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El discurso sobre el origen en las

Frhe Freiburger Vorlesugen de


M. Heidegger (1919-1923):
el problema de la indicacin formal
Adrin BERTORELLO
Recibido: 4 de octubre de 2005
Aceptado: 8 de noviembre de 2005

Resumen
El texto aborda una de las cuestiones metodolgicas fundamentales que
Heidegger se planteaba en las Frhe Freiburger Vorlesungen (1919-1923), a saber,
el problema de la indicacin formal. En efecto, si la vida misma (Dasein) es un
acontecimiento de sentido cerrado en s mismo es necesario establecer un punto de
vista que exprese conceptualmente la vida sin objetivarla. El gran problema con el
que Heidegger se enfrenta es encontrar un metalenguaje no objetivante. El concepto de indicacin formal es lo que le permite elaborar un discurso sobre el origen.
Palabras Clave: Indicacin Formal, Formalizacin, Ontologa, Hermenutica.

Abstract
The text talks about one of the main methodological issues that Heidegger mentioned in the Frhe Freiburger Vorlesungen (1919-1923), i.e., the problem of the
formal indication. In fact, if life itself (Dasein) is an occurrence of closed meaning
in itself, it is necessary to establish a point of view that conceptually expresses life
without objectifying it. The main problem Heidegger faces is showing a non-objectifying metalanguage. The concept of formal indication allows him to make a discourse about the origin.
Keywords: formal indication, formalization, ontology, hermeneutics.

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ISSN: 0034-8244

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El discurso sobre el origen...

Uno de los problemas metodolgicos fundamentales con que el joven


Heidegger se enfrenta en los aos veinte es el siguiente: si el s mismo fctico e histrico (Dasein) es el origen de todo sentido (Cfr. GA 59: 173)1, cmo describirlo?
cmo construir un discurso que lo exprese sin desfigurarlo? Este discurso sobre lo
originario es, por decirlo as, la contrafigura de los discursos derivados (filosofa
tradicional y ciencia). Heidegger lo denomina de diversas maneras: ciencia originaria, filosofa, hermenutica y ontologa.
Todos estos nombres indican la posibilidad de articular un discurso coherente
sobre el origen. Esta tarea lleva consigo una dificultad metodolgica fundamental
que se puede expresar en las siguientes preguntas: cmo acceder al origen desde
la situacin filosfica actual dominada por la modalidad terica? cul es el mtodo con el que este discurso justifica sus enunciados? existe algn tipo de objetivacin discursiva que escape a la modalidad terica?
En el presente trabajo abordar la respuesta que Heidegger da a estas cuestiones atenindome slo a las Frhe Freiburger Vorlesungen (1919-1923). El trabajo
tiene dos momentos: en el primero voy a tratar las expresiones recin mencionadas
con las que Heidegger designa su propio discurso filosfico. En el segundo me voy
a referir a la metodologa implicada en ellos. Voy a tratar precisamente el concepto
metodolgico central de este perodo: la indicacin formal.

1. El discurso originario
Heidegger usa varias expresiones para dar cuenta de la posibilidad de decir el
origen. Estas se pueden agrupar, a mi juicio, en dos grupos: a) ciencia originaria y
filosofa, y b) hermenutica y ontologa.
1.1. La filosofa como ciencia originaria
El uso del trmino filosofa en este perodo es ambiguo. Este concepto designa
bsicamente la modalidad terica dominante en la filosofa acadmica de su tiempo. No obstante, Heidegger no renuncia a l y concibe tambin a su propio discurso como filosofa. Lo hace con una precisin: de lo que se trata es de una nueva fundacin radical de la filosofa (radikale Neufundierung der Philosophie) (Cfr. GA
59: 8). Para dar cuenta de este nuevo comienzo, Heidegger introduce la idea de la
filosofa como ciencia originaria (GA 56/57: 12).
En esta ltima afirmacin el trmino filosofa designa la contrafigura de las
modalidades tericas de dicho saber. Para Heidegger, esta concepcin originaria de
la filosofa tiene el nombre de fenomenologa. La fenomenologa, reinterpretada de
1

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una manera radical, es la ciencia originaria (Cfr. GA 58: 65 y GA 60: 5). Los esfuerzos por describir este tipo de discurso se centran en tres aspectos: a) la circularidad,
b) el estatuto modal, y c) la produccin de conceptos (Begriffsbildung). Comentar,
a continuacin, cada uno de estos rasgos.
1.1.1 El carcter circular de la filosofa
La circularidad del discurso filosfico es una idea que recorre todo el perodo
de su pensamiento desde 1919 a 1927. En Sein und Zeit recibe el nombre de crculo hermenutico. En la leccin Die Idee der Philosophie und der Weltanschauung
(semestre de emergencia por la guerra de 1919) aparece ya claramente formulada.
La circularidad de la filosofa se funda en la especificidad de su objeto temtico, a
saber, la vida fctica como origen. En efecto, si la vida fctica es un acontecimiento histrico cerrado en s mismo como una totalidad de sentido ms all de la cual
no se puede ir, entonces el discurso sobre ella tiene la peculariaidad de que se autofundamenta (sich selbst Begrnden) y autopresupone (sich selbst Voraussetzen)
(Cfr. GA 56/57: 16).
Heidegger ejemplifica la nocin de circularidad apelando a una narracin: el
hecho de que el discurso filosfico se autofundamente es como aquel episodio de
las historias del varn de Mnchhausen donde el varn se saca a s mismo de un
pozo tirndose de los pelos (das Mnchhausenproblem des Geistes) (Cfr. GA 56/57:
16). Podra decirse que la circularidad del discurso es la consecuencia lgica de la
autosuficiencia de la vida.
Desde un punto de vista epistemolgico la circularidad de la filosofa es el criterio de distincin con las ciencias. La filosofa no se induce a partir de las ciencias
particulares pues est en un nivel distinto. El discurso sobre el origen parte de principios ltimos que se acreditan a s mismo los ltimos orgenes se deben aprehender esencialmente slo desde s mismo y en s mismo (GA 56/57: 16) (Cfr. tambin GA 58: 2-3). Las ciencias, en tanto modalidades discursivas del mbito terico, presuponen el origen. La relacin inversa, a saber, extraer lo originario de lo no
originario es imposible (Cfr. GA 56/57: 24)2.
Ahora bien, que la filosofa sea una ciencia originaria que parte de principios
ltimos que se fundamentan en s mismo, no significa que sea un discurso sin
supuestos. Este rasgo est estrechamente unido a la circularidad y al carcter fctico de la vida. El punto de partida de la filosofa es la facticidad. Por eso, posee
supuestos histricos. Heidegger afirma claramente esta idea en la leccin Einleitung
2 Este criterio de distincin entre ciencias y filosofa fundado en la lgica gentica se transforma
en la conferencia Phnomenologie und Theologie (1927) en la distincin entre ciencias nticas (o
positivas) y filosofa (u ontologa): la filosofa tiene como tema el ser, las ciencias tienen por tema el
ente y presuponen la comprensin del ser (Cfr. PhuTh: 48).

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in die Phnomenologie der Religion (semestre de invierno de 1920-1921). Lo


importante para la filosofa no es sacarse de encima los supuestos, sino tener en
claro cules son los que estn en el punto de partida (Cfr. GA 60: 76). En esta leccin uno de los supuestos que la filosofa debe asumir como necesario es la interpretacin de la vida del cristianismo primitivo ya que aporta la experiencia de la
temporalidad (Cfr. GA 60: 117)3. El otro supuesto fundamental de la vida fctica es
la filosofa griega (Cfr. GA 59: 91). Quizs el texto ms claro donde Heidegger formula el doble supuesto histrico de la filosofa sea el Natorpsbericht (1922):
La filosofa de la situacin actual se mueve impropiamente en gran parte en la comprensin conceptual (Begrifflichkeit) griega () La filosofa de la situacin actual se mueve
tomando como punto de partida la idea de hombre, los ideales de vida, las representaciones del ser de la vida humana en las prolongaciones de experiencias fundamentales
que han temporalizado la tica griega y fundamentalmente la idea cristiana del hombre
y del Dasein humano. Tambin se mantienen fundamentalmente en la misma orientacin de la mirada y modos de interpretacin tendencias antigriegas y anticristianas4 ()
El enlace (Verschlugenheit) de las fuerzas efectivas, constitutivas y decisivas, del carcter de ser de la situacin actual debe ser caracterizado, en relacin con el problema de
la facticidad, sucintamente como la interpretacin greco-cristiana de la vida. (NB: 3031)

La circularidad del discurso filosfico es, en consecuencia, un rasgo de la temporalidad histrica de la vida fctica. Los modos por los que el Dasein se interpreta provienen de aquellas tradiciones dominantes en las que histricamente existi.
Hacer filosofa significa tomar como punto de partida esas tradiciones y, desde los
3 La idea de que el cristianismo es un supuesto necesario para la filosofa aparece a lo largo de
todas las lecciones de este perodo. Tempranamente en el proyecto de una leccin que no dict titulada Die philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik (1918-1919). En Grundprobleme der
Phnomenologie (semestre de invierno de 1919-1920) describe al cristianismo como el paradigma histrico de la interpretacin del s mismo (Cfr. GA 58: 61-62). En la leccin Phnomenologie der
Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung (semestre de verano de
1920), Heidegger seala la importancia de la discusin y destruccin de la interpretacin cristiana de
la vida (GA 59: 91). Este proyecto lo lleva a cabo en las dos lecciones posteriores Einleitung in die
Phenomenologie der Religion (semestre de invierno de 1920-1921) donde interpreta la experiencia de
la vida del cristianismo de Pablo y en Agustinus und der Neuplatonismus (semestre de verano de
1921). Agustn, para Heidegger, vio con mayor radicalidad que Descartes el problema del s mismo
(Cfr. GA 60: 298-299). La discusin con el modo en el que el cristianismo concibe al hombre aparece en la ltima leccin de este perodo Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt) (semestre de verano de
1923) (Cfr. GA 63: 22-29).
4 Heidegger no aclara en el texto cules son las tendencias antigriegas y anticristianas que operan
en la filosofa del presente. Sin embargo, no es improbable que se refiera a la tradicin moderna de la
filosofa cartesiana, ya que en las lecciones anteriores al Natorpsbericht la tradicin fundamental sobre
la que se construye la modalidad terica y su respectiva interpretacin de la vida es la filosofa de
Descartes (Cfr. GA 60: 298-299).

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conceptos que ellas aportan, explicitar el sentido del acontecimiento de la vida.


Heidegger desarrolla este aspecto temporal de los supuestos de la filosofa en la leccin Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (semestre de invierno de
1921-1922). En el apndice 1 distingue dos sentido del trmino supuesto
(Voraussetzung): un sentido lgico y otro temporal. El anlisis est basado en la
interpretacin del adverbio que compone el prefijo de la palabra (voraus). El sentido lgico del pre (voraus) es el que se usa en la modalidad terica cuando se
habla de hiptesis en el contexto de una justificacin o fundamentacin. El pre
expresa la condicin o razn desde la que se extrae una consecuencia. En cambio,
el prefijo puede interpretarse desde una perspectiva temporal como previamente
(zuvor), en primer lugar (zuerst) o de antemano (vor-weg). Lo que se supone no
est dado en un contexto de fundamentacin lgica, sino en un contexto de fundamentacin temporal. Los trminos facticidad e historia (das Geschichtliche)
expresan este sentido temporal del supuesto. Decir que el discurso filosfico tiene
supuestos es reconocer su condicin temporal, rasgo que se deriva de la vida misma
(Cfr. GA 61: 158-159).
1.1.2 El estatuto modal del discurso filosfico
El segundo aspecto del discurso sobre lo originario que Heidegger elabora en
este perodo fue lo que denomin el estatuto modal. Con ello me refiero al hecho
de que el nivel de anlisis en el que Heidegger se mueve es el de la constitucin del
punto de vista filosfico5. Lo que le interesa es mostrar la necesidad de conquistar
(gewinnen) la competencia epistmica de la filosofa. Nuevamente este segundo
aspecto se funda en uno de los rasgos de la vida fctica, a saber, en el hecho de que
inmediatamente vive bajo la modalidad de la brumosidad (Diesigkeit). El punto de
vista modal inmediato es un contexto enunciativo opaco donde el Dasein se oculta
y desfigura a s mismo (Maskierung). Por eso, es necesario ganar la transparencia
enunciativa por la que la vida se percibe a s misma.
5 La nocin de modalidad es, desde el punto de vista lgico-lingstico, una categora semntica
que describe la actitud del sujeto (modus) frente a lo dicho (dictum) (Cfr. Bally, 1965: 38- 52). La
modalidad es un concepto que est estructurado decticamente. En efecto, se determina por relacin a
un eje de coordenadas (el ego, hic et nunc de la deixis) que no es otra cosa que una subjetividad que
conoce, emite juicios (modalidades epistmicas) y que obra (modalidades denticas) (Cfr. Frawley,
1992: 387-388). El estatuto modal del discurso heideggeriano alude al hecho de que los conceptos y
enunciados filosficos no flotan en el vaco, sino que tienen que ser remitidos a un determinado sujeto de la enunciacin (el Dasein) cuya modalidad epistmica no est inmediatamente dada. El Dasein
tiene que conquistarse a s mismo para instaurar una perspectiva (modalidad) epistmica sui generis
desde donde produce los conceptos (Begriffsbildung) y enuncia proposiciones (Aussage) sobre l
mismo. Esta perspectiva es la que valida la transparencia de la enunciacin. En la medida en que el
Dasein puede ser s mismo, la modalidad lgico-epistmica que Heidegger privilegia es la posibilidad
(Mglichkeit). La primaca de la posibilidad frente a la necesidad no est desarrollada en la Frhe
Freiburger Vorlesungen, sino en Sein und Zeit (Cfr. SuZ: 143-144).

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Heidegger se ocupa del estatuto modal del discurso filosfico en la leccin Die
Idee der Philosophie und der Weltanschauung (semestre por emergencia de la guerra de 1919) cuando se pregunta cmo es posible una ciencia originaria o, lo que es
lo mismo, cmo se accede al mbito de lo originario desde un perspectiva no-terica. La respuesta la encuentra en el principio de todos los principios de la fenomenologa de Husserl. Heidegger lo cita de un modo abreviado: todo lo que se ofrece originariamente en la intuicin se tiene que aceptar simplemente como lo que se
da (Cfr. GA 56/57: 109). Este principio da cuenta de la intencin originaria
(Urintention), actitud originaria (Urhaltung) o actitud fundamental (Grundhaltung)
que constituye el mirar absoluto (Sehen) de la vida. Es una perspectiva en la que se
identifica la vivencia con la vida misma, razn por la cual, la denomina la absoluta e idntica simpata de la vida con la vivencia (Cfr. GA 56/57: 110).
La modalidad originaria (Urhaltung) consiste en asumir una perspectiva que no
esclerotice la unidad semntica del acontecimiento de la vida, sino que, desde el
interior mismo de ella, se constituya como una mirada que refleje6 la vida como tal.
Por eso, esta modalidad no viene ni de arriba, ni de abajo ni desde afuera, se acredita a s misma en la identificacin con la vida. El carcter absoluto de ella radica
precisamente en ello, a saber, en la imposibilidad de derivarla de una realidad que
est fuera del acontecimiento nico de la vida (Cfr. GA 56/57: 110).
La intuicin en la que se da originariamente la vida en la identidad consigo
misma es la intuicin hermenutica (hermeneutische Intuition) (Cfr. GA 56/57: 116117). Este concepto se halla ntimamente unido a la objecin lingstica contra la
fenomenologa de N. Hartmann y P. Natorp (Cfr. GA 56/57: 111). Segn su concepcin del lenguaje, todo significado lingstico es objetivante y general (Cfr.
Hartmann, 1912: 137). Para Heidegger, por el contrario, la significacin
(Bedeutung) expresa en primer trmino la relacin axiolgica que los entes ocupan
en una determinada esfera de la praxis. Su sentido es pragmtico y a-terico. Esta
concepcin surge de la descripcin del mbito de lo originario como un acontecimiento histrico.
La intuicin hermenutica es la modalidad, perspectiva o mirar que surge de la
6 Von Herrmann comenta el sentido de la identificacin expresado en la simpata de la vida
como la alternativa hermenutica a la reflexin objetivante de la fenomenologa de Husserl. La simpata de la vida es el antnimo de la actitud reflexiva (Cfr. Von Herrmann, 2000: 92). Ahora bien, que
la perspectiva que surge de la identificacin con la vida, a fin de no separar su unidad semntica, realmente se oponga a una mirada objetivante, producto de la reflexin terica, no significa que carezca
totalmente de reflexividad. La identificacin es la versin hermenutica de una reflexin no objetivante. Por eso, us el verbo reflejar, para expresar esta capacidad metadiscursiva de la vida en un sentido distinto de la objetivacin terica. Al final del perodo de Marburg, Heidegger reconoce un uso
no terico de la reflexin ligado ms bien al sentido ptico (Wiederschein). Se trata de la apropiacin
de s mismo (Selbsterfassung) (Cfr. GA 24: 224-228). Que la vida se refleje a s misma tiene el sentido de la autocaptacin.

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vida entendida como una conexin de relaciones significativas histricas. Esta


mirada, que se mueve en esta trama semntica, se capta a s misma en el interior de
esa textura. Heidegger, para oponerla a la conceptualizacin terica a la que designa con el trmino concebir (begreiffen), la denomina como una comprensin
retro-anticipativa (verstehende Rck-Vorgriffs Bildung) (Cfr. GA 56/57: 117), es
decir, como una modalidad en la que la vida se comprende a s misma por medio de
las relaciones de significacin en las que est implicada histricamente. En el apndice 2 de la leccin que reproduce los apuntes de O. Becker, Heidegger seala:
La intuicin fenomenolgica en tanto vivencia del vivir, la comprensin del vivir, es
intuicin hermenutica (intuicin que hace comprender, que da sentido). La historicidad
inmanente de la vida en s constituye la intuicin hermenutica. Si se gana esta visin
(Einsichten), entonces resulta que el carcter significativo del lenguaje no debe ser terico. (GA 56/57: 219)

La posibilidad de un lenguaje no terico radica en la concepcin pragmtica del


significado. En efecto, todo significado lingstico se remite al contexto de su enunciacin, es decir, a la trama de relaciones semntico-pragmticas que organizan la
vida prctica. Incluso los conceptos filosficos suponen un contexto enunciativo de
donde surgieron que no es otra cosa que las tradiciones que Heidegger reconoce
como supuestos necesarios de la filosofa, a saber, la interpretacin greco-cristiana
de la vida.
En la cita aparece un verbo que tiene un valor fundamental para el estatus modal
del discurso sobre lo originario. Me refiero al verbo ganar (gewinnen). Indica que
la modalidad que garantiza el discurso originario no est inmediatamente dada, es
necesario conquistar este punto de vista. Por eso, Heidegger habla de dos tipos de
perspectivas: las autnticas (echte Einsichten) y las inautnticas (unechte
Einsichten). Ciertamente que las primeras son las que constituyen la modalidad
especfica del discurso filosfico. El problema que plantea esta dicotoma es cmo
se conquista la visin autntica. La respuesta de Heidegger, que se mantendr con
variaciones de vocabulario hasta Sein und Zeit, es la siguiente: el discurso filosfico se funda en la modalidad autntica de la vida misma7. Esto tiene como consecuencia que la modalidad del discurso supone una transformacin existencial.
Heidegger se vale de otra expresin para expresar la idea de que la modalidad
no es una realidad existencial inmediatamente dada, a saber, la descripcin del origen como algo lejano. En la leccin Grundprobleme der Phnomenologie (semes7 Esta idea aparece claramente formulada en el final del apunte de O. Becker: Las perspectivas
autnticas (die echten Einsichten) se deben ganar por medio de una honesta e incondicionada inmersin (Versenkung) en la autenticidad de la vida en s, finalmente slo por medio de la vida personal
misma. (GA 56/57: 220) (subrayado en el original).

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tre de invierno de 1919-1920) donde identifica lo originario con la primaca que


tiene el mundo del s mismo en la vida fctica, afirma:
Ahora estamos an lejos de l [se refiere al origen].Debemos comprender lo que esa
lejana significa para el objeto de la fenomenologa y lo que significa acercarlo
(Nahebringen) y acercarse (Nahekommen) () Parece que el mbito de lo originario
no est dado; primero se lo debe ganar. (GA 56/57: 26 y 29)

As entonces, el estatus modal del discurso filosfico radica en la conquista de


una focalizacin interna en la que el observador se identifica con lo observado y, de
este modo, respeta la unidad semntica del acontecimiento. Esa perspectiva no est
inmediatamente dada en virtud de que la vida existe bajo la modalidad de la mscara. Slo la modificacin existencial que le permite a la vida, en un contramovimiento, apropiarse de s misma es la que garantiza la constitucin de esta focalizacin interna. Digo interna para dar a entender que la transformacin modal es
inmanente a la vida misma y para distinguirlo de la focalizacin externa que es lo
propio del esquema cognoscitivo de la modalidad terica.
1.1.3. La produccin de conceptos
Para finalizar con la caracterizacin de la filosofa como ciencia originaria resta
tratar el tercer rasgo: la formacin de los conceptos filosficos (Begriffsbildung). La
filosofa es un discurso conceptual. De lo que se trata es de apresar en conceptos el
origen. En el punto anterior dije que Heidegger distingue dos tipos de conceptualizaciones: la terica y la hermenutica. A esta ltima la llama una comprensin
retro-anticipativa. Una comprensin de este tipo supone que los conceptos filosficos ni flotan en el vaco ni dependen de una conciencia trascendental. Los conceptos, por el contrario, tienen un origen que el anlisis semntico-filosfico tiene que
descubrir.
La produccin conceptual del discurso filosfico, al igual que los dos rasgos
anteriores, se funda en una las estructuras constitutivas de la vida: la compresin
conceptual (Begrifflichkeit), esto es, en la capacidad que tiene la vida de expresarse mediante significados lingsticos. En la leccin Einleitung in die
Phnomenologie der Religion (semestre de invierno de 1920-1921) cuando trata los
problemas metodolgicos de la explicacin fenomenolgica seala que una de las
dificultades con la que se enfrenta la investigacin es el de la expresin lingstica.
A propsito de ello afirma:
En la experiencia de la vida fctica ya hay una comprensin conceptual ms originaria
(ursprnglichere Begrifflichkeit) desde la cual se deriva la comprensin conceptual
material (Sachbegrifflichkeit) que nos resulta familiar. Este giro en la comprensin con-

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ceptual debe ser realizado (vollziehen), de lo contrario, no hay esperanza de comprender alguna vez la situacin. Uno no debe apropiarse (aufgreiffen) simplemente de conceptos que van de suyo (desde Scrates nunca ms se ha preguntado por la comprensin conceptual filosfica) (GA 60: 85)

El contenido significativo de los conceptos filosficos usuales se funda en la


capacidad que tiene la vida de comprenderse mediante categoras que le son propias. Heidegger reclama para el anlisis filosfico un giro hacia esa comprensibilidad originaria cuyo sentido es el siguiente: los conceptos filosficos no van de suyo,
tienen un origen que debe ser reconstruido. La reconstruccin del recorrido semntico de los conceptos filosficos, es decir, el cambio de perspectiva que remite los
conceptos filosficos a su situacin de origen (la vida, el Dasein), es lo que posibilita la produccin de conceptos (Begriffsbilung).
Heidegger se ocupa temticamente de este aspecto del discurso filosfico en la
leccin Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der philosophischen Begriffsbildung (semestre de verano de 1920). La nocin que introduce
para explicar la produccin de conceptos es la destruccin (Destruktion)8. Este
trmino expresa un anlisis crtico-semntico que intenta distinguir entre los sentidos ocultos (verdeckte Sinnmommente) y los derivados (Cfr. GA 59: 29). El hilo
conductor de la bsqueda entre los diversos sentidos es la mxima de la fenomenologa: Rckgang zu den Sachen selbst. Heidegger la interpreta pragmticamente:
volver a las cosas mismas no representa en absoluto una vuelta a una suerte de
realismo, sino ms bien tiene el sentido de una puesta en acto radical de la situacin
fctica en la que vivimos. En otras palabras: de lo que se trata es de tematizar las
situaciones comprensivas originarias de donde surgen los significados primeros de
los conceptos filosficos. Estas situaciones estn ocultas en los significados que la
filosofa del presente les asigna a los conceptos filosficos fundamentales.
Este anlisis semntico tiene un sentido estrictamente pragmtico que
Heidegger se encarga de precisar. No designa una mera aclaracin del sentido de las
palabras (Worterklrung), sino que es una manera de sacar a la luz el acto (Vollzug),
es decir, la comprensin de la vida misma implicada en los significados de las palabras. La idea que subyace es que las palabras no se reducen a su significado lxico
fijado en el diccionario, sino que tienen que ser remitidas a la situacin de la que
toman su sentido. Por eso Heidegger habla de significados existenciales (existentielle Bedeutungen) (Cfr. GA 59: 185).
El hecho de que los significados remitan a un contexto (Zusammenhang) existencial, es decir, a una situacin en la que el sujeto se comprende a s mismo, tiene
como consecuencia que la tarea de explicar un concepto tome como punto de par8 En el punto siguiente volver sobre este concepto para integrarlo en la nocin metodolgica fundamental de este perodo, a saber, la indicacin formal.

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tida los diferentes sentidos que ese concepto encierra. Desde esa multiplicidad la
mirada sigue las posibles direcciones que estn indicadas en ellos. Aclarar el significado de una palabra significa el unitario tener presente de las direcciones de significado que mira por encima y abarca con la mirada9 (GA 59: 33). Ciertamente,
que se trata de una concepcin dectica del significado que valoriza la ambigedad
de los conceptos (Vieldeutigkeit). Que precisamente en el punto de partida del anlisis encontremos una pluralidad de sentidos es un hecho positivo que hay que retener en funcin de determinar hacia dnde apuntan esos sentidos.
Heidegger propone una estructuracin del anlisis del significado que se articula en dos momentos de neto carcter dectico: a) la indicacin previa (Vorzeichung):
da cuenta de la referencia de los significados a los contextos (Verweisungen der
Bedeutungen in Zusammenhnge) (GA 59: 34). En este momento la tarea fenomenolgica consiste en descubrir los motivos que estn en los contextos y que marcan
las direcciones de sentido. Esto posibilita un primer ablandamiento (Auflkerung)
de las relaciones semnticas y crea la posibilidad de que resuenen (anklingen), salten (aufspringen) y nos interpelen (ansprechen) motivos que portan nuevas direcciones semnticas, y b) la comprensin previa (Vorgriff): este segundo momento de
la significacin es una profundizacin del momento dectico anterior. Por comprensin previa entiende Heidegger la referencia de las motivaciones descubiertas
en la indicacin previa al carcter luminoso de la existencia. Dicho con otras palabras: los motivos que regulan las diversas direcciones de sentido de un trmino
apuntan y se fundan (Cfr. GA 59: 35) en un nivel de mayor profundidad que no es
otra cosa que una cierta precomprensin de uno mismo. Heidegger lo describe
como un acto fundamental de iluminacin (Grundakt des lichterschliessen)10. La
comprensin previa da cuenta de la experiencia fundamental (Grunderfahrung) o
mundo de la experiencia (Erfahrungswelt) que est implicada en las diversas direcciones semnticas de los conceptos.
La destruccin es, en definitiva, un anlisis semntico negativo que recae sobre
los diversos sentidos de los conceptos filosficos fundamentales. Estos sentidos
apuntan a un contexto donde se originan o, lo que es lo mismo, encuentran sus motivaciones. En un nivel de mayor radicalidad las motivaciones apuntan a una experiencia fundamental, a una cierta comprensin previa que uno tiene de s mismo,
que es desde donde los sentidos diversos adquieren su unidad. Ahora bien, estas
experiencias estn implicadas en los conceptos bajo la modalidad de lo no-originario. Por eso, la destruccin recorre el camino que va de no-originario
9 El texto alemn dice as: das einheitliche ber und zusammenschauende Gegenwrtighaben der
Bedeutungsrichtungen.
10 Heidegger caracteriza la expresin metafrica luz como una conexin ltima de sentido en
un aspecto previo totalizante (Cfr. GA 59: 35).

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(Nichtursprnglichkeit) a lo originario (Ursprnglichkeit) (Cfr. GA 59: 39 y 182).


En el punto de partida de la produccin de conceptos filosficos nos encontramos con un elenco de nociones que estn interpretadas y cuyo significado se admite como algo natural y evidente. Para Heidegger, esta es la actitud de la situacin
filosfica contempornea suya que interpreta los conceptos fundamentales (vida,
historia, apriori, irracionalismo, etc.) desde la modalidad terica (no-originaria). La destruccin, al remitir los conceptos fundamentales a los contextos que le
dan origen (la comprensin de s mismo), reconoce que el punto de partida de la
filosofa es histrico y fctico, que en ella opera el conflicto entre la tradicin grecocristiana y la moderna. Por eso, de lo que se trata en la produccin de conceptos de
reconstruir el recorrido semntico de ellos en orden a determinar su originalidad.
Tal como se desprende de la estructura de la lgica gentica heideggeriana, el criterio de originalidad es la presencia vs. ausencia de la subjetividad prctica (Cfr. GA
59: 75).
1.2. La ontologa como hermenutica de la vida fctica
Los tres rasgos del discurso filosfico analizados en el punto anterior, valen
tambin como descripciones de las nociones que expondr en este punto. La razn
por la que desglos el anlisis del discurso sobre lo originario en dos momentos distintos radica en la incorporacin del tema del ser como objeto especfico de la filosofa. Heidegger introduce, por un lado, el trmino ontologa en la leccin
Phnomenologische Interpretationen zu Aristteles (semestre de invierno de 19211922). Y por otro, describe la ontologa como una fenomenologa hermenutica de
la facticidad en la leccin del semestre de verano de 1923 titulada Ontologie
(Hermeneutik der Faktizitt). A continuacin expondr la caracterizacin del discurso filosfico en estas lecciones.
En Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles, Heidegger define la
filosofa en el contexto argumentativo de una investigacin sobre una filosofa del
pasado (en este caso la de Aristteles). Semejante empresa requiere previamente
aclarar el concepto que gua la investigacin, es decir, la nocin de filosofa.
Asimismo exige determinar el tipo de vnculo que este trmino guarda con el pasado (Cfr. GA 61: 1).
El anlisis de la definicin de filosofa tiene dos momentos bien diferenciados.
En el primero presenta los rasgos formales de la definicin, luego se aboca a la tarea
caracterizar concretamente la filosofa. Expondr cada de uno de ellos.
La definicin de filosofa tiene los siguientes rasgos: en primer trmino, se presenta como una definicin principal (prinzipielle Definition) (Cfr. GA 61: 22-23).
Por principal entiende Heidegger: tener genuinamente el principio (GA 61:
24). Ahora bien, el principio depende del contenido del modo de ser de ese objeto

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(Was-Wie-Sein)11 (Cfr. GA 61: 24). En el caso de la filosofa ese principio no se da


inmediatamente, sino que tiene que ser conquistado a partir de la experiencia fundamental del padecimiento (Grunderfahrung Leidenschaft). La referencia de la
definicin al principio no es otra cosa que lo que en las lecciones anteriores
Heidegger denominaba el origen. La definicin de la filosofa debe mentar el origen. El hecho de que el principio no est inmediatamente dado muestra que de lo
que se trata es de la modalidad por la que el Dasein se apropia de s mismo.
El segundo rasgo es que la definicin principal posee una indicacin formal.
Este segundo aspecto de la definicin aclara el sentido de lo dicho recin. En efecto, el principio tiene que ser conquistado porque en el punto de partida de la definicin el trmino filosofa designa su objeto de un modo impropio. El concepto de
indicacin formal ser tratado en el punto siguiente. Por ahora basta con la
siguiente aclaracin: la definicin debe poseer una referencia o relacin con su contenido definitorio (definitorischer Gehalt), es decir, tiene que sealar una tarea
interpretativa concreta. El carcter formal tiene dos significados: en primer lugar,
implica la ausencia del objeto propio de la definicin, pero al mismo tiempo el lazo,
indicacin u orientacin a ese objeto. De aqu se sigue el segundo sentido, la indicacin formal es el punto de partida impropio de la filosofa (Cfr. GA 61: 34). En
el punto de partida se encuentra la definicin de filosofa que contiene una caracterizacin impropia de la misma. Pero la impropiedad, lejos de encubrir totalmente el
contenido definitorio propio de la filosofa, indica formalmente, refiere y remite a
la propiedad. Por este motivo existe una relativa inadecuacin entre la definicin
formal y el objeto propio cuyo sentido es el siguiente:
La evidencia, en lo tocante a la adecuacin de la definicin a su objeto, no es una evidencia propia y originaria; es ms, esta adecuacin es absolutamente cuestinable (fraglich) y la definicin debe ser entendida precisamente en esta cuestionabilidad y falta
de evidencia. (GA 61: 34)

Una vez caracterizados los rasgos formales Heidegger da un segundo paso


donde precisa la comprensin previa (Vorgriff) de filosofa y la situacin a partir de
la cual surge. El resultado de este segundo paso es justamente la definicin de filosofa. El anlisis parte del uso lingstico (Sprachgebrauch). De acuerdo con ello,
filosofa significa filosofar (Cfr. GA 61: 43). Heidegger analiza el sentido de
esta expresin y concluye que en el uso lingstico hay una referencia al objeto de
la filosofa. En efecto, cuando se dice que filosofa significa filosofar se est
11 Interpreto esta expresin en el sentido del contenido del cmo (Wiegehalte) (Cfr. GA 58: 85).
Los modos de ser no son meramente formales, sino que poseen un contenido: las diversas interpretaciones del s mismo.

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diciendo que ella es una conducta respecto de algo (Verhalten zu etwas) (Cfr. GA
51-52). Ahora bien, qu tipo de conducta es el filosofar? La filosofa es una conducta cognoscitiva12 respecto del objeto de la filosofa. La conducta filosfica aprehende lingsticamente13 el objeto, y lo aprehende en cuanto el objeto es de algn
modo, es decir, lo aprehende como ente. Por eso: La filosofa es de un modo principal una conducta cognoscitiva respecto del ente (GA 61: 58).
La expresin de un modo principal expresa la diferencia entre el discurso
cientfico y la filosofa. La ciencias son tambin conductas cognoscitivas, pero tienen como objeto una determinada regin (Gebiet) del ente (Cfr. GA 61: 55). En
cambio, la filosofa no es un saber especializado. Ella es ciencia fundamental
(Grundwissensachft) (Cfr. GA 61: 57). El carcter fundamental de la filosofa apunta al hecho de que es una conducta cognoscitiva que se refiere a algo ltimo, universal (Allgemeines) y primero. Lo primero, fundamental y universal para la conducta filosfica es el ser. Por eso, concluye: El objeto de la definicin de filosofa
se determina as: conducta cognoscitiva respecto del ente en tanto ser (GA 61: 58).
De aqu se sigue que el discurso filosfico sea propiamente ontologa.
Filosofa es de un modo principal la conducta cognoscitiva respecto del ente en tanto
ser (sentido del ser), de modo tal que en la conducta y para ella depende, concomitantemente y de un modo decisivo, del ser respectivo (sentido del ser) del tener de la conducta. La filosofa es ontologa, es decir, ontologa radical, es decir, en tanto tal, fenomenologa fenomenolgica (existencial, histrica), o sea ontolgica (GA 61: 60).

La filosofa entendida como ontologa describe en otros trminos lo dicho en el


punto anterior. En efecto, la conducta cognoscitiva no es otra cosa que las diversas
actividades de la vida. La vida se relaciona de un modo prctico con los entes. En
esta relacin los ilumina, los conoce, es decir, los comprende a la luz de la comprensin de s misma que est implicada en toda conducta humana. La comprensin de
s es la comprensin del ser implicada en la conducta respecto de los entes. La tarea
de la filosofa es tematizarla conceptualmente.
El vnculo que existe entre la inteligibilidad de la praxis humana y la comprensin del ser se puede ver cuando Heidegger determina el sentido del ser dominante
en la filosofa occidental. En el texto que acabo de citar aparece el sentido del ser
como un elemento fundamental de la definicin del discurso filosfico, a saber,
como aquello respecto de lo cual se comprende el ente. Pero Heidegger no dice
12 Heidegger usa la expresin conducta cognoscitiva (ekennendes Verhalten) no en el sentido
de la modalidad terica, sino como conducta iluminadora (erhellendes Verhalten), es decir, como una
conducta que abre el objeto respecto del cual se comporta (Cfr. GA 61: 54).
13 La expresin lingsticamente intenta traducir el sentido de estos dos trminos sagend y
besprechend que determinan la conducta respecto del ente (Cfr. GA 61: 54).

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nada especfico sobre l en esta leccin. Es en el Natorpsbericht (1922) donde afirma que el sentido del ser fundamental es ser producido (Hergestelltsein):
Pues el sentido del ser es originariamente ser producido. Este ente existe, en aquello que
es, originariamente slo para el trato productor [] y el ser es relativo a la produccin
(NB:52)14

Toda comprensin del ente supone la perspectiva del sentido del ser como produccin (Herstellung). Esto no es otra cosa que remitir el ser a la praxis de un sujeto histrico que cumple el rol de origen de todo sentido. El discurso filosfico
deviene ontologa cuando tiene como cometido sacar a la luz las estructuras que
posibilitan el sentido del ser inmanente a la vida fctica.
Heidegger retoma esta idea en la leccin Ontologie (Hermeneutik der
Faktizitt) (semestre de verano de 1923). Aqu el carcter ontolgico de la filosofa
se torna ms preciso porque lo determina como hermenutica de la facticidad: la
ontologa se lleva a cabo como una interpretacin del ser de la vida fctica. El objeto de la hermenutica es el Dasein. Ms precisamente: El propio Dasein en cuanto interrogado en lo que se refiere a su carcter de ser (GA 63: 29). El ser del
Dasein es la facticidad (Cfr. GA 63: 7). La hermenutica designa, entonces, la tarea
de abordar (Einsatz), iniciar (Ansatz), acceder (zugehen), interrogar (befragen) y
explicitar (explizieren) la facticidad (Cfr. GA 63: 9). La facticidad describe la vida
humana como un contexto enunciativo, es decir, da cuenta del yo, aqu y
ahora como el eje de coordenadas al que hay que mirar para describir las categoras fundamentales de la vida. Ahora se lo puede calificar como contexto enunciativo ontolgico, ya que en l se enuncia y responde la pregunta por el sentido del ser
como produccin.
Para finalizar con este breve comentario a la leccin de 1923, querra aadir que
la hermenutica como discurso sobre la facticidad da cuenta de una focalizacin
interna al Dasein en la que se identifica el observador con lo observado. Heidegger
lo dice mediante una analoga:
Si se describe -impropiamente- la facticidad como objeto de la hermenutica (como las
plantas son objeto de la botnica), entonces esta (la hermenutica) se encuentra a s
misma en su propio objeto (anlogamente como si las plantas fueran aquello que son y
como son, junto y a partir de la botnica) (GA 63: 15)
14 La misma afirmacin aparece tambin en la leccin del perodo de Marburg titulada
Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie (semestre de verano de 1924) cuando Heidegger trata
las cuatro causas de Aristteles: La discusin de las cuatro causas no es otra cosa que la discusin
sobre sto, a saber, bajo qu perspectivas se puede colocar el ser, la discusin sobre la posibilidad dentro de la cual se pregunta al ente por su ser. Las perspectivas (Hinsichten) estn motivadas por el concepto dominante del ser como ser producido (GA 18: 291).

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2. La va de acceso al origen: el problema del mtodo


Al principio del trabajo sealaba que una de las dificultades centrales con las
que Heidegger se encuentra en este perodo es el problema metodolgico. Quizs el
testimonio ms claro de esta preocupacin sea la leccin Einleitung in die
Phnomenologie der Religion (semestre de invierno de 1920-1921). Toda la primera parte est dedicada a la exposicin de los conceptos metodolgicos fundamentales. A causa de la queja de algunos alumnos Heidegger tuvo que interrumpir abruptamente la exposicin y pasar a los contenidos especficos anunciados en el ttulo.
No sin antes advertirles que sin una clara conciencia metodolgica no iban a entender absolutamente nada (GA 60: 65). Heidegger parte de la conviccin enunciada
en la leccin Grundprobleme der Phnomenologie (semestre de invierno de 19191920) de que toda filosofa autntica es, en sus propias fuerzas que la impulsan,
una lucha por el mtodo (GA 58: 135).
El sentido de esta lucha (Ringen) puede ser precisado del siguiente modo: la
gran dificultad con la que se encuentra Heidegger es cmo justificar un metalenguaje que pueda describir la unidad semntica del acontecimiento sin caer en la objetivacin de la modalidad terica. Dicho de otra manera: la bsqueda metodolgica
apunta a discernir en los modos objetivantes del discurso alguno que no sea exclusivamente terico, ya que la filosofa que saca a la luz las estructuras constitutivas
de la vida, en cierta manera, la objetiva o, lo que es lo mismo, el discurso filosfico tal como qued expresado en la metfora de la botnica, segn la cual el discurso botnico y su objeto se identifican, supone algn tipo de reflexividad metalingstica por medio de la cual tematiza la identidad sin anularla.
Esta bsqueda tiene dos momentos: Heidegger cree encontrar la solucin a este
problema en el proceso de formalizacin. Luego abandona este punto de vista y crea
un concepto propio: la indicacin formal. A continuacin voy a exponer estos dos
momentos de la reflexin metodolgica de Heidegger.
2.1 La formalizacin: el algo formal (formales Etwas)
Heidegger trata el proceso de formalizacin en la leccin Die Idee der
Philosophie und der Weltanschauung (semestre de emergencia de la guerra de
1919). El contexto argumentativo donde se inscribe esta problemtica es la bsqueda del un rasgo de la vida que posibilite (motive) una objetivacin que escape al
proceso de desvivenciacin (Entlebung) caracterstico de la modalidad terica.
Hasta el momento Heidegger describi el acontecimiento de la vida como la vivencia del mundo circundante. La vivencia originaria no es otra cosa que una trama de
relaciones semntico-pragmticas en las que estamos envueltos y desde la que nos
comprendemos. La modalidad terica elide esta trama y constituye, de este modo,

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la diferencia entre sujeto y objeto. La introduccin del problema de la formalizacin


es la bsqueda de una tercera alternativa entre la pura vivencia de mundo circundante y la elipsis del mismo del discurso terico.
La razn de esta tercera alternativa se funda en que la afirmacin de la vivencia
del mundo circundante no basta para justificar el discurso sobre ella. En efecto, una
cosa es vivir en la trama de significaciones y otra es describirla. Este segundo
aspecto del problema pone de manifiesto la necesidad de justificar algn tipo de
metalenguaje que, por un lado, cumpla con su funcin de objetivacin y que, por
otro, objetive sin teorizar.
El recurso a la formalizacin es la tercera alternativa que Heidegger encuentra
en esta poca. Formalizar es el proceso por el que cada una de las fases de la objetivacin terica puede ser expresada mediante un predicado formal (algo, esencia, objeto, etc.). Por ejemplo, lo percibido es algo, lo circunmundano es
algo, etc. El algo que se predica de todo y en cualquiera etapa de la desvivenciacin responde a una motivacin cualitativamente distinta de la teora (Cfr. GA
56/57: 114). Esta universalidad fundada en la libertad respecto de cualquier contenido es la que hace que se lo denomine el algo formal (formales Etwas). Para contraponer justamente la teorizacin a la formalizacin Heidegger propone que se
denomine Vergegenstndlichung (objetivacin formal) al tipo de objetivacin que
resulta de la formalizacin. Mientras que a la objetivacin que surge de la desvivenciacin propone que se la llame Objektivitt (objetividad) (Cfr. GA 56/57).
Todo lo que puede ser vivido lleva en s la posibilidad de ser algo. La pregunta
que surge de aqu es la siguiente: cul es el origen de esta capacidad si no puede
ser reducida a la teorizacin? Ante todo es necesario destacar que el algo formal,
al igual que la teorizacin, implica una relacin muy peculiar con la trama de significaciones mundanas: es la carencia absoluta de mundo, lo ajeno al mundo; es la
esfera donde a uno le falta el aire y no puede vivir (GA 56/57: 112). De ah que su
motivacin no puede estar en el mundo, pero tampoco en lo no-mundano de la teorizacin. El algo formal tiene su origen, por el contrario, en lo pre-mundano (das
Vorweltliche).
El concepto de lo pre-mundano expresa un aspecto de la vida que es anterior a
su estructuracin en una trama de significaciones. Designa la mxima potencialidad
de la vida en el sentido de que ella, antes de constituirse en las diferentes direcciones de sentido del mundo, posee una virtualidad y direccionalidad hacia l. El algo
formal enuncia la intencionalidad radical de la vida hacia lo que no es ella y hacia
s misma.
En l (en lo premundano) est, sin embargo, el momento del hacia, de la direccin
a, del hacia un mundo determinado en el sentido del algo en tanto vivenciable (das
Erlebbare), es decir, en su no debilitada fuerza centrfuga vital (Lebensschwungkraft).
El algo () es un fenmeno fundamental, que puede ser vivido comprensivamente,

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por ejemplo en la situacin vital (Erlebnissituation) del resbalarse de un mundo de vital


(Erlebniswelt) a otro genuinamente distinto, o en momentos de un vivir especialmente
intensivo. (GA 56/57: 115)

La posibilidad de formalizar se origina en esta intencionalidad originaria de la


vida, razn por la cual, no puede vincularse con la teorizacin. La independencia de
cualquier tipo de contenido, su pura formalidad, expresa esta apertura constitutiva.
El discurso formal da cuenta una tendencia originaria de la vida. Por eso, objetiva
de un modo originario. Es interesante notar que Heidegger propone un acceso vital
al fundamento de la formalizacin. Se puede experimentar esta apertura en situaciones intensas o en el pasaje de un mundo al otro. Esta ltima posibilidad se puede
ver claramente con la experiencia del mundo circundante del senegals que sufre,
en el experimento mental de Heidegger, un choque cultural o, dicho de otro modo,
pasa de su mundo circundante al mundo universitario. El experimento mental (Cfr.
GA 56/57: 70-73) consiste en preguntarse qu tipo de vivencia tendra un senegals
(Senegalneger) si de pronto se lo sacara de su mundo circundante y se lo trajera al
aula de la universidad en la que, en ese mismo momento, Heidegger habla desde la
ctedra. La pregunta es an ms concreta: cmo experimentara la ctedra universitaria? Heidegger responde as: su vivencia de la ctedra carece de significado
(bedeutunglos).
Ahora bien, en la transicin de un mundo a otro vive la apertura de la vida hacia
el mundo. La experiencia de la ausencia de significacin de la ctedra es el ndice
ms claro de esta experiencia. En efecto, el senegals se enfrenta con algo a lo que
no puede atribuir sentido, es decir, con algo que no tiene cabida en la trama significativa de su mundo y de este modo experimenta la direccionalidad primigenia de
la vida por va de la experiencia negativa de la falta de significacin.
Heidegger mantiene esta argumentacin en la leccin Grundprobleme der
Phnomenologie (semestre de invierno de 1919-1920) (Cfr. GA 58: 106-107), pero
en Einleitung in die Phnomenologie der Religion (semestre de invierno de 19201921) adopta la postura contraria, a saber, considera la formalizacin junto con la
generalizacin como una variacin de la modalidad terica.
El criterio para distinguir entre formalizacin y generalizacin es la oposicin
entre el qu (Was) vs. el cmo (Wie). En efecto, la generalizacin siempre se da en
un determinado mbito material en el que se va pasando de una clase ms abarcativa a otra (por ejemplo, esto es rojo, rojo es un color, el color es una cualidad
sensible, etc.). La relacin que se tiene con la cosa cuando se predica una propiedad general es un vnculo material, de contenido (rojo, color, cualidad sensible). Por
el contrario, en la formalizacin no se da este tipo de relacin, sino que la predicacin formal se libera de la materialidad para considerar slo el modo (Wie); ms
precisamente se considera el sentido relacional (Bezugssinn) que guardamos frente
a la cosa. Por ejemplo, si decimos la piedra es un objeto la predicacin no alude
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a ninguna regin material de objetos, sino que da cuenta de una actitud modal frente a la piedra.
Heidegger se pregunta lo mismo que en la leccin de 1919, a saber, cul es el
origen de la formalizacin? Sin embargo, la respuesta es radicalmente distinta:
surge de la modalidad terica, es decir, del sentido relacional inherente a la actitud
terica (Einstellungsbezug) (Cfr. GA 60: 58). La formalizacin se distingue, por un
lado, de la generalizacin porque da cuenta de una relacin modal. Pero, por otro,
comparte con la generalizacin el hecho de que son formas de teorizacin. Por
decirlo de este modo: la formalizacin definida en esta Vorlesung como sentido
relacional, es decir, como un determinado vnculo modal con lo dicho, no logra
tener la radicalidad necesaria para constituir un discurso originario. La razn de ello
es que desconoce el sentido de realizacin (Vollzugssinn), no logra llegar al origen
mismo de todo sentido:
El origen de lo formal est, por lo tanto, en el sentido relacional. Aquella diversidad del
sentido relacional que se expresa en las categoras ontolgico-formales, circunscribe la
actitud terica impropia en su sentido relacional, aunque no en su originaria realizacin.
(GA 60: 59)

As entonces, Heidegger descarta la formalizacin como la posibilidad de un


metalenguaje capaz de expresar el origen e introduce un nuevo concepto metodolgico: la indicacin formal (formale Anzeige).
2.2 La indicacin formal: la explicacin fenomenolgica
Heidegger trata el concepto de indicacin formal en tres lecciones:
Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks (semestre de verano de 1920),
Einleitung in die Phnomenologie der Religion (semestre de invierno de 19201921) y Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (semestre de invierno
de 1921-1922). El sentido metodolgico de este concepto se puede sintetizar en los
siguientes rasgos:
a) Funcin metalingstica: que de lo se trata es precisamente de la justificacin
de un metalenguaje adecuado al acontecimiento de la vida se puede apreciar claramente cuando Heidegger seala que la indicacin formal adquiere su sentido pleno
en la explicacin fenomenolgica (phnomenologische Explikation) (Cfr. GA 60:
64). Es el concepto clave con el que el filsofo puede explicar fenomenolgicamente la constitucin semntica de la vida. La vida es una totalidad de sentido articulada en tres direcciones semnticas: el sentido de contenido (Gehaltssinn), el sentido
relacional (Bezugssinn) y el sentido realizativo (Vollzugssin)15. La triple estructura15

Las tres direcciones del sentido se organizan de acuerdo a la oposicin entre qu (Was) vs.

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cin de sentido es lo que Heidegger denomina fenmeno (Cfr. GA 60: 63). La


fenomenologa tiene como cometido explicar la totalidad de sentido en su triple articulacin. El lgos de la fenomenologa adopta el gnero discursivo metalingstico
de la explicacin. Ahora bien, segn lo dicho en el punto anterior, la formalizacin
no puede explicar cabalmente la totalidad del sentido porque no llega a dar cuenta
del sentido realizativo. La indicacin formal es la que procura precisamente esa
dimensin semntica fundamental (Cfr. GA 60: 63).
b) Anlisis semntico de la polisemia de los conceptos: la indicacin formal es
una explicacin que recae sobre determinados aspectos del lenguaje: los conceptos
y los enunciados. Se trata de un anlisis semntico de los conceptos fundamentales
de la filosofa tales como el concepto de filosofa, vida, historia, apriori etc.
Este anlisis tiene un sentido estrictamente pragmtico fundado en el carcter existencial del significado. A fin de poder sacar a la luz los contextos enunciativos
donde los conceptos adquieren su significacin, Heidegger los inserta en diversos
enunciados tomados del lenguaje ordinario16. La indicacin formal expresa de este
modo la primaca de los aspectos decticos y referenciales del lenguaje. En efecto,
en el punto de partida del anlisis de un determinado concepto los enunciados que
dan cuenta de sus diversos sentidos apuntan y sealan una determinada tradicin
desde la cual surgen esas significaciones. Esta competencia del enunciado para dirigir la mirada hacia un determinado contexto enunciativo es el indicio de la prioridad que Heidegger le asigna a la deixis.
c) La destruccin semntica: una vez fijado el repertorio de enunciados en los
que se inserta el concepto a analizar es necesario deslindar los sentidos originarios
de los derivados. Esta tarea se lleva a cabo como una destruccin. Esta describe el
momento negativo de la indicacin formal. En el punto de partida del anlisis
semntico el filsofo se encuentra con un repertorio de significados derivados que
encubren la originalidad semntica del concepto. La indicacin formal se presenta
cmo (Wie). El sentido de contenido expresa, por decirlo as, lo dicho (el dictum) en una determinada
esfera de la praxis o mundo como, por ejemplo, el mundo religioso, poltico, artstico, etc. El sentido
relacional y el sentido realizativo dan cuenta de dos niveles de modalidad (modus), es decir, de dos
grados de posicionarse la subjetividad (el Dasein) frente a lo dicho. El mximo grado corresponde al
sentido realizativo ya que da cuenta de las dos posibilidades subjetivas que el Dasein puede asumir en
el mundo: propiedad e impropiedad (Cfr. GA 58: 260 y 161; GA 61: 171).
16 Un claro ejemplo de este procedimiento es la leccin Phnomenologie der Anschauung und des
Ausdrucks (semestre de verano de 1920). Heidegger hace un anlisis extenso del concepto de historia (Geschichte). Este trmino no posee una significacin aislada, sino que tiene que ser inserto en
diversos enunciados a fin de poder determinar sus diversos sentidos. El concepto de historia, segn
Heidegger, remite a seis usos expresados en los siguientes enunciados: a) digo: Mi amigo estudia
historia, b) se dice: No entiende mucho de lo que realmente es filosofa, sin embargo es un buen
conocedor de la historia, c) se habla de pueblos y razas (Stmme) sin historia, d) se habla de la
historia como la gran maestra de la vida, e) se dice: esta ciudad tiene una historia muy variada
o este hombre tiene una historia triste, f) se dice: me ha sucedido una historia muy desagradable (GA 59: 43-44).

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de este modo como una estrategia defensiva contra los sentidos derivados.
Heidegger la llama regla de precaucin (Vorsichtsregel) o defensa (Abwehr), cuya
finalidad es asegurar la libertad del sentido realizativo (lo originario) que opera en
la pluralidad semntica (Cfr. GA 60: 64). La defensa contra los sentidos derivados
se lleva a cabo como una suspensin de los mismos. La indicacin formal permite
identificar un determinado contexto enunciativo, pero los predicados que surgen de
ese contexto tienen que ser desconectados. La razn de ello est en que esos predicados no proceden del contexto enunciativo originario sino, por el contrario, de un
contexto enunciativo derivado. Los predicados inmediatos que describen la filosofa son aquellos que le asign la tradicin histrica de la que se alimenta la filosofa contempornea de Heidegger (fenomenologa, neokantismo, y filosofa de la
vida). Esta tradicin, implcita en la definicin de filosofa, gua la mirada hacia el
yo pienso y no hacia el yo soy. As entonces, en el punto de partida de la investigacin el analista se enfrenta con un conjunto de predicados impropios que tienen
que ser desconectados. El carcter formal de la indicacin expresa justamente esta
suspensin de la predicacin. La epoch de los rasgos descriptivos tradicionales de
un determinado fenmeno puede ser vista como el momento negativo de la indicacin formal (Cfr. GA 60: 64).
d) La construccin semntica: este aspecto de la indicacin formal no aparece
as expresado en las Frhe Freiburger Vorlesungen, aunque est supuesto en la idea
misma de una destruccin. En efecto, para poder deslindar los sentidos originarios
de los derivados es necesario contar con un criterio de seleccin. En la leccin
Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks (semestre de verano de 1920)
Heidegger introduce el concepto de diiudication, que en latn significa decisin
(Cfr. GA 59: 74-75). El criterio decide sobre el lugar que le corresponde a los significados en la genealoga del sentido (genealogische Stelle). La decisin recae
sobre el mximo grado de efectividad de la subjetividad o, dicho de otro modo,
sobre la ltima direccin semntica del fenmeno (el sentido realizativo). La presencia o ausencia del sentido realizativo es el criterio que permite decidir sobre el
carcter derivado u originario de los distintos significados. Ahora bien, para poder
emplear este criterio es necesario que el analista conozca de antemano su sentido.
Dicho en trminos de Heidegger: la decisin que discrimina lo originario de lo derivado supone que el analista exista bajo el modo de la originalidad, que es justamente la que le provee la competencia epistmica del anlisis. Mientras que la destruccin representa el momento negativo de la indicacin formal, la diiudication es el
positivo. Al final del perodo de Marburg, en la leccin Grundprobleme der
Phnomenologie (semestre de verano de 1927), Heidegger introduce los conceptos
de reduccin (Reduktion) y construccin (Konstruktion) para expresar este
momento positivo del mtodo. La indicacin formal supone un momento positivo
que no es otra cosa que la bsqueda de los predicados que describen originariamen-

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te el fenmeno mentado en el lenguaje. Este momento positivo se lleva a cabo como


la conquista (Gewinnung) o construccin de un punto de vista que indique el contexto enunciativo originario. La reduccin alude a la reconversin de la mirada
(Umstellung des Blickes) del ente al ser. Dicho en trminos genticos: del contexto
enunciativo derivado al contexto enunciativo originario. La construccin expresa
el momento existencial (existenziell) de la reduccin, a saber, la decisin libre
(freier Entwurf) por la que el Dasein instaura esa nueva mirada (Cfr. GA 24: 28-32).
Entre la diiudication del ao 1920 y la reduccin y construccin del ao 1927
hay una misma lnea argumentativa.
A modo de conclusin del trabajo, se puede decir que la indicacin formal es la
clave metodolgica que encuentra Heidegger para recuperar el contexto enunciativo originario porque supone la dimensin existencial fctica por la que la vida se
transforma modalmente y se seala a s misma. De este modo, el metalenguaje
surge de la vida misma y la expresa en sus propias categoras. Esta es la razn por
la que abandona la formalizacin. El momento positivo de la indicacin formal da
cuenta del sentido realizativo del fenmeno ya que alude a la transformacin modal
del sujeto. Ciertamente que esta afirmacin encierra una dificultad epistmica que
puede ser expresada as: la instancia ltima de legitimacin de la produccin de
conceptos se funda en un acto histrico de la libertad, a saber, aquel por el que la
vida se apropia de s misma y conquista la transparencia enunciativa. Este acto es
el que distingue entre un anlisis originario, es decir, que indica el contexto enunciativo transparente, y otro derivado u opaco.

Referencias bibliogrficas
Las obras de Heidegger se citan de acuerdo al nmero de la edicin de las obras
completas, por ejemplo, GA 58. Los textos fuera de la edicin de las obras completas se citan de acuerdo a una sigla que est entre parntesis antes del ttulo.
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Klostermann (1999).
(GA 58) Grundprobleme der Phnomenologie, Frankfurt am Main, Vittorio
Klostermann (1992).
(GA 59) Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks, Frankfurt am Main,
Vittorio Klostermann, (1993).
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Klostermann (1995).
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phnomenologische Forschung, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann
(1994).
(GA 63) Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt, Frankfurt am Main, Vittorio
Klostermann (1995) .
(GA 18) Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie, Frankfurt am Main,
Vittorio Klostermann (2002).
(GA 24) Grundprobleme der Phnomenologie, Frankfurt am Main, Vittorio
Klostermann(1997).
(SuZ) Sein und Zeit, Tbingen, Max Niemeyer (1986).
(NB) Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation), Trans-Europ-Repress, Mauvezin (1992).
2. Bibliografa general
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adrianbertorello@fibertel.com.ar

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