha do Bananal. Temos ali uma equipe formada de
administrador, mdico, dentista, agentes sociais, e outros servidores, que desde o
incio do ano esto em plena atividade, em grande parte mantidos pelo rgo pblico
federal correspondente. A respeito desse tipo de cooperao, eis o que declara Ellen
White:
Enquanto estivermos neste mundo, e o Esprito de Deus Se estiver
esforando com o mundo, tanto devemos receber como prestar favores. Devemos
dar ao mundo a luz da verdade segundo apresentada nas Escrituras Sagradas, e
do mundo devemos receber aquilo que Deus os move a fazer a favor de Sua causa.
O Senhor ainda toca no corao dos reis e governadores em favor de Seu povo, e
compete aos que esto to profundamente interessados na questo da liberdade
religiosa no dispensar quaisquer favores ou eximir-se do auxlio que Deus tem
movido os homens a dar para o avano de Sua causa. Testemunhos Para
Ministros e Obreiros Evanglicos, pg. 202.
Com respeito a ministros de outras denominaes religiosas,
embora no nos liguemos ecumenicamente a eles, temos o dever de nos aproximar
deles e manifestar-lhes simpatia e interesse. Eles, como ns, so almas por quem
Cristo morreu, e devem conhecer as preciosas verdades para estes tempos. Eis o
conselho inspirado:
Nossos ministros devem procurar aproximar-se dos ministros de
outras denominaes. Orai por eles, por quem Cristo est intercedendo. Pesa sobre
eles solene responsabilidade. Como mensageiros de Cristo, cumpre-nos manifestar
profundo e zeloso interesse nesses pastores do rebanho. Testemunhos Seletos
(Ed. Mundial), vol. 2, pg. 376.

10

4 PERGUNTA N 3

verdade que a Administrao da Igreja, em funo de acordo com

a Igreja Catlica, retirou recentemente algumas partes do livro O Grande Conflito,
as que falam mais abertamente contra o papado e a Igreja Catlica, fato esse
mencionado pelo Pastor Juan Carlos Viera, em seu livro The Voice of the Spirit?

4.1 RESPOSTA:

verdade que o livro O Grande Conflito teve, ao longo dos anos,

diferentes edies, das quais duas so as principais: A completa e a condensada. A
completa contm o texto tal como foi escrito no incio; e a condensada, na qual no
constam algumas partes que eram mais agressivas, ou ofensivas Igreja Catlica.
Mas isso no tem nada a ver com nenhum acordo com a Igreja Catlica, que nunca
interferiu nas publicaes adventistas. A questo outra.
Quando Ellen White escreveu esse livro, primeiramente em 1858,
ela o fez para um pas preponderantemente protestante. A Igreja ainda no
comeara sua obra de evangelizao em outros pases, cujos contextos sociais e
religiosos eram diferentes dos que havia nos Estados Unidos.
Alm desse fato, a Sra. White no havia recebido ainda orientaes
de Deus sobre como tratar outras denominaes religiosas e em especial os
catlicos romanos.
Foi s da dcada de 1880 em diante que ela recebeu e escreveu as
orientaes inspiradas sobre como tratar os catlicos, tanto atravs dos escritos,
como atravs das pregaes.

11

Notem as seguintes declaraes:

No suscitar preconceitos No devemos, ao entrar em um lugar,
criar barreiras desnecessrias entre ns e outras denominaes, especialmente os
catlicos, de maneira que eles pensem que somos declarados inimigos seus. No
devemos suscitar preconceito desnecessariamente em seu esprito, fazendo ataques
contra eles. ... Pelo que Deus me tem mostrado, grande nmero ser salvo dentre os
catlicos. Manuscrito 14, 1887 - Evangelismo, pg. 144.
Obra cautelosa H perigo de que nossos ministros digam
demasiado contra os catlicos e provoquem contra si mesmos os mais fortes
preconceitos dessa igreja. Carta 39, 1887 Evangelismo, pg. 574.
Evitar acusaes rudes Que aqueles que escrevem em nossas
revistas no dirijam rudes ataques e aluses que por certo ho de causar dano e
que obstruiro o caminho e nos impediro de fazer a obra que devemos fazer a fim
de alcanar todas as classes, inclusive os catlicos. nossa obra falar a verdade em
amor, e no misturar com a verdade os elementos no santificados do corao
natural, e falar coisas que se assemelham ao mesmo esprito possudo por nossos
inimigos. Todas as speras acusaes recairo sobre ns em medida dupla, quando
o poder estiver nas mos dos que o podem exercer para nosso dano. Muitas e
muitas vezes me foi dada mensagem de que no devemos, a menos que isso seja
positivamente necessrio para vindicar a verdade, dizer, especialmente em relao a
pessoas, uma palavra nem publicar uma sentena que possa instigar nossos
inimigos contra ns, e despertar suas paixes at incandescncia. ... Obreiros
Evanglicos, pg. 326.
Fechar a porta em seu rosto Mas, por amor de Cristo, dai ouvidos
s admoestaes dadas quanto a no fazer demolidoras observaes quanto aos

12

catlicos. Muitos deles lem o Echo (Revista Missionria), e entre estes h almas
sinceras que ho de aceitar a verdade. Mas fazem-se coisas que so como fecharlhes a porta no rosto quando esto a ponto de entrar. Ponde no Echo mais
animadores testemunhos de ao de graas. No lhe obstruais o caminho,
impedindo-o de ir a toda parte do mundo por torn-lo mensageiro de expresses
duras. Satans se regozija quando se encontra em suas pginas uma palavra
mordaz. Counsels to Editors, pg. 45 (1896).
Sede cautelosos Importa fazerem-se decididas proclamaes. A
respeito dessa espcie de trabalho, porm, sou instruda a dizer a nosso povo: Sede
cautelosos. Ao apresentar a mensagem, no faais investidas pessoais a outras
igrejas, nem mesmo catlica romana. Os anjos de Deus vem nas diversas
denominaes muitos que s podem ser alcanados com a maior precauo.
Sejamos portanto cuidadosos com nossas palavras. No sigam nossos ministros os
prprios impulsos em acusar e expor os mistrios da iniqidade. Sobre esses
temas, o silncio eloqente. Manuscrito 6, 1902.
Em 1913, os lderes da Igreja Adventista da Alemanha consultaram
Ellen White sobre a possibilidade de suprimir certas expresses mais contundentes
contra os catlicos contidas no Grande Conflito. O Pr. William White, filho de Ellen
White, e seu assistente naquela ocasio, aps consultar a profetiza respondeu:
A respeito do carter anti-catlico do Grande Conflito, devemos
admitir que nossos crticos tm razo, pois, essa caracterstica do livro no se
encontra apenas em algumas de suas declaraes, mas permeia todo o livro... Mas
ns podemos modificar, com autorizao da autora, vrias daquelas passagens que
so mais objetveis para nossos crticos catlico-romanos. Carta de William C.
White 1913.

13

O problema se agravou mais tambm por leis que foram sendo

promulgadas, em vrios pases, no sentido de condenar instituies ou indivduos
que editassem, ou dissessem expresses que fossem consideradas ofensivas a
outras instituies religiosas. Como esta, do Cdigo Penal Alemo, promulgada em
1950:
A pessoa que disser ofensa ou blasfmia contra Deus em pblico,
ou publicar afirmaes ofensivas contra qualquer igreja crist, ou contra qualquer
outra denominao religiosa, ... ser punida com at trs anos de priso. Cdigo
Penal Alemo, 1950.
Hoje, mesmo no Brasil, h leis semelhantes.
Essas as razes das diferentes edies de O Grande Conflito,
principalmente as que se destinam Colportagem.
E essas alteraes esto plenamente de acordo com o pensamento
da autora, Ellen White, ao escrever, em 1909:
verdade que nos ordenado: Clama em alta voz, no te
detenhas, levanta a tua voz como a trombeta e anuncia ao Meu povo a sua
transgresso, e casa de Jac os seus pecados (Isa. 58:1). Esta mensagem tem de
ser dada, mas conquanto tenha de ser dada, devemos ter cuidado em no acusar, e
apertar e condenar os que no possuem a luz que ns possumos. No devemos
sair de nosso caminho para fazer duras acusaes aos catlicos. Entre os catlicos
existem muitos que so conscienciosssimos cristos, e que andam em toda a luz
que sobre eles brilha, e Deus operar em seu favor.
Essas as razes de edies diferentes de O Grande Conflito. Mas
as editoras da Igreja publicam ambas as edies do livro.

14

5 PERGUNTA N 4

Como a Igreja considera o movimento gay intitulado Seventh-day

Adventist Kinship supostamente apoiado pela Igreja com ajuda financeira, e por ter
link nas pginas oficiais da Igreja? E tambm a entidade Gods Rainbow da mesma
natureza?

5.1 RESPOSTA:

A Igreja Adventista no apia de forma alguma nenhum movimento

que defenda ou promova o homossexualismo. Notcias que afirmam o contrrio so
tendenciosas e irresponsveis. A posio oficial da Igreja, reafirmada em voto do
Conclio Anual da Associao Geral, que a voz autorizada da Igreja para o mundo
todo, clara e insofismvel a respeito da prtica do homossexualismo. Eis o texto
completo:

5.1.1 Declarao Sobre a Posio Adventista do Stimo Dia Quanto a

Homossexualidade:

A Igreja Adventista do Stimo Dia reconhece que cada ser humano

precioso vista de Deus, e assim buscamos ministrar a todos os homens e
mulheres no esprito de Jesus. Cremos tambm que, pela graa de Deus e com o
nimo da comunidade da f, uma pessoa pode viver em harmonia com os princpios
da Palavra de Deus.
Os adventistas do stimo dia crem que a intimidade sexual
apropriada unicamente no relacionamento conjugal entre homem e mulher. Esse foi
o desgnio estabelecido por Deus na Criao. As Escrituras declaram: Por isso

15

deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s
carne (Gnesis 2:24). Esse padro heterossexual confirmado em todas as
Escrituras. A Bblia no faz ajustes para a atividade ou relacionamentos
homossexuais. Os atos sexuais praticados fora do crculo de um casamento
heterossexual esto proibidos (Levtico 20:7-21; Romanos 1:24-27; I Corntios 6:911). Jesus Cristo reafirmou o propsito da criao divina quando disse: No tendes
lido que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher, e que disse: Por esta
causa deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se os dois
uma s carne? ... Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mateus
19:4-6). Por esse motivo os adventistas do stimo dia opem-se s prticas e
relacionamentos homossexuais.
Os adventistas do stimo dia empenham-se por seguir a instruo e
o exemplo de Jesus. Ele afirmou a dignidade de todos os seres humanos e estendeu
a mo compassivamente a todas as pessoas e famlias que sofriam as
conseqncias do pecado. Ele ofereceu um ministrio solcito e proferiu palavras de
conforto s pessoas que enfrentavam dificuldades, embora fizesse distino entre
Seu amor pelos pecadores e Seus claros ensinos sobre as prticas pecaminosas.
Conclio Mundial da Associao Geral Outubro de 1999.

5.1.2 No Conclio Anual de 1987, outro documento foi promulgado, concernente

posio da Igreja sobre a conduta sexual. Eis do texto:

CONCLIO ANUAL DA ASSOCIAO GERAL

12 de outubro de 1987

Deus, em seu infinito amor e sabedoria, criou homem e mulher, e os

16

fez com base no firme fundamento de lares e famlias ligados pelos laos do amor.
propsito de Satans, porm, perverter toda coisa boa, e a
perverso do melhor conduz inevitavelmente para o que pior. Sob a influncia da
paixo desvinculada de princpios morais e religiosos, a associao dos sexos temse degenerado, lamentavelmente, em licenciosidade e abuso, os quais resultam em
escravido. Com a ajuda de muitos filmes, televiso, vdeos, programas de rdio e
materiais impressos, o mundo est sendo guiado para novas profundezas de
vergonha e depravao. No s a estrutura da sociedade que est sendo
danificada, mas tambm a derrocada da famlia tem trazido outros males terrveis. O
resultado em vidas de crianas e jovens desorientadas e confusas desperta nossa
piedade, e os efeitos no so apenas desastrosos, mas tambm acumulativos.
Estes males tm-se tornado mais intensos e constituem uma sria e
crescente ameaa aos ideais e propsitos do lar cristo. Prticas sexuais, que so
contrrias vontade de Deus como o adultrio, sexo pr-marital, comportamento
sexual obsessivo, abuso sexual do cnjuge, abuso sexual de crianas, incesto,
prticas homossexuais (gays e lsbicas), e brutalidades que so perverses bvias
do plano original de Deus, tm sido o resultado dessa atual situao. Como pode ser
visto claramente nas seguintes passagens das Escrituras (Ver xo. 20:14; Lev.
18:22, 23, 29 e 20:13; Mat. 5:27 e 28; I Cor. 6:9; I Tim. 1:10; Rom. 1:20-32), essas
prticas so condenadas, mas estas advertncias so rejeitadas e trocadas por
opinies humanas. Desta forma muita incerteza e confuso prevalecem. Isto o que
Satans deseja. Ele sempre quer fazer com que as pessoas esqueam que Deus
o Criador e fez Ado, e que Ele tambm criou Eva para ser a companheira, mulher,
de Ado. Homem e mulher Ele os criou (Gn. 1:24). Apesar das claras declaraes
bblicas sobre os padres morais, o mundo hoje est testemunhando o

17

ressurgimento das perverses e depravaes que marcaram as civilizaes antigas.

Os resultados degradantes da obsesso desta era com o sexo, e a
busca do prazer sensual, so claramente descritos na Palavra de Deus. Mas Cristo
veio para destruir o trabalho do diabo e restabelecer a correta relao dos seres
humanos entre si, e com o seu Criador. Assim, embora em Ado todos tenham
cado, e se tornado cativos do pecado, os que se voltarem para Cristo em
arrependimento recebero o perdo, e tero escolhido o melhor caminho, o caminho
da restaurao completa. Por meio da cruz, o poder do Esprito Santo no interior do
homem, e nutridos pelo ministrio da Igreja, todos podem ser libertados do poder
das perverses e prticas pecaminosas.
A aceitao da graa de Deus conduz inevitavelmente o crente a um
tipo de vida e de conduta que est de acordo com a doutrina de nosso Deus e
Salvador (Tito 2:10). Tambm a Igreja deve exercer a firme e amorosa disciplina
com o membro que desrespeitar o Salvador e os princpios de conduta da vida
crist.
A Igreja reconhece a penetrante verdade e o poder motivador das
palavras de Paulo para Tito:
Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a
todos

os

homens.

Ensinando-nos

que,

renunciando

impiedade

as

concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, e justa, e

piamente. Aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do
grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por ns para
nos remir de toda a iniqidade, e purificar para si um povo seu especial, zeloso de
boas obras (Tito 2:11-14). (Ver tambm II Pedro 3:11-14). Conclio Anual da
Associao Geral 12 de outubro de 1987.

18

Com

respeito

entidade

Seventh-day

Adventist

Kinship

International, que advoga a prtica do homossexualismo, e que congrega jovens e

adultos que se desviaram dos princpios morais da Igreja para esse tipo de vida,
nada tem a ver com a organizao adventista, e dela no recebe nenhum tipo de
apoio, nem moral nem financeiro.
A prpria entidade declara isso em seu site:
SDA Kinship & SDA Church
What is the relationship between the Seventh-Day Adventist Church
and SDA Kinship International, Inc.?
Seventh-day

Adventist

Kinship

International

has

no

formal

connection with the Seventh-day Adventist Church. SDA Kinship does not receive
support in any form from the General Conference of Seventh-day Adventists or its
constituent churches. In 1987 the Seventh-day Adventist Church filed legal action
with the State of California in an attempt to keep SDA Kinship from using the name
Seventh-day Adventist or SDA in its name. On October 3, 1991 United States
District Judge Mariana R. Pfaeizer ruled that Seventh-day Adventist Kinship
International, Inc. did not infringe on the SDA Churchs use of the name and
therefore could continue to use the identifying characteristic Seventh-day Adventist
and SDA in their name.
(Traduo em Portugus)

5.1.3 SDA Kinship e a Igreja Adventista

Qual a relao entre a Igreja Adventista do Stimo dia e a SDA

Kinship International?
A SDA Kinship International no tem nenhuma conexo formal

19

com a Igreja Adventista do Stimo Dia ou com suas igrejas locais. Em 1987 a Igreja
Adventista do Stimo Dia entrou com uma ao legal no Estado da Califrnia na
tentativa de impedir que a SDA Kinship continuasse usando o nome Seventh-day
Adventist ou SDA. Em 3 de outubro de 1991 a juza Mariana R. Pfaeizer decidiu
que a Seventh-day Adventist Kinship International no estava infringindo a lei ao
usar o nome da Igreja Adventista, e portanto podia continuar usando o nome
Seventh-day Adventis e SDA em seu nome.
E por que, ento, o endereo do site dessa entidade est no
Adventist Conection, site pertencente Andrews University, da Igreja Adventista?
A razo so as rgidas leis americanas contra qualquer tipo de
discriminao contra grupos ou indivduos. Como o Adventist Conection um site
que inclui as entidades que, de alguma maneira se relacionam com os adventistas,
nem que seja s no nome, a excluso da referida entidade pode trazer imprevisveis
conseqncias jurdicas.
Conforme o texto da entidade transcrito no incio, a Igreja abriu uma
ao jurdica para impedir o uso do nome Adventista por essa entidade. Se a Igreja
tivesse ganho a causa seria mais fcil tirar o respectivo site da lista da Andrews.
Como a juza deu ganho de causa referida entidade, como tir-la da lista do site
Adventist Conection, sem uma ao da justia por parte da dita entidade?
Devemos compreender e reconhecer os problemas prprios de cada pas, antes de
nos apressarmos em condenar ou acusar levianamente.
No site Adventist Conection, da Andrews, e que contm a lista das
entidades relacionadas, h o seguinte esclarecimento: Nem todas as entidades
listadas aqui so aprovadas pela Igreja Adventista. Esta lista pretende ser apenas
um documento de referncia, e no implica em nenhuma espcie de apoio nem da

20

Igreja Adventista e nem da Andrews University.

Aqui e ali, um indivduo ou outro, obreiro ou leigo, ou uma
congregao ou outra, pode emitir opinio particular que destoe da posio oficial da
Igreja como um todo. Isso possvel, principalmente nos Estados Unidos onde a
liberdade de expresso garante o direito dos dissidentes de dizer o que querem.
Mas uma coisa deve ficar absolutamente clara: A posio da Igreja Adventista do
Stimo Dia sobre conduta sexual, oficialmente, e para todo o mundo est exarada
na Bblia, no Esprito de Profecia, no Manual da Igreja, e declarada explicitamente
nos documentos votados pelo Conclio Anual da Associao Geral, e acima
apresentados. Qualquer outra afirmao, por grupos ou indivduos dissidentes, ou
por uma ou outra igreja local, ou por indivduos que mantm posies liberais a
respeito desse assunto, no representa a posio oficial da Igreja, a qual se
encontra nos documentos citados.

21

6 PERGUNTA N 5

Qual a interpretao da Igreja Adventista sobre Ezequiel 34?

Os autores desta pergunta, em sites conhecidamente acusatrios,
interpretam Ezequiel 34, que fala sobre maus pastores que exploram e destroem os
rebanhos, como sendo o ministrio adventista, em especial os administradores.
uma exegese sem nenhuma seriedade. Mas por amor aos sinceros pesquisadores,
vejamos o que h nos escritos de Ellen G. White sobre esse texto. No h muita
coisa. Algumas das principais referncias esto a seguir.
Ellen White faz referncia a esse captulo ao falar sobre os lderes
judeus do tempo de Cristo. Eis suas palavras: A fraca no fortalecestes, e a doente
no curastes, e a quebrada no ligastes, e a desgarrada no tornastes a trazer, e a
perdida no buscastes; mas dominais sobre elas com rigor e dureza (Ezequiel
34:4). Os lderes judeus imaginavam-se demasiado sbios para necessitar de
instruo, demasiado justos para necessitar de salvao, e demasiado honrados
para necessitar da honra que vem de Cristo. O Salvador afastou-Se deles para
outorgar a outros os privilgios de que tinham abusado e a obra que haviam
negligenciado. E.G.White, Atos dos Apstolos, pg. 16.
No livro Educao ela cita, tambm, Ezequiel 34, no seguinte
contexto:
As palavras da inspirao, descrevendo a crueldade e avareza dos
governantes de Israel, revelam o segredo da queda de Babilnia, e da de muitos
outros reinos desde que principiou o mundo: Comeis a gordura, e vos vestis da l;
degolais o cevado; mas no apascentais as ovelhas. A fraca no fortalecestes, e a
doente no curastes, e a quebrada no ligastes, e a desgarrada no tornastes a
trazer e a perdida no buscastes; mas dominais sobre elas com rigor e dureza (Eze.

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34:3 e 4). Educao, pgs. 175 e 176.

H no entanto, uma regra de aplicao bblica que serve para esse e
para todos os escritos da Palavra de Deus, a declarao de Paulo em Romanos
15:4: Porque tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito.
Nesse sentido as advertncias contidas nesse captulo podem ser
aplicadas a pastores e lderes espirituais omissos e negligentes de todos os tempos,
tanto no antigo Israel como em cada poca da Igreja, e ainda hoje. Individualmente,
cada obreiro responder a Deus pela maneira como exerce seu pastorado. Mas em
lugar algum a Sra. White diz que o ministrio da Igreja Adventista, como um todo, e
a sua liderana, esto enquadrados nas faltas e negligncias mencionadas em
Ezequiel 34. Pelo contrrio, ela afirma: Deus tem uma igreja, e ela tem um
ministrio designado por Ele... O Senhor tem Seus agentes designados, e uma igreja
que tem sobrevivido a perseguies, conflitos e trevas...
Deus tem agentes designados homens a quem ele est guiando,
que suportaram o calor e a fadiga do dia, que cooperam com os instrumentos
celestiais para promoverem o reino de Cristo em todo o mundo. Unam-se todos a
esses agentes escolhidos, e sejam afinal encontrados entre os que tm a pacincia
dos santos, guardam os mandamentos de Deus, e tm a f de Jesus. - E.G.White,
A Igreja Remanescente, pgs. 49, 50 e 54.
Mas os pastores e demais lderes da Igreja so admoestados, nos
escritos inspirados, a buscarem cada dia crescerem em sua comunho com Deus, e
no seu ministrio, e a corrigirem, pelo poder divino, toda falta de carter e toda
negligncia, para que possam ser verdadeiros instrumentos de Deus no cuidado do
rebanho do Senhor.

23

7 PERGUNTA N 6

Em Washington, DC, numa loja do SELS (ABC), vendem-se artigos

pastorais que fogem aos nossos costumes, tais como batinas e crucifixos. H a
inteno de a Igreja adotar esses trajes nas cerimnias religiosas?

7.1 RESPOSTA:

Nas lojas de SELS, aqui ou em Washington, o objetivo principal a

venda de livros e material evangelstico para os membros de nossas igrejas, e para
o pblico em geral. No SELS (ABC) de Washington, h outros produtos venda,
entre eles produtos naturais de sade, e becas para coristas e becas que outras
igrejas evanglicas usam em suas cerimnias (que para confundir alguns chamam
de batinas), mesmo os seus pastores. Mas para a Igreja Adventista, no h
nenhuma idia de se usar roupas especiais por parte de nossos pastores nos ritos
religiosos, a no ser os coristas.
Nas solenidades de formatura de nossos colgios e de nossas
faculdades, tambm costume usar becas apropriadas para a ocasio, conforme
de conhecimento de todos.

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8 PERGUNTA N 7

verdade que a Administrao da Igreja se envolveu na edio de

duas Bblias falsas, de acordo com afirmaes de sites da Internet?

8.1 RESPOSTA:

No verdade. Vejamos os dois casos mencionados em alguns

sites:
1) A traduo da Bblia em Portugal A Sociedade Bblica de
Portugal, que inter-denominacional, semelhante do Brasil, convidou um grupo de
estudiosos para fazer uma nova traduo da Bblia, de acordo com os originais
hebraicos e gregos. Do grupo faziam parte ministros de vrias igrejas evanglicas e
um catlico, e foi convidado tambm o Pastor Tefilo Ferreira, adventista, por ser
profundo conhecedor do hebraico e do grego. Conforme j vimos em outra resposta
desta srie, no h nenhum mal em nossos pastores ou membros da Igreja
participarem de projetos com ministros de outras denominaes, sempre que esses
projetos no contrariem nossos princpios.
Ao Pasto Tefilo coube, principalmente, a traduo de duas
epstolas do Novo Testamento, e tambm do planejamento geral da obra. verdade
que a presena dele ali no iria impedir todas as falhas na traduo de textos mais
difceis, e nas notas de rodap, mas temos conhecimento de que ele conseguiu
evitar algumas tradues mais tendenciosas em vrias partes da Bblia.
No Brasil, o Pastor Arnaldo Christianini, competente escritor e
intelectual adventista, que foi redator-chefe da Casa Publicadora Brasileira por
muitos anos, tambm fez parte, por longo tempo, da Comisso de Traduo da

25

Bblia, na Sociedade Bblica do Brasil, que constantemente trabalhava para

aperfeioamento do texto bblico. E acreditamos que sua participao ali foi benfica
e oportuna. Igualmente o irmo Haroldo Lobo, ilustre membro da Igreja Central do
Rio de Janeiro, hoje falecido, participou da diretoria da Sociedade Bblica do Brasil,
tendo sido por algum tempo seu presidente. Sua presena nessa entidade s foi
benfica e honrou o nome da Igreja Adventista.
No houve, pois, nenhum erro da parte do Pastor Tefilo Ferreira em
fazer parte do grupo de tradutores da Bblia em Portugal, no sendo ele responsvel
por eventuais falhas da referida traduo, ou das notas de rodap.
2) A Bblia Comentada (The Clear Word Bible), escrita pelo Pastor
Jack J. Blanco, e publicada pela Casa Publicadora Adventista dos Estados Unidos, a
Review and Herald.
No uma traduo. uma parfrase da Bblia, ou seja, um tipo de
comentrio devocional da Bblia. No tem como objetivo ocupar o lugar da Bblia
traduzida rigorosamente de acordo com os originais.
um livro para ser lido como meditao. mais ou menos
semelhante Bblia na Linguagem de Hoje, que tambm no uma traduo, mas
uma parfrase, onde a compreenso do autor exposta em cada versculo. Para
maior clareza, vejamos o que parfrase. O dicionrio diz: Parfrase:
Desenvolvimento do texto de um livro ou documento; traduo livre e desenvolvida.
Dicionrio Escolar, de Silveira Bueno.
No prefcio da The Clear Word Bible, o autor explica: Isto no
uma nova traduo, mas uma parfrase das Escrituras. No para estudo em
profundidade, ou para leitura nas igrejas. Para isso h vrias excelentes e acuradas
tradues. Esta parfrase tem por objetivo prover aos leitores lampejos novos sobre

26

o carter gracioso de Deus, o ministrio vivo do Senhor Jesus Cristo, e as lutas da

Igreja primitiva para sobreviver.
E ao final do prefcio o autor escreve: Dessa forma, compartilho
com voc, leitor, esta parfrase das Escrituras, a qual se desenvolveu em minha
prpria experincia devocional, e tem enriquecido minha vida pessoal imensamente.
Algum poder discordar ou concordar com esse tipo de obra. um
direito de cada um. Mas no vemos razo para condenar este trabalho devocional.
Sua leitura no traz nenhum problema de doutrina ou de f. Tudo que est escrito
nesta parfrase da Bblia est de acordo com nossos princpios e com nossa
interpretao das Escrituras.

27

9 PERGUNTA N 8

Alguns sites divulgam que o Livro de Praxes da Diviso SulAmericana permite aplicar dzimo em escolas. Isso no entra em discordncia com o
que Ellen White escreveu a respeito do dzimo, dizendo que o dzimo deve ser
empregado na manuteno do ministrio?

9.1 RESPOSTA:

Parte do trabalho realizado em nossas escolas evangelstico e

pastoral. O ensino de Bblia, o trabalho do capelo, material evangelstico para os
alunos e suas famlias, so de carter a poderem ser mantidos com o dzimo. Notem
o que escreveu Ellen White sobre isso:
Nossas Associaes olham para as escolas em busca de obreiros
educados e bem preparados, e deviam dar-lhes, a essas escolas, um apoio mais
caloroso e inteligente. Tem sido comunicada positiva luz para que os que ministram
em nossas escolas ensinando a Palavra de Deus, explicando as Escrituras,
educando os alunos nas coisas divinas, sejam sustentados com o dinheiro do
dzimo. Estas instrues foram dadas h muito tempo, e mais recentemente tm sido
aqui e ali repetidas. Testemunhos Seletos, vol. II, pg. 473.
Por essa razo o Livro de Praxes da Diviso orienta sobre a
aplicao de parte do dzimo em nossas escolas. Est de acordo com os escritos de
Ellen White.
Esse princpio (do uso do dzimo em atividades de evangelizao e
de cuidado pastoral) aplica-se tambm a outros trabalhos, como cuidado pastoral
com a juventude da igreja, trabalho em favor das crianas da igreja, etc.

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10 PERGUNTA N 9

verdade que o dzimo pode ser mudado de nome e ento usado

praticamente em qualquer atividade da Igreja?

10.1

RESPOSTA:

A respeito disso, o que existe no Livro de Praxes, em smula, o

seguinte: Se uma Associao, ou Unio, em alguma ocasio, ou esporadicamente,
tem um montante de dzimo acima do que ela necessita para manter as atividades
prprias para o dzimo, ela no dever usar esse excesso em outras consecues
que no so prprias para o uso do dzimo. Mas a Associao Geral, que recebe
grande parte das ofertas missionrias, tem esses outros fundos l para serem
aplicados nas misses. O dinheiro dessas ofertas sim pode ser aplicado para outras
obras, como construo de igrejas, ou de escolas, ou de hospitais, etc. Ento o Livro
de Praxes permite que aquela Associao ou Unio com alguma reserva de dzimo,
troque aquela parcela de dzimo por outras ofertas, atravs da Associao Geral,
que por sua vez usar aquele dzimo enviado, para o sustento de missionrios, o
que est dentro do legtimo uso do dzimo. Mas essa permuta de dzimo por outro
tipo de oferta s pode ser feita atravs da Associao Geral, e somente quando a
Associao local ou Unio est com o seu capital operativo em dia, e mesmo assim
somente at 25% dos dzimos que entraram na referida Associao ou Unio. Pelo
exposto compreendemos que se torna rara a circunstncia em que essa permuta se
faz, pelas exigncias a serem preenchidas para isso.
Mas uma prtica legtima, devidamente regulamentada pela Igreja
Mundial, e especificada no Livro de Praxes, livro esse que regulamenta o trabalho

29

administrativo dos Campos, das Unies e da Associao Geral.

Se aceitamos a autoridade da Igreja Mundial como legtima, de
acordo com o que aconselha a Serva do Senhor, ento esses assuntos no trazem
problema algum. Porque a Igreja j os estudou e os regulamentou. Mas se algum
no aceita a Igreja, em seu corpo mundial, como sendo veculo de Deus para a
realizao de Sua obra e de Sua misso no mundo, ento tudo ser problema.
Nesse caso nunca haver explicao suficiente sobre qualquer assunto que seja.

30

11 PERGUNTA N 10

Por que as praxes da Organizao Adventista contm clusula que

concede ao obreiro auxlio de aluguel, mesmo ele possuindo casa prpria?

11.1

RESPOSTA:

A Igreja (organizao), h mais de 130 anos tem seus pastores e

obreiros assalariados. E ao longo desses anos tem ela procurado dar a esses
obreiros salrios e auxlios equilibrados e justos, para que eles tenham uma vida
digna com sua famlia, e possam dedicar-se, sem outras preocupaes, ao trabalho
na Obra. E entre os auxlios bsicos que os obreiros recebem est o auxlio-moradia.
E a Obra Adventista procura incentivar esses obreiros a irem, ao longo dos anos,
providenciando sua casa prpria, para os anos de aposentadoria, quando os
obreiros no mais recebem auxlio-moradia.
O auxlio-moradia para todos os obreiros, enquanto estiverem na
ativa, tenham ou no eles j adquirido sua casa prpria. A praxe assim o
regulamentou, ao longo da experincia dos anos. Todos recebem proporcionalmente
os mesmos benefcios em salrio e auxlios, e cabe a cada um deles viver em
economia, e livres de dvidas, para poderem, nos anos de velhice, ter o seu lugar
prprio de morar. As comisses que regulamentam esses assuntos financeiros
procuram trabalhar com equilbrio e justia, administrando da melhor maneira os
recursos da Igreja de Deus. Ellen White tem muitos conselhos sobre assuntos dessa
natureza. Escreveu ela:
Tm-me sido dadas instrues especiais quanto a nossos ministros.
No a vontade de Deus que eles busquem ser ricos. No se devem meter em

31

empresas mundanas; pois isso os incapacita para dedicar suas melhores energias
s coisas espirituais. Mas devem receber suficiente salrio para manter-se a si
mesmos e a sua famlia. Obreiros Evanglicos, pg. 271.
Seria muito difcil conceder esse auxlio a um obreiro, e a outro no,
pois, a compra de uma casa s vezes financiada por bancos, ou por outros meios,
ao longo de 15 ou 20 anos; outras vezes o obreiro apenas vai guardando suas
economias para comprar sua casa quando estiver aposentado, e outros a compram
antes, mas muitas vezes vo reformando ou adaptando sua casa ao longo dos anos,
de acordo com suas possibilidades. So tantas as circunstncias que pode haver
nesse assunto, que a Obra concede o auxlio a todos, deixando a cada obreiro o
dever de administrar seus proventos, com economia e bom senso. Nesses mais de
150 anos de existncia, a Obra Adventista tem procurado sempre aperfeioar todo o
seu complexo sistema administrativo, que lida com grande quantidade de problemas,
procurando fazer o seu melhor na conduo dos interesses da Igreja, e agir
criteriosamente dentro dos princpios que regem todas as atividades da
Organizao. Toda essa experincia e prtica acumuladas ao longo dos anos, que
formam o Livro de Praxes. E os homens que trabalham no setor financeiro e de
pessoal, como nos demais setores, so os escolhidos pela prpria comunidade da
Igreja, pelo sistema representativo. E eles prestam conta minuciosamente de seu
trabalho s comisses devidamente estabelecidas para isso.
Como j dissemos antes, se cremos na organizao da Igreja, e no
seu sistema de trabalho que vem de mais de um sculo e meio, confiaremos em que
Deus est dirigindo Sua obra, e que os que trabalham nela esto fazendo o seu
melhor, dentro de normas e princpios corretos.

32

12 PERGUNTA N 11

verdade que a Organizao Adventista formou empresas

seguradoras bilionrias nos Estados Unidos e no Brasil, quando a Sra. White diz
claramente que os guardadores do sbado no devem se envolver em seguros de
vida? Por que uma igreja que deveria s pregar o evangelho deve se envolver com
negcios de seguro?

12.1

RESPOSTA:

A Igreja Adventista no possui nenhuma seguradora no Brasil. Tem

apenas uma corretora, a Unibrs, encarregada de fazer junto a seguradoras
nacionais os seguros que devem ser feitos, por determinao da prpria
Organizao, ou por lei.
A Igreja mantm, no entanto, em nvel de Associao Geral, uma
seguradora prpria, que funciona dentro das leis do Pas, e das praxes da
Organizao Adventista, para os seguros devidos relacionados com as propriedades
e o pessoal da Organizao. O capital que ela tem, o que exigido por lei, e
pertence prpria Igreja.
Hoje, nenhuma organizao, ou empresa, pode ficar sem cobertura
de seguros. Nos tempos da Sra. Ellen White, todo esse assunto de seguros estava
no seu comeo, as leis no eram ainda bem definidas, e nem tudo funcionava a
contento. Mesmo assim ela se manifestou a respeito algumas vezes, sobre alguns
tipos de seguros.
Vejam, por exemplo, esta carta que ela escreveu a seu filho William
C. White, em 1880, sobre seguro de sua prpria casa: Quero que voc providencie

33

para que a casa em Healdsburg seja assegurada. Fale com Lucinda sobre isso.
(Carta 17, 1880 Arquivos do White Estate Associao Geral).
Quatro anos mais tarde ela escreveu: Irmo Palmer diz que lhe
escreveu sobre o seguro. Se a casa no est no seguro, isso deve ser feito
imediatamente. (Carta 53, 1884).
Com respeito aos bens da Igreja serem assegurados, o assunto
comeou a ser discutido desde a dcada de 1860, e havia muita divergncia a
respeito. Mas o prprio sistema de seguros foi-se aperfeioando no pas, e leis
reguladoras, e at obrigatrias, foram sendo promulgadas, que o assunto foi
regularizado dentro da prpria Organizao Adventista, e hoje funciona da maneira
mais eficiente possvel.
J em 1860 James White, esposo de Ellen, e que foi mais tarde
presidente da Associao Geral, escreveu: Quanto ao seguro, dizemos (no vol. XV,
n 23), no temos nada a declarar no momento. At agora no asseguramos nossos
prprios prdios, e se a Igreja concordar em no assegurar os bens da Igreja,
seremos processados.
Devemos lembrar que s em 1863 que a Igreja Adventista se
organizou de forma mais completa, mas mesmo antes o assunto de seguros contra
fogo e calamidades, principalmente, j estava na preocupao dos dirigentes.
A questo mais difcil, realmente, sobre o seguro de vida. Ellen
White desaconselhou o seguro de vida aos membros da Igreja e aos obreiros, em
seu tempo. E, no entanto hoje esse tipo de seguro praticado para os que
trabalham na Organizao Adventista.

H um documento preparado pelo Departamento dos Escritos de Ellen White (White

34

Estate), na Associao Geral, que trata do assunto, tanto histrica como

administrativamente. Estamos colocando disposio dos interessados esse
documento, para maiores esclarecimentos.
Em resumo, o documento mostra que o seguro de vida, naqueles
tempos, no era algo srio e bem regulamentado, e muitos que o fizeram, ao
necessitarem dele (famlia) dificilmente recebiam os benefcios. Era, pois, um
negcio muito arriscado, que s vezes exigia bastante dinheiro em pagamento, mas
que no oferecia segurana. Com respeito posio da Sra. White sobre certos
problemas de sua poca, e sobre os quais ela se manifestava, h uma declarao
dela que pode servir de orientao com respeito a seus escritos. Diz ela: Quanto
aos testemunhos, coisa alguma ignorada; coisa alguma rejeitada; o tempo e o
lugar, porm, tm que ser

considerados. Coisa alguma deve ser feita

inoportunamente. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 57.

Muitas vezes, com o passar do tempo, as circunstncias mudam, e
necessrio novo posicionamento sobre certos assuntos. Por exemplo: Ellen White
era contra a oficializao de nossas escolas. Ela achava que se fossem
oficializadas, perderamos a liberdade de t-las sob nosso completo controle. No
entanto hoje, nem possvel funcionar uma escola sem ser oficializada. Ningum
nem discute mais isso.
No seu tempo Ellen White declarou que as crianas s deviam ir
para a escola com 8 ou 10 anos. Hoje, a ida das crianas j para o Jardim
inevitvel, j pela obrigatoriedade social e legal (aos 7 anos obrigatrio a criana j
estar no curso fundamental), j pelas circunstncias das famlias, cujas mes
precisam trabalhar fora. Por isso que Ellen White orientou, quanto aos seus
escritos: O tempo e o lugar devem ser levados em conta.

35

Pensamos que esse o caso tambm do seguro de vida. As

circunstncias de hoje so diferentes das que existiam naquele tempo concernentes
ao assunto de seguros. Hoje, muitas vezes, esses seguros devem ser feitos.
Mas os que se interessarem em mais detalhes sobre a questo de
seguros de vida, leiam o documento todo do White Estate, disposio aqui, ao
final desta resposta.
Com respeito prpria Organizao Adventista ter a sua
seguradora, creio ser compreensvel que muito mais sbio manter esse dinheiro,
gasto obrigatoriamente com seguros, dentro da Organizao, do que gast-lo com
empresas seguradoras de fora. O crescimento da Igreja vai exigindo providncias e
medidas administrativas, que no eram necessrias antes.
Os responsveis pela conduo da Obra, em todos os seus
aspectos, bem como as comisses competentes, esto alerta e buscando a direo
divina para tomar as decises corretas no momento certo, diante de cada problema
que surge. E o fato da Igreja ter uma seguradora para seus bens, em nada vai
prejudicar o andamento da obra missionria e evangelstica. Os que ali trabalham
so preparados para aquele tipo de servio.
Um pouco antes de morrer, Ellen White reafirmou sua confiana de
que Deus estaria com os homens sob os quais estava a liderana da Igreja: Nossos
homens de mente firme sabem o que bom para o crescimento e progresso da
causa. - Ellen White, 1915 ltima mensagem Igreja, ditada de seu leito durante
sua ltima enfermidade (A Igreja Remanescente, pg. 81).
No h necessidade de duvidar, de temer que a obra no ter xito.
Deus est frente da obra e Ele por tudo em ordem... Tenhamos f em que Deus
h de pilotar seguramente ao porto, a nobre nau que conduz o povo de Deus.

36

Ellen G. White, 1892 (A Igreja Remanescente, pg. 68).

12.1.1 Os Adventistas do Stimo Dia e o Seguro de Vida

(Documento Aprovado pelo Conclio Anual da Associao Geral)

Histrico Sobre o Assunto

Desde seus primeiros anos, os adventistas do stimo dia tm
discutido sobre a participao ou no de membros da igreja em planos de seguro
contra perda, com ateno dada ao seguro de vida.
Apesar de a Igreja como um todo no ter tomado uma posio,
muito menos ter feito disso um teste de disciplina, muitos membros creram que a
Igreja desencorajou fazer seguro de vida, por ser tal prtica supostamente
incompatvel com o tipo de confiana na providncia que marca o cristo dedicado.
Ministros tm includo freqentemente em suas apresentaes pblicas testemunhos
contra seguros e tm encorajado os crentes, tanto antigos como novos, a
abandonarem seguros j existentes.
Muitos pioneiros adventistas, apesar de saberem que a Bblia no
aborda diretamente o assunto de seguros, pediram que nenhum tipo de seguro
fosse feito por cristos. Por exemplo, em 1860 Roswell F. Cottrell, autor e lder
proeminente, citou os seguintes textos da Bblia como apoio para a sua posio:
Quem fica por fiador de outrem sofrer males (Provrbios 11:15).
No toqueis em coisas impuras (2 Corntios 6:17). No confieis em prncipes, nem
nos filhos dos homens, em quem no h salvao (Salmos 146:3). O Senhor os
ajuda e os livra dos mpios e os salva, porque nEle buscam refgio (Salmos 37:39 e

37

40). Feliz o homem que em Ti confia (Salmos 84:12).

Apesar de concordar com a posio geral de Cottrell, James White
tinha reservas sobre a aplicao do texto, e expressou sua preocupao quanto s
conseqncias atravs das seguintes palavras:
Quanto ao seguro, dizemos [no Vol. XV, n 23], Com respeito ao
seguro no temos nada a declarar no momento. At agora no asseguramos nossos
prprios prdios e se a igreja concordar em no assegurar os bens da igreja,
seremos processados. Por isso as fortes razes do Irmo RFC so um lado da
principal

questo

em

debate.

Mas

esperamos

que

todos

consideraro

cuidadosamente suas evidncias e conexes, para que vejam por si mesmos a

quantidade de testemunhos diretamente contra o seguro . A verdade prevalecer.
Ibidem.
Enquanto a discusso anterior entre os lderes adventistas tratava
de seguro de todos os tipos, os riscos envolvidos os levaram posteriormente a
aceitar o princpio do seguro de bens contra fogo, tempestade e roubo. A mudana
de atitude surgiu por volta de 1860, quando a igreja estava consentindo na
incorporao legal a fim de manter os bens da Igreja. Naquela poca o risco de
incndio era muito ameaador, porque o aquecimento era produzido por foges
carvo ou lenha e a luz era de lmpadas leo.
A aceitao de Ellen White com respeito ao seguro de proteo aos
bens registrada em suas cartas. Em 1880 ela escreveu ao seu filho, William C.
White: Quero que voc providencie para que a casa em Healdsburg seja
assegurada. Fale com Lucinda sobre isso. Estou preocupada com isso (Carta 17,
1880). Quatro anos mais tarde ela escreveu: Irmo Palmer diz que lhe escreveu
sobre o seguro. Se a casa no est no seguro, isso deve ser feito imediatamente

38

(Carta 53, 1884).

Este conselho estava em harmonia com suas repetidas instrues
de que todos os passos deveriam ser tomados para salvaguardar as propriedades.
Enquanto ela ainda estava viva, seu filho, William C. White, respondeu a uma
inquirio com respeito a seguro contra fogo:
No encontramos nos escritos da Mame nenhuma condenao da
prtica do seguro em nossas propriedades contra fogo. Mame sempre considerou
isso muito diferente de seguro de vida. Ela mantm seus imveis corretamente
assegurados, e tem encorajado algumas de nossas instituies a fazer o mesmo
Carta de W. C. White, em 5 de agosto de 1912.
Ellen G. White e o Seguro de Vida
No entanto, o seguro de vida foi visto sob uma luz diferente. De um
modo geral, os que assumiram uma posio contra o seguro de vida, o fizeram
baseados nas declaraes de Ellen White, iniciando com o seu artigo de duas
pginas, Seguro de Vida, publicado primeiramente em 1867 em Testimony n 12.
Por ser sua mais antiga e mais extensa explanao sobre o assunto, reproduzida
de maneira completa aqui:
Foi-me mostrado que os adventistas que guardam o sbado no
devem se envolver em seguro de vida. Esse um comrcio com o mundo que Deus
no aprova. Os que participam nesses empreendimentos esto se unindo ao mundo,
enquanto Deus chama Seu povo para sair dele e ser separado. O anjo disse: Cristo
o comprou atravs do sacrifcio de Sua vida. Ou no sabeis que o vosso corpo o
templo do Esprito Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que
no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora pois glorificai
a Deus no vosso corpo e no vosso esprito, que de Deus. Porque estais mortos, e

39

vossa vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que vossa vida,
aparecer, ento vs tambm aparecereis com Ele em glria. Aqui est o nico
seguro de vida que o cu aprova.
O seguro de vida uma norma mundana que leva nossos irmos a
se envolverem, e abandonarem a simplicidade e pureza do evangelho. Cada um
desses desvios enfraquece a nossa f e diminui nossa espiritualidade. Disse o anjo:
Mas vs sois uma gerao escolhida, um sacerdcio real, uma nao santa, um
povo peculiar, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das
trevas para a Sua maravilhosa luz. Como povo pertencemos ao Senhor de maneira
especial. Cristo nos comprou.
Anjos de extremo poder esto ao nosso redor. Nem um pardal cai
sem que o nosso Pai celestial note. At mesmo os cabelos da nossa cabea esto
contados. Deus tem feito provises para Seu povo. Ele cuida do Seu povo de
maneira especial, e estes no deveriam desconfiar de Sua providncia, participando
de empreendimentos do mundo.
Deus tem a inteno de que preservemos a nossa simplicidade e
santidade peculiar como um povo. Os que se envolvem nessas praxes mundanas,
investem meios que pertencem ao Senhor, que Ele nos confiou para usar em Sua
causa. Porm poucos recebero algum retorno do seguro de vida, e sem as bnos
de Deus, mesmo estes tero prejuzo em vez de benefcio.
Satans est constantemente apresentando tentaes ao povo
escolhido de Deus, para atrair suas mentes do solene trabalho de preparao para
as cenas do futuro. Ele , no sentido mais profundo da palavra, um enganador, um
habilidoso sedutor. Ele encobre seus planos com coberturas de luzes emprestadas
do Cu. Ele tentou a Eva a comer do fruto proibido, fazendo-a crer que teria muitas

40

vantagens por causa disso.

Satans leva seus agentes a introduzir variadas invenes e
direitos de patentes e outros empreendimentos, para que os guardadores
adventistas do sbado, que tm pressa de ficar ricos, caiam em tentao, tornem-se
seduzidos, e embrenhem-se em muitas tristezas. Ele est bem alerta e empenhado
diligentemente em levar o mundo ao cativeiro. Atravs da fora do mundanismo, ele
mantm um atraente estmulo para levar os imprudentes que professam crer na
verdade, a unirem-se aos mundanos. A lascvia no olhar, o desejo de emoo e
diverso, uma tentao e uma armadilha ao povo de Deus.
Satans tem muitas tramas sutis e redes perigosas, que aparentam
inocncia, mas pelas quais est se preparando habilidosamente para enfeitiar o
povo de Deus. H shows alegres, diverses, leituras frenolgicas e uma variedade
interminvel de empreendimentos que surgem constantemente, planejados para
levar o povo de Deus a amar o mundo e as coisas que h no mundo.
Atravs da unio com o mundo, a f se enfraquece, e recursos que
poderiam ser investidos na causa da presente verdade so transferidos para as
fileiras do inimigo. Atravs desses diferentes canais, Satans est habilidosamente
desperdiando as posses do povo de Deus, e por causa disso a indignao do
Senhor est sobre eles. Testimonies, vol. 1, pp. 549-551.
Uma leitura cuidadosa nos habilita a ver as cinco razes dadas por
Ellen White para opor-se ao seguro de vida:
1.

Sobrecarrega excessivamente os crentes com as coisas do

2.

Encoraja um esprito mundano e secular, contrrios

mundo.

simplicidade e sinceridade do servio cristo.

41

3.

Diminui o senso da providncia de Deus.

4.

Representa uma negao verdadeira mordomia para com

Deus, por desviar seus fundos em aventuras arriscadas, na esperana de ganho.

5.

Manifesta ganncia como a especulao em direitos de

patentes e invenes.
Baseado nessa anlise de Ellen White, bvio que ela considera a
participao em seguro de vida tanto uma ameaa experincia espiritual, como
inconveniente, por ser uma aventura especulativa.
Aps seu artigo inicial de 1867, Ellen White fez somente referncias
ocasionais ao seguro de vida em seus escritos. Outra declarao sua foi dirigida a N.
D. Faulkhead, um proeminente obreiro na Austrlia, que alm do seu profundo
envolvimento com a Maonaria, fez um seguro no valor de 200 libras. Ellen White,
ao instar-lhe a romper sua conexo com a Maonaria, tambm o aconselhou a
cancelar seu seguro de vida. Respondendo ao seu apelo, Faulkhead escreveu:
Tambm vi sabedoria em seu testemunho concernente ao seguro de vida. Eu tinha
um seguro em um dos escritrios da cidade, e com a ajuda de Deus eu o
descontinuei tambm. N.D.Faulkhead para Ellen G. White, 18 de setembro de
1893.
A irm White escreveu-lhe em resposta, dizendo:
Sua carta foi recebida e lida com profundo interesse. Estou muito
agradecida ao nosso bondoso Pai celestial que lhe deu fora atravs de Sua graa
para se libertar da Maonaria.... Alegro-me tambm que voc se desfez do seguro
de vida. ...
A certeza do cu o melhor seguro de vida que voc pode ter. O
Senhor prometeu Sua guarda neste mundo, e no mundo porvir Ele prometeu nos dar

42

a vida imortal. Carta 21, 1893.

As subseqentes referncias de Ellen White sobre o seguro de vida
no refletem nenhuma explanao filosfica adicional, mas h vrios usos
metafricos do termo seguro de vida, freqentemente relacionado convico
encontrada em 2 Pedro 1:10 e 11. Ela escreveu por exemplo:
Ningum precisa perder o sono devido a documentos de seguro de
vida. Seu direito como herdeiro de Deus, e co-herdeiro com Jesus Cristo, de uma
herana incorruptvel, imaculada e que no se desvanecer. Ms 63, 1899.
Uma reviso das declaraes de Ellen White leva-nos concluso
de que o seguro de vida, como era praticado na sua poca, era contrrio aos
princpios cristos, tanto do ponto de vista espiritual como administrativo.
Prticas de Seguro no Final do Sculo Dezenove
O perodo aps a Guerra Civil foi uma fase de rpida expanso e
inovaes tecnolgicas nos Estados Unidos. Essa poca foi descrita corretamente
como um perodo de oportunismo crescente e de especulao, completamente no
regulada pelo Governo. Prticas de monoplio e a industrializao se concentravam
no acmulo de vastas fortunas pessoais, quase que sem imposto. Os esquemas
para enriquecer rapidamente eram muito comuns, geralmente resultando na perda
do investimento. Foi um tempo bem caracterizado pela famosa stira de P. T.
Barnum: Os trouxas nunca acabaro.
A emergente indstria de seguros estava totalmente inserida no
esprito da poca, e se constitua num envolvimento de alto risco. Embora grupos de
aes de seguro subcapitalizados prometessem rpido enriquecimento, faliam
freqentemente sem aviso prvio, deixando suas aplices sem valor. Ao as
companhias tratarem com seus clientes, eram freqentemente injustas e muitas

43

vezes cometiam fraude. Seguros de vida feitos em nome de pessoas totalmente

desconhecidas eram apresentados ao pblico, como publicidade, e as pessoas eram
encorajadas a investir nessas companhias, na esperana de lucrar com a morte do
assegurado
Os abusos de tal sistema levou o pblico a exigir regulamentos do
Governo. No incio de 1906, leis reguladoras federais e estaduais foram designadas
para coibir fraudes e exigir das companhias de seguro regras e prticas corretas.
As companhias de seguro atuais, reguladas criteriosamente pela lei
e agncias governamentais, diferem em aspectos importantes daquelas do final do
sculo dezenove. O conselho de Ellen White contra investimentos em seguros de
vida deve ser entendido no contexto e nas prticas de sua poca, para
compreendermos propriamente o significado de suas palavras.
Proviso para o Tempo de Necessidade
Ambos, as Escrituras e os escritos de Ellen White, consideram um
mandato divino a responsabilidade crist de planejar e prover para os seus entes
queridos. Tanto na f como na prtica, a Bblia atribui uma responsabilidade primria
tal cuidado com os parentes prximos. Baseado na autoridade do quinto
mandamento, Honra teu pai e tua me, o apstolo Paulo salienta a importncia
deste princpio de maneira enftica. Ele escreveu:
Mas se alguma viva tiver filhos, ou netos, aprendam primeiro a
exercer piedade para com a sua prpria famlia, e a recompensar seus pais; porque
isto bom e agradvel diante de Deus.... Mas, se algum no tem cuidado dos seus,
e principalmente dos da sua famlia, negou a f, e pior do que o infiel (1 Tim. 5:4,
8).
Jesus reforou o mesmo princpio, referindo-se a isto como o

44

mandamento de Deus (Mat. 15:6).

Repetidamente Ellen White enfatizou a importncia de planejar para
as necessidades futuras. Exemplos de tal conselho incluem o seguinte:
Poderias ter hoje capital para usar em caso de emergncia e ajudar
a causa de Deus, se tivesses economizado como devias. Cada semana, uma parte
de teu salrio deve ser reservada, e de maneira alguma tocada, salvo no caso de
real necessidade para devolver ao doador como oferta a Deus. ...
Os recursos que tens conseguido no tm sido sbia e
economicamente gastos, de maneira a deixar margem para, no caso de vires a ficar
doente, no ficar tua famlia privada dos meios para o seu sustento. O Lar
Adventista, pp. 395 e 396.
Se voc e sua esposa tivessem entendido ser um dever que Deus
lhes deu, negar seus gostos e desejos, e fazer provises para o futuro, em vez de
meramente viver o presente, ... sua famlia poderia ter tido conforto na vida.
Testimonies, vol. 2, p. 432.
Atravs de sua vida Ellen White promoveu, como deveres cristos, a
prtica da diligncia, trabalho honesto, exerccio da previdncia, auto-negao e
generosa benevolncia para a causa do Senhor. Ela encorajou a aquisio de
posses de qualidade, e o cuidado delas. Falou em favor de compra de casas, onde
isto possvel, e aprovou o acmulo de reservas razoveis para uso em
necessidades. Ela aconselhava que tais reservas estivessem disponveis no
somente para necessidades pessoais, mas tambm para expandir a obra de Deus e
atender queles, fora da famlia, que estivessem em dificuldades. Ela via
favoravelmente a aquisio de uma casa modesta, mas confortvel, para a
aposentadoria, e falou do respeito prprio que resultaria de se haver planejado para

45

o futuro. (Ver Testimonies, vol. 7, pp. 291 e 292.)

Concluso
Procurando entender os ensinamentos das Escrituras e os escritos
de Ellen White sobre o seguro de vida, muitos adventistas tm-se concentrado nos
seus avisos contra o seguro, negligenciando seus testemunhos que visam tambm
fazer provises para tempos de necessidade. O efeito tem sido privar os membros
de benefcios dessa natureza, que um planejamento prudente poderia suprir.
Sob as atuais condies, as perguntas fundamentais so: As
aplices de seguro oferecem um mtodo para suprir as necessidades de emergncia
que so compatveis com os princpios cristos? Podem elas ajudar a resolver as
crises surgidas pela deficincia ou morte do provedor, sem enfraquecer a f ou o
comprometimento da confiana na providncia de Deus? Podem elas auxiliar a
cumprir a responsabilidade, dada por Deus, de proteger os sobreviventes inocentes
de tragdias, neste perigoso mundo? Podem elas preencher a lacuna criada pelos
reduzidos laos familiares deste mundo moderno, medida em que o individualismo
aumenta e os programas governamentais desfazem os antigos vnculos?
Uma comisso de estudo da Associao Geral, e o Ellen G. White
Estate, conduziu uma detalhada pesquisa do seguro de vida, resumida em um
relatrio de 50 pginas publicado em 1957. Suas proposies, baseadas em
cuidadosa investigao, provem uma slida interpretao dos princpios envolvidos,
e devem ser levados em considerao para se chegar uma concluso. Estes
princpios incluem o seguinte:
1.

O Esprito de Profecia aconselha, sem hesitao, e ensina,

decididamente, que o cristo deve fazer proviso para os maus dias. Devemos
reconhecer que vir tempo quando o salrio ser reduzido ou cessado; e olhando

46

para o futuro, devemos, se possvel, ter uma quantidade razovel de propriedades, e

reserva monetria, para suprir tais necessidades, a fim de que no fiquemos
dependendo da caridade alheia.
2.

apropriado ter a segurana de uma modesta moradia, e um

investimento financeiro moderado aplicado no banco, investido na obra do Senhor,

ou aplicado em outro investimento seguro.
3.

adequado nos beneficiarmos da proteo oferecida pelo

seguro de incndio e de automveis.

4.

Em qualquer proviso que fizer para o futuro, o cristo tem de

estar sempre ciente do cuidado especial e amoroso de Deus sobre Seus filhos, e
no se esquecer das necessidades da obra de Deus.
5.

A famlia e a igreja tm responsabilidade para com seus

membros, em tempo de necessidade e de luto. O cristo deve partilhar o fardo do

seu prximo para que ningum sofra.
6.

A extenso da proviso que deve ser feita para os dias de

necessidade, e como isso deve ser efetuado, fica a critrio do indivduo, para
resolver cuidadosamente e com orao, com o corao entregue a Deus, e com a
determinao de que o cumprimento dessas responsabilidades seja dado, passo a
passo, em harmonia com a vontade de Deus.
7.

Os conselhos dados sobre o seguro de vida pelo Esprito de

Profecia na dcada de 1860, foram dados num perodo em que seguro de vida no
era corretamente regulamentado, e muitas vezes era manipulado em funo de
interesses de caloteiros, como um jogo desonesto num esquema de rpido
enriquecimento.

47

8.

Apesar dos conselhos do Esprito de Profecia entre os anos de

1867 e 1909 terem continuado a ser consistentes em desencorajar seguro de vida,

deve ser reconhecido que nos Estados Unidos tal seguro ficou sob o controle de leis
bancrias estaduais somente a partir de 1906. At 1910 algumas companhias ainda
estavam envolvidas em prticas duvidosas e freqentemente desonestas.
Entretanto, aps 1909, no houve declaraes de Ellen White sobre seguros de
vida.
9.

Vrios planos de poupana e seguro que hoje so definidos

como seguro de vida, protegidos por leis estaduais legisladas cuidadosamente, e

sujeitos inspeo rigorosa de autoridades governamentais, so geralmente
considerados seguros-investimentos, e so mais slidos do que muitos outros
investimentos.
10. Na maioria dos assim chamados planos de seguro, como so
designados hoje, o princpio de reservar algo para dias de necessidade, e tambm
de partilhar o fardo com o prximo, est sendo executado. O crculo atinge, alm da
famlia ou igreja, um grande nmero de pessoas, equilibrando assim as
responsabilidades, e minimizando as despesas.
11. Seguro de sade tambm outra maneira de nivelar o que
poderia resultar em altas despesas. Nesse caso tambm, um grande nmero de
pessoas dividem as responsabilidades uns com outros.
12. Seguro para funerais, igualmente, uma forma de prover os
recursos necessrios para a morte, atravs do pagamento adiantado por um perodo
de anos.
13. Institutos funerrios dos quais um grande nmero de pessoas
participa, seja por pagamento mensal, ou taxa por ocasio da morte de um membro,

48

so uma maneira de dividir sistematicamente os gastos, de tal maneira que levamos

as cargas uns dos outros. Atravs de um plano bem organizado fazemos a proviso
apropriada para uma despesa que tem de ser paga.
14. Os institutos de previdncia social (o INSS, no Brasil) so
reconhecidos pela Igreja como um plano, atravs do qual o empregador e o
empregado se unem em economizar, sistematicamente, para um fundo que estar
disposio em tempo de necessidade, seja na aposentadoria ou morte.
15. Esses diferentes planos proporcionam exatamente para os
membros leigos o que a Denominao (IAJA) por conselho do Esprito de Profecia
tem fornecido por muitos anos para ministros e outros funcionrios da
Denominao (IAJA). Esse um plano no qual uma porcentagem regular da folha de
pagamento de vrias organizaes de trabalho acumulada num fundo centralizado
que para ser desembolsado em pagamentos mensais ao aposentado, ou ao
trabalhador incapacitado, ou a suas vivas, em situaes de dificuldade, para gastos
extras com mdico e funeral.
16. Apesar de oficialmente no encorajar nem desencorajar seus
membros quanto a diferentes tipos de seguro, a Igreja Adventista do Stimo Dia,
atravs de votos da Comisso da Associao Geral em Conclio Anual, aprovou
formalmente planos de seguridade social e de benefcio para sobreviventes.
17. Na escolha do mtodo empregado para prover um capital para
usar em caso de emergncia (O Lar Adventista, p. 395), seja qual for o mtodo, um
cuidado especial deve ser tomado em buscar e seguir os conselhos dos mais
experientes, em quem se pode confiar para obter uma direo segura.
18. Independente da reserva que o provedor faa em preparo para o
dia

de

adversidade

financeira

ou

renda

reduzida,

ele

deve

guardar-se

49

cautelosamente contra atitudes que podem lev-lo ao amor ao dinheiro, ou a colocar

sua confiana naquilo que ele criou com suas prprias mos, prejudicando, assim,
uma ntima comunho com seu Criador e Redentor.
19. O Senhor, atravs da orientao do Esprito de Profecia, nos deu
muitos conselhos e diretrizes a respeito de nossa responsabilidade financeira de
mordomia, deixando claro nossas obrigaes para com Deus, para com nossa
famlia, para com nossos irmos da Igreja e nosso prximo. Esses conselhos devem
ser cuidadosamente estudados, reestudados e absorvidos, para que acumulemos
tesouro no Cu, e no sejamos seduzidos pelos enganos de Satans.
Com base nas consideraes feitas, foi VOTADO:

1.

Advertir todos os crentes, especialmente aqueles que tm a

responsabilidade financeira da famlia, a efetuar uma reserva bem planejada para

situaes de emergncia que podem afetar a eles prprios e suas famlias.
2.

Assegurar-se de que os seguros de vida no tm nenhum

conflito com os princpios cristos como meios legtimos de prover para tempos de
necessidade.
3.

Ponderar que as decises quanto extenso de como o

seguro ser usado para contribuir para o planejamento financeiro da famlia, uma
questo de conscincia pessoal, e que a Igreja no deve tomar qualquer posio
oficial nesse aspecto.
4.

Aconselhar que o ato de economizar para o futuro no d

qualquer direito ao exerccio da ganncia.

5.

Recomendar queles que planejam para o futuro, atravs de

seguros, a evitarem que motivos egocntricos venham a ser parte de seu

50

planejamento.
6.

Educar os membros da Igreja, atravs do ministrio da

mordomia, no que concerne a slidos princpios em planejamento financeiro familiar.

7.

No tomar qualquer medida, como Igreja, quanto a estabelecer

ou promover qualquer forma de seguro de vida em comum para os membros.

(Conclio Anual da Associao Geral 1985)

51

13 PERGUNTA N 12

verdade que a administrao alienou os hospitais e clnicas da

Igreja Adventista, nos Estados Unidos, entregando para uma equipe que estaria,
supostamente, repartindo entre si milhes de dlares, e salrios at de 800 mil
dlares por ano, conforme colocado nos referidos sites? E quanto declarao do
presidente da Diviso Norte-Americana, Alfred McClury, na Review and Herald, de
que a igreja perdeu o controle dos hospitais?

13.1

RESPOSTA:

Os hospitais da Obra Adventista hoje, principalmente nos Estados

Unidos, esto sujeitos a rgidas leis governamentais. E muitos deles, por terem-se
tornado grandes hospitais, exigem uma administrao e um gerenciamento
financeiro muito especializado para enfrentarem a grande concorrncia no setor. A
Igreja, ento, nos Estados Unidos, organizou um setor prprio para administrar seus
hospitais. O nome dessa entidade Adventist Health System/Sunbelt, Inc. uma
organizao eficiente e que presta conta de seu trabalho Associao Geral.
Temos, por exemplo, o grande hospital de Orlando, Flrida, um dos melhores do
mundo. Temos o hospital de Loma Linda, que tem elevado o nome da Igreja
Adventista nos meios cientficos e mdicos. E os que trabalham nessas instituies
mdicas adventistas so profissionais de alta responsabilidade, em parte pelo
sistema de obreiros e em parte profissionais que so remunerados pelos servios
prestados, como o mais comum nos Estados Unidos.
No h nada, dentro do sistema adventista de sade, que propicie
uma arbitrria distribuio de dinheiro para alguns que ali trabalham, como sugere

52

alguma notcia veiculada por alguns. E se o pastor Alfred McClury declarou que a
Igreja perdeu o controle dos hospitais, preciso ver em que contexto ele disse isso
(o artigo todo), e a que aspectos da obra mdica ele est se referindo. verdade
que a obra mdica, principalmente nos Estados Unidos, pela complexidade desse
setor, pelas leis que a controlam, pelo tamanho das instituies, ficou de difcil
administrao. o preo do crescimento. Mas quem visita nossos hospitais na
Flrida, na Califrnia, em Washington, ou em outras cidades dos Estados Unidos, v
que a obra mdica adventista, apesar dos problemas e complexidade que o
crescimento e os tempos modernos trouxeram, ainda honra o nome da Igreja, e
continua sendo uma grande porta atravs da qual o nome e a mensagem da Igreja
so disseminados. Nesse setor, como nos demais, podemos ter certeza de que a
Administrao da Igreja est fazendo o seu melhor, e com seriedade, dentro das
circunstncias do mundo moderno.

53

14 PERGUNTA N 13

verdade que a administrao de nossa Igreja tem se envolvido em

processos judiciais? E os administradores, no satisfeitos com a disciplina da Igreja,
contratam advogados e levam os opositores aos tribunais, contrariando as doutrinas
bblicas? E com respeito a processos judiciais com membros da Igreja? O que
ensina a Bblia e o Manual da Igreja?

14.1

RESPOSTA:

A Organizao Adventista evita ao mximo envolver-se em

processos jurdicos contra outras entidades, ou contra indivduos. A no ser que se
torne necessrio defender a prpria Igreja, como no caso do uso indevido do nome
adventista por indivduos ou entidades particulares sem autorizao da Igreja, ou
em caso de defender os bens da Igreja, ameaados s vezes por pessoas
desonestas e mal intencionadas.
Tanto a Associao Geral como as Divises, Unies e Campos tm
o seu setor jurdico, para defender os direitos da Igreja e da Obra, sempre que
necessrio. Hoje em dia a complexidade das leis que regem todas as atividades da
sociedade e do mundo, exige que haja profissionais especializados que cuidem dos
assuntos legais e jurdicos da Igreja.
Mas com respeito a processos jurdicos envolvendo pessoas da
Igreja, as diretrizes da Igreja para isso esto no Manual da Igreja, no captulo
intitulado: Disciplina Eclesistica Conciliao de Dissenses entre os Membros.
A orientao ali que se envide todo empenho para se evitar
recorrer a tribunais seculares para resolver problemas entre membros da Igreja.

54

Problemas de membros devem ser resolvidos no mbito da Igreja. o que

aconselha a Bblia e o Esprito de Profecia. Apenas quando o problema ultrapassa a
possibilidade de a Igreja resolver, que o Manual da Igreja deixa o assunto
conscincia da pessoa que se sente prejudicada.

O Manual da Igreja assim orienta:

O Ideal de Deus para os membros de Sua Igreja que eles, se

possvel, quanto depender... [deles, tenham] paz com todos os homens (Rom.
12:18). A Igreja deve usar seu processo facilmente acessvel e razoavelmente breve,
pelo qual podem ser solucionadas muitas desavenas entre os membros. Se a igreja
deixar de atender ao pedido de auxlio da parte de um membro para conciliar uma
dissenso, ou se ela admitir que o caso de tal natureza que no se acha dentro de
sua autoridade, deve-se reconhecer que o membro esgotou as possibilidades do
processo delineado biblicamente para soluo de dissenses, e o que ele (ou ela)
deve fazer alm desse ponto uma questo que fica ao critrio de sua conscincia.
Manual da Igreja, pg. 166.

55

15 PERGUNTA N 14

Em algumas programaes da Igreja existe uma forte nfase sobre o

nome do pregador, ou do palestrante. Expresses como: O grande evangelista
fulano de tal, etc. Seria essa a melhor maneira de divulgar um trabalho
evangelstico? A Sra. White nos ensina que uma estratgia de Satans procurar
sempre chamar a ateno para os homens, e, fazendo tropear esses lderes,
confunde e faz cair o maior nmero de pessoas. Isso no pode ser perigoso?

15.1

RESPOSTA:

verdade que a nfase em qualquer trabalho evangelstico, ou de

cunho espiritual, deve ser de preferncia na mensagem e no nos homens. Mas
muitas pessoas vo ouvir uma conferncia evangelstica, dependendo de quem vai
falar. E no vemos problema em que se mencione o nome do orador, se isso vai
atrair as pessoas para ouvirem a mensagem. At com os autores da Bblia fazemos
isso, quando mencionamos, por exemplo: Assim escreveu Paulo, assim escreveu
Pedro. No mencionamos s o assunto tratado, mas mencionamos o nome do autor
bblico para dar fora e autoridade ao texto que queremos apresentar. Mas
concordamos que a grande nfase sempre deve ser dada mensagem de Deus e
no a seres humanos.

56

16 PERGUNTA N 15

verdade que a Sra. White, em alguma ocasio, no considerava

mais a voz da Associao Geral como sendo a voz de Deus para a Igreja? Ela no
confiava nas decises da Associao Geral?

16.1

RESPOSTA:

Essa pergunta foi feita prpria Sra. White, portanto vamos ver a
sua prpria resposta:
Fui muitas vezes instruda pelo Senhor de que o juzo de homem
algum deve estar sujeito ao juzo de outro homem qualquer. Quando, porm, o
julgamento da Associao Geral, que a mais elevada autoridade que Deus tem
sobre a Terra, exercido, a independncia e o juzo privados no devem ser
mantidos, mas submetidos. Testimonies, vol. 3, pg. 492 (Publicado primeiro em
1875).
No tive nenhum raio de luz que Ele (o Senhor) me desse para vir a
este Pas (Austrlia). Vim em submisso voz da Associao Geral, a qual sempre
sustentei ser autoridade. Carta 124, 1896. (Escrita em 9 de agosto de 1896).
Nunca deve a mente de um homem ou de uns poucos homens ser
considerada suficiente em sabedoria e autoridade para controlar a obra, e dizer
quais os planos que devam ser seguidos. Mas quando numa assemblia geral
exercido o juzo dos irmos reunidos de todas as partes do campo, independncia e
juzo particulares no devem obstinadamente ser mantidos, mas renunciados. Nunca
deve um obreiro considerar virtude a persistente conservao de sua atitude de
independncia, contrariamente deciso do corpo geral.

57

Por vezes, quando um pequeno grupo de homens, aos quais se

acha confiada a direo geral da obra tem procurado, em nome da Associao
Geral, exercer planos imprudentes e restringir a obra de Deus, tenho dito que eu no
poderia por mais tempo considerar a voz da Associao Geral, representada por
esses poucos homens, como a voz de Deus. Mas isto no equivale a dizer que as
decises de uma Associao Geral composta de uma assemblia de homens
representativos e devidamente designados, de todas as partes do campo, no deva
ser respeitada. Deus ordenou que os representantes de Sua igreja de todas as
partes da Terra, quando reunidos numa Associao Geral, devam ter autoridade. O
erro que alguns esto em perigo de cometer, dar opinio e ao juzo de um
homem, ou de um pequeno grupo de homens, a plena medida de autoridade e
influncia de que Deus revestiu Sua igreja, no juzo e voz da Associao Geral
reunida para fazer planos para a prosperidade e avanamento de Sua obra.
Quando este poder, que Deus colocou na igreja, entregue
inteiramente a um s homem, e ele revestido da autoridade de servir de critrio
para outros espritos, acha-se ento mudada a verdadeira ordem da Bblia. Os
esforos de Satans sobre o esprito de tal homem seriam os mais sutis, e por vezes
quase dominantes: pois o inimigo teria a esperana de, por meio do seu esprito,
poder influenciar muitos outros. Demos mais altamente organizada autoridade na
igreja aquilo que somos propensos a dar a um nico homem ou a um pequeno grupo
de homens. Testimonies, vol. 9, pgs. 2160 e 261. (Publicado primeiramente em
1909). A Igreja Remanescente, pgs. 66 a 68.

58

17 PERGUNTA N 16

Em determinado site, que se dedica aos negcios da crtica, h

aluso depreciativa ao Departamento de Aviao da Universidade Andrews, como
sendo um extravagante e intil gasto de dinheiro. O que h de verdade nisso?

17.1

RESPOSTA:

O Departamento de Aviao da Andrews semelhante aos demais

departamentos de ensino daquela Universidade. O aeroporto existente, os avies,
os hangares, fazem parte das dependncias prprias para o Curso Superior de
Aviao que a Andrews oferece aos estudantes, como muitos outros cursos da
Universidade. Ver desperdcio ou extravagncia na manuteno desse curso, e
dessas dependncias e mquinas destinadas ao ensino, ou crassa ignorncia ou
m f.
O curso oferecido indistintamente a todos os estudantes que
desejarem, e no apenas para o preparo de pilotos missionrios.
Eis a informao que nos veio de um estudante da Andrews:
Um curso universitrio da Andrews exige no mnimo 190 crditos,
os quais se, tomados em quatro anos, totalizariam US$ 69.816,00 (dlares). Outros
cursos exigem at 233 crditos, aumentando o custo total. Portanto, uma faculdade
em tecnologia da aviao custaria quase setenta mil dlares, mais cinco a sete mil
extra para gastos com aluguel de avio e instrutor de vo. Tudo isso pago pelo
aluno e no pela Igreja Adventista, muito menos pelo dzimo. A maioria dos
estudantes faz emprstimos do governo americano para seus estudos, por serem os
juros baixos, e por s comearem a pagar aps o trmino do curso, e em pequenas

59

prestaes.
A aviao uma rea de estudos na Andrews University, como
qualquer outra. E esse curso que a Andrews oferece muito bem conceituado
naquele Estado americano.
O jovem Mrcio Costa, piloto missionrio formado na Andrews, d as
seguintes informaes sobre aquela Escola de Aviao:
Chamo-me Mrcio Costa, sou piloto missionrio graduado em
Engenharia Aeronutica pela Andrews University. Por ser brasileiro e membro da
Igreja Adventista, alegro-me em saber que a aviao desperta interesse entre os
jovens do Brasil, e gostaria de informar como o setor de aviao aqui na Andrews.
Ao contrrio do que se imagina, vrios avies que se encontram no
Airpark no so de propriedade da Andrews. Principalmente os mais novos e mais
modernos so de terceiros, que arrendam os avies para que a Andrews use para
treinamento dos estudantes, e tambm para taxi areo da regio.
Com respeito ao avio Bufallo, que um avio grande, foi doado
pela Fora Area Americana para uso de estudo tcnico pelos alunos (e custou
apenas despesas de locomoo: 2,500.00 dlares). A nica condio que o avio
no seja vendido a outros com menos de quatro anos de uso pela escola.
Uma grande alegria saber que o brasileiro Pr. Lo Ranzolin (Vicepresidente da Associao Geral) o que responde pelos assuntos de aviao
ligados Igreja Adventista no mundo inteiro.
Um grande abrao a todos.
Como mais uma evidncia do bom trabalho que a Escola Superior
de Aviao da Andrews realiza, registramos aqui uma nota publicada no jornal da
Unio do Lago, no ms de junho de 2000, escrita pelo Pastor Don Schneider,

60

presidente daquela Unio, naquela ocasio:

Numa viagem de avio recentemente, encontrei o chefe dos
mecnicos areos da United Express Airlines em South Bend (cidade da regio). Ele
comentou comigo que o programa de ensino de aviao da Andrews est
preparando jovens para serem pilotos missionrios e bons mecnicos. Ele me disse:
Eu gostaria de empregar todos esses estudantes ao se formarem na Andrews. Eles
so os melhores que eu posso encontrar.
Eis a, pois, o bom trabalho que a Escola Superior de Aviao, da
Andrews University, realiza.

61

18 PERGUNTA N 17

Freqentemente em alguns sites aparece a acusao de que

esposas de pastores e administradores da Obra so tambm empregadas da Obra.
Seria isso imprprio? Seria nepotismo?

18.1

RESPOSTA:

Quase sempre, quando um homem se dedica Obra de Deus, sua

esposa partilha o mesmo ideal. Eles lutam juntos. Sonham juntos planos para a
Igreja. E muitas vezes trabalham na mesma Organizao.
Se uma esposa de pastor ou de administrador capacitada para
uma funo na Obra, qual o mal de ela ocupar essa funo? Se no estiver apta
para um cargo, a sim seria uma injustia ela ocup-lo. Mas se a mulher capaz e
dedicada, muito mais correto que ela una seus talentos aos do marido obreiro, do
que ir trabalhar em empresas mundanas, bancos, etc.
Apenas uma ilustrao sobre esse assunto: Na denominao
evanglica Exrcito de Salvao, sempre que um homem chamado para um
posto missionrio, de regulamento que sua esposa tambm seja obreira
assalariada de tempo integral. Isso mostra ser uma prtica salutar marido e esposa
estarem unidos no mesmo ideal de servio na Obra do Senhor.
J nepotismo o abuso de empregar parentes apenas para
proveito prprio, ou por favorecimento ilcito. Isso no deve acontecer na Obra. Mas
se a esposa do obreiro apta e preparada para uma funo necessria, justo que
ela trabalhe ali, unindo seus esforos ao do marido.

62

O que diz a Sra. Ellen White sobre isso? E bom lembrar que o Pr.
Tiago White trabalhava na Obra Adventista, Ellen tambm, e seu filho William foi seu
assessor, trabalhando na Obra, durante muitos anos, e o neto de Ellen, Arthur White,
foi tambm obreiro durante toda sua vida til, trabalhando, nas ltimas dcadas de
sua vida, no Departamento do Acervo de Ellen White, na Associao Geral.
Mas o que aconselha Ellen sobre esse assunto? Eis algumas de
suas declaraes:
O ministro pago por seu trabalho e isso justo. E se o Senhor
d esposa da mesma maneira que ao marido, o encargo da obra, e ela dedicam
seu tempo e energias a visitar as famlias e expor-lhes as Escrituras, embora no
lhes hajam sido impostas s mos da ordenao, ela est realizando uma obra que
pertence ao ramo do ministrio. Deveria ento seu trabalho ser reputado por nada?
Tm-se feito por vezes injustia a mulheres que trabalham to
dedicadamente como seus maridos, e que so reconhecidas por Deus como
necessrias obra do ministrio. O plano de pagar os obreiros homens, e no
pagar a suas esposas, as quais partilham de seus labores, no segundo o
mandamento de Deus, e, caso seja seguido em nossas associaes, capaz de
desanimar nossas irms de se habilitarem para a obra em que se devem empenhar.
Deus um Deus de justia, e se os ministros recebem pagamento por seu labor, as
esposas, que se consagram obra com o mesmo desinteresse, devem ser pagas
alm do ordenado que os maridos recebem, mesmo que elas no o solicitem.
Os adventistas do stimo dia no devem, de forma alguma,
amesquinhar a obra da mulher. Se esta entrega seu servio domstico nas mos de
uma auxiliar fiel e prudente, e deixa seus filhos em boa guarda ao passo que ela se
ocupa na obra, a associao deve ter a sabedoria de compreender a justia de

63

remuner-la. Obreiros Evanglicos, pgs. 452 e 453.

Estas mulheres do tempo integral, e nada recebem por seu
trabalho, devido a que seus esposos recebem salrio. Tal deciso deve ser revista.
A Palavra do Senhor diz que digno o obreiro do seu salrio.
Enquanto nenhuma deciso for tomada, protesto em nome do Senhor. ... Sei que
essas fiis mulheres devem receber salrio proporcional ao que recebem os
ministros. Elas carregam o peso das almas, e no devem ser tratadas
injustamente. Ellen G. White, Manuscrito, 5:29.

64

19 PERGUNTA N 18

Como funciona o Departamento de Auditoria da Obra Adventista?

Seria prudente substituir nossos auditores por profissionais de fora?

19.1

RESPOSTA:

Alguns dizem que os auditores adventistas que auditam os muitos

setores, departamentos e instituies da Obra Adventista, no so confiveis. Quem
faz esse tipo de observao porque no cr na Igreja, no conhece as orientaes
de Deus para Seu povo, ou faz observao leviana. Os homens e mulheres que so
escolhidos pelas comisses competentes, em seus vrios nveis, so escolhidos por
sua experincia comprovada na Obra, por sua capacidade profissional, e pela
integridade de vida demonstrada ao longo dos anos. Que esprito esse que afirma
confiar mais em estranhos e incrdulos, do que em irmos na f? No pode ser
esprito de Deus. S pode ser aliado do inimigo. Alguns esto brincando com suas
atitudes de crticos e difamadores dos servos de Deus. Perderam o senso de
hombridade crist, e a noo do certo e o errado. Esto brincando com Deus, com o
juzo vindouro, e com a seriedade da Igreja de Deus. E todos aqueles que se unirem
a esses, em palavras e aes, ou demonstrando-lhes simpatia por sua obra
diablica, tero a mesma recompensa final, prevista para os infiis e zombadores.
Mas o que diz Ellen White sobre o pensamento de buscar homens
de fora da Igreja, para auditar ou supervisionar coisas da Igreja? Eis suas palavras:
Os interesses da Causa de Deus no devem ser confiados a
homens que no tm ligao com o Cu. Os que so desleais a Deus no podem
ser conselheiros seguros. Eles no possuem aquela sabedoria que provm do alto.

65

No se pode confiar neles para sentenciarem sobre questes relacionadas com a

Causa de Deus, questes essas das quais dependem to grandes resultados. Se
ns seguirmos o seu critrio, certamente seremos conduzidos a situaes muito
difceis e atrasaremos a obra de Deus.
Os que no esto ligados com Deus esto ligados com o inimigo de
Deus, e embora sejam sinceros no conselho que do, eles mesmos so cegos e
enganados. Satans pe sugestes na mente e palavras na boca que so
inteiramente contrrias mente e vontade de Deus. Assim ele age por meio deles
para induzir-nos a falsas veredas. Se puder, ele nos desencaminhar, enredar e
arruinar.
Antigamente era um grande pecado para o povo de Deus entregarse ao inimigo, revelando diante deles sua perplexidade ou sua prosperidade. Sob a
economia antiga era um pecado oferecer sacrifcio sobre o altar errado. Era um
pecado oferecer incenso aceso pelo fogo errado.
Corremos o perigo de misturar o sagrado e o comum. O fogo
sagrado de Deus deve ser usado em nossos esforos. O verdadeiro altar Cristo; o
verdadeiro fogo o Esprito Santo. Isto nossa inspirao. somente quando o
Esprito Santo dirige e guia um homem que ele constitui um conselheiro seguro. Se
nos desviarmos de Deus e de Seus escolhidos para inquirir em altares estranhos,
seremos retribudos de acordo com as nossas obras. Manuscrito 112, sem data.Mensagens Escolhidas, vol. III, pgs. 300 e 301.
Eis a pois o caminho a seguir, no trato das coisas da Igreja. O resto
artimanha de Satans e de seus representantes.

66

20 PERGUNTA N 19

Freqentemente

crticos

contumazes

levantam

novamente

acusaes e insinuaes contra o Pr. Robert Folkenberg, envolvendo sua sada da

administrao da Associao Geral. Esses acusadores lanam sempre mos de
jornais mundanos e maldosos, de inimigos da Igreja, ou revistas tendenciosas
ligadas a grupos de crticos, como suas fontes prediletas de informao. possvel
dar-nos algumas informaes sobre o problema?

20.1

RESPOSTA:

A seguir, transcrevemos aqui o que foi publicado no jornal

Adventus, da Unio Central, a respeito do assunto.
Na primeira metade do ms de janeiro, aproximadamente, o jornal
Los Angeles Times, de circulao nacional nos Estados Unidos, publicou a notcia
de que uma demanda judicial havia ingressado na Corte de Sacramento, Califrnia
(USA), contra a Diviso Inter-Americana, a Conferncia Geral, o Pr. Robert
Folkenberg, o Dr. Walter Carson, advogado da Conferncia Geral, e outros.
O autor da ao era o Sr. James Moore, um homem de negcios da
Califrnia, e co-fundador de uma entidade filantrpica, por nome Sharing
Tennessee, da qual fizeram parte, por alguns anos, o Pr. Folkenberg e a Diviso
Inter-Americana da Igreja Adventista.
No processo, o Sr. Moore no acusava o Pr. Folkenberg de algum
ato desonesto, e nem atacava sua integridade moral. A reclamao era a respeito de
procedimentos administrativos que, segundo alegava o Sr. Moore, trouxeram
prejuzos pecunirios a ele, uma vez que, pelo estatuto, conforme afirmao dele,

67

ele tinha direito a uma porcentagem do movimento financeiro da entidade. Mas

Moore alegava que alguns projetos filantrpicos da organizao tiveram prioridade,
em detrimento do que ele devia receber como direito seu. E por essa razo ele
entrou na justia, no intuito de conseguir, por vias judiciais, o que ele achava ser-lhe
devido. E a demanda era no valor de 8 milhes de dlares, naturalmente com o
exagero a que esto acostumados os advogados dessa rea.
Para melhor compreenso do problema, vejamos como comeou
esse relacionamento entre o Sr. James Moore, a Diviso Inter-Americana, o Pr.
Folkenberg, e outros.
Em 1976, quando o Pr. Folkenberg era presidente da Unio CentralAmericana, que congrega a maioria dos pases da Amrica Central (Honduras, San
Salvador, Guatemala, etc.), ocorreu um grande terremoto na Guatemala, com
conseqncias catastrficas. Nessa ocasio, pela primeira vez aparece em cena
esse cavalheiro, Sr. James Moore, acompanhado de um empresrio adventista da
Califrnia, para presenciar pessoalmente os estragos do terremoto, e com planos de
ajuda humanitria. Com esse intuito procuraram o Pr. Folkenberg. Alguns contatos
continuaram entre o Sr. Moore e a administrao da Unio, por um ou dois anos, e a
certa altura o Sr. Moore externou seu desejo de fazer uma grande doao de terras,
perto da cidade de Sacramento, Califrnia, com objetivos filantrpicos e
assistenciais. Como o empreendimento parecia ser de grande vulto, o Pr.
Folkenberg encaminhou o assunto para a direo da Diviso Inter-Americana, que
achou aceitvel a oferta do Sr. Moore. Decidiram ento que participariam da
realizao desse plano. Mas para viabilizar a execuo do projeto, era necessrio
dar-lhe forma legal, e organizaram ento uma entidade filantrpica. E para dirigir
essa entidade foi convidado o Pr. Folkenberg, que, conforme j mencionado, era o

68

presidente da Unio. As atividades dessa organizao decorreram normalmente,

com a realizao de projetos sociais, ao longo de uma dcada. Mas algumas coisas
aconteceram tambm nesse perodo. O Sr. Moore teve problemas com o fisco
americano por irregularidades em seus outros empreendimentos, e foi condenado
pena de dois anos de recluso. Aps esse percalo o Sr. Moore, que antes no era
ligado a nenhuma denominao religiosa, filiou-se ao catolicismo, e passou a
trabalhar mais em projetos relacionados com a Igreja Catlica, o que, naturalmente,
trouxe divergncias dentro da entidade.
Diante desses acontecimentos, no ano de 1989 a Diviso InterAmericana se desligou da entidade, mas, por fora de projetos ainda em andamento,
o Pr. Folkenberg continuou mais um ano na mencionada organizao. Mas em 1990,
ao ser eleito presidente da Conferncia Geral, o Pr. Folkenberg deixou a dita
entidade, para dedicar-se inteiramente sua nova e pesada responsabilidade.
Assumiu a presidncia da entidade filantrpica o Dr. Walter Carson.
Da em diante o Sr. Moore foi aumentando seu descontentamento,
principalmente pelo afastamento da Diviso Inter-Americana, e, depois, pelo
desligamento do Pr. Folkenberg, achando que foi prejudicado tambm por isso, e
ento resolveu partir para a presente demanda judicial. Em parte, por uma
presumvel retaliao, e em parte, por possveis problemas de ordem pessoal em
seus negcios e empreendimentos.

A questo, da em diante, teve o seguinte desdobramento:

Quando o Sr. Moore entrou com a queixa na Corte, o juiz

responsvel deu prazo de 30 dias para que ele apresentasse provas que

69

justificassem a instalao do processo. Passados os 30 dias o Sr. Moore e seus

advogados no apresentaram nenhuma prova. Pediram, no entanto, novo prazo,
que deveria vencer no dia 25 de fevereiro, o que foi concedido pelo juiz. Foi quando
o assunto entrou nos jornais, e a Comisso Interna da Conferncia Geral se reuniu
para estudar quais os caminhos mais prudentes a serem tomados para salvaguarda
da Igreja, uma vez que a Conferncia Geral, propriamente, nunca tivera
relacionamento algum com o Sr. Moore e seus empreendimentos, mas,
indevidamente, estava arrolada tambm no processo. A Comisso, ento, convocou
os presidentes das Divises mundiais para tratar do assunto, em face da grande
responsabilidade da questo.
Havia a perspectiva de essa demanda levar meses, e at anos, nos
tribunais, e se isso acontecesse, evidente, a Igreja sofreria sensveis danos,
desviando suas energias e sua ateno da sua misso principal, para uma questo
secundria e de nenhum valor, e, alm do mais, tornar-se-ia alvo constante dos
ataques da mdia.
Foi assim que a Comisso Executiva da Conferncia Geral, com a
presena, agora, dos presidentes das Divises, se reuniu no dia 27 de janeiro, e por
dois dias analisou cuidadosamente o problema, trocando idias com o Pr.
Folkenberg, e chegaram concluso de que, se o Pr. Folkenberg deixasse a
presidncia, o risco que a Igreja correria seria menor, e at facilitasse um final mais
rpido da demanda. O Pr. Folkenberg solicitou alguns dias para uma mais demorada
reflexo, e no dia 8 de fevereiro, em consonncia com o pensamento de seus
companheiros de trabalho, apresentou sua renncia ao cargo de presidente da
Associao Geral da Igreja Adventista, atravs de uma comunicao escrita ao
secretrio geral da Comisso Executiva, Pr. Ralph Thompson. Ao final de sua

70

mensagem de renncia, o Pr. Folkenberg disse: Para evitar mais dores para minha
famlia e para a Igreja a qual eu amo, apresento minha renncia Comisso
Executiva. Continuarei a dar do meu melhor para o avano da misso da Igreja, e
oro para que, atravs deste ato, a Igreja possa manter seu foco na obra que Deus
lhe confiou.
Vago o cargo, a Mesa Plenria da Conferncia Geral se reuniria no
dia 1 de maro, principalmente para a escolha do novo presidente da igreja
mundial. Essa reunio tem lugar regularmente a cada ano, e chamada de Conclio
da Primavera. Apenas que, desta vez, pela importncia do assunto, foram
convocados alguns representantes a mais.
No entanto, trs ou quatro dias antes da data dessa reunio, os
advogados das partes litigantes fizeram um acordo, e o Sr. Moore retirou da Corte
de Justia sua demanda, mesmo antes de apresentar qualquer das provas
solicitadas pelo juiz, pondo um ponto final questo.
Assim que, na reunio do dia 1 de maro, a pauta comeou com
uma longa discusso sobre se a Mesa deveria ou no aceitar o pedido de renncia
do Pr. Folkenberg, em face agora da extino da demanda. A certa altura dessas
consideraes, o Pr. Folkenberg entrou no local da reunio, e, dirigindo-se aos 246
membros presentes, reafirmou seu pedido de renncia, solicitando que aceitassem
seu pedido, pois ele achava ser o melhor caminho em face da controvrsia criada a
respeito do problema. Diante dessa manifestao do Pr. Folkenberg, todos, ento,
votaram aceitar e registrar a renncia, passando-se, em seguida, ao processo de
eleio do novo presidente.
Da fala de meia hora do Pr. Folkenberg, dirigida Mesa Plenria
logo na abertura da sesso do dia 31, seria oportuno citar alguns breves trechos que

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trazem importantes esclarecimentos. Disse ele:

1)

Seria bom eu dar aos irmos alguns breves esclarecimentos a

respeito de minha associao com o Sr. James Moore, durante os anos da

existncia da entidade na qual ambos trabalhamos, porque os fatos reais diferem
substancialmente do que tem sido comunicado pela imprensa e pela Internet.
2)

Meu relacionamento com o Sr. Moore comeou em 1976,

quando ele visitou a Guatemala aps o terrvel terremoto que devastou o pas. Ele
parecia desejar contribuir para ajudar as populaes sofridas pela catstrofe.
3)

Em 1978 o Sr. Moore ofereceu como doao, uma gleba de

terra, na cidade de Sacramento, Califrnia. A doao era para a Diviso InterAmericana, e eu achei, na ocasio, que a oferta do Sr. Moore era de um grande
potencial de valor, e prpria para a concretizao de projetos missionrios.
4)

Em nenhum momento os recursos advindos dessa doao

foram usados para qualquer propsito imprprio, diferente dos objetivos originais
estabelecidos pela entidade.
5)

Minha associao com o Sr. Moore era em base de

sinceridade e idealismo, mas hoje eu lamento no ter tido o discernimento

necessrio para saber que teria sido melhor gastar meu tempo de maneira mais
produtiva e menos controversa. O preo que estou pagando pela minha falta de
viso na poca, muito alto.
6)

Alguns tm concludo que minha renncia presidncia da

Associao Geral, nesta ocasio, uma admisso de alguma conduta imprpria de

minha parte. Mas isso no absolutamente verdade. Eu estou abdicando de meu
posto de responsabilidade por nenhuma outra razo seno a de evitar mais conflitos
e dores para minha famlia e para minha igreja.

72

Em smula, eis a os principais dados do que aconteceu.

Finalizando, podemos dizer baseados nos fatos:

1.

A participao da Diviso Inter-Americana e do Pr. Folkenberg

na fundao da entidade filantrpica proposta pelo Sr. James Moore, foi bem
intencionada, e com o objetivo de servir Obra Assistencial Adventista. No havia
nenhum mal nesse plano, mas, hoje, pelos resultados negativos, podemos dizer que
faltou prudncia no fato de a Diviso, e o Pr. Folkenberg, terem-se associado a
algum que no era membro de nossa Igreja. Mas no houve nenhuma ao
desonesta. Na realidade, a Bblia nos adverte no sentido de no nos unirmos em
jugo desigual com os infiis. O prprio Pr. Folkenberg, em sua fala perante a Mesa
Plenria, reconheceu e lamentou essa falha de discernimento na poca.
2.

O Pr. Folkenberg no agiu desonestamente, e nem o Sr.

Moore fez tal acusao. O que estava em discusso era a aplicao dos recursos
financeiros da entidade em projetos da diretoria, em conflito com o que o Sr. Moore
alegava ser seu direito, em termos monetrios, por regulamento. Era uma questo
de um fundo devendo a um outro fundo, dentro da mesma organizao.
3.

A renncia do Pr. Folkenberg, em aconselhamento com os

membros da Comisso Executiva da Conferncia Geral, foi tomada por ele, visando
o que parecia ser o melhor para a Igreja na ocasio, e no por qualquer presumvel
ato ilcito de sua parte.
4.

A Comisso Executiva da Conferncia Geral, juntamente com

os presidentes das Divises Mundiais, agiu com bom senso, prudncia e equilbrio
ao lidar com o assunto, desde o incio da crise, com o surgimento do processo, at a
escolha do novo presidente.

73

5.

No funcionamento da entidade filantrpica mencionada, desde

sua fundao at agora, nenhum dinheiro da Obra Adventista foi ali empregado, e
nem houve aproveitamento financeiro pessoal por parte do Pr. Folkenberg ou do Dr.
Walter Carson.
6.

Como membros da Igreja Adventista, podemos ter a certeza de

que a Obra de Deus continua firme em sua misso no mundo, embora no esteja
imune a lutas e problemas. Deus est ao leme, e continuar a guiar a nau de Sua
Igreja at ao porto final. E nos momentos de dificuldades e percalos, nosso dever
unirmo-nos como irmos, e no nos juntarmos aos adversrios da Igreja, com
crticas e acusaes infundadas e descaridosas.

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21 PERGUNTA N 20

Nas reunies da Associao Geral, em Toronto, um escultor

ofereceu Organizao Adventista uma obra de arte, em escultura, retratando a
alegria de um pequeno grupo por ocasio da volta de Jesus. Isso no contraria os
ensinos da igreja e da Bblia, com respeito ao uso de imagens nos cultos religiosos?

21.1

RESPOSTA:

A Igreja Adventista nunca foi contra a arte da pintura ou da

escultura, mesmo quando tem como tema cenas religiosas, como Jesus, os
apstolos, etc. O que a Igreja contra fazer dessas obras de arte um objeto de
adorao ou venerao.
O santurio construdo no deserto por ordem de Deus, no Israel
antigo, tinha muitas figuras de anjos, etc., e tambm esculturas. Por exemplo: sobre
o propiciatrio, onde se encontrava a lei dos dez mandamentos havia a escultura de
dois anjos, de metal precioso. Mas nada daquilo era para adorao, pois foi o
prprio Deus que ordenou a confeco dessas esculturas e figuras no santurio, e
quem tambm escreveu o segundo mandamento da Lei, que probe a adorao de
qualquer imagem. J o bezerro de ouro esculpido por Aro foi condenado por Deus,
porque teve como objetivo um ato de adorao pag.
O que foi feito em Toronto, Canad, foi a escultura de uma cena que
retrata um grupo de pessoas, com o rosto estampando grande alegria, diante da
volta de Jesus, e os anjos trazendo da sepultura os crentes ressuscitados. Cenas
semelhantes as temos em nossos livros e cartazes, sem que causem divergncia.

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Assim, a notcia de que algo contrrio aos antigos ensinos da Igreja

tivesse ocorrido nas reunies de Toronto, no procede.

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22 PERGUNTA N 21

Qual o real significado do logotipo (desenho) que representa a Igreja

Adventista?

22.1

RESPOSTA:

Nosso logotipo de fcil compreenso. Ele contm, praticamente,

trs partes:
1.

A Bblia Aberta

A Bblia forma a base do desenho e representa o fundamento bblico

de nossas crenas. Est retratada numa posio completamente aberta sugerindo a
completa aceitao da palavra de Deus, e tambm que ela deve ser aberta ao
mundo atravs da pregao e do ensino.

2.

A Cruz

O smbolo da cruz, representando o evangelho da salvao, est

posicionado no centro do desenho para enfatizar o sacrifcio de Cristo, que o tema
central de nossa f, e o tema central da Bblia.

3.

A Chama

A chama formada por trs linhas (trs labaredas de fogo) e d

volta ao globo terrestre, implcito no desenho. As trs linhas (labaredas) representam

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as trs mensagens anglicas de Apocalipse 14 circulando o mundo. Vejam que so

trs linhas (trs labaredas de fogo) que do a volta ao globo, e por isso aparecem do
outro lado, mas so as mesmas trs. As trs labaredas formam a chama como um
todo, e se originam da cruz e da Bblia, e do volta ao mundo. Simbolizam a
pregao do evangelho a toda nao, tribo, lngua e povo, pelo poder do Esprito
Santo, que representado pela chama por inteiro. A chama pois, como um todo,
representa o Esprito Santo, que d eficcia pregao do evangelho.
H pessoas que, com o intuito de criticar, vem seis linhas no
desenho, seis labaredas, e no as trs que do volta ao globo, partindo do lado
direito da figura, e aparecendo do lado esquerdo. como se algum afirmasse que
existem duas luas circundando a Terra, por ela se esconder de um lado do globo
terrestre e aparecer do outro. s prestar ateno e ver que as trs linhas
(labaredas) que originam da Bblia aberta no desenho, so as mesmas que
aparecem do outro lado, aps darem a volta ao globo terrestre, implcito no logotipo.
No tem nada de seis, e muito menos de seiscentos e sessenta e seis, como
afirmam os crticos.
Deturpar tambm o simbolismo da cruz, cujo significado to
enfatizado por Paulo em suas cartas, e interpretar esse smbolo como sendo o T de
Tamuz, personagem mitolgica da religio assrio-babilnica de milnios atrs, ver
assombrao em todo lugar, ou, como reza o ditado popular, procurar chifre na
cabea de cavalo. No dizer do refro, o pior cego aquele que no quer ver.
Em resumo: o desenho-smbolo da Igreja Adventista simples,
direto, claro e ricamente significativo, retratando o fundamento, a mensagem e a
misso da Igreja.

78

23 CONCLUSO

Procuramos aqui, com sinceridade e honestidade, responder s

perguntas que tm sido feitas, por crentes sinceros, ou por crticos contumazes.
Sero essas respostas suficientes para o esclarecimento desejado? Sim e no. Para
os inquiridores sinceros, sim. Para os que s vem o mal em tudo, no. Cada um
tem que assumir sua prpria responsabilidade ao decidir a que grupo pertencer.
Terminamos com a sempre sbia e inspirada palavra da serva do
Senhor:
plano de Deus dar suficiente evidncia do carter divino de Sua
obra para convencer a todos quantos desejam sinceramente conhecer a verdade.
Mas Ele nunca remove toda a oportunidade de dvida. Todos quantos desejam pr
em dvida e cavilar encontraro ensejo.
Compadeo-me dos que puseram os ps na vereda da dvida e da
incredulidade. De boa vontade os ajudaria, se pudesse, mas a experincia do
passado pouca esperana me oferece de que eles venham um dia para a luz.
Nenhuma quantidade de evidncias convencer os homens da verdade quando no
estiverem dispostos a ceder seu orgulho, subjugar sua natureza carnal, e tornaremse discpulos na escola de Cristo.
Obstinao e orgulho de opinio levam muitos a rejeitar a luz do
Cu. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 72.
Deus esteja com Seu povo em todas as partes da Terra, guiando-o
at o fim, ao porto seguro da salvao.
Pr. Trcio Sarli
Unio Central Brasileira

79

DEDUC
doutrinaadventista@iaene.br
www.doutrinaadventista.com.br
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