Direccin de Sociopoltica y Cultura y la Escuela Superior Internacional

Maestra en Procesos Sociopolticos Venezolanos y de Integracin,

Latinoamericanos y del Caribe,

DEL LOS DIABLOS DANZANTES:

VIAJE A VALIDAR LA ESCLAVITUD

Elaborado por
Lic. Ramn E. Ruido B.
C.I: 9.676.719

La reciente declaracin de los Diablos De Corpus Christi como patrimonio

intangible de la humanidad, no pudo causar en mi mayor estupor de lo que
su significado llegara a tener en nuestras sociedades afrodecendientes. Si
bien esta manifestacin cultural expresa nuestra herencia multitnica y
pluricultural como lo define el prembulo de nuestra carta magna, no es ms
que un mero hecho moderno de la validacin del sistema de esclavitud de los
pueblos afro de Venezuela por parte del cristianismo ortodoxo.
La imposicin de la cultura europea fue el principal propsito de lo
s colonizadores quienes intentaron copiar en ellos, realidades
existentes en su pas de origen. Uno de los aspectos ms importantes
era el de difundir el catolicismo entre los habitantes de los territorios
recin conquistados y a los esclavos que fueron trados es de frica.
(Lugo, Hernadez; Rondn y Lucena, 2014)
No se poda encontrar mejor forma de subordinar a los pueblos afro ms
que por la imposicin de un sistema de creencias religiosas hegemnicas,
ligadas tambin a un sistema de opresin sofisticado, que no solo iba
acompaado de subordinaciones mediante el uso de la fuerza si no
complementado con lo psicolgico y lo teolgico. Ya que al igual que la
vestimenta del blanco del santero una vez que es consagrado no tiene que
ver con practicas ancestrales de los sistema de vida africano si no mas con
una reivindicacin del blanco al convertir al negro al cristianismo.
Es la fiesta del corpus christi una festividad espaola El Corpus Christi
(Cuerpo de Cristo) es una fiesta de la iglesia catlica, establecida en el ao
1264 por el Papa Urbano IV. Esta festividad se celebra el jueves despus del
domingo de la Santsima Trinidad. (Ortiz: 1982. p. 21).
Especficamente la celebracin es propia de Sevilla, donde en palabras de
Fuentes (2007) representa el triunfo del bien sobre el mal, pero que en
nuestro territorio se transformo en la subordinacin del lo religioso sobre lo
pagano, entendindose este ltimo elemento toda prctica religiosa de los

pueblos ancestrales provenientes del frica y de los pisatarios originaros de

nuestro continente.
Tambin podramos definir en palabras de Carl Jung como una
manifestacin del inconsciente colectivo o herencia psquica, en lo que Seixa
(2014) concreta de la manera siguiente:
Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de
conocimiento con el que todos nacemos y compartimos. An as,
nunca somos plenamente conscientes de ello. A partir de l, se
establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y
comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le
conocemos indirectamente, viendo estas influencias
Siendo Young el principal y primigenio investigador social en dirigirse al
frica y estudiar las tradiciones teolgicas y culturales de los pueblos que
formaron el grueso de los grupos humanos que fueron esclavizados para las
colonizaciones en Amrica, el establece uno de los lazos que unen la
tradicin afro a los diablos de Corpus Christi como es la oralidad para
expandir y preservar la tradicin de una generacin a otra.
Otros de los rasgos que nos permitirn vincular a los diablos Corpus
Christi con las tradiciones africanas subordinas a la cultura cristiana es el
hermetismo que presentan las diferentes cofradas con el resto de la
poblacin con la que interactan culturalmente, este es un rasgo
predomnate en las sociedades litrgicas del frica.
Otro elemento que nos puede ayudar a visualizar mejor el hecho
hegemnico de los diablos del Corpus Christi es su ubicacin geogrfica, las
cofradas estn esparcidas a lo largo y ancho le litoral central de las costas
venezolanas los que la vinculan estrechamente no solo a los asentamientos
afro si no tambin a la mayor economa imperante en la economa
venezolana de los siglos XVI al XIX como lo son las plantaciones de cacao,

que a su vez fueron los siglos ms nefastos en cuanto esclavitud y genocidio

de la raza negra en nuestro continente.
Finalmente seria valido incluir a los elementos que fundamentan esta
disertacin, las caractersticas teatrales del rito como lo son las danzas,
mascaras y vestimentas, es all donde especficamente Fuentes (2007) nos
da unas nociones de los mismos
el origen de diversos elementos, que finalmente se convierten en
aspectos autctonos dentro del contexto latinoamericano donde se
habla en el folklore de Diablos; en estas celebraciones es notable la
mezcla

de

la

figura

llamada

Diablo,

los

cuales

poseen

manifestaciones con carcter negroides provenientes de frica,

especficamente en las mscaras utilizadas el da de la ceremonia.
Expresando claramente ac el rito la llegada del diablo pagano a la
iglesia a la subordinacin ante el santo Cristo entendindose que todo
lo que esta fuera del cobijo de la iglesia catlica y su sistema de
valores hegemnicos es el mal.
En la tradicin de los Diablos de Yare se conjugan diversos
elementos; la lucha entre el bien y el mal en donde se evidencia el
triunfo definitivo de Cristo sobre la maldad, y esto se expresa en la
forma como danzan los promeseros. En el transcurso de la ceremonia
los diablos tratan de acercarse al Santsimo, pero al aproximarse al
portaestandarte del Sacramento que lleva la custodia comienzan a
retroceder y a temblar, esto representa el podero de la divina
majestad presente en la Eucarista. Fuentes (2007)
Es por estos argumentos que se han plasmado en la presente
investigacin que es muy delicado ver el rito cristiano de los diablos de
Corpus Christi como elementos emancipadores de la cultura venezolana, a
las luces puede ser una manifestacin de nuestro secretismo religioso y un
tanto ms como la herencia multicultural, pero hasta ay, en lo profundo de

esta manifestacin cultural y religiosa todo un sistema de dominacin que

avala genocidios en nuestro suelo y nuestros pueblos afro tanto en el
continente americano como en el continente madre.
Los pueblos afros tienen ya en su haber tradiciones que han sido
reconocidas como patrimonio intangible de la humanidad como lo es el
sistema de vida Yoruba, que en el 2002 obtuvo su reconocimiento por parte
de la UNESCO, y se vio que tan importante validar los sistemas culturales y
religiosos que cohabitan en nuestros territorios.
Tales han sido los casos de expresiones hegemnicas de parte de la
iglesia, que los ritos tradicionales se han visto profanados por representantes
de la misma, tal como nos seala Hernndez y Fuentes (2002), describen
que Se han dado casos en que los sacerdotes no comparten el modo en
que se acostumbra a realizar la fiesta y esta se ha llevado a cabo durante
aos, sin la participacin de representantes oficiales de la iglesia. (p.6).
Cuando no se presenta el escenario de la profanacin por parte de las
iglesias cristianas, se aprecian escenarios paralelos de desprecio a lo que la
cultura afro representa dentro de la multiculturalidad, y que ha sido asumida
por parte de las autoridades Catolicas Apostolicas Romanas, de mano del
Cardenal Jorge Urosa Savino a propsito de una semana santa pidi a la
feligresa que los catlicos no pueden ser santeros, precisando que las
personas que estn dbiles en su fe los engaan, les dicen que pueden ser
santeros sin dejar la religin catlica. No podemos ser chicha y limonada al
mismo tiempo, la santera es distinta a la religin catlica, aun cuando es
bien sabido que la santera es producto del sincretismo de lo afro y lo
cristiano como la nica forma encontrada por los provenientes del las tierras
de Benin para preservar su legado cultural.

BIBLIOGRAFIA

http://antropologiayecologiaupel.blogspot.com/2011/06/diablos-danzantes-deyare.html

http://www.manuelseixas.com/susodicho/El%20Inconsciente%20Personal%2
0y%20Colectivo%20de%20Jung+synchronicity%20police.pdf

La fiesta de Corpus Christi en la Caracas hispnica, Tarasca, gigantes y

diablitos: Discurso de Incorporacin a la Academia Nacional de la Historia.
Caracas: Academia Nacional de la Historia.

Acosta Saignes, Miguel (1984). Vida de los esclavos negros en Venezuela.

Valencia, Venezuela: Vadell Editores.

Rev. Venez. de Econ. y Ciencias Sociales, 2010, vol. 16, n 1 (ener.abr.),pp.145-156

Baba Ifa Karade (1999) IMOYE Una Definicin de la Tradicin de Ifa

http://elguardiancatolico.blogspot.com/2012/04/cardenal-urosa-no-podemosser-santeros.html