Sociologia

1.

CONCEITO E CONTEXTO DE SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA

A Sociologia pode ser definida como o estudo do comportamento social, das

interaes e organizaes humanas. O objetivo da sociologia tornar as
compreenses cotidianas da sociedade mais sistemticas e precisas, medida que
suas percepes vo alm de nossas experincias pessoais. Alm destes princpios,
a sociologia o resultado de uma tentativa de compreenso de situaes sociais
novas, criadas pela sociedade capitalista.
A apropriao dos fundamentos da racionalidade como a possibilidade de busca por
diversas explicaes sobre os fenmenos sociais, apresentase como uma soluo de tentar retomar a estabilidade em
um contexto de conflitos e desordem social na Europa.
Diante desses problemas, que surgem com a nova
realidade, as explicaes unicausais provenientes do
universo mitolgico no mais satisfazem ou correspondem
soluo das novas problemticas sociais. Assim, a sociologia
oficializada em um contexto positivista, que configura a
sua primeira linha explicativa, a Positivista-Funcionalista,
fundada por Comte, pela qual mile Durkheim influenciado
e inaugura a Sociologia como uma disciplina acadmica, propondo-a como a cincia
mais adequada ao estudo das instituies sociais (famlia, igreja, Estado, etc.). A
segunda vertente inaugurada por Karl Marx, com a Sociologia Dialtica, onde h a
difuso da sociologia crtica; e a terceira, iniciada por Max Weber com a Sociologia
Compreensiva.
1.1.

Origem da Sociologia

A sociologia no uma cincia fechada em si mesma, mas, fruto de uma

construo histrica que levou em conta as condies histrico-sociais que
determinaram suas origens. Sendo assim, podemos entender a sociologia tambm
como uma das manifestaes do pensamento moderno. Desde Coprnico, a
evoluo do pensamento era exclusivamente cientfica. A sociologia veio preencher
a lacuna do saber social, surgindo aps a constituio das cincias naturais e de
vrias cincias sociais. A sua formao constitui um acontecimento complexo, para
o qual concorreram circunstncias histricas e intelectuais e intenes prticas. O
seu surgimento ocorre num momento histrico determinado, coincidente com os
ltimos momentos da desagregao da sociedade feudal e da consolidao da
civilizao capitalista.
O surgimento desta cincia no obra de um s filsofo ou cientista, mas o
trabalho de vrios pensadores empenhados em compreender as situaes novas de
existncia nas diversas sociedades que estavam em curso. As transformaes
econmicas, polticas e culturais verificadas no sculo XVII, marcam de forma
decisiva, portanto, a sociologia. As Revolues Industrial e Francesa patrocinam a
instalao definitiva da sociedade capitalista. Mas, somente por volta de 1830, um
sculo depois, surgiria palavra sociologia, fruto dos acontecimentos das duas
revolues citadas. Como j foi dito, a Sociologia uma cincia que estuda o
homem em sociedade e seu comportamento social e suas relaes e interaes
sociais. Temos assim, na Revoluo Francesa e na Revoluo Industrial, a porta de
entrada para o surgimento de novas teorias e mudanas sociais, dando incio a uma
nova cincia, com o pensamento voltado ao estudo do entendimento das
transformaes sociais.
1.2. Antecedentes: Transformaes
culturais dos sculos XVIII e XIX

sociais,

econmicas,

polticas

Estes importantes acontecimentos e as transformaes sociais verificadas

despertaram a necessidade de investigao. Os pensadores ingleses que
testemunhavam estas transformaes e que
com elas se preocupavam no eram homens
de cincia ou socilogos profissionais. Eram
homens de atitude que desejavam introduzir

determinadas modificaes na sociedade. Participavam de debates ideolgicos

onde estavam presentes correntes conservadoras, liberais e socialistas, visando
orientao de aes para conservar, modificar radicalmente ou reformar a
sociedade de seu tempo. Isto quer dizer que os precursores da sociologia se
encontravam entre militantes polticos e entre as pessoas que se preocupavam com
os problemas sociais. Entre eles estavam os pensadores: Owen (1771-1858),
William Thompson (1775-1833), Jeremy Bentham (1748-1832), etc., cujos escritos
foram de importncia capital para a formao e constituio de um saber sobre a
sociedade. Portanto, a sociologia constitui uma resposta intelectual s novas
situaes colocadas pela Revoluo Industrial, como por exemplo, a situao dos
trabalhadores, o aparecimento das cidades industriais, as transformaes
tecnolgicas, a organizao do trabalho na fbrica, etc. uma estrutura social
especfica a sociedade capitalista que impe uma reflexo sobre a sociedade,
suas transformaes, suas crises, e sobre seus antagonismos de classe.
O visvel progresso das formas de pensar, fruto das novas maneiras de viver,
contribua para afastar interpretaes fundadas em supersties e crenas e abria
espao para a constituio de um saber sobre os fenmenos histrico-sociais. O
homem comum da poca tambm passou a deixar de encarar, cada vez mais, as
instituies sociais, as normas, como fenmenos sagrados e imutveis, submetidos
a foras sobrenaturais, percebendo-os como produtos da atividade humana,
passveis de serem conhecidos e mudados.
A crtica dos iluministas s instituies feudais constitua-se em claro indcio da
putrefao da luta que a burguesia travava no plano poltico contra a classe feudal
dominante. Na Frana, as foras burguesas ascendentes colidiam com a tpica
monarquia absolutista que privilegiava aproximadamente quinhentas mil pessoas
em detrimento de vinte e trs milhes de habitantes, no final do sculo XVIII.
Este privilgio inclua iseno de impostos, direito de receber tributos feudais e
impedia a explorao eficiente da terra, incapaz de criar uma administrao
padronizada atravs de uma poltica tributria racional e imparcial.
A Revoluo Industrial, parte a introduo da mquina a vapor e os
aperfeioamentos dos mtodos produtivos, determinou o triunfo da indstria
capitalista pela concentrao e controle de mquinas, terras e ferramentas, onde as
massas humanas eram simples trabalhadores despossudos.
Cada passo da sociedade capitalista capitaneava a desintegrao e o solapamento
de instituies e costumes reinantes, para constituir-se em novas formas de
organizao social. As mquinas no simplesmente destruam os pequenos
artesos, como os obrigava forte disciplina, nova conduta e relaes de trabalho
at ento desconhecidas. Pequenas cidades passaram a grandes cidades
produtoras e exportadoras.
1.3.

A burguesia e o proletariado

Estas bruscas transformaes implicariam em nova organizao social, pela

transformao da atividade artesanal em manufatureira e fabril, como tambm pela
emigrao do campo para a cidade, onde mulheres e crianas em jornadas de
trabalho desumanas percebiam salrios de subsistncia e somavam mais da
metade da fora de trabalho industrial. Estas cidades se transformaram num
verdadeiro caos, vez que, sem condies para suportar um vertiginoso crescimento,
deram lugar a toda sorte de problemas sociais, tais como surtos de epidemias de
tifo e clera, vcios, prostituio, criminalidade e infanticdio, que dizimaram parte
das suas populaes.
Este fenmeno, o da Revoluo Industrial, determinou o aparecimento do
proletariado e o papel histrico que ele desempenharia na sociedade capitalista. Os
seus efeitos catastrficos para a classe trabalhadora geraram sentimentos de
revolta traduzidos externamente na forma de destruio de mquinas, sabotagens,
exploso de oficinas, roubos e outros crimes, que deram lugar criao de
associaes livres e sindicatos que permitiram o dilogo de classes organizadas,
cientes de seus interesses com os proprietrios dos instrumentos de trabalho.

A burguesia, ao tomar o poder em 1789, insurgiu-se definitivamente contra os

fundamentos da sociedade feudal, ao construir um Estado que assegurasse sua
autonomia diante da Igreja e que incentivasse e protegesse a empresa capitalista.
Aconteceu a uma liquidao do regime antigo. Em menos de um ano a velha
estrutura e o Estado monrquico estavam liquidados, inclusive abolindo
radicalmente a antiga forma de sociedade e suas tradicionais instituies,
arraigados costumes e hbitos, promovendo sensveis alteraes na economia, na
poltica e na vida cultural. Neste contexto se situam a abolio das corporaes e
dos grmios e a promulgao de legislao que limitava os poderes patriarcais na
famlia, coibindo os abusos da autoridade do pai e forando-o a uma diviso
igualitria da propriedade. Propriedades da Igreja foram confiscadas, os votos
monsticos suprimidos e o Estado responsabilizado pela educao. Antigos
privilgios de classe acabaram e os empresrios foram incentivados e amparados.
1.4. August Comte e o positivismo como a primeira forma de
pensamento social
Fsico francs, nascido e criado no bojo da Revoluo Francesa, Comte foi quem
cunhou o termo Sociologia, que logo veio a se generalizar, contribuindo para que
alguns o percebessem como o fundador da prpria cincia. Ele foi o grande
divulgador do mtodo positivo de conhecimento das sociedades, sintetizado num
desiderato: "cincia, da previdncia, previdncia, da ao".
Tratava-se de conhecer as leis sociais para poder prever racionalmente os
fenmenos e agir com eficcia; explicar e antever, combinando a estabilidade e a
atividade, as necessidades simultneas de ordem e progresso - condies
fundamentais da civilizao moderna. Uma das grandes preocupaes de Comte
era a crise de sua poca, causada, segundo ele, pela desorganizao social, moral e
de idias. A soluo se encontraria na constituio de uma teoria apropriada - a
Sociologia - capaz de extinguir a anarquia cientfica vigente, origem do mal. Esse
seria, precisamente, o momento em que se atingiria o estado positivo. A formao
do fsico Comte permite-nos compreender seu empenho intelectual no sentido de
estudar a sociedade nos mesmos moldes e padres da Fsica: cincia natural, de
cunho exato, cujo objeto, ou fenmeno estudado regido pelas leis naturais. Da a
preocupao de Comte com a mxima objetividade terico-metodolgica ao
conduzir seu estudo da sociedade; da, seu empenho e reao positivista,
principalmente contra as doutrinas e pensadores socialistas que criticavam em suas
anlises a sociedade capitalista.
A filosofia positiva, e logo a Sociologia, tornam-se, para Comte, fundamento
intelectual da fraternidade entre os homens, que possibilitaria a vida prtica em
comum.
No Brasil a influncia do positivismo ocorreu a partir da relao exercida pela
doutrina sobre o conhecimento e sobre a natureza do pensamento cientifico;
influenciou tambm outras tendncias polticas, alm das polticas pblicas e at a
bandeira nacional com o lema Ordem e Progresso.
1.4.1. A lei dos 3 estados e o evolucionismo social
A perspectiva positivista ofereceu um relato da evoluo social, propondo que todas
as sociedades passam por trs estgios em sua busca pela verdade. Na primeira
fase, chamada estado teolgico, o conhecimento provinha de uma base
transcendental, baseada na crena de que todas as coisas poderiam ser explicadas
pela f. Esse o perodo em que a humanidade aceita as doutrinas como referncia
ao invs de utilizar outros fundamentos, como a razo, por exemplo, para explorar
as questes mais fundamentais da existncia. A primeira fase caracterizada por
Comte como sendo a infncia do pensamento, com todas as restries postas em
prtica pela religio e na aceitao de qualquer afirmao apresentada como sendo
verdadeira. O segundo estgio, o estado metafsico foi uma fase marcada pelo
racionalismo lgico. A busca pela natureza oculta das coisas no recorre mais a
seres sobrenaturais. A fase final da evoluo do pensamento humano o estado
positivo ou cientfico, caracterizado pela crena na explicao da realidade para
que pudesse ser traduzida em leis naturais. Essa linha de evoluo traada por

Comte justificada pela ideia de que nem a segunda e nem a terceira fase podem
ser alcanadas sem a realizao e a compreenso da fase anterior. O positivismo,
desse modo, considerado a filosofia do desenvolvimento intelectual da
humanidade, que culminou com a cincia.
1.5.

Herbert Spencer e o organicismo

Coube a Darwin, na segunda metade do sculo XIX, influenciar inmeros estudiosos

com o seu estudo sobre a evoluo das
espcies. Depois da Biologia, a Sociologia foi
cincia que mais assumiu as idias darwinistas.
Na concepo de Herbert Spencer, a sociedade
assemelha-se a um organismo vivo, um corpo
biolgico, altamente complexo. O processo de
evoluo
da
sociedade
ocasionou
a
complexidade de sua estrutura. A estrutura
social se manifesta na interdependncia de
suas partes. Assim, como acontece no
organismo vivo, o brao no tem razo de ser
fora do corpo; os dedos no tem razo de ser neles mesmos, mas nas mos; as
mos s tem sentido nos braos, os braos no corpo. No organismo vivo, a cabea
mais importante que os outros membros e rgos, a cabea comanda todo o corpo.
Cada membro, cada rgo tem a sua funo no organismo, no sistema vivo. Por
analogia, sustenta Spencer, tambm na sociedade vamos encontrar partes e
membros mais importantes que comandam as partes inferiores. A vida da
sociedade, como ocorre com a vida do organismo, mais longa que qualquer de
suas partes e unidades. Cada parte e todas as partes do sistema social tem sua
funo, sua finalidade, etc. Esto ai, os elementos e pressupostos primeiros para a
teoria funcionalista.
A evoluo o princpio explicativo utilizado por Spencer no estudo da sociedade.
Segundo ele, a histria demonstra que pequenas coletividades nmades,
homogneas, indiferenciadas, sem qualquer organizao poltica e de reduzida
diviso de trabalho, tornaram-se cada vez mais complexas, mais heterogneas,
compostas de grupos diferentes, com progressiva organizao poltica, econmica e
social e com maiores exigncias na diviso do trabalho.
2.

O PENSAMENTO SOCIOLGICO CLSSICO

2.1.

A SOCIOLOGIA DE EMILE DURKHEIM

David mile Durkheim (1858-1917), nascido em Alscia, regio leste da Frana,

viveu parte de sua vida em uma Europa conturbada, refletida na tenso entre
valores e instituies que estavam sendo corrodos e formas emergentes, cujo perfil
ainda no se encontrava totalmente configurado.
Durkheim foi um dos pensadores que mais contribuiu
para a consolidao da Sociologia como cincia emprica
e para sua instaurao no meio acadmico, tornando-se
o primeiro professor universitrio dessa disciplina.
Propondo-se ao estudo dos fatos sociais de maneira
objetiva, teve como princpio fundamental de sua teoria
a superao dos pr-conceitos e das pr-noes
impostas pelo senso comum. Foi contundentemente
influenciado pelo distanciamento necessrio conduo
cientfica da observao sobre a nova realidade
insurgida. As referncias necessrias para situar seu
pensamento so, por um lado, a Revoluo Francesa e a

Revoluo Industrial e, por outro, o manancial de idias que, sobre esses mesmos
acontecimentos, vinha sendo formado por autores como Saint-Simon e Comte.
2.1.1. Instituies sociais
Na compreenso durkheimiana, a sociedade um conjunto de instituies. As
instituies sociais, por sua vez, no so naturais. Elas no so criaes divinas. Ao
contrrio, as instituies so criaes da vida em sociedade ao longo da histria
humana.
As instituies sociais expressam as representaes que as sociedades tem e
constroem sobre si mesmas, sobre seus membros, e sobre as coisas com as quais
estabelecem relaes. Diante disso foi que Durkheim desenvolveu o conceito de
Representao Social. Nesse sentido, as instituies sociais, ao serem guardis das
representaes sociais, cumprem a funo de organizar as prticas, pensamentos e
sentidos da vida dos indivduos em sociedade.
Na concepo de Durkheim as instituies sociais se referem s estruturas sociais
que tem dimenso material e tambm simblica. A famlia, a escola, o governo e a
polcia so alguns exemplos de instituies sociais.
Sociedades no modernas, como as indgenas, por exemplo, so tambm
compostas por instituies sociais. Assim, cabe ao socilogo, identific-las,
caracteriz-las e entender suas atribuies para o funcionamento do corpo social.
Em suma, as instituies sociais podem ser entendidas como um conjunto
de regras e procedimentos socialmente definidos e aceitos pela sociedade.
Assim, as instituies sociais objetivam manter a organizao do corpo social.
Ao estudar as instituies sociais, sua configurao e funes, Durkheim
desenvolveu a noo de Morfologia Social. Ao identific-la, o socilogo poderia
empreender uma de suas principais tarefas, a comparao entre as diversas
sociedades. Influenciado pela leitura positivista que classificava as sociedades de
acordo com a complexidade das formas de organizao do corpo social, Durkheim
considerava que todas as sociedades teriam sido derivadas da Horda. A horda seria
a forma social mais simples, igualitria, reduzida a um nico segmento em que os
indivduos se assemelhavam aos tomos, isto , se apresentavam justapostos e
iguais.
2.1.2. O objeto da sociologia Fatos sociais
Deve-se a Durkheim a institucionalizao da Sociologia como disciplina acadmica,
enquanto um campo de conhecimento, capaz de explicar a vida social a partir da
introduo de mtodos e tcnicas de anlise e que visa descoberta de
regularidades e formulao de leis de maneira cientfica. Para ele, a Sociedade a
finalidade eminente de toda atividade moral, um fim transcendente para as
conscincias individuais. A civilizao resulta da cooperao dos homens associados
durante sucessivas geraes; , pois, uma obra essencialmente social.
De acordo com essa perspectiva, seria possvel compreender as sociedades a partir
da identificao e anlise de suas leis gerais de funcionamento. O social , portanto,
passvel de uma leitura que possa dele retirar determinadas regularidades (leis) a
serem estudadas por uma cincia particular.
A Sociologia pode ser definida, segundo Durkheim, como a cincia "das instituies,
da sua gnese e do seu funcionamento", ou seja, de "toda crena, todo
comportamento institudo pela coletividade". Na fase positivista que marca o incio
de sua produo, considera que, para tornar-se uma cincia autnoma, essa esfera
do conhecimento precisava delimitar seu objeto prprio: os fatos sociais: fato
social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma
coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada,
apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais
que possa ter.
Assim, pois, o fato social algo dotado de vida prpria, externo aos membros da
sociedade e que exerce sobre seus coraes e mentes uma autoridade que os leva
a agir, a pensar e a sentir de determinadas maneiras. por isto que o "reino social"
est sujeito a leis especficas e necessita de um mtodo prprio para ser conhecido,

diferentemente do que acontece no "reino psicolgico", que pode ser entendido

atravs da introspeco. Da perspectiva do autor, a sociedade no o resultado de
um somatrio dos indivduos vivos que a compem ou de uma mera justaposio de
suas conscincias. Aes e sentimentos particulares, ao serem associados,
combinados e fundidos, fazem nascer algo novo e exterior quelas conscincias e
s suas manifestaes.
Os fatos sociais em Durkheim so as crenas, tendncias, prticas do grupo
tomadas coletivamente, portanto, so exteriores, coercitivos e gerais e podem
revelar-se de duas formas. A primeira est relacionada a uma ordem fisiolgica dos
fatos dados como menos consolidados, onde a maneira de agir identificada
sob o interesse pessoal de determinado grupo por uma mesma corrente de opinio,
social ou movimento coletivo, mas que no chega a atingir a coletividade maior. A
ltima caracterizada pelos fatos sociais mais cristalizados, onde as maneiras
de ser sociais so reveladas anatomicamente, por meio estrutural, atravs das
regras jurdicas, dos dogmas religiosos, da moral, do sistema financeiro.
2.1.3. Socializao
A sociedade, representando para Durkheim uma sntese de aes, conscincias e
sentimentos combinados, justifica a afirmao de que atravs da coletividade que
as explicaes para os fatos sociais devem ser dadas. O que ressalta a constituio
das representaes coletivas pela idia exteriorizada que a conscincia coletiva
possui sobre a forma como v o mundo que a rodeia, ou ainda, representa a
realidade percebida por determinada sociedade. E isso construir, atravs das
combinaes particulares, a idia comum sobre os diversos aspectos e elementos
da vida social, produzindo uma conscincia coletiva independente e superior ao
indivduo.
Nesse sentido, Durkheim busca comprovar o carter externo dessas maneiras de
agir e pensar coletivas, partindo da afirmao de que atravs da aprendizagem
que esses modos so transmitidos, e que passam a ser internalizados por meio de
um processo de socializao, caracterizando um processo educativo
necessrio adoo das regras sociais.

2.1.4. A dualidade dos fatos morais

Em algum momento desse processo, as regras coercitivas apresentam-se de
maneira a incidir sob o indivduo o desejo de romp-las, a fim de buscar livremente
novos formatos de realidade social. No entanto, o peso da conseqncia, da
censura, da punio por uma tentativa de romper com a ordem estabelecida de
acordo o nvel de tolerncia que determinada sociedade tem em relao a tal ato,
podendo configurar-se forte demais para o indivduo.
Durkheim afirma que os fatos morais, apesar de possurem o carter coercitivo,
tambm podem ser desejados pelos indivduos, dado que a sociedade pode
apresentar-se como protetora, tendo em vista que a personalidade coletiva
superior personalidade particular. Nesse contexto, evidenciada a dualidade
dos fatos morais em Durkheim, onde, ao mesmo tempo em que as regras morais
so coercitivas tambm aparecem como coisas desejadas espontaneamente pelos
prprios indivduos. Ao mesmo tempo em que algo se manifesta como ruim,
tambm pode apresentar-se como bom.
2.1.5. O mtodo de estudo da sociologia em Durkheim
No estudo da vida social, uma das preocupaes de Durkheim era avaliar qual
mtodo permitiria faz-lo de maneira cientfica, superando as deficincias do senso
comum. Assim, necessria a insero de um mtodo cientfico capaz de analisar

objetivamente determinado fato, que se remete distino da expresso de uma

opinio de senso comum da produo cientfica. E para ele o mtodo mais
adequado passa pelo estabelecimento de regras para a observao dos fatos
sociais.
Segundo Durkheim (2001) as primeiras apreenses que so feitas sobre os fatos
sociais, que so exteriores aos indivduos, devem ser afastadas, tendo em vista que
podem incorrer sobre a construo de noes falsas sobre o fato observado, dado
que o senso comum e o bom senso so atitudes e obtenes ingnuas da mente e
no podem ser considerados na cincia. Com isso, a primeira regra e a mais
fundamental considerar os fatos sociais como coisas, a exemplo dos fatos
da fsica, qumica, biologia, astronomia, etc. Coisas que se opem s idias.
Nesse sentido, a cincia deve analisar apenas os fenmenos que se apresentam
isolados de manifestao individual. Deve-se procurar a causa que produz os fatos
ou fenmenos e revelar a funo que eles desempenham. A funo deve ser
encontrada atravs da relao que o fato mantm com algum fim social. Assim, as
regras estabelecidas por Durkheim podem ser assim delimitadas: 1) considerar os
fatos sociais como coisas; 2) afastar as pr-noes ou noes vulgares e a
afetividade; 3) definir previamente o objeto de estudo e 4) consider-lo o mais
objetivamente possvel.
Em sua anlise, Durkheim aponta trs caractersticas do fato social:
Exterioridade: o fato social tem existncia prpria, independe das conscincias
sociais; por exemplo, em cada sociedade concreta, o matrimnio impe direito e
deveres aos cnjuges.
Coercitividade: o fato social exerce coero sobre os indivduos e a coletividade;
exemplo: nas comunidades crists, o batismo a porta de entrada na vida religiosa.
Generalidade: o fato social se estende ao indivduo, ao grupo e a toda sociedade.
2.1.6. Diviso do trabalho social e tipos de conscincia
Durkheim, a partir de estudos e pesquisas, cria e enuncia conceitos e princpios
bsicos para o estudo da sociedade: a conscincia individual, conscincia coletiva,
solidariedade mecnica e solidariedade orgnica.
O princpio de diviso do trabalho: est baseado nas diversidades das pessoas
e grupos. A diviso do trabalho gera um tipo de solidariedade especfica. Refere-se
ao encontro de interesses que se complementam nos trabalhos distintos e
necessrios para a vida em sociedade; trabalho que gera um lao social novo.
Conscincia coletiva: Segundo Durkheim os homens possuem duas conscincias.
A coletiva corresponde ao conjunto da soma de crenas e sentimento comuns
mdia dos membros da comunidade; sistema autnomo, realidade que persiste no
tempo e une as geraes. A Conscincia Coletiva envolve a mentalidade e a
moralidade. determinante nos agrupamentos e nos homens primitivos.
Conscincia individual: Corresponde representao do que o indivduo possui
de pessoal e distinto. Nas sociedades marcadas pela diviso do trabalho onde a
dificuldade de regulamentar todas as funes maior, a conscincia individual
ganha espao para sua ampliao, o que Durkheim chama de processo de
individuao.
2.1.7. Tipos de solidariedade
Durkheim revela sua preocupao com o que leva os homens a se manter em
sociedade. Diante esse questionamento o autor elabora o conceito de solidariedade
social, que um fenmeno moral, podendo conceitu-lo como a constituio dos
laos que unem cada elemento ao grupo. Nesse sentido, Durkheim declara que a
solidariedade o que mantm esse agrupamento e a classifica em:

Solidariedade mecnica: Tpica das sociedades

pr-capitalistas, onde os indivduos se identificam
atravs da famlia, da religio, da tradio, dos
costumes. uma sociedade que tem coerncia
porque os indivduos ainda no se diferenciam.
Reconhecem os mesmos valores, os mesmos
sentimentos, os mesmos objetos sagrados, porque
pertencem a uma coletividade.
Solidariedade orgnica: Caracterstica das sociedades capitalistas, onde, atravs
da diviso do trabalho social, os indivduos tornam-se interdependentes,
garantindo, assim, a unio social, mas no pelos costumes, tradies etc. Os
indivduos no se assemelham, so diferentes e
necessrios, como os rgos de um ser vivo. Assim,
continuava dando efeito na diviso do trabalho no
um aumento da produtividade, mas a solidariedade
que continuaria a gerar entre os homens. Durkheim
deixa claro que o importante para ele que o
indivduo realmente se sinta parte de um todo, que
realmente precise da sociedade de forma orgnica,
interiorizada
e
no
meramente
mecnica.
Durkheim acreditava que as sociedades tem
prioridade lgica sobre os indivduos, porque se a solidariedade mecnica precede a
solidariedade orgnica, no se pode explicar a diferenciao social a partir dos
indivduos, pois a conscincia de individualidade no pode existir antes da
solidariedade orgnica e da diviso do trabalho social.
Da que os fenmenos individuais devem ser explicados a partir da coletividade, e
no a coletividade pelos fenmenos individuais. A diviso do trabalho um
fenmeno social que s pode ser explicado por outro fenmeno social, como a
combinao do volume, densidade material e moral de uma sociedade, sendo que o
nico grupo social que pode proporcionar a integrao dos indivduos na
coletividade a corporao profissional.
2.1.7.1. Indicador de solidariedade
Durkheim, ao trabalhar os meios coercitivos, busca nas normas do direito que tem
funo anloga ao sistema nervoso, pois regula as funes do corpo um indicador
objetivo e externo da presena da solidariedade nas sociedades organizadas. As
sanes que se impem pelo direito podem ser de dois tipos: repressivas que
infligem ao culpado uma privao ou punio, a fim de regular e manter a coeso e
restitutrias que fazem com que as coisas e relaes perturbadas sejam
restabelecidas, levando o culpado a reparar o dano. Assim, define que em
sociedades simples (segmentares) as sanes impostas que exercem poder
coercitivo sobre o indivduo que venha a infligir uma regra sero aplicadas de
acordo os costumes e a tradio daquele grupo.

2.1.8. Anomia e patologia social

As sociedades podem atravessar perodos de anomia, situao que ameaa a
estabilidade e coeso social. Como diferenciar os fatos sociais considerados
"normais" daqueles considerados patolgicos (doena) que so causadores da
situao de anomia?
Patologia social
As instituies sociais cumprem as funes que lhe so atribudas por intermdio do
consenso social ao longo da histria de cada sociedade. Quando assim se
encontram as dinmicas institucionais, estamos diante de um corpo social
saudvel. O contrrio seria considerado patologia social. Para Durkheim, um fato
social se torna patolgico quando atinge grandes dimenses e ameaam a
sociedade. O crime (que pode ser definido como a transgresso da lei), por
exemplo, considerado um fato social normal j que um fenmeno social
observado em praticamente todas as sociedades. O crime s se torna um fato social
patolgico quando assume propores exageradas. Do mesmo modo, o suicdio
pode ser considerado um fato social normal ou patolgico.
Ato intencional
Segundo a definio durkheimiana, suicdio todo caso de morte provocado direta
ou indiretamente por um ato positivo ou negativo, realizado pela prpria vtima e
que ela sabia que devia provocar esse resultado. O suicdio, portanto, um ato
intencional, na qual a vtima age com objetivo de provocar sua prpria morte.
Aparentemente, o suicdio tem todos os atributos de um ato individual, entretanto,
Durkheim demonstra que se trata de um fenmeno social. O autor constri um
esquema de anlise com base em dados estatsticos sobre a sociedade francesa
(que ele denomina de "taxa social de suicdio") e que mede "a relao entre o
nmero global de mortes voluntrias e a populao de qualquer idade e de ambos
os sexos".
2.1.9. Tipos de suicdios
Por meio da anlise de dados estatsticos, Durkheim verificou que h uma
regularidade na taxa de suicdio no transcurso de um determinado perodo de
tempo. Tais dados foram cruzados com variveis que incluem a idade, o sexo, o
lugar de religio, o estado civil. A partir da anlise do cruzamento dessas
informaes, foi possvel ao autor desvelar as caractersticas sociais dos suicidas e
apresentar explicaes sobre as determinaes sociais que influenciam ou causam
o ato do suicdio. Durkheim diferencia basicamente trs tipos de corrente de
suicdio:
Suicdio Egosta: um ato que se reveste de individualismo extremado. o tipo
de suicdio que predomina nas sociedades modernas e geralmente praticado por
aqueles indivduos que no esto devidamente integrados sociedade, sentem-se
melanclicos, depressivos e geralmente se encontram isolados dos grupos sociais
(famlia, amigos, comunidade, por exemplo).
Suicdio Altrusta: um ato em que o indivduo est tomado pela obedincia e
fora coercitiva do coletivo, seja ele um grupo social restrito ao qual pertence ou
mesmo a sociedade como um todo. Um exemplo tpico de suicdio altrusta o caso
dos soldados japoneses que lutaram na Segunda Guerra Mundial e que ficaram
conhecidos como camicases. Ao lanarem as aeronaves em que pilotavam sobre os
inimigos provocando sua prpria morte, os camicases japoneses morriam em honra
ao imperador, considerado por eles uma divindade. A variante contempornea do
suicdio altrusta so os atos terroristas, praticados por fanticos religiosos e

extremistas polticos. (outros exemplos: idosos, enfermos que acreditando no

serem mais importantes para a sociedade, cometem suicdio como um dever).
Suicdio Anmico: Se deve a um estado de desregramento social, devido
ausncia das normas e da moral. Representa mais propriamente uma mudana
abrupta na taxa normal de suicdio, geralmente marcado por uma vertiginosa
ascenso do nmero de suicdios que ocorrem em perodos de crises sociais (o
desemprego, por exemplo) ou processos de transformaes sociais (como a
modernizao).
No caso do suicdio anmico, que Durkheim identifica nas sociedades modernas
(diviso do trabalho), ele define um contexto de desordem. Segundo o autor, o
estado de anomia marcado pela falta de regulamentao sob as funes dos
membros da sociedade e isso causa o enfraquecimento na interdependncia dos
papis desempenhados, ocasionado relaes precrias regras indefinidas. Durkheim
revela que quando h uma disposio s crises sociais, conflitos, desigualdades e
desordens, so evidenciadas as anormalidades provocadas por uma diviso
anmica do trabalho. Significa que esta ltima no cumpriu sua funo integrativa e
isso se d porque o progresso na vida econmica no foi acompanhado pelo
desenvolvimento das instituies morais, levando assim, ao enfraquecimento do
papel do freio moral da sociedade. Isso representa uma fragilidade nas instituies
sociais da sociedade moderna que segundo Durkheim, precisar buscar a
reconstruo da solidariedade e moralidade integradora na esfera do trabalho.
Essa proposta de Durkheim remete s profisses que cada vez mais assumem
importncia social na vida dos homens, tendo em vista que a prpria profisso
regulada dentro da esfera do trabalho. Assim, o autor coloca que a peculiaridade
dos grupos profissionais ou das corporaes que eles podem exercer sobre os
seus membros uma regulamentao moral capaz de pr fim ao estado anmico.
2.1.10. Mudana social
O fundamento da teoria social durkheimiana nasce da necessidade de se buscar a
coeso social na sociedade europia, que para Durkheim representada pela
ordem social, sem a qual no h condio para a sociedade aperfeioar-se ou
avanar em direo ao progresso. Com isso, a harmonia da vida coletiva torna-se
central na difuso dos princpios tericos do autor. Para tanto, Durkheim identifica
na sociedade um ser distinto, exterior e irredutvel ao indivduo que se
apresenta apenas como uma nfima parte dessa constituio.
Apesar da forte coero exercida sob os indivduos pelos fatos sociais e pela moral
da vida coletiva, que os inibe a uma ao transformadora, a mudana social em
Durkheim pode ser verificada na transformao que comece pela constituio dos
fatos e das prprias instituies sociais. Assim, pode-se entender que regras,
costumes, normas e leis, reconhecidas no dinamismo da vida social esto sujeitas
s mudanas, o que leva as prprias sociedades a mudarem tambm.
2.2. A SOCIOLOGIA DE KARL MARX
Economista, filsofo e socialista alemo, nascido na cidade de
Treves, Marx foi idealizador do Comunismo cientfico.
Juntamente com Friederich Engels, seu companheiro de idias
e publicaes por toda a vida, estruturou a primeira
Associao
Internacional
de Operrios, ou Primeira
Internacional. Marx relaciona no seu estudo preocupaes
ligadas filosofia, poltica e cincia e foi influenciado pelo
pensamento hegeliano. Suas idias foram difundidas no
mundo e na Rssia, com a Revoluo bolchevique (1917)
inaugurou o Estado Operrio no Mundo.

2.2.1. O mtodo dialtico

O mtodo de anlise adotado por Marx para a explicao da vida social a dialtica
herdada do pensamento de Hegel. Os pressupostos desse mtodo partem dos
princpios da contradio e do conflito, evidenciando a prpria substncia da
realidade, dado o fato de que a vida social dinmica e passvel de transformaes,
que podem ser analisados sob o processo incessante de negao, conservao e
sntese.
O mtodo dialtico se contrape ao positivismo por defender o sujeito como um ser
transformador, enquanto o positivismo o tem como passivo nas relaes que
moldam a vida social.
O mtodo defendido por Hegel e adaptado por Marx em suas anlises sobre a
sociedade capitalista pode ser justificado diante o que lhe mais peculiar e o que o
determina enquanto mtodo: a oposio. Aceitar partir de uma anlise de
contradies pressupe assimilar o oposto e, portanto, a relao antagnica
existente em dada unidade fundamental.
A anlise que Marx se destina a fazer sobre a sociedade capitalista parte da
contradio permitida pela estrutura produtiva: quem detm os meios de produo
capitalistas e quem no os possui proletariado. Marx diferencia o seu mtodo
do hegeliano ao propor que em Hegel a forma fenomnica da idia a prpria
realidade; j em seu mtodo, pressupe justamente o contrrio: o movimento do
pensamento o reflexo do movimento real. Ao pressupor transitoriedades, ele
condiciona a captao de determinado movimento a sua prpria delimitao
enquanto uma configurao transitria.
2.2.2. Realidade material
Refere-se s relaes do ser humano com a natureza no esforo de produzir a
prpria existncia (foras produtivas) e as relaes dos indivduos entre si, ou seja,
as relaes entre proprietrios e no-proprietrios, e entre no-proprietrios e os
meios e objetos de trabalho (relaes sociais de produo). chamada de infraestrutura ou estrutura social ou estrutura econmica, que responsvel por
garantir a existncia coletiva. Marx acredita que o modo de produo da vida
material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a
conscincia dos homens que determina a realidade; ao contrrio, a realidade
social que determina sua conscincia.
2.2.3. Materialismo histrico
Perspectivas do materialismo:

O Materialismo se contrape ao idealismo de Hegel.

Os bens necessrios para a sobrevivncia so determinantes, fundantes.

a infra-estrutura que condiciona o modo de vida dos homens;

Toda anlise que no levar em conta as relaes de produo fica sem a

base.

Pensamos a partir do que vivemos e no o contrrio.

2.2.4. Infraestrutura e Superestrutura
Na analogia marxista, a sociedade identificada como um edifcio, onde a parte
visvel a chamada superestrutura ou supra-estrutura ideolgica (a representao
das idias coletivas) e a infra-estrutura econmica (a base de sustentao)
imprescindvel existncia do edifcio social, dada como uma parte oculta que
necessita ser compreendida, portanto, remetida a um mtodo de anlise.
Infra-estrutura: o conjunto das foras produtivas e das relaes sociais de
produo. a base sobre a qual se constituem instituies sociais, polticas e
jurdicas.

Supra-estrutura: baseia-se na produo da vida social dos homens. o conjunto

de idias partilhadas e coletivamente representadas pelas ideologias polticas,
cdigos morais, concepes religiosas, sistemas legais, representaes coletivas,
etc.
As formas sociais jurdicas, polticas, espirituais e de conscincia esto nas relaes
de produo que constituem a base econmica e material da sociedade. por meio
desse condicionamento que a supra-estrutura tem sua constituio definida, o que
significa dizer que as relaes de produo, que constituem a infra-estrutura da
organizao social, determinam, para Marx e Engels, a superestrutura.
Dessa forma, Marx identifica nas relaes que os homens constituem, a partir do
processo de produo ao qual esto vinculados, os meios regulatrios da
organizao social, a influncia que a estrutura produtiva e concreta exerce sobre
os homens na construo de sua prpria conscincia. Assim, o homem pensa a
partir do que vive.

2.2.5. Teoria dos modos de produo

Marx elaborou uma tipologia dos modos de produo
diversificados de acordo com as etapas da histria humana,
so eles:
Comunismo ou sociedades primitivas: os seres
humanos se unem para enfrentar os desafios da natureza
hostil e dos animais ferozes. Os meios de produo, as reas
de caa, assim como os produtos, so propriedades
comuns, isto , pertencem a toda a sociedade. A base econmica determina certa
maneira de pensar peculiar, em que no h sentimento de posse, uma vez que no
existe propriedade privada.
Aspectos fundamentais das sociedades primitivas:

No h sentimento de posse;
A propriedade comum;
A produo para subsistncia.

O modo de produo escravista: decorre do aumento da produo alm do

necessrio para a subsistncia, o que exige o recurso de novas foras de trabalho,
conseguidas geralmente entre prisioneiros de guerra, transformados em escravos.
Com isso surge a propriedade privada dos meios de produo, e a contradio entre
senhores e escravos, como exemplo da primeira forma de explorao humana.
Aspectos fundamentais da produo escravista:

Surge pela primeira vez na histria, a classe

como modo de explorao humana;

Surge a propriedade privada, devido a produo

excedente;

Ocorre a separao entre trabalho intelectual e

trabalho manual.
O modo de produo feudal: a base econmica a propriedade dos modos de
produo pelo senhor feudal. O servo trabalha um tempo para si e outro para o
senhor, o qual, alm de se apropriar de parte da produo do servo, ainda lhe cobra
impostos pelo uso comum do moinho, do lugar etc.
Aspectos fundamentais da produo feudal:

Permanece a classe como modo de explorao humana;

Permanece a propriedade privada, devido produo

excedente;

Surge o burgus, habitante dos burgos, isto , dos arredores

das cidades, que dentre os servos so os que se dedicam ao
artesanato e ao comrcio, e que consegue aos poucos a liberdade
pessoal e a das cidades.
O modo de produo capitalista: a nova sntese que surge das runas do
sistema feudal, ou seja, da contradio entre a tese
(senhor feudal) e a anttese (servo). Neste contexto,
para Marx, o movimento dialtico pelo qual a
histria se faz tem um motor: a luta de classes.
Chama-se luta de classes ao confronto entre duas
classes antagnicas quando lutam por seus
interesses de classe. No modo de produo
capitalista, a relao antittica se faz entre o

burgus, que o detentor do capital, e o proletrio, que nada possui e s vive

porque vende sua fora de trabalho.
Aspectos fundamentais da produo capitalista:

Permanece a classe como modo de explorao humana;

Permanece a propriedade privada, devido a produo excedente;

Ocorre a consolidao do Estado moderno ou burgus (Estado-nao), como

aparelho coercitivo;

Cria-se a alienao na produo, que o estranhamento (o produtor deixa

de se reconhecer no que produz) do trabalhador diante da mercadoria que ele
produziu a esse processo Marx chama fetichismo da mercadoria; intensifica a
mais-valia.
2.2.6. A sociedade capitalista
Segundo Karl Marx a sociedade capitalista a mais desenvolvida e possui complexa
forma de organizao. E a partir dela, devido a essa peculiaridade, possvel
estudar e compreender todas as outras formas de sociedade, j que nela se
evidenciam os vestgios de suas anteriores formataes.
E como a anlise de Marx embasada pelo materialismo, ele parte do estudo da
forma mercadoria assumida pelos produtos e pela prpria fora de trabalho, o que
significa a materializao das relaes de foras produtivas.
A luta de classes evidenciada pelo modo de produo capitalista desmistifica os
ideais libertrios propostos pela revoluo burguesa, reproduzindo o mesmo carter
exploratrio que o sistema capitalista criticava nas relaes promovidas pelo
sistema feudal. O que corrobora a afirmao de que as velhas classes, condies de
opresso e as velhas formas de luta foram apenas substitudas por outras novas.
Marx e Engels atribuam ao proletariado categoria de nica classe revolucionria,
argumentando que ao mesmo tempo em que cresce a massa despossuda,
aumenta tambm a capacidade de organizao, de luta e de conscincia dessa
classe sobre a situao social. Segundo Marx, apenas o proletariado era uma classe
verdadeiramente revolucionria, dentre todas as classes para enfrentar a
burguesia.
A apropriao e concentrao dos meios de produo por apenas uma classe pode
ser eliminada atravs de um processo revolucionrio, apresentando uma nova base
para fundar a sociedade. A partir disso, passa a existir uma nova forma de
organizao social. Em primeira instncia, o proletariado comandaria uma ditadura
at a realizao de todas as condies propostas. Posteriormente, se instalaria uma
sociedade comunista. As classes e o seu antagonismo, frutos da antiga sociedade
civil, bem como o poder poltico, seriam excludos. A libertao, conforme Marx,
um fato histrico e no intelectual, ocasionando por condies histricas. O homem
s pode ser libertado a partir do momento em que se torna capaz de suprir todas as
suas necessidades bsicas.
2.2.7. Mercadoria em Marx
A mercadoria representa a materializao de todos os elementos de riqueza
capitalista. A sociedade capitalista se fundamenta na ideologia da igualdade, onde
o mercado o parmetro. O trabalhador oferece sua fora de trabalho ao passo que
o empregador a adquire por um salrio. Entretanto, apesar de simbolizar uma troca
equivalente, o valor que o trabalhador pode produzir superior ao que recebe por
sua produo. A fora do trabalho a nica mercadoria capaz de produzir valor
maior que o seu valor de troca. Parte desse valor produzido o trabalho excedente,
o no-pago, que passa a compor o prprio capital, transformando-se dessa forma
em uma riqueza que se ope a classe dos trabalhadores.
Explorao capitalista sobre o trabalhador

Mais Valia: a quantidade de trabalho no paga ao trabalhador. Existem duas

formas de extrao da mais-valia:

Absoluta: Aumento da jornada de trabalho.

Relativa: Aumento da intensidade do trabalho, que pode se dar pelo

incremento de tecnologia na produo, aumentando a produtividade da produo.
A mais-valia resulta da diferena entre o produto gerado pelo trabalho e os salrios
pagos, descontando-se os valores transferidos pelas mquinas e pelas matriasprimas mercadoria final. O segredo do capitalismo est no fato de que o valor de
uso do trabalho (dispndio de energia que se transforma na produo de
mercadorias especficas) superior ao valor pelo qual o trabalhador remunerado.
A mercadoria parece coisa, pois apropriada por algum, enquanto no passa de
produto de um trabalho social.
2.2.8. Classes e estrutura social
O surgimento das classes sociais est ligado situao em que a criao de um
excedente possibilita a apropriao privada das condies de produo. O
aparecimento de um excedente da produo em Marx influi na diviso social do
trabalho, bem como na apropriao das condies de produo por alguns
integrantes da comunidade, que passa a apresentar algum direito sobre o produto
ou sobre os prprios trabalhadores. Assim, as classes so decorrentes de
determinadas relaes sociais de produo. Dessa forma, Marx afasta a idia de
que as classes se formam em decorrncia da renda ou de seus rendimentos.
O marxismo critica os resultados da propriedade privada dos meios de produo da
vida humana: a explorao de uma classe de produtores no-possuidores pela
classe de proprietrios; como tambm a limitao da liberdade dos explorados, da
sua liberdade e potencialidades, bem como a desumanizao que vitima ambos.
Alm disso, Marx e Engels afirmam que a classe dominante materialmente tambm
detm os poderes poltico e espiritual, j que a sua posio na estrutura produtiva
impera diretamente na imposio de seus interesses polticos, econmicos, jurdicos
e at religiosos sobre a organizao social.
2.2.9. Alienao e relaes de produo no capitalismo
O trabalho humano tem a capacidade de imprimir a um objeto uma qualidade
sobrenatural, que vai alm de suas caractersticas como peso ou densidade, que o
seu valor.
O valor de uso ou objeto de utilidade o produto do trabalho. Este produto ento,
transformado em mercadoria no decorrer histrico. Os trabalhos humanos passam a
ser produtos de valores mensurveis. incapacidade do homem assimilar como
sociais o fruto do seu trabalho, Marx nomeia de carter fetichista da mercadoria. Ou
seja, a alienao, uma relao social dos homens entre si que torna uma relao de
coisas entre si. O valor-dinheiro como forma fixa torna obscuro o carter social dos
trabalhos privados e as relaes sociais entre os produtores. Marx considera um
produto da sociedade a transformao dos objetos teis em valores.
Para o proletrio, o trabalho produtivo no passa de uma obrigao. Ele o v apenas
como um meio para obteno de seu salrio. Este trabalho torna-se um sacrifcio,
considerando que sua vida apenas comea quando termina o trabalho.
A fora produtiva inserida no trabalho coletivo conduzida pela classe que
comanda a produo segundo os seus interesses. Esta classe direciona a produo
sem considerar qualquer necessidade de realizao pessoal e bem estar dos
produtores, objetivando a criao de riqueza. Este processo de riqueza passa para
segundo plano a humanizao. Assim, o trabalho torna-se um meio de explorao,
apenas um meio de vida para satisfazer as necessidades fora do trabalho. Este
passa a ser uma produo alienada, onde a participao no ocorre de forma
consciente.
A produo capitalista depende do avano tecnolgico e do aumento da
produtividade. Dessa forma, a diviso do trabalho torna-se essencial e,

consequentemente, transforma cada tarefa individual num ato abstrato e sem

ligao aparente com o produto final. Tudo direcionado para atender os interesses
particulares dos grupos dominantes; tanto a atribuio de tarefas quanto a prpria
diviso capitalista do trabalho. Assim, a classe operria s ser emancipada quando
todas as classes forem abolidas.
2.2.10. Lutas de Classes
As classes sociais, desde o incio de sua constituio, se enfrentaram e estiveram
em constante luta, terminando sempre ou com a transformao revolucionria de
toda a sociedade ou pelo colapso das classes em luta. Estes confrontos nem sempre
eram explcitos. As classes sociais so dotadas de interesses antagnicos,
contraditrios, tendo como sustentao da predominncia de uma sobre a outra, a
explorao e a opresso social, poltico, intelectual, religiosa, dentre outras. Por
esses motivos a relao entre as classes se constri de maneira conflituosa e pela
constante negao.

2.2.11. O papel revolucionrio da burguesia

A burguesia se formou baseada nos meios de produo de troca da sociedade
feudal, dando incio ao desenvolvimento de foras produtivas mais poderosas. Foi
estabelecida a livre concorrncia social e politicamente adequada burguesia, com
a dominao econmica e poltica dessa classe.
Para Marx a burguesia uma classe revolucionria, no mbito poltico, no
tecnolgico, no econmico. Essa constante revoluo se d custa dos operrios:
pois o trabalho se torna parcelar; o prprio trabalhador no reconhece o produto do
seu trabalho. A base dos modos de acumulao capitalista tem na massa de
trabalhadores que despejada no chamado exrcito de reserva industrial, um de
seus fundamentos: o prprio sistema capitalista necessita deste exrcito para
manter os salrios a um nvel baixo. As trocas entre as diversas mercadorias
passaram a ser atravs de uma relao quantitativa, que influenciada pelo lugar e
poca em que se insere. A mercadoria passa a ter um valor de uso e um valor de
troca, definidos pelo carter social das necessidades e da cincia, dentre outros.
2.2.12. Socialismo
Segundo, Marx, o socialismo configura-se apenas como uma transio para o fim
das classes e da explorao. Dado o fato de que no aparelho estatal que se
encontram os aparatos fundamentais para acabar com a propriedade capitalista,
que incorre no trmino da produo de excedente, Marx confere ao Estado Operrio
essa categoria transitria, onde o socialismo verificado como meio para se atingir
o Comunismo.
A ditadura em Marx refere-se a qualquer forma de governo, tendo em vista que uma
parte da sociedade pe-se frente nesse regime de governo. A ditadura da
burguesia est relacionada explorao e dominao capitalista e, a ditadura do
proletariado, confere a esta classe o poder poltico de dominar a burguesia e
impedi-la de restabelecer a sua ordem econmica. Marx no defende nenhuma
ditadura, mas a admite como necessria nas etapas inevitveis da evoluo
histrica dos homens at chegar sociedade comunista.
2.2.13. Revoluo em Karl Marx: mudana social
Fundamentada no pensamento iluminista, a teoria de Marx
busca no estudo da lei econmica, evidenciar a problemtica
social revelada nas condies materiais dos homens.
A evoluo da sociedade para Marx se d atravs do processo
de ruptura que combina o fim das condies de expanso das
foras produtivas com as estruturas econmicas, sociais e

polticas a ela relacionadas, o que evidencia a mudana social, que possvel pela
organizao dos grupos explorados atravs de contundentes lutas polticas. Isso
representa o caminho de progresso em direo ao reino da liberdade. Dessa
maneira, Marx busca explicitar as regularidades capazes de explicar a evoluo da
sociedade em busca de novas formas de organizao social.
As relaes scias de produo podem se tornar um entrave ao progresso e permitir
um processo de revoluo social atravs da expressa contradio ideolgica da
sociedade. A condio concreta para essa revoluo que as contradies entre as
foras produtivas e as relaes sociais de produo de uma dada sociedade, j
tenham sido assimiladas pela classe revolucionaria o proletariado.
Para Marx o prprio progresso das foras produtivas, na diviso social do trabalho e
nas prprias instituies sociais que leva a compreenso da passagem de uma
forma de organizao social a outra. por essa evoluo que se permite a transio
de um sistema a outro. Assim, a classe revolucionria em Marx a nica capaz de
provocar essa ruptura, tendo em vista que ela a maior fora produtiva dentre
todos os instrumentos de produo, por ser ela mesma a responsvel pela evoluo
da sociedade, dada a sua condio de propulsora dos elementos de progresso,
sendo capaz, portanto, de impor-se sobre outras classes, atravs da superao da
estrutura existente.
Esse movimento progressista de superao ocorrer at que no haja mais a
imposio de classes. Segundo Marx somente quando j no existirem classes e
antagonismos de classes que as revolues sociais deixaro de ser revolues.
2.2.14. O comunismo
Para Marx, a evoluo em direo ao comunismo, que segundo ele o alcance do
reino da liberdade atravs do fim da alienao concomitante ao fim da
apropriao privada do sistema capitalista, permite que cada indivduo se
especialize e se aperfeioe naquilo que lhe agradar. Entretanto, esta especializao
no exclusiva e imutvel. O indivduo pode fazer uma escolha hoje e amanh
pode optar por outra. Este passa a ser um sistema social que atua conforme as
necessidades humanas.
O comunismo para Marx uma sociedade sem governo, onde os homens devem ser
livres, o que para ele significa no ter governo. Assim, a sociedade comunista passa
a ser a reconstruo consciente da sociedade humana, valorizando o potencial
criativo que os homens livres possuem.
2.3. A SOCIOLOGIA DE MAX WEBER
inegvel a contribuio de Max Weber para o desenvolvimento das cincias do
homem. Buscando elaborar um corpo de conceitos e mtodos que fossem
apropriados ao entendimento da realidade social, Weber colocou em questo a
utilizao de preceitos das cincias naturais na apreenso dos fenmenos culturais.
Weber recusa toda e qualquer idia de totalidade, o que para ele seria, em termos
de cincia do homem, um procedimento equivocado. Desse
modo, o homem tido com um ser de cultura, que precisa
agir de forma significativa, criando sentido para a sua
existncia. Da que a cincia do homem deve ser uma
cincia da cultura, sem pretenso de criar verdades
absolutas. Nesse sentido, a histria uma multiplicidade de
particularidades, onde as motivaes das aes dos
indivduos
so variadas,
no existindo, portanto,
significados gerais.
A forma como Weber observa o mundo est baseada,
portanto, na centralidade do indivduo. Diferentemente do
materialismo histrico de Marx, que parte de categorias sociolgicas agregadas ou
macro (tais como relaes e foras de produo; base econmica e superestrutura),
a perspectiva weberiana, apesar de estar voltada para vastas unidades territoriais e

longos perodos de tempo, bem como para macro mudanas (histricas e sociais),
est centrada nos indivduos, suas idias e aes. Weber define as cincias sociais
como a Cincia da Realidade voltada para a compreenso da significao cultural
atual dos fenmenos e para o entendimento de sua origem histrica. Segundo ele,
cabe sociologia oferecer ao homem de ao o entendimento claro de sua conduta,
das motivaes e das conseqncias de seus hbitos.
2.3.1. A sociedade
Para Weber a sociedade no seria algo exterior e superior aos indivduos, como em
Durkheim. Para ele a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto de
aes individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define como objeto da
sociologia a ao social.
2.3.2. Ao social
Weber recusa a idia de totalidade e as perspectivas coletivistas. A sociologia
weberiana estuda as aes e no as estruturas. Por ao devemos entender uma
conduta humana, que se orienta pelas aes dos outros. A sociologia para ele, deve
se dar conta de que, para alm das determinaes em nossas vida, temos liberdade
para agir de acordo com o nosso sentido. Por isso, a cincia deve ser interpretativa.
Weber identificou quatro tipos de aes humanas:
Ao afetiva: ligada as aes emocionais e estados sentimentais.
Ao tradicional: ao conforme hbitos, dogmas, do jeito recorrente. No
dotada de sentido, sendo fruto da repetio automtica
Ao Racional com relao valores: tem sentido claro e consciente,
determinada pela crena consciente no valor, em nome da qual o homem age
(religio, poltica) convices;
Ao Racional com relao a fins: tem sentido claro e consciente, porm, o
indivduo no age a partir de convices, mas atravs do clculo dos meios e dos
fins.
2.3.3. Relao social: Diz respeito conduta plural, circunstncia em que duas
ou mais pessoas esto empenhadas numa conduta em que cada uma leva em
conta o comportamento da outra. A relao social consiste na probabilidade de que
os indivduos se comportaro de uma maneira determinvel, ou seja, os indivduos,
ao envolver-se nas relaes sociais, tomam por referncia certas expectativas que
possuem da ao do outro (ou outros) aos quais sua conduta se refere.
2.3.4. Poder e dominao
De acordo com Weber, poder a oportunidade verificada dentro de uma relao
social que permite a algum impor a sua prpria vontade, mesmo contra a
resistncia e independentemente da base na qual essa oportunidade se assenta.
Baseado na busca pela compreenso da ao humana, Weber prope uma tipologia
da dominao que busca explicar quando e porque os homens obedecem, ou seja,
em que se assenta e quais so os meios exteriores em que o domnio pode ser
legitimado. A determinao de dominao est, portanto, relacionada
probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem, fundamentada em diversos
motivos de submisso a determinados contedos, racionais ou irracionais, que
podem depender de mero costume ou podem ser fundamentados no puro afeto
entre as pessoas. Para Weber, a dominao um estado de coisas atravs das
quais uma vontade do dominador influi sobre a ao dos outros. So trs os tipos de
dominao:

Dominao carismtica: est ligada confiana pessoal na revelao, herosmo

ou outras qualidades de liderana individual. exercido pelo profeta ou, no campo
da poltica, pelo senhor da guerra, o grande demagogo, lder do partido poltico. A
obedincia baseada no dom da graa ou no carisma pessoal, determinando
relaes especificamente pessoais.
Dominao tradicional: baseada na entrega das tradies que vigoram desde
tempos longnquos e na legitimidade dos que so designados por essa tradio para
exercer a autoridade. A obedincia se d a partir da tradio, se impondo atravs
de valores, hbitos e costumes.
Dominao legal: baseada na crena na legalidade de ordenaes institudas e
dos direitos de mando, atravs de regras racionalmente institudas. A obedincia
no se d a uma pessoa, mas s regras e s leis.
2.3.5. Estratificao social: classes, partidos e estamentos
Ao contrrio do que acreditava Marx, que determinava a posio de classe apenas
pelo lugar ocupado pelos indivduos nas relaes de produo, para Weber a
situao de classe deve ser designada pelo conjunto de condies: de proviso de
bem, de posio externa e de sentido pessoal, variando dentro de uma determinada
ordem econmica, da natureza do poder de disposio sobre bens e servios e das
maneiras de sua aplicabilidade para a obteno de rendas ou receitas. O que Weber
verificou que, em certas sociedades a posio social determinada pelas
qualificaes para ocupao de cargos mais do que pela riqueza, em outras
sociedades a propriedade que determina a posio de seus membros em termos
de forma de riqueza, de distino ou do poder poltico. Essa perspectiva tem a ver
com a viso de sociedade Weberiana, em que predomina uma separao de
dimenses religiosa, poltica, econmica, jurdica, social e cultural, em que a
sociedade formada por motivos racionais de fins ou de valores, ou seja, uma unio
de interesses, o que a distingue da comunidade, onde as relaes so inspiradas no
sentimento subjetivo dos participantes de constituir um todo.
Classe: Todo agrupamento humano que se encontra numa igual situao de classe,
na mesma posio no que se refere propriedade de bens ou habilitaes, de
interesses iguais, nos quais se encontra o indivduo juntamente com outros. Desta
forma, as aes sociais tero o seu significado definidos pelo mercado, no qual os
indivduos lutam para adquirir poder econmico. So exemplos de classes: o
proletariado em seu conjunto, a pequena burguesia, a intelligentsia sem
propriedade e os peritos profissionais.
Partido: Os partidos se movimentam dentro da esfera do poder, diferente das
classes que se originam na ordem econmica. A ao dos partidos encaminha-se na
direo do poder social. A ao social dos partidos baseada na socializao e
sempre orientada a um fim estabelecido, em comunidades que possuam uma
ordenao racional e um pessoal disposto a realiz-la, haja vista que a finalidade
dos partidos influenciar exatamente este aparato e onde for possvel, constitu-lo
por partidrios.
Estamento: A separao em estamentos pode ser definida por critrios vigentes
na ordem social, atravs da luta por honra e prestgio. O fundamento das relaes
sociais se repousa nas regras de pertencimento a grupos de status. Segundo Weber,
estamentos so comunidades em que a situao dos indivduos est vinculada ao
prestgio, a um modo de vida e comportamentos tpicos.
2.3.6. A tica protestante e a origem do capitalismo
Weber define a sociologia como uma cincia que pretende entender, e interpretar a
ao social, para dessa maneira explic-la causalmente em seu desenvolvimento e
efeito. Dessa forma, ao buscar compreender a origem do capitalismo, ele considera

a tica protestante como fundamental para o desenvolvimento deste sistema.

Partindo do pressuposto de que a sociologia deve ser histrica, mas no holstica,
Weber acreditava que ela tambm uma sociologia do papel dos indivduos
histricos. Da a pensar que o capitalismo resultado da ao humana, no caso,
impulsionada por uma certa forma de encarar o mundo, ou seja, pela tica
protestante.
2.3.7. Tipo ideal
Weber tem compromisso com uma cincia pautada pela neutralidade axiolgica, ou
seja, para que o conhecimento cientifico seja vlido, deve ser neutro em relao aos
valores do cientista. Da mesma forma, preciso buscar um rigor conceitual e as
cincias sociais se esbarram em dificuldades por causa das variaes de contedo
significativo de seus conceitos, segundo as pocas. Por exemplo: o que se entendia
por capitalismo no sc. XVIII no corresponde exatamente ao que hoje entendemos.
Todo mundo compreende alguma coisa desse termo, mas essa indistino no pode
satisfazer o cientista.
Desde que o contedo de um conceito histrico varie com as pocas, convm
precisar em que sentido tomado, sob pena de embaralhar a anlise, o que pode
fazer com que cientista chegue a resultados inconsistentes. A proposta de Weber
para essa questo o tipo ideal. Por tipo ideal Weber designou um conjunto
de conceitos que construdo unicamente para os fins da pesquisa.
Nenhum conceito capaz de reproduzir integralmente a diversidade intensiva de
um fenmeno particular. O tipo ideal um momento de seleo que faz o cientista
por abordarem necessariamente o real a partir de certos pontos de vista.
2.3.8. O mtodo compreensivo
Para Weber, em se tratando de Sociologia, explicar significa apreender
interpretativamente o sentido ou a conexo de sentido implcita em uma
determinada ao. O mtodo que possibilita desvendar o sentido subjetivo das
aes o mtodo compreensivo, seja ele aplicado na anlise de uma ao histrica
particular, na interpretao de uma massa de casos (como mdia aproximada) ou
na construo de um tipo ideal.
2.3.9. Teoria da modernidade e o desencantamento do mundo
Modernidade para Weber o conjunto de processos cumulativos e de reforo
mtuo: a formao de capital e mobilizao de recursos, o desenvolvimento das
foras produtivas e o aumento da produtividade do trabalho, o estabelecimento do
poder poltico centralizado e a formao de identidades nacionais, a expanso dos
direitos e da participao poltica, das formas urbanas de vida e da formao
escolar formal, a secularizao de valores e normas, entre outros.
Esse
processo
de
racionalizao,
tambm
denominado por Weber como desencantamento,
ocorreu na Europa que, ao destruir as imagens
religiosas do mundo, criou uma cultura profana. A
modernidade, portanto, o prprio mundo
racionalizado da economia capitalista, do Estado
burocrtico moderno, da cincia, arte e moral.
Longe de idealizar a modernidade, Weber lamenta
certos traos dela, j que a racionalizao do mundo
levou ao seu desencantamento, constituindo-se
como processo de importncia universal, inevitvel e
irreversvel. Em conseqncia da racionalizao
houve uma perda de significado e coerncia, como
houve perda de liberdade no interior das sociedades modernas. O homem moderno
vive em um sistema econmico que tira a sua liberdade e que se transformou para
todos numa gaiola de ferro.

3.

ANALISE SOCIOLGICA DO MUNDO MODERNO

3.1.

CULTURA E SOCIEDADE

O conceito de cultura est entre as noes mais usadas na sociologia. Quando

pensamos em cultura em conversas comuns do cotidiano, frequentemente a vemos
como equivalente s coisas mais elevadas da mente: a arte, a literatura, msica e
pintura. Da maneira como os socilogos usam o termo, ele inclui tais atividades e
ainda muito mais. A cultura refere-se s formas de vida dos membros de uma
sociedade ou de grupos dentro da sociedade. Inclui como eles se vestem, seus
costumes matrimoniais e vida familiar, seus padres de trabalho, cerimnias
religiosas, ocupaes de lazer, etc.
A cultura pode ser conceitualmente diferenciada
de sociedade, mas h conexes muito prximas
entre essas duas noes. Uma sociedade um
sistema de inter-relaes que conecta os
indivduos uns aos outros. Todas as sociedades
so unidas pelo fato de que seus membros so
organizados em relaes sociais estruturadas, de
acordo com uma cultura nica. Nenhuma cultura
poderia existir sem sociedades. Mas, igualmente,
nenhuma sociedade poderia existir sem cultura.
Sem cultura no seramos sequer humanos no
sentido em que comumente entendemos esse
termo. No teramos lngua em que nos expressar,
nenhuma noo de autoconscincia e nossa
habilidade de pensar ou raciocinar seria
severamente limitada.
Quando os socilogos se referem cultura, esto preocupados com
aqueles aspectos da sociedade humana que so antes aprendidos do que
herdados. Esses elementos culturais so compartilhados por membros da
sociedade e tornam possvel a cooperao e a comunicao. Formam o
contexto comum em que os indivduos numa sociedade vivem as suas vidas. A
cultura de uma sociedade compreende tanto aspectos intangveis as crenas, as
ideias e os valores que formam o contedo da cultura como tambm aspectos
tangveis os objetos, os smbolos ou a tecnologia que representam esse contedo.
3.1.1. Diversidade cultural e multiculturalismo
No so apenas as crenas culturais que diferem atravs das culturas. A
diversidade das prticas e do comportamento humano tambm notvel. Formas
aceitveis de comportamento variam amplamente de cultura para cultura e, com
frequncia, contrastam drasticamente com o que as pessoas das sociedades
ocidentais consideram normal. Por exemplo, no ocidente moderno consideramos
crianas com idades entre 12 e 13 anos como sendo muito novas para o
casamento. Mas, em algumas culturas, casamentos so arranjados entre crianas
dessa idade como algo natural. Os diversos traos de comportamento so aspectos
das amplas diferenas culturais que distinguem as sociedades umas das outras.
As pequenas sociedades, como as sociedades primitivas de caadores e coletores,
tendem a ser culturalmente uniformes ou monoculturais. A maioria das sociedades
industrializadas, contundo, est tornando-se culturalmente diversa, ou seja,
multicultural. Processos como a escravido, o colonialismo, a migrao e a
globalizao levam emergncia de sociedades que so compostos culturais, ou
seja, cuja populao feita de um nmero de grupos de diversas formaes
culturais, tnicas e lingusticas. Nas cidades, por exemplo, muitas comunidades
subculturais vivem lado a lado italianos, japoneses e indianos podem ser
encontrados na cidade de So Paulo.

3.1.2. Subculturas no se referem somente a grupos tnicos ou lingusticos

dentro de uma sociedade maior. Elas dizem respeito a quaisquer segmentos da
populao que so distinguveis do resto da sociedade por seus padres culturais.
As subculturas tem mbito muito amplo e podem incluir naturalistas, gticos,
hippies, fs de hip-hop, etc.
A cultura tem papel importante em perpetuar os valores e as normas de uma
sociedade, mas tambm oferece oportunidades importantes para a criatividade e a
mudana. Subculturas e contraculturas podem promover ideias que mostrem
alternativas cultura dominante. Movimentos sociais ou grupos de pessoas que
dividem estilos de vida comuns so foras poderosas de mudana dentro das
sociedades. Desse modo, subculturas permitem a liberdade de as pessoas
expressarem e agirem segundo suas opinies, expectativas e crenas.
3.1.3. Tipos de sociedades
Os traos culturais esto intimamente relacionados a padres abrangentes no
desenvolvimento da sociedade. O nvel de cultura material atingido numa dada
sociedade influencia, embora no determine completamente, outros aspectos do
desenvolvimento cultural. Vamos analisar os principais tipos de sociedade que
existiam no passado e que ainda hoje so encontradas no mundo.

Caadoras
coletoras

Agrrias

Pastoris

Civilizaes
noindustriais

Industriais

Caractersticas
Pequeno nmero de pessoas que tiram seu sustento da caa,
pesca e coleta de plantas.
Poucas desigualdades.
Diferenas de posies limitadas pela idade e pelo sexo.
Pequenas comunidades rurais, sem metrpoles ou cidades.
Sustento obtido atravs da agricultura.
Maiores desigualdades do que entre os caadores e coletores.
Comandadas por chefes.
Criao de animais domsticos para a subsistncia.
O tamanho varia de algumas poucas centenas de pessoas a
muitos milhares.
Marcada por desigualdades distintas.
Comandas por chefes ou guerreiros.
Baseada na agricultura.
Existem algumas cidades de comrcio e manufatura.
Muito grandes em tamanho.
Aparato distinto de governo, encabeado por reis e imperadores.
Grandes desigualdades entre as diferentes classes.
Populao empregada em fbricas, comrcio e escritrio mais do
que na agricultura.
Grandes metrpoles e cidades.
Vida social impessoal e annima.
Maiores desigualdades entre as diferentes classes.
Estados-nao com sistemas polticos.

3.1.4. Etnocentrismo
Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado como
centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos
valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano
intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano
afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc. Perguntar sobre o
que etnocentrismo , pois, indagar sobre um fenmeno onde se misturam tanto
elementos intelectuais e racionais quanto elementos emocionais e afetivos. No
etnocentrismo, estes dois planos do esprito humano sentimento e pensamento
vo juntos compondo um fenmeno no apenas fortemente arraigado na histria
das sociedades como tambm facilmente encontrvel no dia-a-dia das nossas vidas.
Assim, a colocao central sobre o etnocentrismo pode ser expressa como a
procura de sabermos os mecanismos, as formas, os caminhos e razes, enfim, pelos
quais tantas e to profundas distores se perpetuam nas emoes, pensamentos,
imagens e representaes que fazemos da vida daqueles que so diferentes de ns.
Este problema no exclusivo de uma determinada poca nem de uma nica
sociedade. Talvez o etnocentrismo seja, dentre os fatos humanos, um daqueles de
mais unanimidade.
3.1.5. Choque cultural
Como uma espcie de pano de fundo da questo etnocntrica, temos a experincia
de um choque cultural. De um lado, conhecemos um grupo do eu, o nosso
grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas, conhece problemas
do mesmo tipo, acredita nos mesmos deuses, casa igual, mora no mesmo estilo,
distribui o poder da mesma forma, empresta vida significados em comum e
procede, por muitas maneiras, semelhantemente. A, ento, de repente, nos
deparamos com um outro, o grupo do diferente que, s vezes, nem sequer faz
coisas como as nossas ou quando as faz de forma tal que no reconhecemos
como possveis. E, mais grave ainda, este outro tambm sobrevive sua maneira,
gosta dela, tambm est no mundo e, ainda que diferente, tambm existe.
Este choque gerador do etnocentrismo nasce, talvez, na constatao das
diferenas. Grosso modo, um mal-entendido sociolgico. A diferena ameaadora
porque fere nossa prpria identidade cultural. O monlogo etnocntrico pode, pois,
seguir um caminho lgico mais ou menos assim: Como aquele mundo de doidos
pode funcionar? Como que eles fazem? No, a vida deles no presta, selvagem,
brbara, primitiva!
O grupo do eu faz, ento, da sua viso a nica possvel ou, mais discretamente se
for o caso, a melhor, a natural, a superior, a certa. O grupo do outro fica, nessa
lgica, como sendo engraado, absurdo, anormal
ou ininteligvel. Este processo resulta num
considervel reforo da identidade do nosso
grupo. No limite, algumas sociedades chamam-se
por nomes que querem dizer perfeitos,
excelentes ou, muito simplesmente, ser
humano e ao outro, ao estrangeiro, chamam,
por vezes, de macacos da terra ou ovos de
piolho. De qualquer forma, a sociedade do eu
a melhor, a superior, representada como o espao
da cultura e da civilizao por excelncia. onde
existe o saber, o trabalho, o progresso. A
sociedade do outro atrasada. E o espao da
natureza. So os selvagens, os brbaros. So
qualquer coisa menos humanos, pois, estes somos
ns. O barbarismo evoca a confuso, a
desarticulao, a desordem.
O selvagem o que vem da floresta, da selva que lembra, de alguma maneira, a
vida animal. O outro o aqum ou o alm, nunca o igual ao eu. O que
importa realmente, neste conjunto de idias, o fato de que, no etnocentrismo,

uma mesma atitude informa os diferentes grupos. O etnocentrismo no

propriedade, como j disse, de uma nica sociedade, apesar de que, na nossa,
revestiu-se de um carter ativista e colonizador com os mais diferentes
empreendimentos de conquista e destruio de outros povos.
A atitude etnocntrica tem, por outro lado, um correlato bastante importante e que
talvez seja elucidativo para a compreenso destas maneiras exacerbadas e at
cruis de encarar o outro. Existe realmente, paralelo violncia que a atitude
etnocntrica encerra, o pressuposto de que o outro deva ser alguma coisa que
no desfrute da palavra para dizer algo de si mesmo.
3.1.6. Relativismo cultural
Mas, existem idias que se contrapem ao etnocentrismo. Uma das mais
importantes a de relativizao. Quando vemos que as verdades da vida so
menos uma questo de essncia das coisas e mais uma questo de posio:
estamos relativizando.
Quando o significado de um ato visto no na sua dimenso absoluta mas no
contexto em que acontece: estamos relativizando. Quando compreendemos o
outro nos seus prprios valores e no nos nossos: estamos relativizando. Enfim,
relativizar ver as coisas do mundo como uma relao capaz de ter tido um
nascimento, capaz de ter um fim ou uma transformao. Ver as coisas do mundo
como a relao entre elas. Ver que a verdade est mais no olhar que aquilo que
olhado. Relativizar no transformar a diferena em hierarquia, em superiores e
inferiores ou em bem e mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser
diferena.
3.2.

RELAES DE GNERO

O que ser um homem? O que ser uma mulher?

comum pensar que ser um homem ou ser uma mulher
esteja fundamentalmente associado com o sexo do
corpo fsico com que nascemos. Mas, como muitas
questes de interesse dos socilogos, a natureza da
masculinidade e da feminilidade no facilmente
classificvel.
Primeiro, preciso fazer uma importante distino
entre sexo e gnero. Em geral, os socilogos usam o
termo sexo para se referir s diferenas anatmicas e fisiolgicas que definem os
corpos masculino e feminino. Gnero, em contrapartida, diz respeito s diferenas
psicolgicas, sociais e culturais entre homens e mulheres. O gnero est ligado a
noes socialmente construdas de masculinidade; no necessariamente um
produto direto do sexo biolgico de um indivduo. A distino entre sexo e gnero
fundamental, j que muitas diferenas entre homens e mulheres no so de origem
biolgica.
3.2.1. Socializao do gnero
Um caminho para se chegar s origens das diferenas de gnero estudar a
socializao do gnero, a aprendizagem dos papis do gnero com o auxilio de
organismos sociais, como a famlia e a mdia. Essa abordagem faz diferena entre
sexo biolgico e gnero social: uma criana nasce com o primeiro e desenvolve o
segundo. Pelo contato com vrios organismos sociais, as crianas internalizam
gradualmente as normas e as expectativas sociais que so correspondentes ao seu
sexo. As diferenas de gnero no so biologicamente determinadas, so
culturalmente produzidas. De acordo com essa viso, as desigualdades de gnero
surgem porque mulheres e homens so socializados em papeis diferentes.
3.2.2. Desigualdades de gnero

Como vimos, o gnero um conceito socialmente criado, que atribui diferentes

papis e identidades sociais aos homens e s
mulheres. No entanto, as diferenas de gnero so
raramente neutras em quase todas as sociedades, o
gnero uma forma significativa de estratificao
social. O gnero um fator crucial na estruturao dos
tipos de oportunidades e de chances de vida
enfrentadas
pelos
indivduos
e
por
grupos,
influenciando fortemente os papis que eles
desempenham dentro das instituies sociais desde os
servios domsticos at o Estado. Embora os papis de
homens e mulheres variem de cultura para cultura, no h nenhuma instncia
conhecida de uma sociedade em que as mulheres so mais poderosas que os
homens. Os papis dos homens so, em geral, muito mais valorizados e
recompensados que os papis das mulheres em quase todas as culturas. Apesar
dos avanos que as mulheres fizeram em muitos pases, as diferenas de gneros
continuam servindo de fundamento para as desigualdades sociais.
3.2.4. Abordagens feministas
O movimento feminista deu nascimento a um imenso corpo terico que tenta
explicar as desigualdades de gnero e apresentar planos para super-las. As
feministas criticaram duramente as afirmaes favorveis ao fundamento biolgico
da diviso sexual do trabalho, alegando que no h nada natural e inevitvel na
distribuio de tarefas na sociedade. As mulheres no esto impossibilitadas de
seguir certos ofcios em funo de alguma configurao biolgica estrita; ao
contrario, os seres humanos so socializados em funes que se espera deles
socialmente.
3.3.

AS FAMLIAS

Primeiro, precisamos definir alguns conceitos bsicos. Uma famlia um grupo de

pessoas diretamente unidas por conexes parentais, cujos membros adultos
assumem a responsabilidade das crianas. Laos de parentesco so conexes entre
indivduos, estabelecidas tanto por casamento como por linhas de descendncia,
que conectam parentes consanguneos (mes, pais, irmos...). O casamento pode
ser definido como uma unio sexual entre dois indivduos adultos, socialmente
reconhecida e aprovada.
As relaes familiares nem sempre so reconhecidas
dentro de grupos de parentesco mais abrangentes.
Virtualmente em todas as sociedades, podemos
identificar o que socilogos chamam de famlia nuclear,
dois adultos vivendo juntos num ncleo domstico com
suas crianas ou com crianas adotadas. Na maioria
das sociedades tradicionais, o ncleo familiar era parte
de uma rede mais ampla de parentesco de algum tipo.
Quando parentes prximos alm do casal e seus filhos
vivem juntos num mesmo ambiente familiar, falamos
em uma famlia ampliada. Uma famlia ampliada pode incluir avs, irmos, etc.
Nas sociedades ocidentais, o casamento e, portanto, a famlia, esto associados
monogamia. ilegal para um homem ou uma mulher estar casado com mais de um
cnjuge por vez. Porm, no assim em todos os lugares. Em uma famosa
comparao entre centenas de sociedades na metade do sculo XX, descobriu-se
que a poligamia, que permite a um marido ou a uma esposa ter mais de um
cnjuge, era permitida em mais de 80% delas.
3.3.1. A diversidade familiar

Muitos socilogos afirmam que no podemos falar sobre a famlia, como se

houvesse apenas um modelo de vida familiar mais ou menos universal. O
predomnio do ncleo familiar tradicional foi constantemente erodido ao longo da
segunda metade do sculo XX. Existem fortes diferenas nos padres familiares
entre grupos sociais minoritrios. Por exemplo, os ncleos domsticos asiticos
geralmente contem mais de uma famlia com crianas, enquanto comunidades
negras so caracterizadas por um grande nmero de famlias de pais solteiros.
Por essas razes, parece mais apropriado falar de famlias. Referir-se a famlias
enfatiza a diversidade de formas familiares. Embora possamos nos referir de modo
simplificado famlia, fundamental lembrarmos a variedade compreendida pelo
termo.
3.3.2. A famlia e o funcionalismo
A perspectiva funcionalista v a sociedade como um conjunto de instituies sociais
que desempenham funes especficas para assegurar continuidade e consenso.
Conforme essa perspectiva, a famlia desempenha importantes tarefas que
contribuem para as necessidades bsicas da sociedade e auxiliam a perpetuar a
ordem social. Os socilogos funcionalistas consideram que a famlia nuclear
preenche certos papis especializados nas sociedades modernas. Com o advento da
industrializao, a famlia tornou-se menos importante como unidade de produo
econmica e mais concentrada na reproduo, na educao infanto-juvenil e na
socializao.
A socializao primria o processo pelo qual as crianas aprendem as normas
culturais da sociedade me que nascem. Visto que isso ocorre durante os primeiros
anos da infncia, a famlia o mais importante ncleo para o desenvolvimento da
personalidade humana. A estabilizao da personalidade refere-se ao papel
desempenhado pela famlia ao assistir emocionalmente seus membros adultos. O
casamento entre homens e mulheres adultos o arranjo pelo qual personalidades
adultas se apiam e se mantm saudveis. Na sociedade industrial, o papel da
famlia na estabilizao de personalidades adultas considerado crucial.
3.3.3. Ncleos domsticos monoparentais
Os lares monoparentais tornaram-se cada vez mais comuns na atualidade. Eles
esto entre os grupos mais pobres da sociedade contempornea. Muitos pais
solteiros, que tenham sido casados ou no, ainda enfrentam a desaprovao social,
assim como a insegurana econmica. Expresses mais antigas e sentenciosas
como esposas abandonadas, famlias sem pais, etc., tendem, no entanto, a
desaparecer.
A categoria do lar monoparental diversificada em seu interior. A paternidade
solteira tende a ser um estado em constante mudana e suas fronteiras so
bastante difusas. As taxas de divrcio cresceram nos anos ps-guerra e o nmero
de primeiros casamentos declinou. Como resultado, uma crescente parcela da
populao vive em lares monoparentais.
As taxas de recasamento, por sua vez, so bastante altas. A segunda unio pode
levar formao de famlia reconstituda. Porm, o casamento no mais a base
definidora para a unio entre duas pessoas. A coabitao (quando um casal vive
junto em um relacionamento sexual fora do casamento) tornou-se cada vez mais
difundida entre as sociedades industriais. Homens e mulheres homossexuais podem
cada vez mais viver juntos como casais, medida que as atitudes em relao ao
homossexualismo tornam-se mais tolerantes. Em alguns casos, casais
homossexuais obtiveram o direito legal de serem considerados uma famlia.
A famlia no de modo algum um retrato sempre de harmonia e felicidade; o
abuso sexual e a violncia domstica s vezes fazem parte de sua rotina.
O casamento deixou de ser uma pr-condio para a experincia sexual regular,
para ambos os sexos; no mais a base da atividade econmica. Parece certo que
as variaes de relacionamentos sociais e sexuais florescero ainda mais. O
casamento e a famlia continuam sendo instituies firmemente estabelecidas,
ainda que submetidas a grandes estresses, tenses e transformaes.

3.4.

METAMORFOSES NO MUNDO DO TRABALHO

3.4.1. O que o trabalho

O trabalho considerado em Sociologia como a atividade atravs da qual os seres
humanos produzem, a partir do mundo natural, garantindo, assim, sua
sobrevivncia. O trabalho no deve ser visto exclusivamente como emprego
remunerado. Nas culturas tradicionais, havia apenas um sistema monetrio
rudimentar e pouqussimas pessoas trabalhavam por dinheiro. Nas sociedades
modernas, continuam existindo muitos tipos de trabalho, incluindo o trabalho
domstico, o qual no envolve um pagamento direto de ordenados ou salrios.
3.4.2. A diviso do trabalho
Uma das caractersticas mais distintivas do
sistema
econmico
das
sociedades
modernas a existncia de uma diviso do
trabalho
extremamente
complexa:
o
trabalho passou a ser dividido em um
nmero enorme de ocupaes diferentes
nas quais as pessoas se especializam. Nas
sociedades tradicionais, o trabalho que no
fosse agrrio implicava o domnio de um oficio. As habilidades do ofcio eram
adquiridas em um perodo prolongado de aprendizagem, e o trabalhador
normalmente realizava todos os aspectos do processo de produo, do incio ao fim.
Com o progresso da produo industrial moderna, a maioria dos ofcios tradicionais
desapareceu completamente, sendo substituda por habilidades que fazem parte de
processos de produo de maior escala.
A sociedade moderna tambm testemunhou uma mudana na localizao do
trabalho. Antes da industrializao, a maior parte do trabalho ocorria em casa,
sendo concludo coletivamente por todos os membros da famlia. Os avanos na
tecnologia industrial, como o uso de maquinrios, contriburam para a separao
entre casa e trabalho. As fbricas de propriedade de empresrios tornaram-se o
foco do desenvolvimento industrial: maquinrios e equipamentos concentraram-se
dentro destas, e a produo em massa de mercadorias comeou a ofuscar a
habilidade artesanal em pequena escala. As pessoas que procurassem emprego nas
fbricas eram treinadas para se especializarem em uma tarefa, recebendo um
ordenado por esse trabalho. O desempenho do empregado era supervisionado pelos
gerentes, os quais se preocupavam em programar tcnicas para ampliar a
produtividade e a disciplina dos trabalhadores.
O contraste que existe na diviso do trabalho entre as sociedades tradicionais e as
modernas extraordinrio. Mesmo nas maiores sociedades tradicionais, geralmente
havia no mais que 20 ou 30 ofcios. Um dos aspectos principais das sociedades
modernas, em contraste, uma enorme expanso da interdependncia econmica.
Os primeiros socilogos escreveram a respeito das consequncias da diviso do
trabalho tanto para os trabalhadores, em termos individuais, quanto para toda a
sociedade.
Para Marx, como vimos, a mudana para a industrializao e a mo-de-obra
assalariada, certamente resultaria em uma alienao entre os trabalhadores.
Durkheim j tinha uma viso mais otimista sobre a diviso do trabalho: a
especializao de papis serviria para fortalecer a solidariedade social dentro das
comunidades.
3.4.3. O Taylorismo e o Fordismo
H mais de dois sculos, Adam Smith, um dos fundadores da economia moderna, j
escrevia sobre as vantagens que a diviso do trabalho proporciona em termos do
aumento da produtividade. Sua obra mais famosa A riqueza das naes, inicia com

uma descrio da diviso do trabalho em uma fbrica de alfinetes. Trabalhando

sozinho, uma pessoa talvez conseguisse produzir 20 alfinetes por dia. Porm,
dividindo-se essa tarefa e diversas operaes simples, se 10 empregados
executassem funes especializadas em cooperao mtua, produziriam
coletivamente 48 mil alfinetes por dia.
Mais de um sculo depois, essas ideias alcanaram sua maior expresso nos
escritos de Frederick Winslouw Taylor, um consultor gerencial norte americano. A
abordagem de Taylor, ao que ele denominou gerenciamento cientfico, envolvia o
estudo detalhado dos processos industriais a fim de dividi-los em operaes simples
que
pudessem
ser
cronometradas
e
organizadas com preciso. De acordo com
Taylor, cada tarefa pode ser examinada
rigorosa e objetivamente a fim de determinar
a melhor maneira de execut-la.
O
taylorismo,
como
o
gerenciamento
cientfico veio a ser chamado, no foi apenas
um estudo acadmico, seu impacto difundiuse sobre a organizao da produo e da
tecnologia
industriais.
Muitas
fbricas
passaram a empregar as tcnicas tayloristas
a fim de maximizar a produo, com o
aumento do nvel de produtividade dos trabalhadores. Os empregados eram
monitorados de perto pela gerncia para assegurar a concluso rpida e precisa do
trabalho, seguindo as especificaes exatas transmitidas pelos superiores. Com o
intuito de estimular a eficincia no trabalho, introduziu-se um sistema de
pagamento de incentivos por meio do qual os ordenados dos trabalhadores
correspondiam aos seus ndices de produtividade. Taylor preocupava-se em
melhorar a eficincia industrial, mas deu pouca importncia s consequncias de tal
eficincia. A produo em massa exige mercados em massa: foi o industrialista
Henri Ford quem primeiro percebeu essa ligao. O fordismo, uma extenso dos
princpios do taylorismo o termo utilizado para designar o sistema de produo
em massa atrelado ao desenvolvimento dos mercados em massa.
Ford projetou sua primeira fbrica de automveis em Highland Park, no Michingan,
em 1908, para fabricar apenas um produto o Ford modelo T -, permitindo assim a
introduo de ferramentas e maquinrio especializados e projetados para a
velocidade, a preciso e a simplificao da operao. Onde o taylorismo se
concentrou em encontrar o modo mais eficiente de completar tarefas distintas, o
fordismo avanou mais uma etapa, unindo essas tarefas isoladas dentro um sistema
de produo contnuo, corrente. Uma das inovaes mais significativas de Ford foi a
construo de uma linha de montagem com esteira rolante. Cada empregado da
linha de montagem de Ford especializava-se em uma tarefa.
3.4.4. As limitaes do taylorismo e do fordismo
Houve um tempo em que se pensou que o fordismo representasse o futuro provvel
de toda a produo industrial, mas esta teoria no se confirmou. Esse sistema pode
ser aplicado apenas em indstrias, como a da manufatura de veculos, que fabricam
produtos padronizados para grandes mercados. O estabelecimento de linhas de
produo mecanizadas extremamente caro, e uma vez que se estabelece um
sistema fordista, tem-se um sistema bastante rgido: para alterar um produto, por
exemplo, necessrio um reinvestimento considervel. Havendo a disponibilidade
de verba suficiente para instalar a fbrica, fcil copiar a produo fordista; porm,
as empresas situadas em pases onde a mo-de-obra cara encontraram
dificuldades para competir com aquelas localizadas em pases onde os ordenados
so baixos.
Todavia, as dificuldades relacionadas ao fordismo e ao taylorismo vo alm da
necessidade de equipamentos caros. O fordismo e o taylorismo consistem no que
alguns socilogos definem como sistemas de baixa confiana. Os empregos so
determinados pela gerncia e adaptados s mquinas. Aqueles que executam as
tarefas do trabalho so supervisionados de perto, sendo-lhes permitida pouca

autonomia de ao. Para manter a disciplina e os altos padres de qualidades na

produo, os empregados so monitorados continuamente atravs de vrios
sistemas de vigilncia.
No entanto, essa superviso constante tende a produzir um resultado oposto ao
esperado: muitas vezes h um desgaste no compromisso dos trabalhadores, j que
estes tem pouca voz ativa em seus empregos e no modo de executar suas tarefas.
Nos locais de trabalho onde existem muitos cargos de baixa confiana, alto o nvel
de insatisfao dos trabalhadores, sendo comum o conflito industrial.
Um sistema de alta confiana, ao contrrio, aquele no qual se permite que os
empregados controlem o ritmo e at mesmo o contedo de seu trabalho dentro de
diretrizes gerais. Esses sistemas normalmente concentram-se nos nveis superiores
das organizaes industriais.
3.4.5. A transformao do trabalho
Do incio da dcada de 1970 em diante, empresas da
Europa Ocidental, dos EUA e do Japo fizeram
experincias alternativas para os sistemas de baixa
confiana. As prticas fordistas passaram a ser vistas
como limitantes, por serem mais apropriadas
manufatura de grandes quantidades de mercadorias
padronizadas. Alm disso, importantes mudanas
ocorriam nos padres globais de consumo: os mercados
de massa responsveis pelo sucesso do fordismo
estavam sendo suplantados por mercados de nicho
distintos para mercadorias inovadoras e alta qualidade. As tcnicas fordistas eram
inflexveis demais para responder rpida variao dessas demandas de mercado,
e, com o tempo, muitas companhias tentaram modificar seus rgidos padres de
produo e de operar com maior flexibilidade.
3.4.6. Ps-fordismo e produo flexvel
Ao longo das trs ltimas dcadas, foram introduzidas prticas flexveis em diversas
esferas, incluindo o desenvolvimento de produtos, as tcnicas de produo, o estilo
gerencial, o ambiente de trabalho, o envolvimento dos empregados e o marketing.
A produo em grupo, as equipes formadas para solucionar problemas, a atribuio
de tarefas mltiplas so apenas algumas estratgias adotadas pelas companhias
que tentavam reestruturar-se em condies inconstantes. Alguns comentadores
sugeriram que, tomadas coletivamente, essas mudanas representaram um
afastamento radical dos princpios do fordismo; e a melhor maneira de entender o
perodo atual atravs do termo ps-fordismo, ou seja, uma nova era da produo
econmica capitalista na qual a flexibilidade e a inovao so maximizadas a fim de
satisfazer as demandas que o mercado tem de produtos diversos.
Pela ideia de produo flexvel, ou especializao flexvel, pequenas equipes
compostas por empregados altamente profissionalizados utilizam tcnicas de
produo inovadoras e novas formas de tecnologia para produzir quantidades
menores de mercadorias, que sejam mais individualizadas do que aquelas
produzidas em massa.
Toyotismo
Toyotismo um sistema de organizao voltado para a produo de mercadorias.
Criado no Japo, aps a Segunda Guerra Mundial, pelo engenheiro japons Taiichi
Ohno, o sistema foi aplicado na fbrica da Toyota (origem do nome do sistema). O
Toyotismo espalhou-se a partir da dcada de 1960 por vrias regies do mundo e
at hoje aplicado em muitas empresas.
Principais caractersticas do Toyotismo:

- Mo-de-obra multifuncional e bem qualificada. Os trabalhadores so educados,

treinados e qualificados para conhecer todos os processos de produo, podendo
atuar em vrias reas do sistema produtivo da empresa.
- Sistema flexvel de mecanizao, voltado para a produo somente do necessrio,
evitando ao mximo o excedente. A produo deve ser ajustada a demanda do
mercado.
- Uso de controle visual em todas as etapas de produo como forma de
acompanhar e controlar o processo produtivo.
- Implantao do sistema de qualidade total em todas as etapas de produo. Alm
da alta qualidade dos produtos, busca-se evitar ao mximo o desperdcio de
matrias-primas e tempo.
- Aplicao do sistema Just in Time, ou seja, produzir somente o necessrio, no
tempo necessrio e na quantidade necessria.
- Uso de pesquisas de mercado para adaptar os produtos s exigncias dos clientes.

3.5.

AS CIDADES E OS ESPAOS URBANOS

Todas as sociedades modernas so fortemente urbanizadas. As cidades

expandiram-se em virtude do aumento populacional, acrescido da migrao de
pessoas vindas de fazendas, vilarejos e pequenas cidades. As cidades tambm se
transformam em centros de concentrao do poder financeiro e industrial.
O desenvolvimento das cidades modernas
teve um impacto enorme no apenas
sobre os hbitos e os modos de
comportamento,
como
tambm
nos
padres de pensamento e de sensibilidade.
Desde a poca da formao das grandes
aglomeraes urbanas, as opinies acerca
dos efeitos das cidades sobre a vida das
pessoas tem se polarizado. Alguns
enxergavam
nas
cidades
uma
representao da virtude civilizada, a
fonte do dinamismo e da criatividade
cultural. Para esses autores, as cidades maximizavam as oportunidades para o
desenvolvimento econmico e cultural, proporcionando um meio para uma
existncia confortvel e satisfatria. Outros rotularam a cidade de inferno
fumegante apinhado de multides agressivas e portadoras de uma desconfiana
mtua, cheio de crimes, violncia e corrupo.
Com o inchamento das cidades, muitas pessoas ficaram horrorizadas a perceberem
que as desigualdades e a pobreza urbana pareciam intensificar-se na mesma
proporo. A extenso da pobreza e as enormes diferenas da cidade estiveram
entre os principais fatores que motivaram as primeiras anlises sociolgicas da vida
urbana.
3.5.1. O urbanismo como um modo de vida
A tese de alguns socilogos sobre o urbanismo como um modo de vida est
preocupada em explicar o significa urbanismo enquanto forma de existncia social.
Nas cidades, um imenso volume de pessoas vive muito prximo um do outro, sem
que as pessoas se conheam pessoalmente um contraste fundamental com os
pequenos vilarejos tradicionais. O contato entre os habitantes das cidades, na
maioria das vezes, curto e parcial e feito com um propsito; no so
relacionamentos satisfatrios por si mesmos. As interaes com vendedores de
lojas, caixas de banco, etc., so encontros passageiros, que ocorrem no pelo
contato propriamente dito, mas por haver, por trs deles, uma finalidade.
Como os habitantes de reas urbanas tendem a se deslocar bastante, os elos que
os unem so relativamente fracos. A cada dia, as pessoas envolvem-se em muitas
atividades e situaes diferentes. O ritmo da vida mais acelerado do que nas
reas rurais. A competio prevalece sobre a cooperao. A densidade da vida

social nas cidades leva a formao de bairros com caractersticas distintas, sendo
que alguns destes podem at preservar caractersticas de pequenas comunidades.
A expanso dos subrbios contribuiu para o declnio das reas urbanas. Os grupos
mais ricos tendem a se mudar dos centros das cidades para moradias em bairros
mais homogneos. Um ciclo de deteriorizao se desenrola de modo que, quanto
mais o subrbio se expande, maiores so os problemas enfrentados por aqueles
que moram nas reas urbanas.
Enormes processos de desenvolvimento urbano esto ocorrendo nos pases em
desenvolvimento. Nessas sociedades, as cidades diferenciam-se daquelas das
sociedades ocidentais em seus aspectos principais, havendo nelas, o predomnio de
habitaes ilegais provisrias, nas quais as condies de vida so extremamente
precrias. A economia informal um trao marcante em muitas cidades do mundo
em desenvolvimento. Os governos geralmente no conseguem atender s
demandas crescentes da populao, no sentido de oferecer educao, sade, etc.
O papel das cidades enquanto agentes polticos e econmicos est crescendo. Os
governos municipais esto em uma posio melhor de controlar os efeitos de
algumas questes globais do que os governos nacionais. As cidades podem
contribuir para a produtividade e a competitividade econmica, promover a
integrao social e cultural e a participao em atividades polticas.
3.5.2. Crime e desvio
Podemos definir o desvio como uma no-conformidade com determinado conjunto
de normas que so aceitas por um nmero significativo de pessoas em uma
sociedade. Nenhuma sociedade pode ser repartida, de um
modo simples, entre aqueles que se desviam das normas e
aqueles que agem de acordo com elas. A maioria de ns,
em
algumas
ocasies,
transgride
regras
de
comportamento, geralmente aceitas. Em determinado
momento, podemos ter, por exemplo, cometido furtos
menores, para uso pessoal. Em algum ponto de nossas
vidas podemos ter, por exemplo, excedido o limite de
velocidade.
O desvio e o crime no so sinnimos, embora, em muitos casos, se sobreponham.
O conceito de desvio bem mais amplo do que o do crime, o qual se refere apenas
a uma conduta no conformista, que infringe uma lei. Muitas formas de
comportamento desviante no so sancionadas pela lei. O conceito de desvio pode
ser aplicado tanto no caso do comportamento individual como no da atividade de
grupos,
3.5.3. Explicando o crime e o desvio
Explicaes biolgicas
Algumas das principais tentativas para explicar o crime tinham carter
essencialmente biolgico, concentrando-se nas qualidades inatas dos indivduos
como fonte de crime e desvio. Trabalhando na dcada de 1870, o criminologista
italiano Lombroso acredita que os tipos de criminosos pudessem ser identificados
por certas feies anatmicas. Ele investigou a aparncia e as caractersticas fsicas
de criminosos, tais como o formato do crnio e da testa. Lombroso aceitava a ideia
de que a aprendizagem social pudesse influenciar o desenvolvimento do
comportamento criminoso, porm considerava que a maioria dos criminosos fosse
biologicamente degenerada. Mais tarde as ideias de Lombroso tornaram-se
completamente desacreditadas, mas opinies semelhantes foram vrias vezes
sugeridas.
Explicaes psicolgicas
Assim como as interpretaes biolgicas, as teorias psicolgicas do crime procuram
explicaes para o desvio dentro do indivduo, e no da sociedade. Mais enquanto

as abordagens biolgicas focalizam aspectos fsicos, que predispem os indivduos

ao crime, as concepes psicolgicas concentram-se em tipos de personalidade.
Alguns estudiosos sugeriram que, em uma minoria de indivduos, se desenvolve
uma personalidade amoral ou psicoptica. Os psicopatas so pessoas retradas, que
no demonstram emoes e que agem impulsivamente, e raramente experimentam
sensaes de culpa.
Teorias sociolgicas sobre o crime
As teorias funcionalistas veem o crime e o desvio como produto das tenses
estruturais e de uma falta de regulao moral dentro da sociedade. Durkheim
introduziu o termo anomia para referir-se a um sentimento de ansiedade e
desorientao proveniente do colapso da vida tradicional na sociedade moderna. As
explicaes subculturais, isto , em termos de subculturas chamam a ateno para
grupos (como as gangues) que rejeitam os valores dominantes, substituindo-os por
normas que celebrem o desvio, a deliquncia e a no-conformidade.
A teoria da rotulao (que supe que rotular algum de desviante reforar seu
comportamento desviante) importante porque parte da suposio de que nenhum
ato intrinsecamente criminoso ou anormal. Os tericos da rotulao interessam-se
pela forma como alguns comportamentos vem a ser definidos como desviantes e
pelas razes que levam determinados grupos, mas no outros, a serem rotulados de
desviantes.
As teorias de conflito analisam o crime e o desvio em termos da estrutura da
sociedade, dos interesses concorrentes entre os grupos sociais e da preservao do
poder entre as elites.
As teorias de controle postulam que o crime ocorre quando existem controles
sociais ou fsicos inadequados para impedi-los de acontecer. O aumento da
criminalidade est ligado ao crescente nmero de oportunidades e alvos para os
crimes nas sociedades modernas.
3.6.

GLOBALIZAO

Nos ltimos anos o mundo tem assistido a diversos processos de mudanas sociais,
mudanas essas de larga escala, que levaram diferentes partes do mundo a interrelacionarem-se umas com as outras. O mundo em que vivemos hoje nos faz muito
mais interdependentes, mesmo a milhares de quilmetros, como jamais fomos em
outros perodos da histria. As conexes dentre o local e o global so recentes na
histria da humanidade, como resultado dos avanos na comunicao, na
tecnologia da informao e no transporte.
O termo globalizao utilizado para tratar desses processos que esto
intensificando as relaes e a interdependncia social globais. um fenmeno
social com vastas implicaes, no devendo ser entendido simplesmente como o
desenvolvimento de redes mundiais. tambm fenmeno local, que afeta a todos
no dia-a-dia.
A globalizao est mudando o modo como o mundo
se parece a maneira como o vemos. Ao adotar uma
perspectiva global, tornamo-nos mais conscientes de
nossas ligaes com os povos de outras sociedades.
Tornamo-nos tambm mais conscientes dos diversos
problemas que o mundo enfrenta. A perspectiva
global nos mostra que nossos laos cada vez maiores
com o resto do mundo podem significar que nossas
aes tem consequncia para os outros e que os
problemas do mundo tem consequncia para ns.

3.6.1. Os impactos da globalizao

Embora muitas vezes a globalizao esteja associada a mudanas dentro de
grandes sistemas tais como mercados financeiros globais, a produo e o
comrcio, as telecomunicaes os efeitos da globalizao so sentidos de modo
igualmente forte no setor privado. A globalizao no algo que est l, ale,
operando num plano distante, sem se misturar com coisas individuais. Ela um
fenmeno que est afetando a vida das pessoas de diversas maneiras. A
globalizao est fundamentalmente mudando a natureza de nossas experincias
cotidianas. Como as sociedades nas quais vivemos passa por profundas
transformaes, as instituies estabelecidas que outrora as sustentavam perderam
seu lugar. Isso est reforando uma redefinio dos aspectos ntimos e pessoais de
nossas vidas, tais como a famlia, os papis de gnero, a sexualidade, a identidade
pessoal, as nossas interaes com outros e nossas relaes com o trabalho.
3.6.2. O individualismo
Nas condies da globalizao estamos diante de um movimento rumo a um novo
individualismo, no qual as pessoas devem ativamente se auto-construir e construir
suas prprias identidades. O peso da tradio e os valores estabelecidos esto
perdendo importncia medida que as comunidades locais interagem com uma
nova ordem global. As estruturas tradicionais de identidade esto dissolvendo-se e
novos padres de identidade esto surgindo. A globalizao fora as pessoas a viver
de um modo mais aberto e reflexivo. Isso significa que estamos constantemente
respondendo e nos ajustando s mudanas de ambiente ao nosso redor; como
indivduos, evolumos com e dentro de um contexto mais amplo em que vivemos.
Ate as pequenas escolhas que fazemos o que vestimos, como gastamos nosso
tempo de lazer, etc.- so parte de um processo em curso de criao e recriao de
nossas auto-identidades.
3.6.3. Globalizao e risco
Por ser a globalizao um processo aberto e internamente contraditrio, ela produz
resultados que so difceis de prever e controlar. Uma maneira de pensar essa
dinmica em termos de riscos. Muitas das mudanas engendradas pela
globalizao no so apresentadas com novas formas de riscos que diferem muito
daquelas que existiram em pocas passadas.
Uma das consequncias da acelerao industrial e do desenvolvimento tecnolgico,
por exemplo, tem sido a constante expanso da interferncia humana na natureza.
Poucos aspectos do mundo natural permanecem intocados pelo homem e o
resultado coletivo de tais processos foi o incio de uma destruio ambiental
generalizada. Por serem os riscos ambientais difusos em sua origem, no se sabe
ao certo como devem ser enfrentados ou quem tem a responsabilidade de agir em
prol de uma soluo.
3.6.4. Globalizao e desigualdade
A globalizao est procedendo de uma
maneira irregular. Seu impacto diferenciado
e algumas consequncias esto longe de ser
benficas. Ao lado dos problemas ecolgicos
crescentes, a expanso das desigualdades
dentro e entre as sociedades um dos mais
srios desafios com que se defronta o mundo
atualmente. A crescente disparidade entre os
pases mais ricos e os pases mais pobres
mostram que a riqueza, a renda, os recursos e
o consumo esto concentrados nas sociedades desenvolvidas, enquanto muitos
pases em desenvolvimento lutam contra a pobreza, a desnutrio e a dvida
externa.

3.7.

CLASSE, ESTRATIFICAO E DESIGUALDADE

A estratificao social refere-se diviso da sociedade em camadas ou estratos.

Quando falamos em estratificao social, chamamos ateno para as posies
desiguais que os indivduos ocupam na sociedade. A estratificao por gnero e
idade est presente em todas as sociedades. Nas maiores sociedades tradicionais e
nos pases industrializados de hoje existe
estratificao em termos de riqueza,
propriedade e acesso a bens materiais e
produtos culturais.
As teorias mais importantes sobre a
estratificao so as desenvolvidas por Marx
e
Weber. Marx enfatizou primeiro a classe, que
ele
entendia
ser
uma
caracterstica
objetivamente determinada da estrutura
econmica da sociedade. Ele percebeu uma
ciso fundamental entre os detentores do
capital e os trabalhadores. Weber aceitava uma viso semelhante, mas distinguia
dois outros aspectos da estratificao status e partido. O status refere-se ao
apreo ou a honra social, concedido a indivduos ou grupos; o partido refere-se
mobilizao ativa de grupos para garantir objetivos definidos.
A ocupao geralmente serve como um indicador da classe social. Os indivduos
que desempenham a mesma ocupao tendem a conhecer graus semelhantes de
vantagem ou desvantagem social a usufruir de oportunidades similares de vida.
3.7.1. Mobilidade social
O termo mobilidade social refere-se ao deslocamento
de
indivduos
e
grupos
entre
posies
socioeconmicas diferentes. A mobilidade vertical
significa o movimento de subida ou de descida
dentro da escala socioeconmica. Aquelas que
apresentam ganhos em propriedade, renda ou status
so as que demonstram mobilidade ascendente,
enquanto os que se deslocam para a direo oposta
possuem mobilidade descendente. Nas sociedades
modernas, existe tambm bastante mobilidade
lateral, a qual refere-se ao deslocamento geogrfico entre bairro, cidades ou
regies. As mobilidades vertical e lateral geralmente se combinam.
Existem duas maneiras de estudar mobilidade social. Na primeira, podemos
observar as prprias carreiras dos indivduos at que ponto eles se deslocam para
cima e para baixo na escala social, no decorrer de sua vida de trabalho, o que
normalmente de mobilidade intrageracional. Outra alternativa analisar at que
ponto os filhos ingressam no mesmo tipo de profisso de seus pais ou avs. A
mobilidade atravs de geraes recebe o nome de mobilidade intergeracional.
3.8.

TEORIAS DO DESENVOLVIMENTO

O conceito de desenvolvimento pode assumir formas diferenciadas, variando

segundo a poca e o contexto social aos quais se aplica. A forma mais imediata de
responder ao significado de desenvolvimento trat-lo como crescimento
econmico, medido principalmente atravs da capacidade de gerao de riqueza e
renda.
Desde que o programa das naes unidas para o desenvolvimento lanou o ndice
de desenvolvimento humano para evitar uso exclusivo da opulncia econmica
como critrio de aferio, ficou difcil insistir da identificao do desenvolvimento
com o crescimento econmico.

At o inicio dos anos 1960 no se sentiu muito a necessidade de distinguir

desenvolvimento de crescimento econmico, pois poucas naes desenvolvidas
eram as que se haviam tornado ricas pela industrializao. De outro lado, os pases
que haviam permanecido subdesenvolvidos eram os pobres, nos quais o processo
de industrializao era incipiente ou nem havia comeado. Todavia, foram surgindo
evidncias de que o intenso crescimento econmico ocorrido durante a dcada de
1950 em diversos pases semi- industrializados (entre eles o Brasil) no se traduziu
necessariamente em maior acesso de populaes pobres a bens materiais e
culturais, como ocorrera nos pases considerados desenvolvidos. A comear pelo
acesso sade e educao. Foi assim que surgiu o intenso debate internacional
sobre o sentido do vocbulo desenvolvimento.
3.8.1. O desenvolvimento como liberdade
O sculo xx estabeleceu o regime democrtico e participativo como modelo
preeminente de organizao poltica. Os conceitos de direitos humanos e liberdade
poltica hoje so parte da retrica prevalecente. As pessoas vivem em mdia muito
mais tempo do que no passado. As diferentes regies do globo esto mais
estreitamente ligadas do que jamais estiveram, no somente em termos de
comrcio e comunicaes, mas tambm de ideias e ideais interativos;
Todavia, problemas novos convivem com outros muito
antigos: persistncia da pobreza e de necessidades
essenciais no satisfeitas, a ampla disseminao de fomes
coletivas e crnicas, a violao de liberdades polticas
elementares e de liberdades formais bsicas, entre outras.
Muitas dessas privaes podem ser encontradas tanto em
pases pobres como em pases ricos. O combate a tais
problemas exige que a liberdade individual seja
considerada um comprometimento social, com a
eliminao de tudo o que limita as escolhas e as
oportunidades das pessoas. O crescimento econmico pode
ser muito importante como um meio de expandir as
liberdades desfrutadas pelos membros de uma sociedade.
Mas as liberdades tambm dependem de muitos outros
determinantes, como os servios de educao e sade, ou
os direitos civis. A industrializao, o progresso tecnolgico ou a modernizao
social podem contribuir substancialmente para a expanso da liberdade humana,
mas esta depende tambm de outras influncias.
O desenvolvimento requer que se removam as principais fontes de privao de
liberdade: pobreza e tirania, carncia de oportunidades econmicas e destituio
social sistemtica, negligncia dos servios pblicos e intolerncia ou interferncia
de Estados repressivos.
3.9.

CAPITAL SOCIAL

Capital uma palavra forte e, como conceito, um dos mais importantes e

controversos nas cincias sociais. Karl Marx, no sculo XIX, definiu-o como o
produto da mais-valia (trabalho no pago) produzida pelo trabalhador e apropriada
pelos donos dos meios de produo. Em comum com a economia clssica ficava a
ideia de que capital o produto do trabalho utilizado para a produo de outros
bens. Porm, para alm desse significado econmico, a noo de capital tem sido
utilizada em outras reas da ao humana. Economistas lembram que riqueza e
crescimento no dependem apenas de recursos naturais e/ou financeiros. Que a
capacitao humana fundamental para que as habilidades econmicas sejam
desenvolvidas. A isso se deu o nome de capital humano.
A partir dos anos 1990 o Banco Mundial passou a distinguir, na avaliao de
projetos de desenvolvimento, quatro formas de capital: capital natural, isto , os
recursos naturais de que dotado um pas; capital financeiro, aquele produzido pela
sociedade e que se expressa em infraestrutura, bens de capital financeiro,

imobilirio, entre outros; capital humano, definido pelos graus de sade, educao e
nutrio de um povo; e, finalmente, capital social, que expressa basicamente, a
capacidade de uma sociedade de estabelecer laos de confiana interpessoal e
redes de cooperao com vistas produo de bens coletivos. Segundo o Banco
Mundial, capital refere-se s instituies, relaes e normas que do qualidade s
relaes interpessoais em uma dada sociedade.
3.9.1. Laos sociais
A coeso social aqui vista como fator crtico para a
prosperidade econmica e para o desenvolvimento
sustentado. Capital social a argamassa que mantm
as instituies em contato entre si e as vincula ao
cidado visando produo do bem comum.
A natureza do comportamento egosta foi estudada
ainda no sculo XVIII por um importante filsofo
escocs, David Hume. dele uma parbola famosa
que simula o pensamento de dois agricultores de trigo.
Um deles tem sua produo pronta para colher e se
no fizer perde o alimento bsico para o po do resto
do ano. E no tem condies de colh-la a tempo sozinho, precisa de ajuda. O
vizinho, cujo trigo ainda no est maduro, reflete: Eu podia ajud-lo na colheita e
daqui a alguns dias, quando o meu estivesse maduro, ele me ajudaria. Ambos
teramos nosso sustento e o de nossas famlias. Mas, depois que eu o ajudar, ele vai
querer mesmo retribuir Na dvida, na desconfiana, decide no cooperar e com
isso ambos perdem a colheita.
Uma sociedade cuja cultura pratica e valoriza a confiana interpessoal mais
propcia a produzir o bem comum, a prosperar. A cooperao voluntria, assentada
na confiana, por sua vez, s possvel em sociedades que convivem com regras
de reciprocidade e com sistemas de participao cvica. Em sociedades que tenham
capital social, que a exemplo de outras formas de capital produtivo e possibilita a
realizao de certos objetivos que sem ele seriam inatingveis. O capital social
definido por trs fatores iterrelacionados: confiana, normas e cadeias de
reciprocidade e sistemas de participao cvica (atuao em vrios tipos de
associaes), sistemas que permitem s pessoas cooperar, ajudar-se mutuamente,
zelar pelo bem pblico e promover a prosperidade. Diferentemente de outros
capitais, o capital social cresce na medida em que usado.
3.10. MOVIMENTOS SOCIAIS
A histria das diversas sociedades humanas
est
em
constante
mudana,
transformaes que se devem a uma srie
de fatores estudados pela Sociologia.
Entre esses fatores, um dos que se fazem
presentes nas mudanas das sociedades
so os MS. Esses movimentos so dotados
de grande
complexidade, devido s
caractersticas que cada um apresenta.
Contudo, em termos gerais, possvel
elencar alguns aspectos presentes na

maioria deles.
Dentro da recente histria dos MS, h uma extensa bibliografia versando sobre o
tema, e vrias tentativas de conceituao para os movimentos. Entre essas
conceituaes, alguns elementos so encontrados em comum. Nesse rol, destacase o seguinte aspecto: a tomada de posio frente a uma determinada situao
social, seja com intuito de transform-la (mais comum) ou de mant-la. Deve-se
lembrar que tal posicionamento se d em termos coletivos.
Movimentos Sociais so aes sociopolticas construdas por atores sociais coletivos
pertencentes a diferentes classes e camadas sociais, carter das transformaes

geradas pode ser tanto progressista como conservador ou reacionrio, dependendo,

das foras sociopolticas a que esto articulados, em suas densas redes; e dos
projetos polticos que constroem com suas aes. Eles tem como base de suporte
entidades e organizaes da sociedade civil e polticas, com agendas de atuao
construdas ao redor de demandas socioeconmicas ou poltico-culturais que
abrangem as problemticas conflituosas da sociedade onde atuam.
Desde a colonizao esto presentes as lutas sociais no territrio brasileiro. Durante
um perodo que vai da colonizao at a dcada de 70, as lutas sociais se do de
forma ambgua, ou seja, em dois extremos.
Enquanto temos lutas que buscam assegurar a conquista da cidadania, como por
exemplo: a luta pela abolio da escravatura ou do direito ao voto, temos tambm a
presena de MS com um cunho no popular, como movimentos de independncia,
republicanos, movimentos rurais ligados s oligarquias, cuja atuao estava voltada
aos interesses particulares.
Entre outras caractersticas, pode-se salientar o distanciamento do objetivo de
construo de classe social, a luta por cidadania coletiva, a nfase nas bandeiras de
lutas ligadas identidade, como movimentos feministas, de gnero e ecolgicos.
Outro marco a era da globalizao e o surgimento das ONGs . Organizaes NoGovernamentais.
3.10.1.

O conceito

O que so movimentos sociais? So aes coletivas de carter sociopoltico e

cultural que viabilizam distintas formas da populao se organizar e expressar suas
demandas. Na ao concreta, essas formas adotam diferentes estratgias que
variam da simples denuncia, passando pela presso direta (mobilizaes, marchas,
concentraes, passeatas, distrbios ordem constituda, atos de desobedincia
civil, etc.) at as presses indiretas. Na realidade histrica, os movimentos sempre
existiram e cremos que sempre existiro. Isso porque eles representam foras
sociais organizadas que aglutinam as pessoas.
3.10.2.

Movimentos sociais no Brasil

O tema dos movimentos sociais constitui-se

numa das grandes novidades na sociologia
brasileira nos anos 1980. O destaque inicial foi
a
emergncia
dos
movimentos
sociais
populares urbanos, reivindicatrios de bens e
equipamentos coletivos de consumo e questes
ao redor de moradia. Eles tambm tiveram
papel de destaque nas frentes de luta contra o
regime militar.
O tempo passou, surgiram
novos campos temticos de luta que geraram
novas identidades aos prprios movimentos
sociais, tais como na rea do meio ambiente, direitos humanos, gnero, questes
tnico-raciais, religiosas, movimentos culturais, etc. alguns movimentos
transformaram-se em redes de atores sociais organizados, ou fundiram-se com
ONGs, ou rearticularam-se com as novas formas de associativismo que surgiram
nos anos 1990; outros entraram em crise e desaparecera; outros, ainda, foram
criados com novas agendas e pautas, como as recentes manifestaes
antiglobalizao.
A partir dos anos 90, alguns movimentos se articularam com as novas formas
institucionalizadas de participao social presentes em inmeros conselhos de
representantes municipais, os conselhos de oramento participativo, etc. De tudo
isso fica uma constatao: os movimentos sociais tem fluxos e refluxos na
realidade, eles constituem um campo de ao coletiva, parte do objeto de estudo
da prpria sociologia.
3.10.3.

Participao cidad

A participao cidad lastreada num conceito amplo de cidadania, que no se

restringe ao direito ao voto, mas constri o direito a vida do ser humano como um
todo. Funda-se tambm numa concepo democrtica radical que objetiva
fortalecer a sociedade civil no sentido de construir ou apontar caminhos para uma
nova realidade social, sem desigualdades, excluses de qualquer natureza. Buscase a igualdade, mas reconhecer-se a diversidade cultural.
A sociedade civil organizada vista como parceira permanente na participao
cidad. A chamada comunidade tratada como um sujeito ativo e no como
coadjuvante de programas definidos de cima para baixo.
3.10.4.

Manifestaes na atualidade brasileira

No Brasil e em vrios pases da America latina, no final da dcada de 80 e parte dos

anos 80, ficaram famosos os movimentos sociais populares articulados por grupos
de oposio ao ento regime militar, especialmente pelos movimentos de base
cristos, sob a inspirao da Teologia da Libertao. Ao final dos anos 80 e ao longo
dos anos 90, o cenrio sociopoltico se transformou radicalmente. Inicialmente tevese um declnio das manifestaes nas ruas que conferiam visibilidade aos
movimentos populares nas cidades.
A partir de 1990 ocorreu o surgimento de outras formas de organizao popular,
mais institucionalizadas, como a constituio de fruns nacionais de luta pela
moradia, pela reforma urbana, frum nacional de participao popular, etc.
Emergiram vrias iniciativas de parceria entre a sociedade civil organizada e o
poder pblico, impulsionadas por polticas estatais, como o oramento participativo,
bolsa escola, etc.
tica na poltica foi um movimentos ocorrido no incio dos anos 90 e teve uma
grande importncia histrica porque contribuiu para a deposio via processo
democrtico de um presidente da repblica por atos de corrupo. Na poca, houve
o surgimento do movimento dos estudantes com um novo perfil de atuao, os
caras pintadas.
medida que as polticas neoliberais avanaram foram surgindo outros
movimentos sociais, como contra as reformas estatais, a ao da cidadania contra a
fome, movimento dos desempregados. As lutas de algumas categorias profissionais
emergiram no contexto da economia informal. Os atos e manifestaes pela paz,
contra a violncia urbana, tambm so exemplos dessa categoria.
Grupos de mulheres foram organizados nos anos 90 em funo de sua atuao na
poltica, criando redes de conscientizao de seus direitos e frentes de luta contra
as discriminaes. O movimento dos homossexuais tambm ganhou impulso e as
ruas, organizando passeatas e atos de protestos. O mesmo ocorreu com o
movimento afro-brasileiro que deixou de ser quase que predominantemente
movimento de manifestaes culturais para ser tambm movimento de construo
de identidade e luta contra a discriminao racial.
Houve tambm mobilizaes e movimentos dos sem-terra, na rea rural e suas
redes de articulao com as cidades via participao de desempregados e
moradores de rua, nos acampamentos do MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem-terra). Esse o movimento rural pela terra, reforma agrria e acesso ao
credito para assentamentos rurais.
O que se observa que o perfil dos movimentos sociais se alterou na virada do
novo milnio porque a conjuntura poltica mudou; eles redefiniram-se em funo
dessas mudanas.
3.11. GOVERNO, POLTICA E PODER
Assim como tantos aspectos das sociedades contemporneas, o domnio do
governo e da poltica tambm vem passando por grandes mudanas. O governo
refere-se a representao regular de polticas, decises e assuntos de Estado por
parte dos servidores que compem um mecanismo poltico. A poltica diz respeito
aos meios pelos quais o poder utilizado para influenciar o alcance e o contedo
das atividades governamentais.

3.11.1.

Tipos de regimes polticos

Ao longo da histria as sociedades dependem de uma variedade de sistemas

polticos. Mesmo hoje, os pases continuam a se organizar segundo padres e
configuraes diferentes. Enquanto a maioria das sociedades agora se declare
democrticas, o que equivale dizer que so governadas pelo povo, outras formas de
regime poltico ainda existem.
Monarquia
um sistema poltico liderado por uma nica pessoa cujo poder legado sua
famlia atravs de geraes. Na antiguidade e na idade mdia as monarquias
tinham a preferncia de muitas regies do mundo. A autoridade das monarquias
legitimada pela fora do costume e no da lei.
Democracia
um sistema poltico no qual quem governa o povo, e no os monarcas ou os
aristocratas. A forma que a democracia assume em determinado contexto ,
sobretudo o resultado de como seus valores e metas so estendidas e priorizados. A
democracia geralmente vista como o sistema poltico mais capaz de assegurar a
igualdade poltica, de proteger a liberdade e os direitos, de defender o interesse
comum, de satisfazer as necessidades dos cidados, de promover o
autodesenvolvimento moral e de permitir uma tomada de decises eficazes que
levem em considerao os interesses de todos.
Democracia participativa
Tambm chamada de democracia direta, tem as decises tomadas em comunidade
por aqueles que so afetados por elas. Era esse o tipo original de democracia
praticado na Grcia antiga. Os indivduos que fossem cidados reuniam-se
regularmente para julgar polticas e tomar grandes decises. A democracia
participativa tem uma importncia limitada nas sociedades modernas, nas quais a
massa da populao possui direitos polticos, sendo impossvel para cada indivduo
participar ativamente da tomada de decises que os afetem.

Democracia representativa
um sistema poltico nos quais as decises que afetam a
comunidade no so tomadas pelo conjunto de seus
membros, mas pelas pessoas que eles elegeram para essa
finalidade. Na rea do governo nacional, a democracia
representativa assume a forma de eleies para os
congressos, parlamentos ou organismos nacionais similares.
Esse sistema tambm existe em outros nveis nos quais as
decises coletivas so tomadas. Os pases onde os eleitores
tem a possibilidade de escolha entre dois ou mais partidos e
nos quais a massa da populao adulta tem direito ao voto
so geralmente chamadas de democracias liberais.

3.11.2.

Os partidos polticos e a votao

Podemos definir um partido poltico como uma

organizao voltada para a conquista do controle
legtimo do governo por meio de um processo
eleitoral. Existem muitos tipos de sistemas
partidrios. O sucesso de um sistema bipartidrio ou
de um sistema que envolva mais de dois partidos
depende, em grande parte, da natureza dos
procedimentos eleitorais de determinado pas.
3.11.3.

Autoritarismo

Enquanto a democracia estimula o envolvimento ativo dos cidados nas questes

polticas, nos estados autoritrios a participao popular repudiada ou
severamente restringida. Nessas sociedades as necessidades e os interesses do
Estado ganham prioridade sobre os dos cidados comuns, e nenhum mecanismo
legal de resistncia ao governo, ou para remover um lder do poder institudo.
3.11.4.

Separao de poderes

uma das questes fundamentais na organizao do Estado. A separao dos

poderes se justifica pelo fato de evitar que um indivduo ou algum grupo
monopolize todo o poder do Estado. A separao dos poderes se d de maneira a
dividir suas funes. Nas democracias ocidentais, normalmente, o poder est
separado entre o Executivo, o Legislativo e o Judicirio. Fundamentalmente, cabem
ao Executivo a gesto da administrao pblica e a funo de governo. Ao
Legislativo cabe a criao das leis e ao Judicirio cabe a proteo da Constituio e
do imprio da lei.
3.11.5.

Sistemas de governo

Relacionados ao tema da distino entre chefia de Estado e chefia de governo. No

Parlamentarismo a chefia do governo cabe a uma estrutura dualista, que
depende do chefe do Estado e do Parlamento. Sua origem est no Sculo XVII, na
Inglaterra. O governo institudo conforme a indicao do chefe de Estado e
depende da confiana do Parlamento. O chefe de governo depende ainda da
aprovao de seu plano de governo pelo parlamento, assumindo responsabilidade
poltica por sua execuo. Ao ser rompida essa relao de confiana entre o
Parlamento e o governo, so convocadas eleies gerais. J o presidencialismo
tem origem nos Estados Unidos, em 1775. A caracterstica fundamental do
presidencialismo o fato de o chefe de Estado acumular a funo de chefe de
governo, sendo eleito, de maneira direita, pelo povo. No presidencialismo, a
separao dos poderes rgida, no podendo ser o presidente destitudo pelo

Parlamento por falta de confiana, como no parlamentarismo. A execuo do plano

de governo de responsabilidade exclusiva do presidente, no precisando ele
consultar os demais poderes.

3.11.6.

Relaes entre o pblico e o privado

Em toda sociedade democrtica existem duas esferas de vida que articulam as

relaes polticas e sociais. Uma delas a esfera pblica, na qual se localizam o
Estado e seus trs poderes (Executivo, Legislativo e Judicirio) e outras instituies
polticas. A outra esfera privada, lugar das atividades econmicas, dos interesses
particulares, das empresas, do mercado, da vida familiar, da vida religiosa, das
relaes sociais. Entre essas duas esferas est a sociedade civil (formada pelas
organizaes privadas sem fins lucrativos que tem importante presena na vida
poltica).
A distino entre o pblico e o privado um dos valores mais importantes da
democracia. Para preserv-la, os governantes devem tomar medidas de interesse
geral que beneficiem a comunidade. Alm de ilegal, antitico e ilegtimo legislar
em causa prpria, praticar abuso de poder ou utilizar recursos pblicos para
favorecer interesses particulares. O exerccio da cidadania uma das foras que
impedem ou dificultam o esmagamento dos valores democrticos nas sociedades
ps-industriais, sendo fundamental para sua preservao ampliar a rea de
participao poltica e fortalecer a sociedade civil.
De acordo com Max Weber, na modernidade, o imprio da lei vem controlar o poder
e acabar com os privilgios. A separao entre o pblico e o privado o elemento
central da constituio do Direito do Estado. O que representa desvio, nesse
contexto, tudo aquilo que faz com que o mundo privado no se diferencie do
mundo pblico. Entre os principais desvios institucionais esto o clientelismo (
uma forma de vincular os homens livres a seus patronos, caracterizada pela troca
de favores e presentes, tendo em vista o apoio poltico), o nepotismo (se refere a
qualquer pessoa que exera um poder ou tenha certo privilgio porquanto tenha um
parente em uma posio de comando, permitindo a apropriao de cargos pblicos
em virtude de laos exclusivamente pessoais), a patronagem (est relacionada aos
sistemas partidrios e ao modo como os governantes exercem cooptao sobre os
partidos,
3.11.7.

Centralizao e descentralizao do poder

Centralizao e Descentralizao do poder esto diretamente relacionadas

quantidade de poderes distribudos no mbito da Administrao Pblica. Temos
centralizao quando a quantidade de poderes das entidades locais e dos rgos
perifricos
reduzida ao mnimo indispensvel, a fim de que possa, ser
considerados como entidades subjetivas de administrao. Ao contrrio, temos
descentralizao quando os rgos centrais do Estado possuem o mnimo poder
indispensvel para desenvolver as prprias atividades. Representam dois princpios
opostos de organizao no plano conceitual, mas um e outro princpio no
subsistem completamente em sua totalidade, mas manifestam-se sob vrias formas
intermedirias, cujas possibilidades de concretizao e de atuao so suscetveis
de desenvolver-se em formas variadas e com carter essencialmente dinmico.
3.11.8.

Democracia no Brasil - Poltica hbrida

A base da discusso a respeito do estado atual da democracia brasileira reside na

sua incapacidade de materializar polticas pblicas eficientes e eficazes. A maior
parte das iniciativas de combate desigualdade social acaba se transformando em
polticas assistencialistas que no alcanam o objetivo inicial de gerao de
igualdade social. Os programas e polticas focados diminuem a pobreza, mas no
transformam a sociedade. preciso repensar os modelos de financiamento e de
gasto pblico para que os setores mais necessitados disponham de um tratamento
integral e no meramente uma assistncia social.
Esta situao tem produzido a emergncia de predisposies atitudinais de carter
negativo nos brasileiros. Verificam-se elevados ndices de ceticismo poltico sobre a
poltica democrtica. Surge, nesse contexto, uma relao complexa entre as
instituies polticas e suas prticas e o sentido e interpretao que os cidados do
vida poltica. A incongruncia entre a dimenso institucional e a prtica poltica

tem desembocado naquilo que se convencionou chamar de informalizao da vida

poltica
Nesse contexto, na poltica contempornea, so mantidos velhos vcios de fazer
poltica com instituies modernas produzindo uma ambigidade do significado
do fazer poltica, pois, em muitos casos, no se sabe se a crise de mediao
poltica fruto da prtica poltica ou das instituies democrticas. De fato, tendo
em vista a histria do Brasil, essas duas dimenses esto interligadas.
De maneira geral, quando a credibilidade e a legitimidade do regime so colocadas
em xeque, h uma perda dos elementos de coeso social (valorizao de valores
nucleares da democracia), estabelecendo uma lgica poltica reduzida disputa de
poder, concomitantemente a uma perda de funcionalidade dos partidos,
particularmente no que se refere ao desempenho de suas funes de
representao.
Na ausncia de uma sociedade civil vibrante e participativa, os cidados
geralmente recorrem a mediadores privados, margem das instituies tradicionais
de mediao poltica, principalmente os partidos. Isto ocorre porque, de maneira
geral, o Brasil pode ser caracterizado como uma sociedade de massas,
superimposta a uma configurao estrutural de carter patrimonialista.
Em tal contexto, o Estado, mesmo sendo democrtico, no est submetido a regras
eficientes de fiscalizao e muito mais responsivo s presses externas do que s
demandas internas, razo pela qual os investimentos sociais no correspondem
adequadamente s necessidades da populao. As instituies convencionais de
mediao poltica no conseguem desempenhar tal funo, tornando-se alvos da
hostilidade dos cidados.
3.11.9.

O homem cordial

O Estado no uma ampliao do circulo familiar, e ainda menos, uma integrao

de certos agrupamentos, de certas vontades particularistas, de que a famlia o
melhor exemplo. No existe entre o crculo familiar e o estado, uma gradao, mas
antes uma descontinuidade e at uma oposio.
No Brasil, onde imperou, desde tempos remotos, o tipo primitivo de famlia
patriarcal, o desenvolvimento da urbanizao que no resulta unicamente do
crescimento das cidades, mas tambm do crescimento dos meios de comunicao,
atraindo vastas reas rurais para a esfera de influencia das cidades ia acarretar
um desequilbrio social, cujos efeitos permanecem vivos ainda hoje. No era fcil
aos detentores das posies polticas de responsabilidade, formados por tal
ambiente, compreenderem a distino fundamental entre os domnios do privado e
do publico. Assim, eles se caracterizam justamente pelo que separa o funcionrio
patrimonial do puro burocrata. Para o funcionrio patrimonial, a prpria gesto
poltica apresenta-se como assunto de seu interesse particular; as funes, os
empregos e os benefcios que deles aufere relacionam-se a direitos pessoais do
funcionrio e no a interesses objetivos, como sucede no verdadeiro Estado
burocrtico, em que prevalecem especializao das funes e o esforo para se
assegurarem garantias jurdicas aos cidados. A escolha dos homens que iro
exercer funes pblicas faz-se de acordo com a confiana pessoal que meream os
candidatos, e muito menos de acordo com as capacidades prprias. No Brasil,
pode-se dizer que s excepcionalmente tivemos um sistema administrativo e um
corpo de funcionrios puramente dedicados a interesses objetivos e fundados
nesses interesses. Ao contrrio, possvel acompanhar, ao longo de nossa historia,
o predomnio constante das vontades particulares que encontram seu ambiente
prprio em crculos fechados e pouco acessveis a uma ordenao impessoal..
3.11.10.

A cordialidade

De acordo com Sergio Buarque de Holanda, a contribuio brasileira para a

civilizao ser a cordialidade. O Brasil dar ao mundo o homem cordial. A
hospitalidade, a generosidade, virtudes to ressaltadas por estrangeiros so um
trao do carter brasileiro, na medida em que permanece ativa e fecunda a
influencia ancestral dos padres de convvio humano, informados no meio rural e

patriarcal. A manifestao normal de respeito em outros povos tem aqui sua replica,
em regra geral, no desejo de estabelecer intimidade. No domnio da lingstica, para
citar um exemplo, esse modo de ser parece refletir-se em nosso pendor acentuado
para o emprego dos diminutivos. A terminao inho, aposta s palavras, serve
para nos familiarizar mais com as pessoas ou os objetos e, ao mesmo tempo para
lhes dar relevo.

QUADRO COMPARATIVO DO PENSAMENTO SOCIOLGICO CLSSICO

DURKHEIM
Eixo da
discusso
Mtodo de
anlise
Objeto
Perspectiva de
Cincia
Postura
metodolgica
Anlise da
Sociedade

MARX

Integrao Social

Luta de Classes

Comparativo/Explicativo - Positivismo

Materialismo Histrico Dialtico

Fato Social: exterior, coercitivo e geral deve ser tratado

como coisa

Classes Sociais: burguesia e proletariado re

de interdependncia e confito

Neutra Objetividade e distanciamento do pesquisador /

Estabelecimento de leis gerais
Parte da sociedade para os indivduos: coletivismo
metodolgico

No neutra: a razo deve ser o instrumen

construo de uma sociedade mais justa
Parte da Sociedade, a partir das classes so
coletivismo metodolgico

Perspectiva moral

Perspectiva do conflito e da contradio

Mudana nos tipos de solidariedade

MECNICA
Predomnio
coletiva
Mudana
Social

Estado

Principais
conceitos e
perspectivas

da

conscincia

Desenvolvimento das foras produtiv

ORGNICA
Predomnio
da
conscincia individual

Solidariedade pela semelhana

Solidariedade
diferenas

pelas

Menor diviso do trabalho

Maior diviso do trabalho

Direito repressivo

Direito restitutrio

Menor risco de desintegrao

social

Maior
risco
desintegrao social

de

Comunidades primitivas: propriedade coletiva

inexistncia de classes e explorao

Escravismo: propriedade privada, presena d

classes (senhores e escravos) e explorao
Feudalismo: propriedade privada, classes
(senhores e servos) e explorao

Capitalismo: propriedade privada, classes

(burguesia e proletariado), alienao, explora

Autoridade Moral

Comit da Burguesia

Instituies Sociais: famlia, Estado Produo de normas

sociais
Anomia: Deficincia moral ausncia de regras
Corpo Social: composto por um conjunto de organismos
sociais. As instituies sociais seriam esses organismos,
que teriam funes especficas
Tipos de suicdio: altrusta, anmico e egosta

Modo de produo: foras produtivas e relao

sociais de produo
Ideologia: conscincia falsa da realidade
Relao estrutura e superestrutura: A infraestrutura condiciona a superestrutura
Mais-valia: a quantidade de trabalho no pag
trabalhador
Classe em si: indivduos na mesma posio (n
compem unidade).
Classe para si: Classe com conscincia poltic

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