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SOCIABILIDADES EMERGENTES

Y MOVILIZACIONES SOCIALES
EN AMRICA LATINA

Sociabilidades emergentes y movilizaciones sociales en Amrica Latina /


Paula Camara da Silva ... [et.al.] ; coordinado por Chaguaceda
Armando y Cassio Brancaleone. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de
Buenos Aires : CLACSO, 2012.
348 p. ; 23x16 cm. - (Grupos de trabajo de CLACSO)
ISBN 978-987-1891-08-5
1. Movimientos Sociales. 2. Amrica Latina. I. Camara da Silva, Paula
II. Armando, Chaguaceda, coord. III. Brancaleone, Cassio, coord.
CDD 303.484

Otros descriptores asignados por la Biblioteca virtual de CLACSO:


Movimientos sociales / Emancipacin / Autonoma / Sujetos sociales /
Estado / Sistemas polticos / Investigacin sociolgica / Participacin
poltica / Amrica Latina

Coleccin Grupos de Trabajo

SOCIABILIDADES EMERGENTES
Y MOVILIZACIONES SOCIALES
EN AMRICA LATINA
Armando Chaguaceda
Cassio Brancaleone
(Coordinadores)
Paula Camara da Silva
Dmitri Prieto Samsnov
Mara Maneiro
Alexander Maximilian Hilsenbeck Filho
Lucas Gebara Spinelli
Cassio Brancaleone
Mario Castillo Santana
Juan Diez
Andr Videira de Figueiredo
Jos Vicente Quino Gonzlez
Armando Chaguaceda
Pedro Henrique de Moraes Cicero
Rafael Uzctegui
Blanca Soledad Fernndez

Editor Responsable Emir Sader - Secretario Ejecutivo


Coordinador Acadmico Pablo Gentili - Secretario Ejecutivo Adjunto
Coleccin Grupos de Trabajo
Director de la Coleccin Marcelo Langieri - Coordinador del Programa Grupos de Trabajo
Asistentes del Programa Rodolfo Gmez, Pablo Vommaro y Mara Chaves
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Responsable editorial Lucas Sablich
Director de Arte Marcelo Giardino
Produccin Fluxus Estudio
Arte de tapa Ignacio Solveyra
Primera edicin
Sociabilidades emergentes y movilizaciones sociales en Amrica Latina
(Buenos Aires: CLACSO, septiembre de 2012)
ISBN 978-987-1891-08-5
978-607-502-175-1
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723.
CLACSO
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postal 97, CP 91000 | diredit@uv.mx | Tel/fax (228) 818 59 80; 818 13 88

NDICE

A modo de introduccin

11

SUJETOS, PROCESOS SOCIALES Y EMANCIPACIN


Paula Camara da Silva
Elementos analticos para la calidad interventora
de los sujetos

19

Dmitri Prieto Samsnov


De la antropologa poltica a la antropologa de la liberacin.
La pieza que le faltaba al rompecabezas es
la nocin de transdominacin

37

EXPERIENCIAS AL INTERIOR DE
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
Mara Maneiro
Ponete en nuestro lugar, tambin. Articulaciones
identitarias a partir de un estudio de caso
en el Movimiento de Trabajadores Desocupados
del Frente Popular Daro Santilln

81

Alexander Maximilian Hilsenbeck Filho


Teatro y Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST).
Potencialidades poltico pedaggicas

101

Lucas Gebara Spinelli


A economia moral da autogesto zapatista

121

Cassio Brancaleone
Democracia, autogoverno e emancipao
Aproximaes prxis rebelde zapatista

141

Mario G. Castillo Santana


Los igos y los sucesos del 27 de noviembre de 1871.
Memoria histrica, dinmicas populares y
proyecto socialista en Cuba

155

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES FRENTE AL ESTADO


Y AL SISTEMA POLTICO
Juan Diez
Algunos desafos de los procesos de construccin de
autonoma en el movimiento zapatista

73

Andr Videira de Figueiredo


De Carvoeiros a Quilombolas. O processo de construo
da territorialidade em uma comunidade negra rural brasileira

197

Jos Vicente Quino Gonzlez


De la ciudadana social y otras viejas
sociabilidades en Guatemala

221

Armando Chaguaceda
Polticas de participacin y prcticas de autonoma
en la Cuba actual

235

Pedro Henrique de Moraes Cicero


Crculos Bolivarianos e participao poltica nos primeiros
anos da V Repblica venezuelana

249

Rafael Uzctegui
Movimientos sociales en la Venezuela bolivariana.
Entre la cooptacin y la pasin autonmica

269

Blanca S. Fernndez
Itinerarios de la nacin ecuatoriana ante el debate constituyente.
Intelectuales indgenas y Estado Plurinacional

287

ANEXOS
Anticapitalismos y sociabilidades emergentes.
nociones en construccin

Carta de Managua

Aliados na luta pela emancipao da classe trabalhadora

Carta de Genebra em defesa dos direitos quilombolas

V Observatorio crtico de la Habana.


Una perspectiva libertaria

Resoluciones del IV Congreso de los Pueblos


y Nacionalidades del Ecuador, CONAIE

A MODO DE INTRODUCCIN
Armando Chaguaceda y Cassio Brancaleone*

EL LIBRO QUE AHORA SE PRESENTA pretende ser el primero de


una serie de aportes colectivos, siempre abiertos al dilogo y la (re)
construccin, que comparta con pblicos amplios de nuestra regin y
del mundo las miradas e iniciativas estimuladas y florecidas en el marco del Grupo de Trabajo Anticapitalismos y sociabilidades emergentes
(ACySE) del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).
A raz de qu idea central se convoca el grupo? A partir de dos
nociones articuladas, todava provisorias, y que por esa misma razn
concebimos como bajo el rtulo de generadoras: por una parte intentamos precisar por anticapitalismos tema que nos ha trado un intenso
debate, an inconcluso el conjunto de fenmenos y elementos asociados, solidarios y/o constituyentes de procesos, luchas y movimientos
sociales y populares en las dimensiones que niegan, se oponen, problematizan, rechazan y/o frenan, intencionalmente o no, las lgicas de
reproduccin rectoras de las sociedades contemporneas: a estas lgicas
* Coordinadores del GT ACySE

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

las podramos llamar, en su versin fetichizada, de la forma capital y la


forma Estado, como estructuradoras de relaciones sociales basadas en
la heteronoma, o sea: relaciones centradas en distinciones jerarquizadas en sus modalidades de dominacin (mando/obediencia, gobierno/
gobernado) y explotacin (productor/expropiador de la produccin).
Por otra parte, la nocin de sociabilidades emergentes nos sirve
como sendero para pensar y/o interpretar estos procesos, elementos
y fenmenos en sus dimensiones anticapitalistas, desde el lugar de
las relaciones sociales ms elementales, de las interacciones entre los
sujetos, las organizaciones y colectivos sociales. Esto es, como el contenido de prcticas y representaciones colectivas que expresan, en determinadas circunstancias y articulaciones, un cierto potencial antisistmico. Comprendemos por sociabilidades emergentes un mosaico
de relaciones sociales motivadas y basadas en la horizontalidad, en la
tolerancia, en la participacin, en la apropiacin del valor de uso, en la
libertad, en la solidaridad; en suma, que de algn modo promuevan y
caractericen tanto en el mundo popular organizado como en lo no organizado dinmicas autoorganizativas y protagnicas. Seguramente se
debe cuestionar el estatuto de emergencia, en particular cuando se
piensa en la profusin de tantas otras emergencias de lo que hace
mucho ha estado presente, solo que invisible en las miradas colonizadoras, epistemicidas y etnocntricas que hasta poco han sido la matriz incuestionable de las ciencias sociales en nuestra regin. Pero por
ahora, ms que sealar la novedad, que es inexacta, creemos que con
esa nocin buscamos enfatizar una ms reciente ola de manifestacin
y re aglutinacin de dichas sociabilidades1.
Este grupo tuvo una gnesis y evolucin sui generis. Se conform
a partir de la iniciativa de aquellos que hoy (2010-2011) nos desempeamos como coordinadores del GT, quienes tras habernos conocido en enero de 2009 en la zona zapatista de Chiapas (Mxico) por
ocasin del festival Digna Rabia nos reencontramos en Brasil en el
encuentro Latin American Studies Asociation (LASA), en junio de ese
ao. Ah nos percatamos que tenamos un grupo de preocupaciones
comunes y temas que se cruzaban, y que podan coincidir con los de
otros colegas de la regin, entre ellos varios ya amigos y colaboradores en actividades polticas y acadmicas.
En ese momento se encontraba vigente una convocatoria para
la ampliacin del programa de Grupos de Trabajo. Conversando en
una habitacin oscura en la ciudad de Caratinga, en el interior de Mi1 Para ms detalles de cmo operamos con estas nociones que, reiteramos, todava son provisionales e intuitivas, remitimos a los Anexos donde se encuentra una
reflexin colectiva un poco ms elaborada.

Armando Chaguaceda y Cassio Brancaleone

nas Gerais perfumada con olor a cachaa y tabaco de pipa, los hoy
coordinadores nos pusimos de acuerdo para presentar una propuesta.
Pero nos pareca una cosa muy grande, pues concebamos un GT
de CLACSO como algo que requera el sustento de redes, contactos y
recursos, adems de un curriculum destacado que calzara al coordinador y le garantizara membreca; y los proponentes ramos apenas dos
doctorantes de sociologa e historia poltica, con fuerte preocupacin
pero alternados pasajes por el universo del activismo poltico y social.
Y para colmo casi estbamos en el deadline de la convocatoria... An
as, nos pusimos a trabajar a marchas forzadas y con sobredosis de
disciplina. Nos dimos a la tarea de mover las pequeas redes donde
cada uno participaba, la gente que conoca, los amigos que conocan
amigos que trabajaban estos temas. Y as presentamos la propuesta
que fue aprobada.
Quizs uno de los aspectos ms fundamentales del nuevo GT que
naca a travs del apoyo de CLACSO es su explcita, pero no menos
reflexiva, vocacin en asociar y articular la investigacin sociolgica
(sociolgico en su sentido ms amplio, por supuesto) con la intervencin social y el activismo poltico. No es que eso fuera un fenmeno novedoso y excepcional en el mbito de las ciencias sociales acadmicas,
pues consideraciones de esta naturaleza estn presentes desde perspectivas orientadas por el marxismo crtico de un Marcuse y un Sartre, hasta las figuras del intelectual anfibio propuesto por Maristella
Svampa y de la sociologa pblica de Michael Burawoy y Ruy Braga,
para quedarnos con algunos ejemplos. Pero el modo de entendimiento
de esta relacin y el tratamiento de la cuestin, sin duda, ocupan un
lugar muy especial para nosotros.
Podemos situar esta relacin en, por lo menos, tres niveles o dimensiones. En una primera dimensin como compromiso social y
poltico en la produccin de una ciencia social crtica y socialmente
relevante para las sociedades donde estemos inseridos como intelectuales y profesionales acadmicos, y en particular, para los sectores
socialmente subalternos, marginados y oprimidos. Hasta aqu nos
ubicamos en el interior de una tradicin sociolgica importante y muy
bien enraizada en Latinoamrica, pero que no necesariamente hace
una reflexin de las consecuencias, limitaciones y condicionantes de la
propia relacin de separacin/alejamiento entre Universidad/sociedad,
o como preferimos, Universidad/movimientos sociales y populares.
En una segunda dimensin podemos situar una relacin entre
investigacin y activismo donde el investigador y el activista se confunden, se mezclan o se entraman en la misma persona, en un mismo sujeto. El investigador sufre, vivencia y/o protagoniza el proceso
de lucha social que l mismo relata, narra, analiza e interpreta. Es

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una especie de etnografa polticamente motivada donde se cruzan


fragmentos biogrficos, existenciales, personales (que sabemos que
jams se encuentran aislados, aun en los anlisis sociales supuestamente ms objetivos) con interpretaciones tericas, colectas de datos e informaciones obtenidas a partir de la relacin con otros sujetos
y de la propia arena o escenario donde se traban los combates y/o se
concretizan las dinmicas de luchas y de los movimientos sociales.
El investigador/activista o el activista/investigador es, en ese sentido,
un tipo de punto de comunicacin y traduccin ambivalente entre dos
mundos y dos lgicas de explicacin de o intervencin en mundos.
Aqu, el aspecto ms relevante nos parece que es la posicin, el lugar
desde donde se habla y acta.
Y, por fin, una relacin mucho ms compleja, por as decir muy experimental e incipiente entre nosotros, que figura todava como proyecto
y horizonte terico y metodolgico. La idea de producir conocimiento e
intervenciones no solamente posicionales, a partir del lugar donde se ubican las luchas y los movimientos sociales, sino especialmente dar un paso
ms all y producir conocimiento tambin con los sujetos del lugar (lo
que no deja de incluir al investigador/activista como uno de eses sujetos)
Al mismo tiempo, esta perspectiva no aboga por ningn tipo de
fusin de horizontes, perspectivas, discursos. Una vez ms, se trata de
sumar el componente posicional que casi siempre se oculta cuando
uno habla desde la academia, con el colaborativo, si as se puede explicar semejante articulacin. Producir conocimientos e intervenciones de modo colaborativo con los movimientos sociales, a su vez, nos
parece un modo de ayudar a promover, en el interior de los propios
movimientos sociales, el protagonismo de sus propios intelectuales,
y por ende, consolidar su potencial como movimiento de realizar sus
propias autoreflexiones y ampliar su autoconciencia como tal.
Por cierto que no tenemos recetas y frmulas de cmo conducir
eso, ms all de intuiciones, pistas y deseos; todava, entre las fronteras abiertas e incontenibles entre lo epistmico y lo normativo, conscientes de la comunicacin mutua entre los dos mares hemos viajado
con nuestra nave pirata. Nuestro grupo, sin embargo de composicin
heterognea en cuanto sus perspectivas tericas y polticas, ha logrado realizar un rico dilogo interno y comparte, de todos modos, muchas de estas preocupaciones que envuelven el tema de la relacin
investigacin/activismo. Incluso ms: muchos de nosotros venimos de
trayectorias y experiencias personales de militancia y participacin
junto a los movimientos sociales de nuestros pases, y para algunos
estos lazos son todava muy fuertes y estn muy presentes2.
2

Otro aspecto importante es el etario. El compaero Marcelo Langieri, quien

Armando Chaguaceda y Cassio Brancaleone

Como colectivo, adems de la colaboracin en red y de las posibilidades abiertas por los encuentros presenciales auspiciados por el programa Grupos de Trabajos, pusimos un fuerte nfasis (con el apoyo de
CLACSO y sus centros miembros, de otras entidades como FLACSO y
las universidades de los pases donde nos encontramos) en la realizacin
y difusin de actividades que hacemos en los marcos de nuestro GT de
manera descentralizada en diferentes pases. En ese sentido se destacan
actividades realizadas en Brasil en 2010 (como los ciclos de debates en
la UFRPE de Serra Talhada y la participacin en el IV Simpsio Lutas
Sociais na Amrica Latina en la UEL en Londrina), en Cuba en 2011 (la
participacin en la organizacin del V Foro Observatorio Crtico), y en
Argentina en 2011 (cuatro jornadas de debates realizadas en la sede de
CLACSO en Buenos Aires), todos inscritos en nuestras agendas especficas de investigacin, acompaamiento y militancia. Foros abiertos
a la comunidad local, a toda la gente interesada, donde procuramos
guardar testimonio audiovisual, grfico y textual de las presentaciones
y charlas. Incluso, es importante citar la institucionalizacin de un colectivo de estudios y un proyecto de investigacin estimulado por las
discusiones de ACySE en Brasil; y que hoy intenta acercar el ncleo
de estas reflexiones y preocupaciones a los estudiantes de las carreras
de ciencias sociales, historia y geografa de la Universidade Federal da
Fronteira Sul (UFFS), universidad que naci recientemente a partir de
las demandas de los movimientos sociales y populares del sur del pas,
y que cuenta con el apoyo de dicha universidad.
Para un grupo que tuvo oportunidad de conocerse, prcticamente, en medio de la organizacin del Primer Encuentro del GT ACySE,
cuya realizacin fue en la ciudad de Managua en Nicaragua en octubre de 2010, bajo el solidario apoyo del Centro Interuniversitario de
Estudios Latinoamericanos y Caribeos (CIELAC) de la Universidad
Politcnica y de la ONG Popol Na3, sentimos que logramos desarrollar alguna reflexin propia y encontrar algunos rastros valiosos para
las finalidades que nos propusimos, adems de estar presentes en
importantes arenas de debate de las ciencias sociales en la regin,
como los congresos de FLACSO y ALAS. Nuestro segundo encuentro
tendr lugar en la ciudad de Guararema, estado de So Paulo, Brasil,
en la Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF) del MST en no-

coordina el rea de Grupos de Trabajo de CLACSO, nos apod jocosamente GT sub


40 porque somos un grupo integrado por gente con menos de cuarenta aos, entre
ellos los dos coordinadores en cuestin.
3 Queremos destacar el decisivo y constante apoyo, recibidos en aquella ocasin, del Dr.
Guillermo Gmez Santibez, director del CIELAC y de la comandante Mnica Baltodano, fundadora de la Popol N, as como de los trabajadores de ambas instituciones.

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viembre de 2011, donde iremos a confrontar todos nuestros deseos,


dudas y desafos relacionados con la produccin de saberes y un accionar transformativos.
Xalapa, Mxico/Erexim, Brasil, septiembre de 2011

SUJETOS, PROCESOS SOCIALES


Y EMANCIPACIN

Paula Camara da Silva*

ELEMENTOS ANALTICOS PARA


LA CALIDAD INTERVENTORA
DE LOS SUJETOS

INTRODUCCIN
La realidad social est dotada de una complejidad multidimensional;
caracterstica que permite que un mismo fenmeno sea estudiado
desde distintas perspectivas tericas. Asimismo, la realidad no se
conforma obedeciendo a los designios del analista, sino, lejos de ah,
abarca tanto lo supuestamente objetivo y sus aspectos ambiguos y, tal
y como lo demuestra la siguiente afirmacin de Max Weber: a menudo los elementos comprensibles y no comprensibles de un proceso
estn mezclados entre s (Weber, 2008: 6).
La imposibilidad del investigador para captar todos los matices de
una problemtica pone de relieve la pluralidad de racionalidades y nos
advierte sobre la quimera de una razn absoluta, capaz de descifrar el
mundo en su integralidad. Esta multiplicidad de racionalidades nos invita a subrayar las limitaciones inherentes a cualquier anlisis, ya que
cuando comprendemos y le damos sentido al mundo, clasificamos,
describimos, explicamos, pero tambin excluimos, silenciamos, pasamos por alto cuestiones que no caben dentro de nuestra racionalidad
* Licenciada en Ciencias Sociales por la Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ).
Maestra en Estudios Latinoamericanos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Investigadora del Grupo de Trabajo Anticapitalismos y sociabilidades
emergentes del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Correo
electrnico: <paulacamarada@gmail.com>.

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(Arregui, 2004: 18). Bajo este enfoque podemos comprender mejor la


peculiaridad de la ciencia de la sociedad, mencionada por Weber, que
aqu cito: en modo alguno trata de un sentido obviamente justo o de
un sentido verdadero metafsicamente fundado (Weber, 2008).
Un argumento adicional, tambin orientado hacia las especificidades del trabajo sociolgico, est fundamentado en la interdependencia del sujeto con la realidad, de modo que el investigador no es un
mero espectador de los fenmenos sociales, sino un interventor permanente, constructor de dicha realidad y tambin impactado por ella.
En efecto, la investigacin es una interpretacin temporal, susceptible
de sufrir transformaciones, como nos aclara Norbert Elias:
Resulta imprescindible incluir este carcter procesal en la teora sociolgica y en las que se refieren a los seres humanos. El problema
de las relaciones entre estructuras individuales y estructuras sociales
comienza a aclararse en la medida en que se investigan ambas estructuras como algo mutable, como algo que est en flujo continuo (Elias,
1997: 16; nfasis propio).

Max Weber define a la sociologa como:


una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social,
para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
Por accin debe entenderse una conducta humana [] siempre que el
sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La
accin social, por tanto, es una accin en la que el sentido mentado
por su sujeto o sujetos est referido a conductas de otros, orientndose
por stas en su desarrollo (Weber, 2008: 5).

Creemos elemental agregar a esta definicin lo que Paul Ricoeur considera que es el trabajo del socilogo: descifrar, detectar el doble o
los mltiples sentidos de los smbolos, porque el actor no lo sabe todo
e ignora gran parte de lo que lo mueve a la accin (Ricoeur, 1965: 14;
nfasis propio).
Con el propsito de vivificar el sentido subjetivo de la accin humana, trataremos, en este texto, una problemtica cuyo punto neurlgico es la relacin entre los sujetos y las estructuras sociales. El abordaje empezar con la relacin simbitica y dialctica entre individuo y
sociedad. La forma elegida para confrontar el tema sugiere volcarse a
interpelaciones presentes desde la gnesis del pensamiento sociolgico. De manera tal que nosotros nos ceiremos a tratar de comprender
cmo el individuo opera esa gestin, mediante qu procesos forzosamente psquicos construye su accin con los recursos tcnicos, las
coerciones sociales y los sentidos culturales que la vida comn pone a

Paula Camara da Silva

su disposicin. sta es la pregunta difcil de responder: qu existe en


la caja negra entre el condicionamiento estructural y las lgicas de
accin? (Bajoit, 2008: 24).
Partimos del supuesto que la relacin individuo/sociedad est
fundamentada en la percepcin de que la intervencin de los sujetos
no viene inscrita en un cdigo gentico; se construye a partir de la relacin con lo social y con el s, lo que permite elaborar un conjunto de
representaciones que se traducen en normas y valores que dan sentido
a la existencia y movilizan hacia la accin (Surez, 2008: 44).
De esta forma, nuestro inters se mueve por la vereda de las
representaciones simblicas, los mecanismos que permiten al sujeto desenvolverse en sociedad y consigo mismo. El camino reflexivo
adoptado fue recurrir las pistas de importantes referentes del pensamiento social y expresar cmo interpretan los referentes que dan sentido y legitiman la conducta de los sujetos. Este anlisis nos permitir
arrojar luces en interpretaciones que indagan acerca de los smbolos
incorporados subjetivamente y expresados en la prctica. As, si consideramos que los sujetos tienen como escenario un tejido complejo
de redes y flujos y actan en un espacio pluridimensional, ello revela
el inters que reviste realizar una reflexin en torno a las formas especficas de intervenir en el mundo. En este sentido, nos adentraremos en el entramado complejo del universo simblico, bajo las pautas
ofrecidas por autores clsicos del pensamiento social: Freud, Weber,
Durkheim y Bourdieu.

PERSPECTIVAS TERICAS EN TORNO DE LA RELACIN


INDIVIDUO/SOCIEDAD
SIGMUND FREUD: LA INCORPORACIN DEL
INDIVIDUO A LA VIDA SOCIAL

Como es sabido, Freud (1856-1939) profundiza ampliamente en las


idiosincrasias de la psique humana. Sin embargo a nosotros nos interesa excavar en las consecuencias analticas de la consideracin de que
los individuos poseen una fuerza psquica poderosa, aqu llamada energa psquica, que los induce a la bsqueda de saciar sus necesidades.
Freud afirma que el carcter eminentemente anrquico de la energa psquica es controlado y organizado por la cultura (Freud, 1989:
11) concebida, no nos olvidemos, tambin de normas, de costumbres,
de tradiciones, a travs de una constriccin que frustra a los seres humanos. El mecanismo humano para superar la frustracin provocada
por las restricciones que emanan de lo social es la incorporacin de las
constricciones externas; es decir, las constricciones se integran al individuo. La posibilidad de transformar la constriccin externa en virtud

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

es un mecanismo de compensacin que tiene races en una pulsin


narcisista, caracterizada entre otras cosas, por la satisfaccin del yo
proporcionada por la pertenencia cultural. Es prudente detallar este
fragmento de la propuesta freudiana.
Primeramente, consideramos substancial clarificar como Freud
identifica las pulsiones primitivas humanas ya que resulta indispensable al desenvolvimiento de la regulacin por lo social. Las pulsiones primitivas son marcadas por el placer por la muerte, canibalismo,
agresividad, hostilidad, incesto y por el tratamiento del otro como
objeto sexual. El conocimiento de las pulsiones innatas de los seres
humanos representa lo que en la construccin terica freudiana es la
afirmacin de la incompatibilidad de los instintos con la vida social.
Bajo esta tesitura, no hay espacio para la espontaneidad, pues los seres humanos son portadores de tendencias destructivas de la vida en
sociedad. La ausencia de control sobre esas caractersticas primitivas conllevara al fin de la humanidad (Surez, 2003: 36).
An nos queda la indagacin de cul es el proceso de restructuracin que viabiliza la vida social. La respuesta de Freud a dicha
interrogante, se basa en la existencia de un sacrificio humano por la
civilizacin. El proceso es marcado por dos etapas primordiales: la
primera es la constriccin de los instintos primitivos por la cultura.
No es una etapa pacfica ya que genera gran frustracin. Estamos
frente a un esquema que inicialmente es de evidente fracaso de estas
pulsiones originales.
Constreidos los deseos primitivos, los beneficios para la conformacin de la vida en sociedad estn vinculados a la transformacin
paulatina de la coercin externa en coercin interna (Surez, 2003:
36) que es la segunda etapa de la legitimacin de un proyecto de sociedad. La configuracin de la sociedad, a pesar de la frustracin, es
viable gracias a la capacidad intrnsecamente humana de percibir
las constricciones como virtud y una manera de encontrar lo bello
(Surez, 2008: 44). En este sentido, los sujetos asimilan la coercin
social como si fuera propia y no como un mecanismo externo, y eso
tiene races en una pulsin narcisista, como fue mencionado anteriormente. En palabras de Freud:
Nos inclinaremos demasiado fcilmente a incluir entre los bienes espirituales de la civilizacin sus ideales; esto es, las valorizaciones que
determinan en ella cules son los rendimientos ms elevados a los que
deber aspirarse [...] La satisfaccin que el ideal procura a los partcipes
de una civilizacin es la naturaleza narcisista y reposa en el orgullo del
rendimiento obtenido. Para ser completa precisa de la comparacin con
otras civilizaciones que han tendido hacia resultados distintos y han desarrollado ideales diferentes (Freud, 1989:11 citado en Surez, 2003: 36).

Paula Camara da Silva

Las consideraciones freudianas seleccionadas son sumamente importantes, pues vislumbran la comprensin de la capacidad puramente
humana de elaborar sentido, apuntando a un mecanismo que transforma la frustracin de la restriccin en identificacin por la pertenencia
cultural. Este es el punto en que se transparenta la articulacin entre
individuo y sociedad, pues conforma la gnesis de la estructuracin
del sentido para legitimar una vida en sociedad. Acerca de la fuerza
psquica primaria es importante aclarar que la energa psquica inicial del sujeto no desaparece al ser reprimida por lo social, sino que
se transforma y se reinvierte (a travs del proceso de idealizacin que
es resultado de la relacin represin/compensacin aportada por lo
social) en creacin de ilusiones (Surez, 2003: 43). Como afirmacin
general, podra decirse que la interiorizacin de las reglas culturales
proporciona cierta estabilidad a la civilizacin en virtud del orgullo
narcisista de pertenecer a determinada cultura, es decir, la conformacin de un yo vinculado a la cultura que proporciona satisfaccin.
Freud explica que la transformacin paulatina de la coercin externa
en coercin identificacin interna, culmina en el apego a lo social y
en la superacin de la frustracin provocada por la contencin de los
impulsos primarios.
Aunque las claves de la relacin individuo/sociedad, desde la mirada freudiana, hayan sido mencionadas seguiremos avanzando en
nuestro propsito de detallar la importancia de la estructuracin del
sentido para la legitimacin de la vida en sociedad. Puntualizaremos
la interpretacin de Jean Pierre Hiernaux sobre los aspectos aqu
mencionados de la obra de Freud.
Hiernaux dice que en la vida social los individuos crean una imagen modelo de s mismos, la cual responde a dos polos distintos: un
deber ser y un no deber ser. En este sentido, la proyeccin del destino personal est vinculada a esta bipolaridad, porque como plantea
Freud existe una reestructuracin de la energa psquica humana a
partir del contacto con los otros. La relacin del sujeto consigo mismo (la imagen forjada de s mismo) corresponde a una bsqueda de
lo que quiere ser y hacer, la proyeccin de un destino personal. Este
mecanismo es atribuido a un sujeto operante que pone en vigencia la
creacin de una imagen modelo de s mismo, que no es un proceso
interno aislado sino sensible a las constricciones sociales. De manera
que la existencia como sujeto significa vivir en un mundo compartido,
con la intervencin de la cultura que en trminos freudianos significa
la superacin de la animalidad. Uno de los aportes ms importantes de
Freud a la formulacin de lo simblico social es la posibilidad de la
articulacin entre lo psquico y lo social, a partir de la produccin del
sentido y, simultneamente, el desglose de un mecanismo especfico

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

que dota de sentido el existir humano atado a un proceso de legitimidad social.


Ahora bien, lo que queremos destacar es hacia dnde Hiernaux
conduce al existir humano. Nos encontramos con una postura interpretativa que afirma que estar en el mundo abarca la ordenacin
de una imagen de s mismo conceptualmente denominada relacin
con el s.
En resumen, la represin frustracin del s est en el origen del
mecanismo que constituye la relacin del s (Sujeto) con lo social.
Para Hiernaux est en juego la creacin de un sentido que se basa
en la articulacin de dos polos de comprensin: la imagen de un s
positivo (con su raz en la pertenencia narcisista a la cultura) y un s
negativo (lo despreciable).
Finalmente, es importante mencionar que para Freud el sujeto
atribuye sentido a la realidad desde una potencia dinmica distinta
de copias pragmticas emanadas de la percepcin. El dinamismo reformador de las sensaciones es uno de los fundamentos importantes
de la vida del sujeto en su experiencia en el campo social. De manera
que la organizacin de esta energa psquica constituye la posibilidad
de vida del individuo. En este mbito vale resaltar que las opciones
que ste tiene para actuar en la realidad no son neutrales pero estn
articuladas a un orden simblico. Esta concepcin se desarrolla bajo
el supuesto de que, para actuar, los seres humanos deben movilizarse
afectivamente, sin que esto implique que por lo mismo estn dejando de interactuar en forma permanente con una estructura social. A
partir de tal perspectiva nos queda claro que hay efectos de lo social
en lo psquico y efectos de lo psquico en lo social. Al confrontarse
lo psquico con lo social, es lo social lo que produce los sistemas de
sentido; pero al mismo tiempo las estructuras psquicas estn guiando
al sujeto para influir en lo social. Esta constatacin conlleva a pensar
que la conformacin del sentido simblico crea disposiciones para
la vida social concebidas como realidades que integran la vida de los
sujetos y proporcionan la integracin del individuo con la colectividad
que est inmerso.
MILE DURKHEIM: LA MOVILIZACIN HACIA LO SAGRADO

Al final del siglo XIX se modulaba en Europa Occidental un contexto econmico, social y poltico influenciado por la consolidacin del
modo de produccin capitalista, post revolucin francesa. La coyuntura avivaba los debates acerca de las posturas polticas compartidas
y al poder de decisin de los individuos. Podemos decir que mile
Durkheim (1858-1917) se vincula a dicha discusin con la refutacin
de la clebre perspectiva de Jean Jacques Rousseau sobre el contrato

Paula Camara da Silva

social y desarrolla interpretaciones fundadas, principalmente, en la


primaca ontolgica de lo social, que interviene en la manera de ser,
sentir y actuar de los sujetos. La propuesta de Durkheim aspira a la
universalidad y la aplicacin de conceptos generales a cualquier tipo
de congregacin humana, es decir, la comprensin de las formas elementales de cualquier sociedad.
Una acotacin necesaria es que la sociedad est concebida, para
este autor, como un todo homogneo dotado de una fuerza coercitiva
capaz de integrar de manera paulatina las consciencias individuales,
por medio de la internalizacin de normas y valores. En lo que concierne a la preeminencia de la sociedad, funcionan como mecanismos
de control y consolidacin de la fuerza de lo social (consciencia colectiva) la moral, las costumbres y el derecho.
Frente a los objetivos delineados para este escrito, pretendemos
afirmar la relevancia de determinados aspectos de la conocida obra de
mile Durkheim: Las formas elementales de la vida religiosa, publicada
por primera vez en el ao de 1912. En dicha obra se establece una
interpretacin sobre los modos de coercin de lo social sobre el individuo, permitindonos identificar las particularidades de esta gran
matriz de sentido que se plasma en la realidad, por medio de representaciones simblicas impuestas al individuo. Bajo esta tesitura, la
religin es identificada por el autor como un fenmeno trascendente
para la comprensin del sentido de la sociabilidad humana y del poder de la sociedad.
Durkheim esboza un esquema interpretativo respaldado en la
premisa de que el mundo religioso no escapa a la aprehensin del trabajo sociolgico. La justificacin que enmarca su aseveracin es que
la religin est vinculada a la vida real y se transparenta como una representacin simblica de la sociedad. El pensamiento religioso tiene
sus races fincadas en la sociedad y no en las elecciones individuales,
como opcin autnoma basada en las singularidades y preferencias
de cada individuo. La religin es una de las expresiones de la dinmica colectiva que estn dotadas de una fuerza coercitiva que se impone
a los individuos y transparenta el poder de lo social.
Dice Durkheim que los cultos son episodios de la sociedad a travs de los cuales sta toma conciencia de s misma, se reconfigura y
se afirma. Las creencias religiosas no son posibles sin los cultos. Al
interior de la dinmica religiosa el autor hace una importante diferenciacin: el culto religioso tiene la atribucin de renovar las sensaciones agradables de lo cotidiano, y el rito es el momento en que las
categoras de pensamiento son incorporadas. Lo rescatable es que los
ritos y los cultos no son interpretados como fenmenos contingentes
de estados internos individuales, sino van de la mano de la sociedad.

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Para avanzar en la perspectiva durkheimiana de la religin es importante referirse a la afirmacin de que la idealizacin es una facultad
netamente humana y representa, para el individuo, la posibilidad de
sustituir el mundo real por un mundo instaurado por el pensamiento. La visin csmica construida por el pensamiento religioso significa
una posible explicacin de los misterios del mundo en su totalidad y
suaviza la angustia humana frente a todo lo incomprensible. Cabe
mencionar an que la necesidad de idealizacin es la que propicia la
existencia del pensamiento religioso. En este sentido, el individuo elabora un mundo ideal, estructurado bajo el concepto de sagrado, que se
contrapone a un universo profano, con races en la realidad. La visin
simblica del mundo instaurada por el pensamiento religioso se funda
en la divisin entre sagrado y profano: lo sagrado y lo profano han sido
concebidos por el espritu humano siempre y en todas las partes como
gneros separados, como dos mundos entre los cuales no hay nada en
comn (Durkheim, 1968: 52; citado en Surez, 2003: 53).
De manera que esta segmentacin es una creacin humana, y no
se origina ni en la existencia ni en la trascendencia de alguna divinidad. Durkheim clarifica que la religin debe ser pensada ms all de
una idealizacin humana, porque si fuera solamente esto tendra una
temporalidad muy limitada y no sera un aspecto esencial de la vida
social. De manera que hace patente su defensa de la posibilidad de
que lo sagrado sea sometido a la investigacin cientfica.
Durkheim seala que el trabajo sociolgico debe vincularse a la
demarcacin del universo sagrado, porque permite la comprensin de
todo el sistema de creencias. En sus palabras: lo que caracteriza el fenmeno religioso es aquello que supone siempre una divisin binaria
del universo conocido y cognoscible en dos gneros que comprenden
todo lo que existe, pero que se excluyen radicalmente (Durkheim,
1968: 53; citado en Surez, 2003: 53). Especficamente, lo sagrado
contempla las creencias, los ritos y los smbolos que conforman un
mundo con determinaciones sobre lo prohibido, creencias, ritos y
smbolos que abarcan orientaciones y procedimientos para la formacin de una comunidad moral que se confunde con la sociedad. Lo
sagrado est vinculado a situaciones de efervescencia social, en que se
atribuyen a los hechos y a las cosas propiedades que no les son innatas. Es la posibilidad, para el individuo, de vincularse al mundo.
Hiernaux dice que la dicotoma sagrado/profano es la dicotoma
crucial para nutrir la ubicacin del sujeto en el mundo, de forma que
es destacable la afirmacin de Surez sobre el tema:
En la lectura de lo simblico social, lo que parece pertinente en
Durkheim es la movilizacin afectiva, los impulsos particulares que

Paula Camara da Silva

generan en el sujeto la sensacin de lo sagrado, la seduccin apasionada que a nada se puede equiparar. Ese impulso, esa claridad para
encontrar algo por lo cual dar la vida, arriesgndolo todo, entregarse
totalmente, apostar sin miedo a perder, es lo que denominamos sagrado (Surez, 2003: 58).

Aqu nos interesa destacar la perspectiva interpretativa de Jean Pierre


Hiernaux, basada en la afirmacin de que esta movilizacin afectiva
extrapola el campo religioso y sirve para comprender la movilizacin
afectiva del individuo (Remy, 1991: 33; citado en Surez 2003: 54).
Partiendo de esa idea es posible admitir que la visin bipolar en la
concepcin del mundo sagrado y profano se relaciona con la necesidad de crear un ideal que permita a los sujetos actuar. Es importante
indicar que la dicotoma no est previamente instaurada como nos
aclara Surez: () esta dicotoma no es una frmula predeterminada, sino ms bien sus contenidos son variables segn las diferentes
sociedades. Cada cultura, entonces, programa lo que para ella entra
en una de las dos posibilidades, hay una construccin social del contenido de la bipolaridad (Surez, 2003: 53).
La movilizacin afectiva del sujeto est comprometida con una
construccin del universo, en que lo sagrado conjuga la pasin y un
compromiso afectivo, hacia los que direcciona sus acciones. En cambio lo profano fusiona lo que es rechazado, negado, los aspectos que
no conforman el proyecto de vida del sujeto: Lo profano, por el contrario, no tiene posibilidad de fascinacin (ni siquiera negativa) para
el individuo. A las energas movilizadoras se les administra, entonces,
dentro de lo sagrado (Surez, 2003: 55).
De esta manera, defendemos una interpretacin de lo sagrado en
Durkheim que nos ayuda a comprender el dinamismo de lo simblico
social, pues da inteligibilidad a las acciones de los sujetos, desde el
anlisis de hacia dnde direccionan sus acciones: en el fondo, nuestra lectura de lo sagrado en Durkheim nos conduce a analizar el fenmeno interactivo, es decir movilizador de sujetos (Surez, 2003:
58). De manera que, sostenemos, en trminos tericos existe una ordenacin de la movilizacin hacia una direccin que es considerada la
mejor, una inversin personal ligada al mundo (Remy, 1991: 33). Este
terreno est instaurado en la categora de lo sagrado.
Durkheim nos ofrece valiosas herramientas para homologar lo
que aos despus de l se conocera como representaciones simblicas, una va fructfera para comprender las formas interiorizadas
de la sociedad, ya que dota de significacin a los esquemas subjetivos
de percepcin, de valoracin y de accin. Esta lnea interpretativa es
complementada con el aporte de Hiernaux sobre el poder de lo sagra-

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do como una matriz fundamental para la movilizacin de cuerpos y


mentes hacia aquello valorado como mejor:
Un aspecto relevante para Hiernaux es la posibilidad de encontrar la
misma movilizacin afectiva entre lo que se comprende como religioso
(en el lenguaje ordinario o en la vida cotidiana) y otros campos en los
que acta el sujeto. Lo sagrado (como lo concibe Durkheim) se puede experimentar en varias esferas. [] As quedan abiertas las puertas
de la vinculacin de la movilizacin afectiva con cualquier elemento
que el sujeto considere sacro (Surez, 2003: 55).

Hemos aludido a concepciones abstractas que encuentran expresin en


el primordial designio de ofrecer pautas para el anlisis de las prcticas
y representaciones sociales. De ese modo, recurrir a aspectos de la
tradicin sociolgica durkheimiana y a la interpretacin de Hiernaux
de dicha tradicin conforma una valiosa pauta para entender los
atributos inslitos de los distintos matices que conforman la posicin
de los sujetos en el mundo.
WEBER: LA ARTICULACIN ENTRE SENTIDO, PERTENENCIA
Y ACCIN SOCIAL

Max Weber (1864-1920) ofrece significativos aportes a la comprensin de la accin social, a partir de la intermediacin de un sentido que orienta la intervencin del individuo en la realidad social. Es
en la obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, publicada
por primera vez en 1904, que el autor trabaja la influencia del ethos
protestante en el desarrollo del modo de produccin capitalista. En
dicha obra es posible identificar tambin un trabajo intelectual de
elaboracin de conceptos que permite comprender la accin humana
en un contexto moderno, el del occidente, marcado por la prevalencia de la racionalidad.
El autor dice que la accin humana percibida como conductas
significativamente orientadas implica necesariamente considerar al
otro y las condicionantes particulares de pertenencia. De modo que,
el entendimiento del espectro social corresponde a la aprehensin y
la comprensin de comportamientos relacionados, que reflejan racionalidades especficas. Segn la interpretacin de Bendix (1977: 259)
Weber construye su andamiaje terico desde la concepcin de una
arena de grupos con creencias y conductas particulares.
En el libro La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber penetra en los principios morales que definen la conformacin
del capitalismo. De manera que identificamos en l una bsqueda por
comprender qu es lo que proporciona especificidad a la sociedad occidental moderna.

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Weber dice que la racionalidad predominante en la modernidad deriva de la religin. Por lo tanto, la conducta religiosa protestante1 facilita la consolidacin de una racionalidad en las acciones,
en la que los sujetos consideran los medios para alcanzar determinados fines. Por el hecho planteado, hay que subrayar que Weber da
cuerpo a lo invisible, a la representacin, pues sostiene la idea de
que las concepciones del mundo tienen consecuencias en la accin.
Para Weber, la religin imprime una transformacin epistemolgica
visible en la vida prctica del contexto occidental moderno al que
busca asimilar.
El autor emplea el concepto ethos como principio que sirve para
seleccionar aquel modo de obrar y de concebir [....] Y plantea que
para que este modo pudiera vencer a otros, debera nacer primariamente no en los individuos aislados, sino como una concepcin de un
grupo de hombres (Weber, 1979: 46; nfasis original).
Podemos inferir entonces que Weber conjuga las condiciones
externas contextuales civilizaciones, pocas, grupos e instituciones
con las condiciones internas, aqu mencionadas como el sentido la
accin individual. Mencionaremos de forma sucinta cmo el autor
aborda los atributos de las religiones protestantes y su vnculo con la
consolidacin del capitalismo.
Segn la formulacin weberiana, el inters de la sociologa por
las religiones tiene que ver con la capacidad de la tica religiosa para
influir en la realidad, en la dinmica social, y promover nuevas formas
de relacionarse con lo social. Sobre esta influencia, recurrimos a las
palabras del autor sobre el espritu del capitalismo: de ser posible hallar algo a lo cual pueda aplicrsele dicho concepto, sera nicamente
a una individualidad histrica, es decir un conjunto de eslabones en
la realidad histrica que nosotros enlazamos en un todo, basndonos
en su significado cultural (Weber, 1979: 128).
La salvacin es una promesa invisible que se conforma en el
momento en que se est frente a Dios. Esta formulacin constituye
una distincin esencial con el catolicismo, religin en que, por la
intermediacin de la confesin (Weber, 1979: 21) uno puede garantizar estar en paz con Dios. Segn esta perspectiva, se configura
una nueva manera de actuar: un proceso denominado desencantamiento del mundo que permite la conformacin de un sujeto que se
vuelca en el trabajo para huir de las tentaciones de un mundo en
que reina el pecado.
1 En las religiones fue primero el judasmo y posteriormente el cristianismo que
formul la racionalizacin como una racionalidad instrumental, que tuvo su apogeo
con el protestantismo.

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Podemos identificar en la nueva ordenacin un poder de operar


del hombre, armado con el cambio de mentalidad gestado por el puritanismo. De acuerdo a Weber, ahora se produce el fenmeno contrario: [el sujeto] se lanza al mercado de la vida, cierra las puertas de
los claustros y se dedica a cambiar con su mtodo esa vida, a la que
transforma en vida racional en el mundo (Weber, 1979: 28).
Esta lgica significa una ruptura simblica con la fraternidad
del catolicismo. Ahora el nico compromiso es con Dios. Dicho de
otra forma, la necesidad de armona con los hermanos ya no es crucial, y las bendiciones como la prosperidad son la seal de la satisfaccin divina. Bajo este paradigma, la predestinacin juega un papel
crucial en la tica protestante, porque afirma un destino ya solidificado en que el sacrificio humano para lograr las bendiciones ya no tiene
lugar. En las palabras de Weber: para manifestar su omnipotencia,
Dios, por su mandato, ha predestinado a unos hombres para la vida
eterna y ha condenado a otros para la eterna muerte (Weber, 1979: 62;
nfasis propio). As, la nueva tica resplandece en distintas esferas de
la vida econmica, poltica, esttica, ertica e intelectual.
Lo que nos interesa rescatar de esta construccin terica es la
importancia atribuida a la pertenencia del sujeto, a partir de un razonamiento estructurado por la indagacin de quines son los que
cargan determinado ethos y por qu actan de determinada manera. Bajo esta disposicin, el planteamiento de Weber es de notable
importancia, en la medida en que contribuye a nuestro objetivo de
ofrecer pautas para la reflexin acerca de los sentidos, atributos y dimensiones de la accin social. El objetivo es resaltar el vnculo entre
representacin, pertenencia y accin que indica Weber y, sobre todo,
poner nfasis en el supuesto de que las creencias influyen en el sujeto
de manera que lo llevan a actuar en la vida concreta, buscando a la
vez un objetivo social y uno personal (Surez, 2003: 69). La concepcin terica aludida se vuelve toral para el desarrollo de perspectivas
analticas que perciben el individuo no como un genrico universal,
sino que lo miran desde la pertenencia. La interpretacin de Weber
es muy loable para el conocimiento de la realidad social y extrapola
anlisis restrictivos al mbito religioso, concepcin referida por Surez: [Weber] no se limita a lo entendido como estrictamente religioso,
sino que transciende a una visin global de mundo en la cual el sujeto
se siente inmerso y desde donde elabora su dispositivo de referencias
simblicas (Surez, 2003: 73).
Por lo dicho, el aporte de Weber es valioso para la relacin entre una posicin especfica en el mundo y las acciones de los sujetos.
La mencin a Weber nos interesa por legitimar una fundamentacin
terica que relaciona las condiciones de pertenencia, creencias, tica

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y acciones sociales. Y ms all de una simple perspectiva utilitarista


de la accin, queremos poner el nfasis sobre el matiz que se ve ilustrado por la movilizacin del individuo, como un proceso articulador
entre las estructuras simblicas y una forma particular de conducirse
en la vida social. Por todo ello, rescatamos esta dimensin analtica
que demarca la construccin del sentido desde las condiciones de pertenencia, y que tambin relaciona la accin social a una estructura
simblica especfica.
PIERRE BOURDIEU: EL HABITUS COMO PRINCIPIO DISTINTIVO

La sociologa para Pierre Bourdieu (1930-2002) debe tener la pretensin de elaborar conceptos que puedan ser aplicados a distintos
contextos sociales. No obstante, la reivindicacin por la universalidad
conceptual no puede ser comparada al trabajo de un terico puro
que elabora referentes separados de la realidad emprica y crea categoras que se explican por s mismas. Un ejemplo revelador de esto es
que la estructura conceptual de Bourdieu viene acompaada de un
denso trabajo emprico (Bourdieu, 1997: 14) como podemos observar,
por ejemplo, en el libro La Distincin, que trata acerca de las vicisitudes simblicas de la sociedad francesa de los aos setenta.
Sin obviar la complejidad del planteamiento epistemolgico
de Bourdieu, pero valorando la necesidad de sntesis, pretendemos
mencionar la primaca de las relaciones en el espacio social como eje
fundamental de la sociologa del autor, cuya aprehensin de lo social es conquistada por medio de un trabajo cientfico que debe
descartar miradas esencialistas, contempladas muchas veces en categoras vacas y con pretensiones de homogeneizacin, como lo son
los grupos o clases (Bourdieu, 1997: 9). De esta forma, se puede
decir que la especificidad del trabajo de Bourdieu radica en apuntar
el poder interpretativo de fijar la mirada en las relaciones sociales y
dotar de inteligibilidad a este universo intangible e invisible. A pesar
de lo mencionado hasta aqu, an permanece la inquietud de cmo
hacer y qu herramientas manejar para, segn el planteamiento de
Bourdieu, lograr la comprensin sociolgica de un mundo fundado
en las relaciones sociales.
El autor clarifica que el trabajo sociolgico debe realizar una
lectura del universo social que contemple las estructuras objetivas y las estructuras incorporadas (Bourdieu, 1997: 10). As que
es indispensable matizar cada una de las estructuras contempladas: por estructura objetiva se hace referencia, en Bourdieu, al contexto histrico, social, poltico y econmico particular en que est
sumergido el individuo; un contexto que es llamado campo social.
Las estructuras del segundo orden pueden ser definidas como una

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gramtica interiorizada que funcionan como un principio organizador de las ideas, percepciones y conductas, y corresponde al concepto de habitus.
Bourdieu plantea que las dos estructuras coexisten en el espacio
social, a travs de una relacin dialctica (Bourdieu, 1997: 14). Debemos remarcar que esta perspectiva niega, segn el autor, dos posturas interpretativas: un racionalismo estricto que considera irracional
cualquier accin o representacin engendrada de forma implcita, por
un individuo concebido como autnomo y plenamente consciente de
sus motivaciones (Bourdieu, 1997: 10) y un extremado estructuralismo que reduce los agentes a epifenmenos de la estructura, e impide
que los intelectuales acepten la representacin realista de la accin
humana (Bourdieu, 1997: 11; nfasis propio).
Esto afirma el punto sobre el que queremos poner el nfasis: la
relacin dialctica de las estructuras cognitivas (habitus) y las estructuras objetivas (campos). Es decir, para Bourdieu, el universo est
concebido a partir de la relacin endmica entre las dos realidades.
Un ejemplo de ello es la forma como Loc Wacquant recupera la percepcin de Bourdieu acerca de la tarea de la sociologa: revelar las
estructuras ms profundamente ocultas de los diversos mundos sociales
que constituyen el universo social, as como los mecanismos objetivos
que tienden a asegurar su reproduccin o transformacin (Bourdieu y
Wacquant, 1995: 7; nfasis propio).
Para condensar todo lo dicho hasta aqu y cumplir el primer designio de expresar la particularidad de la sociologa de Bourdieu, recurrimos a las palabras de Surez:
Bourdieu trata de descartar, no slo la explicacin mecanicista por la
determinacin de estructuras inconscientes u objetivas, sino tambin
el modelo consensual de la sumisin a reglas, normas, valores que se
impondran desde el exterior, o, a la inversa, el principio de agregacin
de decisiones individuales y racionales postulado por el individualismo metodolgico (Surez, 2003: 6).

Despus de mencionar las bases de la interpretacin de Bourdieu sobre cmo hacer sociologa, ahora atenderemos al propsito de resaltar el vigor del concepto de habitus para el anlisis de las representaciones sociales.
El concepto de habitus se refiere a un esquema clasificatorio, un
principio que corresponde a la incorporacin distintiva de la estructura objetiva del mundo social. Es un principio formador de un gusto
especfico, de una posicin en el mundo, de un sentido peculiar que
permite al sujeto discernir, establecer diferencias, distinguir y actuar.

Paula Camara da Silva

Estamos frente as a un principio generador de sentido que define la


posicin de los sujetos en el espacio social.
Es un principio que tiene una relacin dialctica con los condicionamientos sociales (estructura objetiva) y, por lo tanto, no es un
esquema esttico en el tiempo, sino otro que se flexibiliza conforme
a las condicionantes sociales, y que nos da la pauta para afirmar el
poder generador y transformador del habitus (Bourdieu, 1997: 14).
De esta forma, el habitus conforma una instancia de sentidos abierta
a la innovacin.
Este esquema internalizado es trascendente porque corresponde
a un mecanismo simblico que permite a los individuos posicionarse
en el mundo (Surez, 2003: 28). Concentrarse en el conocimiento del
habitus significa necesariamente conocer una estructura simblica interiorizada que respalda valores, normas, nociones de verdad, jerarquas
sociales percibidas como naturales y que finalmente legitima visiones
de mundo determinadas. El habitus nos permitir, en las palabras de
Bourdieu: aprehender estructuras y mecanismos que escapan de la mirada del nativo y de la mirada extranjera (Bourdieu, 1997: 15).
El concepto de habitus es sumamente valioso para los propsitos
analticos direccionados a la deteccin de las particularidades de una
visin de mundo y de las disputas simblicas entre sujetos sociales,
puesto que el habitus es un principio de distincin que marca las
diferencias entre los agentes, a partir de una pertenencia especfica
en el espacio social (Bourdieu, 1997: 28). Esto nos remite as a la importancia de entender las especificidades de la pertenencia, desde una
mirada articulada con lo social (estructura objetiva).

CONCLUSIN
El propsito aqu plasmado fue volcarse hacia algunos tericos y ofrecer pautas para reflexiones acerca de las vicisitudes del establecimiento de los vnculos sociales. El prisma de abordaje elegido responde a la
intencin de contribuir para una discusin, que est lejos de agotarse,
sobre aquella parte de las prcticas sociales que estn constituidas
por la cualidad interventora y creadora de los sujetos, a partir del manejo de herramientas conceptuales que nos son proporcionadas por
aspectos tericos de la obra de Freud, Durkheim, Weber y Bourdieu.
Nuestro objetivo aqu fue mencionar la perspectiva de estos autores y
las interpretaciones que nos ayudan en los propsitos interpretativos
centrados en lgica de la relacin del sujeto con la realidad que interacta y las singularidades de su intervencin.
Hicimos hincapi en que la dimensin simblica extrapola fronteras disciplinarias y estn en la esencia misma de la vida en sociedad.
As, la interpretacin aqu mencionada aboga por la magnitud de los

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smbolos culturales y por su relacin simbitica con los sujetos, a medida que ellos abarcan la problemtica de la produccin del sentido
y, por tanto, de ideas, representaciones y visiones del mundo, tanto en
el pasado (para dar cabida a las representaciones ya cristalizadas en
forma de pre-construidos culturales o de capital simblico), como en
el presente (para abarcar tambin los procesos de actualizacin, de
invencin o innovacin de valores simblicos) (Gimnez, 2005: 73).
De ese modo, marcamos que la estructuracin simblica facilita la
intervencin del sujeto en el mundo, de tal forma que nos referimos
a un mundo simblico dotado de una compleja estructura que combina cdigos de percepcin que guan la accin de los sujetos, sea de
manera consciente o inconsciente (Surez, 2003: 16).
En la obra freudiana, nos concentramos en la raz del mecanismo
simblico que genera dispositivos para la relacin del sujeto con la sociedad y nos permite ahondar en las idiosincrasias de la confrontacin
del psquico con lo social. Tambin nos remitimos a la delimitacin
del universo sagrado y profano en Durkheim, con nfasis especial en
la interpretacin elaborada por Jean Pierre Hiernaux, que conduce su
argumentacin hacia la preponderancia de la conformacin de una
posicin en el mundo, ordenada por el establecimiento de la dicotoma lo sagrado y lo profano, ms all del pensamiento religioso.
De Max Weber nos referimos a las condiciones de pertenencia de los
sujetos, es decir, el ethos como elemento estructurador de la accin.
De la perspectiva de Bourdieu marcamos el concepto de habitus como
elemento fundamental para la distincin de los sujetos y su intervencin en la realidad social.
Lo que sencillamente demostramos fueron posibilidades analticas, enfocadas en la preocupacin acerca de elementos distintivos que
especifican la posicin de los sujetos en una dinmica de interaccin social y su intervencin. El texto se erige como un planteamiento sin pretensiones novedosas, pero inductor de propuestas analticas basadas
en una forma especfica de actuar, condicionada por el universo simblico. Sin pretensiones concluyentes aspir desbordar algunos matices
de la intervencin de los sujetos que puedan sugerir y motivar posibles
miradas en torno del dinamismo de las acciones de los sujetos.

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Paula Camara da Silva

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Weber, Max 2008 (1922) Economa y Sociedad (Mxico: FCE).

Dmitri Prieto Samsnov*

DE LA ANTROPOLOGA POLTICA
A LA ANTROPOLOGA DE LA LIBERACIN
La pieza que le faltaba al rompecabezas
es la nocin de transdominacin

A Marial Iglesias Utset

DESDE LA DISCIPLINA ANTROPOLGICA, las prcticas y vivencias


de la libertad humana han existido varias propuestas de investigar. Sin
embargo, algunos autores plantean el insuficiente despliegue de la antropologa de la libertad en comparacin con otras ramas de nuestra
ciencia. La presente ponencia trata de una propuesta conceptual que
consideramos indispensable para abordar los procesos de liberacin
que tienen lugar en el contexto de las revoluciones sociales y polticas.
Como conocemos a partir de los datos que aporta la historia, muchas
revoluciones --an cuando no han sido frustradas o vencidas directamente-- condujeron. Normalmente, se espera de una revolucin social o poltica que abra nuevos espacios para la realizacin humana,
al tiempo que erradique las viejas relaciones de dominacin y redistribuya el poder y los dems recursos de la sociedad de una manera ms
justa y ms simtrica. Entonces, cmo emergen las nuevas relaciones
de dominacin? Dnde estn las pautas seminales de las dinmicas
* Miembro del Instituto Cubano de Antropologa (ICAN), Grupo de Trabajo Anticapitalismos y sociabilidades emergentes (CLACSO), Universidad Agraria de La Habana
(UNAH), Ctedra Hayde Santamara (KHS) y Red Protagnica Observatorio Crtico (OC). Correo electrnico: <galia@enet.cu>.

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que terminan subvirtiendo el proyecto? Proponemos conceptualizar


estas experiencias en trminos de una nueva nocin antropolgica: la
transdominacin.
Las experiencias ms frustrantes del siglo XX abren un nuevo
campo de investigacin antropolgica, que debe afincarse en la profundizacin rigurosa acerca de las prcticas y vivencias a nivel micro
de las respectivas sociedades, al tiempo que (si deseamos mantener
el compromiso revolucionario con la liberacin humana desprejuiciado pero nunca imparcial y no rendir banderas ante las modas
pesimistas de esta poca) se hace necesario erigir un enfoque epistemolgico coherente. La nocin de transdominacin posee la versatilidad necesaria para servir de instrumento en el estudio de una amplia
gama de procesos sociales diversos, contribuyendo as a conformar
una antropologa de la liberacin.

QUIN COCINA EL AJIACO? CONCEPTOS CULTURALES


TRANS: 1940, Y SETENTA AOS DESPUS
En el ao 2010, pas casi desapercibido el setenta aniversario de la
nocin orticiana de transculturacin. Segn el investigador cubano
Ramn Garca Guerra, Fernando Ortiz decide socializar ese concepto
en un momento poltico en el que se haca necesario para las dinmicas de poder generar una pauta incluyente de produccin del consenso cubano, pues el pas se encontraba inmerso en un ciclo populista.
Efectivamente, 1940 no es slo el ao de publicacin del Contrapunteo
cubano del tabaco y el azcar, sino el de la adopcin de una nueva Constitucin de la Repblica. Ambos textos alcanzaran la envergadura mtica: la Carta Magna de vocacin socialdemcrata animara con sus
preceptos las luchas de toda una generacin de cubanas y cubanos por
la emancipacin bajo el signo del nacionalismo y la dignidad humana, ya que la realizacin prctica de tales preceptos quedara trunca
al chocar con seculares intereses oligrquicos e imperialistas y con el
advenedizo protagonismo de nuevos actores polticos de la burguesa,
de militancia precisamente populista; la obra cumbre de Don Fernando codificara el modo de pensar y de entenderse de nuestro gremio
etnogrfico, y de gentes mucho ms all del gremio ms bien, sera
piedra angular de cierta Gran Idea de lo que es la Cultura Cubana.
Los cdigos imaginarios contenidos en Contrapunteo y en la Constitucin de 1940 trascenderan el triunfo insurreccional de 1959 para
continuar replicndose como una suerte de memes al interior de eso
que se suele nombrar difusamente con la palabra cubana.
Lo atractivo del concepto de transculturacin radica precisamente en su capacidad de incorporar la apreciacin de los aportes
forneos en su interaccin con lo vernculo, junto con la creacin

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de hechos culturales radicalmente nuevos. Por otro lado, al igual que


en la famosa metfora del ajiaco, ciertamente quedaran ocultos los
tensados diagramas de fuerzas que dispositivo poder-saber mediante han politizado histricamente la etnopoiesis de la cubana.
Sesenta aos despus, el momento histrico es otro. Las vocaciones socialdemcratas y estatistas en general son percibidas en el mejor de los casos como insuficientes por partidarias y partidarios de la
emancipacin humana radical. Durante ese lapso, entraron en crisis
los discursos populistas, y la propia nocin de poltica estatal devino
insuficiente para las aspiraciones liberadoras de sectores cada vez
ms expresamente (auto)definidos en trminos identitario culturales. La autoconstruccin queer de las (post)modernas tribus urbanas
viene a complementar la reivindicacin de (post)memorias histricas
por poblaciones marginadas. Los nuevos autores sociales en sus luchas y en su propia definicin como tales, hacen uso explcito de los
micropoderes, de la ciberrealidad virtual y de la invencin performativa de la tradicin. Ante la globalizacin capitalista y la permanencia
del autoritarismo en sus mltiples facetas se hace necesario articular
las fuerzas populares y los nuevos actores populares en propuestas
emancipadoras viables, que necesariamente requieren una apreciacin terica desde y hacia el poder. Un poder-saber potencialmente
liberador, bien distinto en sus modos de ejercicio y rectificador de
asimetras en la configuracin de sus tensados diagramas de fuerzas.
Hay una percepcin latente que atraviesa mbitos diversos, de que
sin esa nueva geometra del poder-saber los esfuerzos regeneradores
de las comunidades nacionales (en primera instancia, las de Nuestra
Amrica, donde la efervescencia ha sido ms eficaz en la conduccin
de la contestacin poltica a los espacios de la poltica de gobierno)
fracasaran irremediablemente.
Precisamente ese cuestionamiento, en cuyo abanderamiento poltico los movimientos sociales juegan un rol clave, es quizs la caracterstica bsica de los modos de hacer pensamiento emancipador
despus de 1989. Una de las cuestiones poltico-antropolgico-epistemolgicas que claman por solucin es la infelicidad de los proyectos
de liberacin del siglo XX no slo los de matriz socialdemcrata providencialista, sino tambin los ms radicales, de emancipacin desde
el Estado. En la nueva poca, la necesidad de repensar la intencin
anticapitalista ha hallado su clave retrica en la expresin socialismo
del siglo XXI.
Una nocin cross-cultural totalizadora de envergadura similar a
la de transculturacin podra servir para caracterizar las dinmicas polticoculturales liberadoras que se tornan infelices. Segn John
Holloway (John Holloway, en Prieto Samsnov, 2010: VI) Lo terrible

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es que muchas veces [] las revoluciones acaban creando una sociedad an peor que la sociedad repudiada. La dominacin retorna
bajo otras facetas. Por qu las rebeliones an las ms exitosas, totalizadoras y de intencin ms radical culminan frecuentemente en la
construccin de un nuevo sistema represivo, excluyente y dominador?
Normalmente se espera de una revolucin social o poltica que
abra nuevos espacios para la realizacin humana, al tiempo que erradique las viejas relaciones de dominacin y redistribuya el poder y los
dems recursos de la sociedad de una manera ms justa y ms simtrica. Entonces, cmo emergen las nuevas relaciones de dominacin?
Dnde estn las pautas seminales de las dinmicas que terminan subvirtiendo el proyecto? Proponemos conceptualizar estas experiencias
en trminos de una nueva nocin antropolgica: la transdominacin.
La transdominacin sera la emergencia de un nuevo sistema
de dominacin en el seno de un proceso liberador (que comprende
proyecto radical y praxis revolucionaria) exitoso (o sea, que logra derrotar y desmontar el sistema de dominacin anterior). Esta nocin
posee una clara afinidad electiva (y quizs gentica) con la de Don
Fernando Ortiz: tambin en la transdominacin convergen dos culturas, pero stas no solo se confrontan, sino tambin se enfrentan estratgicamente. Son la cultura de la dominacin y la que se manifiesta
intencionalmente en el proyecto emancipador. Y entonces como en
la transculturacin emerge una cultura nueva, que infelizmente lleva la marca de la dominacin. En ambos conceptos se presume la
existencia de elementos culturales heterogneos entre los cuales se
generan dinmicas de accin mutua y retroaccin, pero la nocin de
transdominacin apunta a desocultar el diagrama de poder-saber que
tensa las dinmicas culturales emergentes y les imprime un sentido
estratgico en la historia.

ANTROPOLOGA DE LA LIBERACIN: AUSENTE


Desde la disciplina antropolgica las prcticas y vivencias de la libertad humana han existido varias propuestas de investigar. Sin embargo,
algunos autores plantean el insuficiente despliegue de la antropologa de la libertad en comparacin con otras ramas de nuestra ciencia.
J. Laidlaw (2002) ha sealado que el inters etnogrfico y terico
por el problema de la libertad ha estado, hasta el momento, prcticamente ausente de la antropologa. Aunque se han producido algunas
contribuciones importantes acerca de este tpico (cf. Wolf, 1990; Vzquez, 1993; Graeber, 2004), hasta los buscadores de internet parecen
confirmar tal ausencia. En contraste con la intensa productividad en
las ciencias polticas, en los estudios poscoloniales y subalternos, y
en las tradiciones intelectuales militantes generadas en torno a las

Dmitri Prieto Samsnov

nociones de la libertad y la liberacin, stas no han hecho emerger


un discurso conceptualmente consistente en el mbito antropolgico.
Existe, por ejemplo, la antropologa poltica, con mltiples contribuciones desde la poca de Balandier, as como los estudios etnogrficos de espacios de toma de decisiones, entre los cuales se pueden
sealar los de Latour, y por supuesto tambin la antropologa jurdica.
Pero no hay un claro campo de abordajes etnogrficos y teorizacin
antropolgica en torno al logro de la libertad humana.
Sin embargo, como vimos, las experiencias ms frustrantes del
siglo XX abren un nuevo campo de investigacin antropolgica, que
debe afincarse en la profundizacin rigurosa acerca de las prcticas y
vivencias a nivel micro de las respectivas sociedades, al tiempo que (si
deseamos mantener el compromiso revolucionario con la liberacin
humana desprejuiciado pero nunca imparcial y no rendir banderas
ante las modas pesimistas de esta poca) se hace necesario erigir un
enfoque epistemolgico coherente.
El presente trabajo enfoca una problemtica clave para una futura antropologa de la liberacin: el hecho histrico de que la mayora
de los proyectos de emancipacin revolucionaria han generado nuevos sistemas de dominacin1 (procesos de transdominacin) hecho
expresable en trminos austinianos como infelicidad (ausencia de
efectos esperados) de la liberacin. Pretendemos comprender cmo
emergen las nuevas estructuras opresivas y qu es lo que le sucede en
consecuencia a los proyectos liberadores.

NARRATIVAS DE TRANSDOMINACIN: ANTECEDENTES


DE UN CONCEPTO
En realidad, la nocin de la transdominacin no apunta a un campo de
aparicin reciente. A continuacin, brindamos una lista no exhaustiva de
narrativas o relatos presentes en algunas de las viejas culturas de la humanidad, as como en la historiografa y la teorizacin social moderna.
1. En la antigua Grecia, en el mito de Prometeo tal y como nos llega
por va de la tragedia ateniense (Esquilo: Prometeo encadenado), los
futuros dioses olmpicos derrocan la dictadura de los titanes (en la titanomaquia); el titn Prometeo toma partido por Zeus y sus secuaces,
1 Ac entenderemos por dominacin, siguiendo a Castoriadis, el ejercicio
asimtrico de poder social; liberacin significara entonces la creacin de relaciones
sociales simtricas y recprocas, donde la toma de decisiones y su ejecucin se realiza
de manera autnoma: el trmino de dominacin debe reservarse a situaciones
social-histricas especficas, aquellas en las que instituy una divisin asimtrica
y antagnica del cuerpo social (Castoriadis, 2000: 51; nfasis propio). Ver infra la
discusin de Castoriadis en torno al significado del proyecto revolucionario.

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pero su proyecto de teologa poltica incluye no slo liberar a la nueva generacin de divinidades, sino tambin a los seres de un da: los
humanos. Para ello es puesto en sus manos el fuego, y se les regala la
esperanza para que puedan convivir con su mortalidad... Sin embargo,
Zeus desprecia a estos nuevos aliados y condena a Prometeo a cadena perpetua en los montes del Cucaso, debido a que ste transgredi
fue ms all del orden csmico: es la conocida hybris de los griegos.
Zeus entonces les niega la liberacin a los humanos y establece sobre el
cosmos la nueva dominacin. En el mundo grecorromano exista una
fiesta carnavalesca en la que se recordaba la poca de Saturno/Cronos:
la era invertida del gobierno de los titanes. Por su parte, la modernidad (Marx inclusive) le rindi a Prometeo honores de santo.
2. En la historia del etnos hebreo, codificada en esa inusitada coleccin de documentos de cultura que es la Biblia, se narra cmo Yahveh
libera al pueblo de Israel de su esclavitud en Egipto, en el drama del
xodo. Una vez asentados en la Tierra Prometida, llega el momento
en que los israelitas piden un rey como tienen las dems naciones.
Yahveh hace saber a su profeta Samuel del carcter traidor de tal peticin: el pueblo de Dios tiene por Rey a Dios mismo, y se debe organizar en correspondencia, es decir, sin un Estado jerrquico, mediante
una confederacin de tribus libres en ejercicio de la justicia social
(la Ley otorgada por el propio Yahveh). No obstante, concede en la
peticin, y comienza para los hebreos la sucesin de las monarquas
transgresoras y de las dominaciones extranjeras, a propsito de la
cual se creara la filosofa de la historia de Occidente; sin embargo,
en medio de las nuevas dominaciones el mensaje del Dios libertador
del xodo y las alusiones recurrentes a ese acontecimiento emergern continuamente como esquema clave a travs de la profeca y la
sabidura, esas reconstructoras de la memoria histrica del pueblo,
para culminar en el evento pascual de la derrota de los infiernos por la
resurreccin del rab carpintero de Nazaret, que una vez ms dividira
a la comunidad de los fieles y dara comienzo a otra narracin: la de la
Ecclesa cristiana, tampoco exenta de transdominaciones (vase, por
ejemplo, la obra de Joaqun de Fiore).
3. En la historia de China, se narra cmo a partir de una insurreccin
popular contra la dinasta Yuan de origen mongol, pues se trataba
de descendientes de Gengis Khan surgi la nacionalista (como se le
califica hasta hoy) dinasta Ming. En 1368, Zhu Yuanzhang, un lder
revolucionario de origen campesino que haba sido monje vagabundo
y despus bandido rebelde, se convirti en Emperador bajo el nombre de Hongwu, quien intent crear una sociedad conformada por

Dmitri Prieto Samsnov

comunidades rurales autosuficientes unidas en un sistema rgido e


inmovilista que no tendra necesidad de vida comercial ni de centros
urbanos. La Congregacin del Loto Blanco que lo llev al poder fue
suprimida, y se neg oficialmente la pertenencia de Hongwu a sta
durante la rebelin. Se crearon un ejrcito y una armada permanentes
con ms de un milln de efectivos. Ms all del rescate de la gloria
nacional, la nueva dinasta signific para el Celeste Imperio un grado
sin precedentes de centralizacin y absolutismo poltico, con un imaginario caracterizado por el retorno a patrones escolsticos basados
en referentes antiguos y no por una elevada creatividad; sin embargo,
la poca de la dominacin Ming fue fijada en las narrativas histricas
como paradigmtica de una China gobernada por monarcas chinos.
4. La historia moderna de Europa aporta una sucesin de revoluciones clsicas, comenzando por la de Inglaterra, que culminaron con
el establecimiento de nuevos Estados dominadores (de capitalismo
privado o de intencin socialista); en el caso de la revolucin francesa,
el rgimen estatal burgus que sta instaur fue objeto de contestacin poltica para la oposicin de izquierda de Graco Babeuf y sus
seguidores, y de abordaje analtico para los creadores de los grandes
enfoques investigativos de las ciencias sociales. As, Alexis de Tocqueville asumi la misin de dar respuesta a fascinantes cuestiones, tales
como: Por qu la sociedad democrtica norteamericana es liberal?
Por qu Francia, en el curso de su evolucin hacia la democracia,
ha tenido tantos problemas en mantener un rgimen poltico de libertad? Bajo qu condiciones una sociedad, donde el grueso de los
individuos tiende a la uniformidad, evita decaer a un estado desptico
y salvaguardar su libertad? Sus obras principales, Democracia en Amrica y Antiguo Rgimen y Revolucin, como las hojas de un dptico,
tratan de responder a esas preguntas desde el abordaje de los regmenes polticos y procesos sociohistricos en Estados Unidos y Francia,
enfocando la investigacin hacia la problemtica de la compatibilidad
entre la libertad y la igualdad (Aron, 1965: I, 185, 190). Pero colimar
tal problema desde la perspectiva de las relaciones de poder vuelve inevitable analizar las dominaciones que se establecieron en los respectivos pases al culminar sus ciclos revolucionarios: o sea, nada menos
que la cuestin de la transdominacin, la cual resulta analizada en
claves del liberalismo europeo.
5. Karl Marx, al estudiar en su produccin juvenil la gran revolucin
francesa, en textos como La cuestin juda o Tesis sobre Feuerbach precisa crticamente la diferencia entre sociedad civil y humanidad
socializada, entre ciudadano jurdico formal y hombre en tanto ser

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social, entre individuo burgus como miembro de su clase y ser humano emancipado, desalienado y realizado a plenitud a partir de la
instauracin de las nuevas relaciones sociales comunistas. Marx aprecia con claridad que tanto una revolucin tan radical, como lo fue la
francesa, como cualquier proyecto de cambio poltico basado en las
premisas del liberalismo burgus an cuando aparece en la agenda
el principio de la igualdad conducen inexorablemente a una nueva
dominacin de clase que se actualiza en trminos de la economa capitalista de mercado. Al anlisis de las condiciones de posibilidad de
las sociedades basadas en esa economa dedic el Moro de Trveris
la parte ms productiva de su vida, a veces arribando a importantes cambios de perspectiva con respecto a sus ideas juveniles. Pero
siempre se mostr consciente de que la abolicin de las dominaciones
precapitalistas mediante un proceso liberador ha trado en su poca la
instauracin de formas nuevas de dominacin: el capitalismo; si esta
nueva sociedad sera ms transparente (como pareca por all por
1848) o ms opaca (como apunta el estudio del fetichismo mercantil) que las anteriores, estara an por ver.
6. En las Antillas, una revolucin2 paralela a la francesa aboli definitivamente la esclavitud en la isla, que pas (nuevamente) a llamarse
Hait y se constituy en el primer estado afrocaribeo y latinoamericano independiente. Esta gran revolucin es muchas veces ignorada
por los catlogos estandarizados de los grandes eventos revolucionarios a causa de la costra tenaz del coloniaje. Sin embargo, existe
una incomodidad implcita en darle la debida apreciacin a la gesta
haitiana: el carcter de los estados que se establecieron despus, y
los rasgos de un rgimen poltico, que si bien preserv una serie de
logros esenciales del proceso liberador, tambin condujo a la instauracin de nuevas formas de dominacin que oscilaron desde la regimentacin estatal del trabajo en plantaciones semiesclavistas hasta la
2 La revolucin antiesclavista, ocurrida entre 1791 y 1804 en el Santo Domingo
francs, devenido Estado de Hait segn su nombre arawako, convirti a la otrora
colonia ms prspera del mundo basada en la esclavitud plantacional y con una
mayora de poblacin negra y mestiza en el segundo Estado independiente de las
Amricas (segundo despus de EE.UU.; sin embargo, fue la primera revolucin
social exitosa en Amrica, ya que la de las trece colonias fue una revolucin poltica
pues no cambi sensiblemente el rgimen social imperante, como lo confirman sus
estudiosos desde Tocqueville hasta Hannah Arendt y Cornelius Castoriadis; tambin
para muchos autores la de Hait fue la primera rebelin esclava exitosa de la
historia); pero tambin constituy un caso paradigmtico de aparicin de un sistema
dominador nuevo y diferente del derrocado a partir de un movimiento liberador
radical, pues emergieron en Hait nuevas relaciones sociales de carcter explotador y
opresivo, y este pas devino con el tiempo el ms pobre del continente.

Dmitri Prieto Samsnov

tan horrendamente fascinante prctica zombi y los Tonton Macoutes


duvalieristas. Basta con leer las maravillosas novelas El reino de este
mundo de Alejo Carpentier y Gobernadores del roco de Jacques Roumain; o bien los doctos estudios Hait para qu? de Paul Farmer y
La fortaleza vulnerada de Bellegarde-Smith, para darnos cuenta de las
complejidades de un proceso transdominador3. Nuestra investigacin
Transdominacin en Hait constituye un estudio de caso que valida el
nuevo concepto a partir de la dolorosa experiencia del heroico y capaz
pueblo haitiano.
7. Dentro del movimiento socialista del siglo XIX, sus intelectuales
orgnicos no llegaron a un consenso sobre el rol de la transdominacin en la revolucin que destruira el poder de la burguesa. Para
Marx, el partido de la clase obrera debe perseguir el establecimiento
de una dictadura del proletariado que sustituira la dominacin de
los capitalistas por la de los trabajadores. La dominacin poltica (dictadura) del proletariado instrumentara los cambios en la dominacin
3 Se han propuesto ya algunas explicaciones: el desarrollo insuficiente de las fuerzas
productivas (Bosch, 2003), neofeudalismo (Castaeda Fuentes,1992), conflictos
clasistas posrevolucionarios (Casimir-Liataud,1975), violencia estructural (Farmer,
1994), colonialismo cultural (Bellegarde-Smith, 2004; 1997), la inexistencia factual
de un proyecto emancipador (Geggus, 2008), una masculinidad poscolonial violenta
provocando una revolucin sin liberacin (Guiteau, 2004), una crisis demogrficoecolgica (Diamond, 2007). Pero aun existe la necesidad de enfoques alternativos que
integren los anlisis tanto de las prcticas escriturales como de las no escriturales,
dentro de la complejidad de la sociedad haitiana, intento que realizamos en nuestro
libro. Con dcadas de antelacin, C. L. R. James (1980), gran historiador del Caribe
Africano, escriba en el Londres de la dcada de los treinta su Black Jacobins la primera
historia marxista de la revolucin haitiana, tomada hoy por clsico imprescindible
para cualquier estudioso del tema, independientemente de su ideologa y, en calidad
de modelo paradigmtico, ante sus ojos reposaba la Historia de la Revolucin Rusa,
en aquel entonces recientemente publicada por uno de los ms controvertidos
protagonistas de sta: Len Trotsky. Para Juan Bosch (2003: 325; nfasis propio) la
revolucin de Hait es un caso asombroso de revolucin marxista veintiocho aos
antes de que naciera Carlos Marx. Es claro que esa revolucin cumplira las leyes
de lo que sesenta aos despus seran las concepciones marxistas de una revolucin
slo hasta llegar a un punto, el de la derrota total de sus enemigos, puesto que no
poda esperarse que los esclavos de Hait tuvieran la menor pretensin de establecer
un Estado socialista. Desde la conquista del poder en adelante, pues, la revolucin
haitiana sera otra cosa, pero hasta el momento de conquistar el poder cualquier
estudioso de Marx puede encontrar en ella todas las ideas de Marx convertidas en
hechos. Aim Csaire (1967: 331), otro escritor marxista afrocaribeo, fue ms all,
llegando a comparar a Toussaint LOuverture nada menos que con V. I. Lenin, en
un anlisis que realiz en la biografa del primero a propsito de la necesidad
presumida por Csaire de utilizar el disciplinamiento de las labores de produccin
material mediante su militarizacin (mtodo empleado tanto en la Saint-Domingue
revolucionaria como en la Rusia sovitica).

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econmica (suprimindola), y como la clase proletaria no hara desde


el poder otra cosa que socializar los medios de produccin, tal dominacin acabara gradualmente con la explotacin econmica y despus se extinguira ella misma por un proceso dialctico, ya que no se
tratara de un Estado en el sentido clsico del trmino. Al constituirse
el proletariado en Estado y socializar la produccin, dejara de ser
proletariado (pues se constituira en el pleno propietario/apropiador
real y formal de la riqueza creativa del socium) y al mismo tiempo
el poder poltico en el seno del Estado dejara de ser tal (se adormecera, segn una frase de Engels en su Anti-Dhring), logrndose el
salto del reino de la necesidad al de la libertad y del dominio sobre
los hombres a la administracin de las cosas. Sera justamente sta la
humanidad socializada de la que tanto hablaron Marx y Engels en
su juventud. Para ellos, la dialctica histrica requerira inexorablemente que el paso a tan apetecible estado se efectuara por va de una
nueva dominacin: la dictadura del proletariado sobre sus enemigos
de clase, el poder de las grandes mayoras colimando a las minoras
explotadoras. Transdominacin, entonces, que dialcticamente deviene liberacin de la sociedad toda.
8. En dura pelea contra el autoritarismo socialista, Mijal Bakunin precis con una lapidaria frase los contenidos bsicos de lo que posteriormente se llamara socialismo libertario: libertad sin socialismo es privilegio e injusticia [;] socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad
(Bakunin, 1989). Para el internacionalista rebelde ruso, la creencia de
los revolucionarios alemanes en el qualitativer Sprung, salto cualitativo del pensamiento abstracto a la vida, del mundo de la lgica al
mundo de la actualidad viva era un sinsentido, pues de la metafsica
a la vida no hay camino [ya que] las separa el abismo, por lo cual
quien se apoya en la abstraccin, en la abstraccin morir (ibdem)4.
De ah que no slo confiar la direccin de las reformas posrevolucio4 En trminos muy similares se expres Castoriadis (2000) a propsito de la etapa
jacobina de la Revolucin Francesa: el Terror se instala a partir del momento en
que el pueblo se retira de la escena y cuando la indivisibilidad de la soberana se
transforma en carcter absoluto del poder, dejando a los representantes [del pueblo]
en un siniestro frente a frente con la abstraccin; el destino de los grandes lderes
jacobinos fue justamente la muerte bajo la cuchilla nada abstracta de la guillotina.
Del mismo modo, Bakunin y los autores libertarios posteriores como Daniel Guerin
(en su libro Marxismo y socialismo libertario) fueron muy crticos con las prcticas
estatistas y terroristas del jacobinismo durante la Gran Revolucin Francesa, postura
muy distante de la adoptada por la historiografa marxista (los bolcheviques llegaron
a proclamarse jacobinos del siglo XX, y gran parte de su praxis poltica a partir de
1917 fue moldeada sobre el modelo francs, incluyendo el uso de smbolos grficos,
denominaciones de cargos como los comisarios, y el propio uso del terror rojo).

Dmitri Prieto Samsnov

narias a un Estado resultara contraproducente, ya que tal Estado al


realizar la nacionalizacin de los medios productivos inmediatamente
se volvera totalitario (vocablo que an no exista5, pero se presenta),
sino tambin la propia idea alemana de una revolucin cientficamente dirigida era peligrosa e incierta6. La dominacin, entonces, le
5 Al parecer, el trmino Estado totalitario fue introducido por Mussolini como
parte de la doctrina poltica del fascismo italiano; despus de 1945 el totalitarismo
fue objeto de anlisis y debate por autores como Hannah Arendt, Claude Lefort y
los fundadores del neoliberalismo entre otros. Ya que la mayora de estos autores
atacaban fuertemente a la URSS y a otros pases de intencin socialista (que eran
sistemticamente comparados con el III Reich nazi y otros regmenes de extrema
derecha), la intelectualidad tradicional de la izquierda radical (nuevamente, con
excepcin de los anarquistas) ha desarrollado una fuerte alergia al trmino.
6 Fue precisamente una revolucionaria alemana (juda polaca, y rusa: internacionalista) quien con mayor consistencia y premura diagnostic en el cuerpo poltico
del naciente rgimen sovitico la patologa tipificada y pronosticada por Bakunin;
reconociendo la enorme dificultad de las tareas que ante s ponan los bolcheviques,
en 1918 Rosa Luxemburg (1998) escriba: sin una prensa libre [ ] sin el derecho ilimitado de asociacin y reunin, el poder de las amplias masas del pueblo es completamente impensable [ ] Libertad slo para quienes apoyan al gobierno, slo para los
miembros de un partido [ ] no es libertad en absoluto. Libertad es siempre y exclusivamente libertad para aquel que piensa diferente. No por algn concepto fantico de
justicia sino porque todo lo instructivo, saludable y purificante de la libertad poltica
depende de esa caracterstica esencial, y su efectividad se desvanece cuando la libertad se convierte en privilegio [ ] La asuncin tcita subyacente en la teora de Lenin
y Trotsky de la dictadura es esta: que la transformacin socialista es algo para lo que
en el bolsillo del partido revolucionario hay una frmula completa y lista para usarse,
que slo requiere ser llevada enrgicamente a la prctica. Este [ ] no es el caso [ ] Slo
la experiencia es capaz de corregir y abrir nuevos caminos. Slo la vida sin obstruir,
efervescente, genera mil formas nuevas e improvisaciones, da a luz fuerzas creadoras,
rectifica ella misma los intentos equivocados. La vida pblica de pases con libertad
limitada es tan asolada por la pobreza, tan miserable, tan rgida, tan estril precisamente a causa de que por la exclusin de la democracia se cortan las fuentes vivas
de toda riqueza y progreso espirituales [ ] El control pblico es indispensablemente
necesario. En caso contrario, el intercambio de experiencias permanece slo en el
mbito exclusivo de los dirigentes [ ] La corrupcin se torna inevitable [ ] El decreto,
la fuerza dictatorial del capataz fabril, penalizaciones draconianas, el rgimen de terror todo ello son paliativos. La nica va al renacimiento es la escuela misma de la
vida pblica, la ms amplia e ilimitada democracia y opinin pblica. Es el rgimen
del terror lo que desmoraliza [ ] Con la represin de la vida poltica [ ] sin libertades
irrestrictas de prensa y de reunin, sin la libre confrontacin de opiniones, la vida
muere en cada una de las instituciones pblicas, convirtindose en mera apariencia
de vida, donde slo la burocracia permanece como elemento activo. La vida pblica
gradualmente se adormece, unas docenas de lderes partidistas de inextinguible energa y experiencia sin fronteras dirigen y mandan. Entre ellos, en realidad slo una
docena de cabezas excepcionales ejercen el liderazgo, y a una lite de la clase trabajadora se le invita de vez en cuando a mtines donde van para aplaudir los discursos de
los lderes y a aprobar por unanimidad las decisiones propuestas [ ] una dictadura [ ]
no del proletariado [ ] sino dictadura de un manojo de polticos, eso es la dictadura
en el sentido burgus, en el sentido del rgimen jacobino [ ] S, podemos ir an ms

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

proveera una apariencia de realidad a tal salto mortale imposible por


encima del abismo entre abstraccin y vida, tesis consonante con la
futura dialctica negativa de Frankfurt, escuela en la cual Adorno y
Horkheimer tomaron consciencia de que la famosa sntesis hegeliana
se establece desde posiciones de poder y as Bakunin abra la puerta a
la genealoga que culminara en los enfoques deconstructivos de Derrida, as como en el pensamiento de Maurice Blanchot y John Holloway,
entre otros. El muro de los Federados en el Cementerio de Pre Lachez, frente al cual fueron asesinados los ltimos (cientos de) mrtires
de la Comuna de Pars, se erige como doloroso epitafio no slo a los
debates inconclusos entre Marx y Bakunin7, sino tambin a un modo
plural de hacer poltica de izquierda que, salvo honrosas excepciones,
se convertira cada vez ms en poltica de cruzada (insurreccional o
electoralista) buscando el Santo Grial del poder de Estado (periodo
entre el martirio de la Comuna de Paris y 1994); pero veremos cmo

lejos [ ] [a la] brutalizacin de la vida pblica: [ ] asesinatos, fusilamientos de rehenes,


etctera. A diferencia del adormecimiento del poder poltico y la extincin de la
estatalidad misma (previstos por Marx y Engels), Rosa previ el adormecimiento total
de la vida pblica y la entronizacin tambin total de la burocracia estatal partidista
como nico elemento activo (ntese nuevamente la contraposicin vida-popularen-libertad vs. rgimen-terrorista-poseedor-de-saber-por-abstraccin, que ya vimos en
Bakunin y Castoriadis). Escrita repetimos en 1918 (!), esta temprana crtica es una
descripcin clsica de lo que sucede cuando la transdominacin se manifiesta como
dictadura del proletariado o (ms tarde) Estado de todo el pueblo en el socialismo realmente existente. Rosa se vio en la necesidad de discernir los destinos de la
praxis liberadora revolucionaria en el contexto de la nueva dominacin; aunque no
neg la necesidad de un Estado proletario (como lo hicieron los anarquistas), la lgica
de la crtica afn a las tesis libertarias (incluyendo la alusin deconstructiva al jacobinismo) prev la emergencia de la sustitucin del poder de una clase por el poder
del partido proletario en nombre de la revolucin de los trabajadores, del Comit
Central en nombre del partido y de un reducido grupo en nombre del Comit Central.
Esta elucidacin de la transdominacin qued nombrada como sustitucionismo; a
Rosa tambin se le atribuye el aforismo de que el antnimo de dictadura de la burguesa no es dictadura del proletariado sino la democracia del proletariado.
7 El movimiento anarquista o socialista libertario se adentrara en el siglo XX marcado
por la infeliz tctica del terror individual (interpretado en sentido muy restringente
como propaganda por la accin o accin directa) y por los excelentes escritos de
pensadores como Kropotkin, quien se propuso fundamentar el antiestatismo desde la
ciencia; Sorel, quien interpret la intencin revolucionaria desde el mito; Malatesta,
quien enfatiz la creatividad de los desposedos en revolucin. Para el anarquismo
cualquier estatalidad posrevolucionaria, o sea, la permanencia de un Estado despus
de la revolucin implicara automticamente el final de sta y la instalacin de un
rgimen de represin. Esta tendencia del movimiento obrero y popular permaneci
en general como minoritaria despus de 1871, con varias importantes excepciones
locales como la repblica libertaria de campesinos y obreros en Gulii-Polie (Ucrania,
1918-20) y la Catalua cenetista durante la revolucin espaola (1936-39), hasta
comenzar un resurgimiento hacia 1968.

Dmitri Prieto Samsnov

la dispora cubana de 1892 provey una valiosa alternativa prctica


(lamentablemente, tambin malograda, pero recuperable).
9. Herbert Spencer y otros crticos liberales del socialismo (quienes
a finales del siglo XX se convirtieron en capital terico de los conservadores) naturalizaron las desigualdades del sistema capitalista y las
comenzaron a ver como un mal menor en comparacin con la nueva
esclavitud que generara la implementacin de un proyecto socialista
de Estado (uno de los ensayos antisocialistas de Spencer lleva el sugestivo ttulo De la libertad a la servidumbre). Esta intencionalidad discursiva configura el abismo que separa las ideologas del capitalismo
liberal y del socialismo libertario (aunque no se puede negar que los argumentos antiestatistas de Spencer son muy similares, por ejemplo, a
los de Bakunin; pero Spencer argumenta en contra de toda revolucin
socialista, mientras los libertarios coliman la posibilidad de la instauracin de un rgimen opresivo producto de la estatizacin de la revolucin, sin por ello negar la factibilidad y legitimidad de la revolucin
misma). En el caso extremo, el discurso de algunos de estos crticos los
llevara a negar la propia existencia de relaciones de dominacin en
el seno del capitalismo; variantes ms realistas de tal discurso la veran como inevitable: es la actitud que posteriormente veramos en los
grandes tericos del pesimismo liberal conservador de la talla de Max
Weber y Vilfredo Pareto. Estas tesis en realidad tienen una genealoga
ms profunda, que se remonta a las polmicas sobre la Revolucin
Francesa, destacndose en el mbito anglosajn contrincantes como
Edmund Burke y Thomas Paine, quienes esencialmente enfocaban la
cuestin de la factibilidad o no de que una revolucin poltica (cambio
de rgimen de gobierno) se transforme en revolucin social (cambio de
estructura societal), a travs de un ataque total al imaginario regente.
Ecos de esa polmica los encontramos en la obra de historiadores y
filsofos polticos del siglo XX: Arendt, Berlin, Furet, Castoriadis; se
discute fundamentalmente si es vlida y factible la nocin misma de
revolucin, y cmo y en qu medida se puede evitar que stas conduzcan a nuevas dominaciones; las referentes historiogrficas utilizadas
abarcan prcticamente todo el periodo moderno. El argumento antisocialista basado en la crtica al carcter totalitario de la dominacin
en el estatismo fue extensivamente usado por el Bundeskanzler Konrad Adenauer (quien, hay que destacar, no slo invocaba las prcticas
del rgimen de la URSS, sino tambin las vivencias del pueblo alemn
bajo el nazismo) contra sus oponentes socialdemcratas, y a finales de
la pasada centuria, como dijimos, form parte del acervo retrico del
neoliberalismo (y del pensamiento que contribuy a la destruccin de
los regmenes euro orientales en 1989: Vclav Havel, Andri Skha-

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

rov, etctera). Al decir del escritor cubano Gastn Baquero: la historia


muestra que los revolucionarios han contribuido como nadie a la aparicin de nuevas ideas, de mejoramiento y de justicia, pero [tambin]
que [] cuando triunfan, ya no saben sino saltar hacia el porvenir, de
un golpe, ignorando la dura materia del tiempo y la fuerte resistencia
del hombre. Mientras no llegan al poder son un bien, pues traen el
fermento de la inquietud y el aguijn del progreso (Baquero, 2010).
Pero: Los conservadores nos dicen que es inevitable, que las rebeldas
lastiman la sociedad, que las revoluciones siempre terminan en desastre, que lo mejor es conformarse, aceptar. Pero cmo podemos conformarnos, cmo podemos aceptar una forma de organizacin social
que nos est matando, que est sofocando nuestra humanidad? (John
Holloway, en Prieto Samsnov, 2010). Albert Hirschman hizo una consistente tipologa de la retrica reaccionaria, donde la contraproductividad de una nueva liberacin ocupa un lugar destacado.
10. La actitud de Spencer frente al socialismo de Estado, aparentemente, la internaliza nuestro Jos Mart8; pero quizs (como en
otros casos, la diferencia respecto al entorno intelectual no la hacen
las ideas, sino el sentido radical, ultrademocrtico de las praxis
polticas martianas, tan afn a sus vivencias poticas) hay ms afinidad en su obra con las propuestas polticas (prcticas y tericas) del
anarquismo, como lo demuestra la creativa experiencia del Partido
Revolucionario Cubano. En ella encontramos una verdadera sntesis emprica de las practicaciones (trmino de Alejandro Moreno) de
colectivos autnomos obreros, negros, femeninos, intelectuales de
las emigraciones cubanas, sntesis que sistematiz en esa obra capital del hroe poeta y miles de sus colaboradores las posibilidades
de reconocer la vitalidad de la sociedad instituyente al interior de
las estructuras de una sociedad instituida. A partir de los escritos
de Mart podemos constatar que el Apstol de la segunda independencia latinoamericana previ los problemas que confrontara la
joven Repblica Cubana despus de la liberacin; muchos de los
textos martianos apuntan precisamente a la necesidad de evitar la
instauracin de nuevas dominaciones polticas (transdominacin)
en la sociedad cubana (o la conservacin de las viejas en el seno del
nuevo estado: colonialidad). El mismo espritu de radicalidad anima la lgica que expresa el nombre mismo del partido: en la visin
de Jos Mart, revolucin es ms que independencia, pues se trata

8 En una resea del texto del pensador ingls, que lleva por ttulo La futura esclavitud (Mart, 1975: 388-392, Vol. 15).

Dmitri Prieto Samsnov

de un proceso de supresin de las dominaciones al interior del pas9.


Dominaciones y desigualdades que hoy denominaramos sociales,
racistas o sexistas, entre otras. La revolucin habra que hacerla
despus de lograda la independencia, y hemos de presumir que
en el proyecto del Hroe Nacional cubano y los colaboradores ms
cercanos a su pensamiento y praxis poltica el Partido Revolucionario Cubano (PRC) sera el actor protagnico en tan magna obra.
Se trataba, justamente, de impedir que Cuba cayera en lo que aqu
llamamos transdominacin (y/o su recolonizacin por el emergente
imperialismo norteamericano, escenario que se volvi realidad). El
esfuerzo por profundizar desde posturas consecuentemente liberadoras y contrarias a la transdominacin en el anlisis de las condiciones de posibilidad de la praxis de Jos Mart y el PRC (1892-1898)
ha podido animarnos una vez ms en la bsqueda de alternativas
a los sistemas polticos jerrquico-verticalistas, tal y como sugieren
los estudios de Mario Castillo.
11. El triunfo en 1917 de la Revolucin Rusa trajo consigo crticas
desde la derecha (por los socialreformistas, que acusaban a los bolcheviques de anarquizantes) y desde la izquierda (por los anarquistas, que los acusaban de estatistas que buscan una nueva dominacin). El proceso revolucionario como tal fue polticamente mucho
ms complejo de lo que normalmente se asume, y para la historiografa obviamente sigue constituyendo un campo fructfero en anlisis
y polmica; el devenir posterior condujo a lo conocido comnmente
como estalinismo (para una discusin del trmino, ver infra). En la
URSS se produjeron represiones injustificadas de millones de personas (incluyendo penas de muerte y ejecuciones extrajudiciales por
oficiales del Estado), un culto a la personalidad de un lder infalible
promovido oficialmente, se trasladaron de un lugar a otro etnias enteras, se estableci una frrea censura prohibindose la ms mnima
oposicin a la lnea directriz en cualquier mbito intelectual, los
obreros se convirtieron en objeto de regulacin estatal, los campesinos cayeron en un estado de servidumbre (se fijaban a los terrenos koljosianos, prohibindoseles el movimiento) y la fuerza de trabajo de
los reclusos se convirti en uno de los fundamentos del despegue econmico del Primer Estado Socialista del Mundo. Igualmente, desde el

9 Al parecer, Mart estaba plenamente consciente del carcter social revolucionario, y no simplemente poltico independentista, del proceso con el que contribua
tan decisivamente; vanse la diferenciacin original entre independencia y revolucin
que hace para el caso de Estados Unidos, el nombre que se le da al Partido revolucionario y no independentista y las prcticas que se asumen en el seno de ste.

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inicio mismo de la era sovitica comenzaron a aplicarse mtodos de


origen y naturaleza capitalista en materia de la regulacin y gestin
econmica. Estos hechos fueron objeto de fuerte crtica por sectores
disidentes del movimiento comunista, comenzando por la oposicin
de izquierda y los Trotskystas, y siguiendo con algunos de los partidos
que obtuvieron el poder poltico en sus pases despus de 1945. Gran
parte de la praxis con intencin socialista del siglo XX posterior a
1921 (ao de la sublevacin de Kronstadt y la introduccin de la Nueva Poltica Econmica en Rusia) se ha codificado discursivamente
en trminos de intentos de evitar o enfrentar lo que aqu llamamos
transdominacin. Entre los seguidores de las doctrinas marxistas,
una lista no exhaustiva incluira la teora de la revolucin traicionada de Trotsky, junto con las propuestas de socialismo autogestionario en Yugoslavia (Tito), el hombre nuevo del Che Guevara,
las reformas (incompletas) en la URSS posterior al XX Congreso del
PCUS, la Gran Revolucin Cultural Proletaria de Mao en China, el
socialismo con rostro humano de la Primavera de Praga, el eurocomunismo y (en un sentido muy limitado) la perestroika, as como
lo que en el mundo anglosajn se llama irnicamente market-leninism del socialismo asitico. Obviamente, la extrema diversidad
de esas propuestas (muchas veces cruentamente enfrentadas entre
s) no hace ms que evidenciar la falta de un enfoque coherente sobre lo sucedido en la URSS bajo Stalin, y posteriormente tambin en
otra serie de pases (ya que a pesar de las diferencias y las crticas, es
notoria la similitud estructural entre el rgimen de la URSS y los de
otros pases socialistas, que estuvo presente hasta el momento mismo
de los respectivos derrumbes o aperturas). Ntese que, como sabiamente seal Castoriadis, el debate esquiv en gran medida el anlisis de los sucesos hngaros de 1956. Especial mencin merece el uso
del trmino socialismo del siglo XXI por la izquierda latinoamericana contempornea, que no hace ms que confirmar la necesidad
de anlisis ms profundos sobre el socialismo del siglo XX, aunque
sea con vista a evitar la repeticin de sus desastres. Es interesante
que en determinados mbitos oficiales cubanos se ha hecho todo un
esfuerzo teorizador para sustituir la expresin latinoamericana consensuada por socialismo en el siglo XXI.
Hay que resaltar aqu que se trata justamente de narrativas o relatos,
presentes tanto en fuentes histricas y en reflexiones e interpretaciones
de las mismas, como en la propia (post)memoria histrica. Porque la
realidad (histrico etnogrfica, en el caso) nunca llega a ser otra cosa que
el conocimiento de la realidad, como sabemos desde Kant (o a lo mejor
un poco antes), que se nos muestra epistemolgicamente desde los jue-

Dmitri Prieto Samsnov

gos (sociolingsticos: EMIC/ETIC) de subordinacin y dominio entre las


distintas formas culturales10, tal y como plantea Alexis Jardines (2005),
para quien los conceptos de lo actual y lo virtual, y las correlaciones actovirtuales son puntos de partida de su propuesta filosfica. Por otra parte,
al decir de este pensador cubano, [q]u hacer con el conocimiento y
no qu es el conocimiento es la pregunta de orden para una sociedad
postmetafsica como la que vivimos (Jardines, 2005: 1; nfasis original).
Por tanto, la historia para nosotros ser lo que se narra sobre ella
(lo virtual), y lo otro de esa historia sern las escurridizas vivencias/
praxis (lo actual), esos momentos donde emergen (se poetizan/se instituyen) los imaginarios, e irrumpe lo extra social, la accin directa
y la posibilidad infinita. La emancipacin es un tiempo de presentes
sucesivos, devueltos a la vida por nuestra voluntad de no habitar una
cronologa de opresin [] un tejido de herencias y apropiaciones []
atrapado por la teora y la prctica revolucionaria, tal y como relumbra
en el instante de un peligro (Ctedra Hayde Santamara, 2005).
Sin embargo, el gran desafo de la investigacin etnogrfica en
antropologa de la liberacin lo constituye el abordaje de las significaciones EMIC (es decir, inherentes a las sociedades estudiadas) de li-

10 La mera existencia de tales juegos, y la rastreabilidad de los vestigios epistemolgicos que los sugieren en las fuentes con que contamos, apuntan a que el propio
plano epistmico tampoco se exime a los dispositivos de poder-saber, pues las formas culturales (que juegan a la subordinacin y el dominio) entran en relaciones
jerrquicas entre s, al tiempo que hay claros testimonios de subversiones de esas
jerarquas que correlacionan con las intenciones liberadoras en las sociedades (como
fueron el cristianismo primitivo o la creacin del discurso cientfico moderno en
el renacimiento europeo). Ello plantea el interesantsimo problema de la extensibilidad de la nocin de transdominacin a la epistemologa. Alexis Jardines, en sus
libros El cuerpo y lo otro (2004) y Los afanes del yo (2005), intuye algunos atisbos
conceptuales que podran servir para dar continuidad a esta reflexin, pero hay que
reconocer que la obra de este autor (obviamente) tampoco est exenta de contradicciones entre las cuales, a mi modo de ver, las ms importantes se producen entre
el ataque al historicismo (en gran medida justificado) y el registro de la secuencia
(histricamente testimoniada) de formas culturales dominantes (en Occidente), y
entre el reconocimiento de la cultura como fuente exclusiva de significaciones socio
epistemolgicas y el claro esfuerzo de darle un orden lgico (tanto filogentico como
ontogentico) a las rupturas entre las formas culturales dominantes (si la cultura determina, entonces qu determina a la cultura?). Para nosotros, est clara la afinidad
entre estos dos problemas que plantea la obra del profesor Jardines, y por otra parte
el claro trasfondo poltico de la determinacin cultural aludida. La introduccin de
la nocin (poltica) de transdominacin en el anlisis epistemolgico de las rupturas
(macrosociales) en los juegos de subordinacin y dominio entre las formas culturales
en la larga duracin, podra ayudar en el abordaje de tales problemticas, dejando
a un lado la fascinante cuestin de la cognoscibilidad histrica, que tambin la antropologa sociocultural ha confrontado (por ejemplo, en el paso del evolucionismo
decimonnico a la observacin participante).

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

bertad y liberacin (as como otras nociones que significaran la transicin a un estado social ms apetecible, por ejemplo: justicia, utopa,
etc.) y su incorporacin a los discursos tericos. Esto lo decimos porque es precisamente tarea de la etnografa el registro de la actualidad
social (el presente etnogrfico, observado participado e inmediatamente virtualizado por obra del propio etngrafo, ya a nivel de diario
de campo, emergiendo simultneamente el problema correlativo de la
antropologizacin de la sociedad estudiada) y su traduccin epistmica en trminos ETIC (del discurso cientfico) a las significaciones
de la academia receptora del saber antropolgico emergente.
Decimos que el abordaje de las nociones nativas (folk notions)
de libertad y liberacin constituye un gran desafo porque por un lado,
al contrario de las nociones que producen los discursos ideolgicos
y acadmicos, las significaciones populares son relativamente poco
estudiadas (aun cuando existen excelentes investigaciones en ese campo, su nmero e impacto son correlativamente menores que los de
aquellas generadas desde la Political science), y por el otro, quizs
podamos afirmar (parafraseando a Tolsti) que todos los sistemas de
dominacin se parecen entre s, pero cada proyecto liberador es liberador a su manera. Esta ltima idea se puede sustentar en la existencia de una amplia multiplicidad de concepciones y debates sobre la
significacin de tal o cual genealoga de propuestas liberadoras (por
ejemplo, en la cultura poltica occidental, o en el pensamiento revolucionario latinoamericano, o al interior de la tradicin cristiana).
Paradjicamente, siguiendo el concepto de dominacin de Castoriadis
(2000)11, parece ser que las sociedades tienen un conjunto bastante reducido de modos de ser asimtrico, pero han sido capaces de generar
innumerables propuestas de rupturas de esas asimetras12. Al contrario de la fsica del origen del universo, el problema no es la ruptura
de la simetra, sino la ruptura de las asimetras (dejando a un lado la
cuestin sobre la existencia o no de una sociedad humana primitiva,
originalmente simtrica, revolucionaria o liberada).
La percepcin intuitiva de la nocin de transdominacin a partir
de los efectos histricos de los esfuerzos de intencin socialista en el
siglo XX ha marcado desde lo ms profundo los rasgos originales de
las producciones tericas (y praxis) de Paulo Freire, Cornelius Castoriadis, Maurice Blanchot, Murray Bookchin, Alejandro Moreno, John
11 Ver nota al pie 1.
12 Por otra parte, al decir de John Holloway (citado en Prieto Samsnov, 2010), la
liberacin debe ser radicalmente asimtrica con respecto a la dominacin, pero ello
se refiere a la intencionalidad y a la construccin crtica de los proyectos libertarios
desde el aqu/ahora.

Dmitri Prieto Samsnov

Holloway, David Graeber, Alain Badiou (entre otros), quienes precisamente intentaron intuitivamente, o expresndolo en otros trminos
concebir enfoques que ayudaran a confrontar la transdominacin.
Al iniciarse el primer ciclo contestatario anticapitalista pos 1989 (en
Chiapas, 1994) fue asumido, por los rebeldes neozapatistas y por otros
nuevos movimientos sociales, el imperativo institucional de crear una
geometra socioeconmica y polticocultural refractaria a la transdominacin, nocin que nuevamente era asumida intuitivamente, por
default, o como generalizacin emprica (concepto de Vernadski) de
las experiencias histricas del siglo XX que culminaron en el derrumbe de las intenciones socialistas euro soviticas. Tal necesidad condujo, en el campo ideolgico y poltico discursivo, a la enunciacin
explcita de la consigna de construir el socialismo del siglo XXI, presuntamente diferente del que existi en el XX.
La conciencia de ello ha propiciado un terreno frtil para las producciones empricas y tericas de una nueva etnografa emancipatoria, impulsando estudios como los de John Holloway basados en la
experiencia del EZLN mexicano, de Marina Sitrin sobre la horizontalidad en Argentina pos 2001, y de David Graeber en torno a la antropologa poltica de los movimientos de protesta alter globalista. Estudios
que, provenientes de entornos epistemolgicos afines a las teoras sociales y al pensamiento revolucionario clsico de los dos siglos anteriores, estaran destinados a cohabitar, sin mezclarse demasiado, con
la ya acadmica, rica y no por ello menos dispersa produccin de los
llamados Cultural Studies.
La ruta crtica de las narrativas presentadas del mtico Prometeo a los Nuevos Movimientos Sociales junto con los abordajes
desde nuestro contingente presente etnogrfico (al tiempo que poltico) dan fe de la pertinencia histrica de la nocin de transdominacin, en un momento muy distinto de aquel en el que Ortiz
propuso la de transculturacin; a su vez, la ausencia de una antropologa liberadora epistemolgicamente consistente y sistematizada (de la cual la mencionada nocin sera uno de los conceptos
pilares) testimonia la necesidad cientfica de problematizar sobre la
transdominacin. Los antecedentes expuestos conectan significativamente con la actualidad poltica de Nuestra Amrica, a la luz de
cuyas transformaciones y futuro la transdominacin no solo sera
una nocin pertinente, sino tambin una categora estratgicamente trascendental para establecer miradas desprejuiciadas (pero por
comprometidas jams imparciales) desde los proyectos de izquierda
que se precien como tales.
Pero, entonces, por qu no ha sido concebida ya la nocin de transdominacin como concepto cross-cultural y campo especfico de anlisis?

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

HACIA UNA HISTORIA CRTICA DE LAS TEORAS


DE LA TRANSDOMINACIN13
Vimos cmo un grupo de percepciones intuitivas de la transdominacin han ido apareciendo en el mbito de las teoras y militancias
sociales, as como en las narrativas generadas desde la propia praxis
social. Ello torna an ms peliaguda la pregunta de por qu la nocin
de transdominacin no fue planteada antes.
Pensar las herencias de la Revolucin Rusa de 1917 (y del resto de
las experiencias de intencin socialista del siglo XX) en el siglo XXI,
luego de una hegemona casi absoluta del imaginario estatista dentro
de las izquierdas, y de la trivializacin de la idea misma de revolucin
en las derechas y en la vida cotidiana, implica echar a andar una memoria crtica (Ctedra Hayde Santamara, 2005).
Las actitudes terico polticas frente a la transdominacin en los
procesos de intencin socialista del siglo XX (proceso en los que incluimos tanto la intencin y praxis liberadora, como la creacin de
nuevas dominaciones, y recordemos que slo consideramos las revoluciones victoriosas) las podemos compendiar en la siguiente tabla:
Tabla 1
Conservadores / liberales: Max Weber, La liberacin es imposible; lograrla
Vilfredo Pareto, Talcott Parsons, etc.
mediante una revolucin es una
utopa irrealizable; la dominacin es
consustancial a la naturaleza del ser
humano o de cualquier sistema social.

Dominacin reciclada: en las


sociedades post-revolucionarias
simplemente vuelven a aparecer
las dominaciones, del mismo tipo
o de uno nuevo si se las compara
con la que existi antes del proceso
revolucionario.

La liberacin que se logra en los


procesos metropolitanos (URSS,
etc.) es incompleta o mediatizada;
la ideologa y praxis revolucionaria
fue reconducida al revisionismo, o la
revolucin fue traicionada; pero sta al
principio fue autntica (autnticamente
liberadora) y despus cooptada por una
casta (nunca una clase).

Si la revolucin fue autntica, la


aparicin de una dominacin de
tal envergadura como la anterior
es imposible; en todo caso, puede
retornar el capitalismo, pero la
intencin socialista traicionada no
genera un nuevo tipo de dominacin.

Socialistas estatistas / marxistas


perifricos, cuestionadores
de las intenciones socialistas
metropolitanas: Trotsky, Tito, Mao,
Che, Hoxha, marxismo occidental, etc.

13 Es obvio que este subttulo es una parfrasis de la denominacin ms difundida


del IV Tomo de El Capital de Marx Historia crtica de las teoras de la plusvala;
la razn de esta alusin marxiana es simple: el Moro de Trveris fue el primero en
conceptualizar con rigor la nocin de la plusvala capitalista, pero estaba claro que
los economistas anteriores deban haber confrontado la necesidad de abordarla an
cuando no planteaban un concepto o denominacin especficos para ella. En el mismo
sentido, las ciencias sociales, humanidades y activismos, como hemos visto, llevan
tiempo enfrentndose a hechos de transdominacin, an cuando esta nocin segn la
informacin que poseemos no ha sido tipificada con anterioridad.

Dmitri Prieto Samsnov

Anarquistas / socialistas libertarios


clsicos: Bakunin, Kropotkin, Durruti

La liberacin resulta abortada una vez Si se restablece el Estado, regresa


que se restablece el Estado, pero pudo la dominacin reciclada, como en el
haber existido de manera temporal; en esquema conservador.
sus inicios, la revolucin fue autntica;
una liberacin con Estado es imposible.

Visin terica propuesta de la


transdominacin

La liberacin puede ser reciclada por


la recuperacin de los contenidos
populares del proceso revolucionario;
pudo haber existido de manera
temporal; todo proceso revolucionario
contiene un proyecto liberador y tiende
a establecer momentos de praxis
liberadora.

Transdominacin: pueden haber


diferencias sustanciales entre la vieja
y la nueva dominacin, sta incluso
puede traer a la vida nuevas clases. Es
otra dominacin, pero una verdadera
nueva dominacin que puede contener
atrapados vestigios de la anterior y
grmenes de propuestas de liberacin
(contenidos populares).

Resumiendo:
Conservadores / liberales

Liberacin imposible

Dominacin reciclada

Socialistas estatistas / marxistas


perifricos

Liberacin incompleta o mediatizada


en los procesos de intencin
socialista del siglo XX, que
inicialmente fueron autnticas
revoluciones liberadoras, despus
traicionadas o cooptadas.

Se puede retornar al capitalismo,


pero la intencin socialista
traicionada no genera un nuevo
tipo de dominacin.

Anarquistas / socialistas libertarios


clsicos

Liberacin abortada una vez


restablecido el Estado, pero en sus
inicios la revolucin fue autntica;
una liberacin con Estado es
imposible.

Dominacin reciclada si se
restablece el Estado.

Visin terica propuesta

Liberacin reciclable.

Transdominacin: otra dominacin,


nueva y verdadera.

Fuente: elaboracin propia.

No aparece en el cuadro el marxismo conformista o metropolitano


(conocido habitualmente bajo el mote poco exacto de marxismo sovitico, o en Cuba, con mayor precisin marxismo de palo) pues
para este grupo de corrientes tericas o dogmticas la problemtica
de la transdominacin posrevolucionaria simplemente no existe: o
bien se considera lograda la liberacin social por la revolucin proletaria socialista, o bien se afirma una etapa transitoria (puede llamarse
dictadura del proletariado o de otra forma) donde persiste la dominacin, pero sta se ejerce exclusivamente contra las minoras enemigas de las mayoras populares revolucionarias.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Se observa adems cmo el pensamiento liberal/conservador


coincide con el anarquismo clsico en la interpretacin del Estado
como foco principal de dominacin, lo cual genera posturas optimistas (si se defiende el Estado providencia) o pesimistas (en el contexto
neoliberal) respecto al mismo (las cuales, como vimos, se pueden rastrear tambin dentro del liberalismo en la versin del Estado guardin
nocturno, Estado mnimo o Estado como mal menor)14.
Se destacan claramente los rasgos diferenciantes de la visin terica que proponemos: por una parte, se afirma sin ambages que el
proceso transdominador genera una nueva dominacin, estructura
social desigual y rgimen poltico represivo incluidos; por la otra, no
se pretende que sta sea inevitable, pues se reafirma la existencia y
autenticidad de un proyecto liberador revolucionario, cuyos contenidos pueden adems retomarse desde las nuevas grietas en el sistema
dominador emergente. Existe una verdadera dominacin posrevolucionaria (reciclada o no; de minoras sobre mayoras, pero tambin
entre minoras) que puede volver infeliz la totalidad del proceso, pero
tambin pueden reciclarse las propuestas liberadoras.

14 Es fascinante contrastar esta aparente paradoja en torno al rol del Estado


si hacemos migrar nuestra atencin de las perspectivas tericas a las voces del
propio activismo radical anticapitalista. Como lo plantea un grupo libertario
antiespecista britnico: Los primeros [se refiere a los reformistas -DPS] apoyan
la democracia liberal, consideran que la tradicin democrtica garantizar que
se aprueben leyes para abolir la explotacin [ ] Los segundos son de orientacin
anarquista y libertaria, basada en la creencia de que son las acciones de los
propios individuos las que lograrn erradicar la dominacin en la sociedad. Esta
postura se ilustra por medio de declaraciones como sta: si cada uno de nosotros
cree que puede lograr la victoria, hay pocas dudas de que vayamos a ver nuestros
sueos hechos realidad [ ] Ninguna de estas dos perspectivas presta atencin al
comportamiento del Estado. La primera porque cree que los deseos de la mayora
estn representados por la clase poltica, aunque ignoran la funcin del Estado
de proteger los intereses econmicos de la clase dominante. La segunda impulsa
a los activistas a dirigir sus deseos individuales y promover la confianza en su
lucha contra el poder del Estado, pero, al mismo tiempo, ignoran o desconocen
el poder fctico que una institucin como el Estado alberga. [ ] Lo cierto es que
ambas ramas ideolgicas, con sus actuaciones, castran la energa del movimiento
de accin directa. La primera intentando continuamente que su papel sea atraer la
atencin de la gente empleando campaas promocionales para promover campaas
polticas. La otra vertiente no consigue anticiparse a la respuesta represiva por
parte del Estado contra aquellos pequeos grupos de individuos que emprenden
acciones desafiantes a favor de la liberacin [ ] (Eztabaida Argitalpenak, 2010).
El debate tctico estratgico sobre el rol del Estado en los procesos liberadores
se retroaliment con su eco terico, que gira alrededor de la problemtica de la
posibilidad o no de la liberacin, con o sin Estado.

Dmitri Prieto Samsnov

La permanencia de la liberacin15, atrapada en las grietas de las


estructuras dominadoras, es por tanto el verdadero y ms radical misterio de la transdominacin16.
John Holloway sealaba, a propsito de dos nociones clsicas del
marxismo, capital y hegemona, lo siguiente: Mi objecin al concepto
de hegemona es que, a diferencia del capital, no contiene su propio sepulturero [] Los interminables anlisis de la izquierda sobre la dominacin y la hegemona son derrotistas, pues sirven para reproducir en lugar
de que sean para disolver la dominacin que pretenden combatir (2006:
73). De modo que, segn Holloway, el concepto capital lleva incorporado
en su lgica operativa un autoantagonismo, que constituye condicin de
posibilidad para la emergencia del sujeto revolucionario anticapitalista:
Somos parte del sujeto autoantagonista y tomamos parte en este autoantagonismo, terica y prcticamente, por la emancipacin (o la construccin) de un hacer social autodeterminante (2006: 77).
Al implicar (a diferencia de las teoras conservadoras de reciclajes
de dominaciones) como condicin de posibilidad la existencia de un
proyecto liberador, la transdominacin es una nocin cuya lgica est
dotada de autoantagonismo, como similarmente seala Holloway a
propsito de la nocin marxiana de capital. En tal sentido, la transdominacin como concepto se diferencia favorablemente (para su
utilizacin y desarrollo por los movimientos revolucionarios)17 de las

15 A diferencia de los enfoques conservadores, la nocin de transdominacin lleva


en s la necesidad de uno (o varios) proyecto(s) liberador(es), que se actualiza(n) en
un proceso revolucionario exitoso (o sea, se logra el derrumbe del antiguo rgimen de
dominacin) que despus por alguna razn se frustra, pues se establece un nuevo
sistema de dominacin. Pero el destino de las dimensiones de liberacin ya logradas
depende del contexto, el cual est configurado por los proyectos, los acontecimientos,
los actores, los discursos y el entorno de la revolucin, as como y esto es esencial
por las estructuras que sta derriba y las que son erigidas (creadas) en cambio.
16 No obstante, pueden existir procesos tan fatdicos donde no es posible recuperar
los contenidos liberadores; pinsese en el genocidio ruands, perpetrado por la otrora
dominada mayora hutu contra los descendientes de sus antiguos dominadores.
Pero se puede presumir que en la inmensa mayora de los casos hay posibilidad
de recuperar los contenidos revolucionarios latentes, sin mencionar la de producir
por creacin imaginaria original nuevos proyectos desde una ruptura radical con el
orden sociocultural opresivo existente.
17 En las ideologas de Max Weber y Vilfredo Pareto no hay espacio para un
proyecto liberador. Por otra parte, en los estudios que desde diversos puntos de
vista los autores de izquierda han realizado de los casos del llamado socialismo
real, an se siente la presencia de un marcado lastre de dogmatismo; de hecho, se
puede sealar muy pocos aportes nuevos desde la obra de Trotsky en los aos treinta
del pasado siglo (ver la crtica de Castoriadis sobre este punto). Obviamente, no
deberamos entregarles este horizonte de pensamiento estratgico a los apologetas
del capitalismo, como ha sucedido en otros casos. Pero nada impide que seamos

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nociones epistemolgicamente afines pero ideolgicamente conservadoras como la rutinizacin del carisma (Max Weber)18 o circulacin de lites (Vilfredo Pareto)19.
capaces de estudiar estos temas con un sentido crtico y propositivo, como ha sido
caracterstico de los grandes pensadores polticos de todas las tendencias (vase la
apropiacin que de esa gran herencia hace Atilio Born). As, podemos situar un
antecedente lejano en el pensamiento (liberal) de Tocqueville, quien en sus dos
obras clave pretendi problematizar en torno a las preguntas de por qu la sociedad
norteamericana es liberal y por qu Francia, en su evolucin democrtica, ha tenido
tanta dificultad en el mantenimiento de las libertades (ver supra; Aron, 1969: 185,
Tomo I). Sera interesante confrontar a propsito de la transdominacin (capitalista)
en la revolucin francesa los estudios de pensadores tales como Tocqueville, Marx,
Kropotkin, R. Luxemburg, Gramsci, Foucault, Guerin, Castoriadis, Skocpol y Furet.
18 El enfoque weberiano se basa en el uso de tipos ideales de dominacin, entre
los cuales se desarrolla la accin social. En sus estudios, Max Weber le otorg una
gran importancia a la subjetividad (al igual que, posteriormente, muchos autores
marxistas: Gramsci, Lukcs, los integrantes de la Escuela de Frankfurt, Mao Tse Tung,
Ernesto Che Guevara, etc.). Adems, utiliz algunas contribuciones de pensadores
socialistas, entre ellos Trotsky (en su famoso concepto de Estado). Pero precisamente
por ser Weber un oponente del socialismo, un pesimista social, un escptico que no
crea en las posibilidades de la emancipacin humana, para quien las sociedades
estaban condenadas a transitar de dominacin en dominacin, en su teora no hay
lugar para el concepto de la transdominacin. Sin embargo, el concepto weberiano
de rutinizacin del carisma posee afinidades con nuestra nocin. Para Weber En su
forma genuina la dominacin carismtica es de carcter especialmente extraordinario
y fuera de lo cotidiano, representando una relacin social rigurosamente personal,
unida a la validez carismtica de cualidades personales y a su corroboracin. [ ]
Con la rutinizacin del carisma por motivos de la sucesin en l marchan paralelos
los intereses del cuadro administrativo. [ ] Con la rutinizacin o adaptacin a lo
cotidiano, la asociacin de dominacin carismtica desemboca en las formas de
dominacin cotidiana: patrimonial en particular, estamental o burocrtica (1971:
197-201). Obviamente, despus de Weber un gran nmero de estudiosos sociales han
desarrollado extensivamente sus tesis, llegando a veces a conclusiones imprevistas
por este clsico.
19 Para Pareto, la historia de las sociedades es la historia de una sucesin de
minoras privilegiadas que emergen, luchan, toman el poder, lo disfrutan, y caen en
decadencia para ser reemplazadas por otras minoras (Aron: 162, Tomo II).
Las aristocracias no duran. Por las razones que sea, es incontrastable que, al cabo
de un cierto tiempo, desaparecen. La historia es un cementerio de aristocracias [ ]
Gracias a la circulacin de las clases selectas, la clase selecta de gobierno est en un
estado de continua y lenta transformacin, fluye como un ro, y la de hoy es distinta
de la de ayer. De vez en cuando se observan repentinas y violentas perturbaciones,
como podran serlo las inundaciones de un ro, y despus la nueva clase selecta de
gobierno vuelva a modificarse lentamente: el ro, vuelto a su cauce, fluye de nuevo
regularmente [ ] Las revoluciones se producen porque, bien por el entorpecimiento
de la circulacin de la clase selecta, bien por otra causa, se acumulan en los estratos
superiores elementos decadentes [ ] y evitan en uso de la fuerza, mientras que crecen
en los estratos inferiores los elementos de calidad superior [ ] capaces de ejercer el
gobierno y que estn dispuestos a utilizar la fuerza (Pareto, 1966: 74-5).

Dmitri Prieto Samsnov

Por otra parte, como apunta el propio Holloway:


La izquierda muchas veces busca una explicacin de los fracasos en trminos de traicin, concepto absurdo que no explica nada, o en las particularidades de cada caso histrico, lo que puede ser importante pero que
desva fcilmente la atencin del hecho de que hay aqu un problema que
va ms all de los casos particulares [] otra forma de abordar el problema planteando [es] el concepto de la transdominacin, por lo que entiendo
la transformacin y reproduccin de la dominacin a travs y a pesar de la
revolucin (John Holloway, en Prieto Samsnov, 2010; nfasis original).
Tabla 2
Antecedentes sistemticos

Marxismo ortodoxo
Psicoanlisis (Freud)

Representantes clsicos
Rosa Luxemburg, Len Trotsky
Freud

Marxismo ortodoxo
Rosa Luxemburg, Len Trotsky

Anarquismo + ecologismo clsicos

Representantes radicalizados
Cornelius Castoriadis
Murray Bookchin

Marxismo ortodoxo, G. Sorel

Antonio Gramsci

Nicos Poulantzas

Marxismo ortodoxo, G. Sorel

Antonio Gramsci

Antonio Negri, Michael Hardt

Marxismo hegeliano

Georgy Lukcs

Escuela de Budapest: Agnes Heller,


Ferenc Feher

Marxismo ortodoxo

Iosip Broz Tito

Teora de la nueva clase: Milovan Djilas

Marxismo ortodoxo
Estructuralismo
Psicoanlisis (Freud)

Iosip Broz Tito


Jacques Lacan

Slavoj iek

Mao Tse-Tung, Althusser


Jacques Lacan

Alain Badiou

Marxismo ortodoxo

Mao Tse-Tung,
Teora de la dependencia

Samir Amin

Marxismo ortodoxo

Mao Tse Tung

Educacin popular: Paulo Freire

Marxismo ortodoxo
Psicoanlisis (Freud)

Teologa cristiana
(catlica romana) / Vaticano II

Teologa de la liberacin:

Gustavo Gutirrez, Leonardo


Boff, Frei Betto, Pablo Richard

(Filosofa de la liberacin)

Enrique Dussel, Darcy Ribeiro


Marxismo ortodoxo, G. Sorel Jos Carlos Maritegui

"

Teologa crtica de la liberacin:


Jung Mo Sung, Hugo Assman,
Franz Hinkelammert
Investigaciones populares:
Alejandro Moreno

Marxismo ortodoxo

Escuela de los Annales

Marxismo ortodoxo

Jean-Paul Sartre + Escuela de


Frankfurt

Andr Gorz

Ernesto Che Guevara


Posestructuralismo: M. Foucault

Neozapatismo:
EZLN y Subcomandante Marcos

Ernesto Che Guevara


Posestructuralismo: M. Blanchot

John Holloway

Marxismo ortodoxo
Estructuralismo

Marxismo ortodoxo
Estructuralismo

Immanuel Wallerstein

Fuente: elaboracin propia.

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Estas distinciones constituyen lo nuevo y radical de la nocin de transdominacin: Un saber de combate que selecciona y articula fragmentos de presentes potenciales y truncos, hoy convertidos en pasado por
una tradicin colectiva, donde lo actual normalizado aparece como
perspectiva nica (Ctedra Hayde Santamara, 2005).
Las diversas corrientes de pensamiento revolucionario del siglo
XX, sin embargo, se han acercado notablemente a tal enfoque. Puede
resultar que el presente trabajo slo aporta una palabra de fcil manejo para denotar un grupo cross-cultural de procesos polticos que
pueden ser estudiados etnogrficamente y teorizados desde la antropologa sociocultural.
La Tabla 2 se encuentra ordenada segn la vida y obra de los
representantes clsicos (contemporneos y posteriores a V. I. Lenin,
el ltimo a quien entre los marxistas se le da la categora de clsico con consenso prcticamente universal). Entre los representantes radicalizados, los nombres de aquellos que han introducido
sustanciales cambios de visin en la doctrina marxista tradicional
(ortodoxa) o bien quienes abiertamente se han declarado crticos
a la misma, o posmarxistas, aparecen en cursiva. Por marxismo
ortodoxo entendemos aqu cualquier tendencia que reivindica
como virtud el apego totalizador al legado poltico de Marx, Engels
y Lenin. He ignorado el marxismo metropolitano (sovitico, o de
palo) debido a su reticencia a tomarse en serio la problemtica de
lo que aqu denominamos transdominacin; ello no significa que en
la genealoga de ste haya ausencia total de figuras interesantes hay
que valorar, por ejemplo, los aportes tericos del filsofo sovitico
Evald Ilienkov, sino solamente que dichas figuras no estudiaron en
profundidad la transdominacin, ni dejaron seguidores radicalizados que lo hayan hecho20. Otra exclusin ms sensible es la escuela de Frankfurt, tendencia originariamente freudomarxista que
lamentablemente no ha producido representantes contemporneos
radicalizados (Habermas es un autor interesante pero no exactamente un radical), an cuando en su genealoga cuente con gigantes
como Walter Benjamin (con una sensible influencia de Sorel y de
las teologas judeocristianas) y personalidades como Horkheimer,
Adorno y Marcuse (este ltimo fue una especie de dolo para las
nuevas izquierdas de los sesenta). Tampoco se incluyen pensadores

20 Quizs el caso de Voslenski, autor del libro Nomenklatura, sea una sensible
excepcin, pero sta creo slo confirma la regla. En el caso de Ilienkov, su discpulo
cubano, el posmarxista Alexis Jardines cre, apoyndose en Bergson, Husserl y Cassirer
una refinadsima filosofa acto-virtual de la cultura, donde el concepto de dominacin
(cultural) est presente (ver supra), pero falta la consideracin de la transdominacin.

Dmitri Prieto Samsnov

anarquistas (excepto Bookchin) debido a la diversidad de tendencias


y dificultad de construir genealogas en este caso (dificultad muy en
consonancia con los principios libertarios)21.
Se pueden observar en la tabla dos momentos clave: prcticamente todos los representantes contemporneos del neo/posmarxismo que se toman en serio la problemtica de la transdominacin
tienen entre sus referentes algn poltico marxista clsico (casi todos ellos, promotores de tendencias: trotskismo, titosmo, maosmo, guevarismo) del siglo XX (estadistas, casi todos, incluyendo los
que murieron fuera del ejercicio del gobierno Trotsky y el Che,
as como combatientes comunistas represaliados como Luxemburg
y Gramsci). Ello signific en la produccin terica de stos una persistente lucha a favor de rescatar los principios autnticos y revolucionarios del marxismo de lo que muy tempranamente se empez
a percibir como una distorsin y que justamente se corresponde con
la transdominacin; por otra parte, precisamente ese apego a la ortodoxia terica as como (en los casos mencionados) al ejercicio del
poder estatal impeda ver in toto la profundidad del escndalo que
la transdominacin representa para la intencin socialista. Hay que
mencionar que, al final de su vida, Trotsky fue capaz de formular un
pronstico de que si la Segunda Guerra Mundial no conduca a una
revolucin social en el Occidente y una revolucin poltica restauradora de los principios socialistas en el Este, habra entonces que reconocer a la burocracia como la clase gestora de una nuevo rgimen
de explotacin clasista22.
21 An si se comparan las escuelas histricas del marxismo y del anarquismo, uno
puede ver que estamos frente a proyectos de tipos esencialmente distintos. Las escuelas
marxistas tienen autores. Del mismo modo que el marxismo brot de la mente de
Marx, existen leninistas, maostas, trotskistas, gramscianos, althusserianos [ ] (ntese
cmo la lista comienza con jefes de Estado y transita casi imperceptiblemente hacia
profesores universitarios franceses) [ ] Las ideas de Foucault como las de Trotsky,
nunca son tratadas como primariamente productos de cierto entorno intelectual,
como algo que emergi de conversaciones y discusiones interminables entre cientos
de personas, sino siempre como si hayan emergido del genio de un hombre nico
(o, muy raramente, de una mujer) [ ] Ahora consideremos las diferentes escuelas
del anarquismo. Hay anarcosindicalistas, anarcocomunistas, insurreccionistas,
cooperativistas, individualistas, plataformistas [ ] Ninguna lleva su nombre en
honor a algn Gran Pensador; al contrario, invariablemente se les nombra a partir
de algn tipo de prctica, o ms frecuentemente por algn principio organizativo.
(Significativamente, aquellas tendencias marxistas que no llevan el nombre por algn
individuo, como el autonomismo o el comunismo-consejismo, son tambin las ms
cercanas al anarquismo.) A los anarquistas les gusta distinguirse por lo que hacen, y
por cmo se organizan ellos mismos para hacerlo (Graeber, 2004: 4-5).
22 En: En defensa del marxismo. Los trotskistas posteriores, por alguna razn, no le
dieron a tal prediccin de su maestro la importancia que sta mereca.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

El referido lastre comenz a ser echado a partir de la ruptura


epistemolgica de la segunda posguerra, que comienza casi invisiblemente en los aos cincuenta, tiene su culmen en los sesenta y se
normaliza a partir de 1994. Milovan Djilas es una anomala por lo
temprano de su obra (La nueva clase); este hecho no debe extraarnos, ya que se trata de uno de los lderes del PC yugoslavo tornado
en disidente despus de percibir que el rgimen de Tito, a partir de
su ruptura con Stalin, no haba superado los fundamentos del estalinismo sino que los mantena celosamente. Entre los rasgos ms
significativos de tal ruptura epistemolgica est el establecimiento
de posturas crticas y tericas con vocacin propia de consistencia
interna, y consciencia de la catstrofe que significa la existencia de la
dominacin, la opresin y la explotacin en el seno del socialismo
realmente existente. El hecho de que esa ruptura haya ocurrido casi
sincrnicamente (excluyendo la anomala de Djilas), la diversidad
de las variantes radicalizadas del pensamiento terico de izquierda
que en ella emergi, y el vnculo de ste con los nuevos movimientos
sociales configuran el segundo momento que podemos observar en
nuestra tabla. Tenemos entonces en el pensamiento sobre la transdominacin del ltimo tercio del siglo XX a principios del XXI un
momento de continuidad con la produccin terica anterior, y otro
de ruptura. Sin embargo, hay que destacar que ninguno de los autores mencionados concibe la transdominacin como un conjunto
de hechos sociales susceptibles de ser conceptualizados y abordados
mediante una nocin nica.
La diversidad de enfoques que pueden encontrarse en la ltima
columna del cuadro amerita un estudio por separado de la problemtica de la transdominacin en cada una de las propuestas terico- investigativas especficas. Sin poder aqu resolver esta tarea autor por autor, slo mencionar sus rasgos esenciales que considero
ms interesantes: Djilas considera que la burocracia en la URSS
y regmenes similares es una nueva clase explotadora; Castoriadis
plantea la profunda incompatibilidad entre el proyecto de autonoma social (individual y colectiva) y la expansin ilimitada de la
racionalidad (capitalista, burocrtica, tecnocientfica) moderna;
Bookchin aprecia que el modo en que las sociedades contemporneas explotan la naturaleza configura necesariamente una estructura jerrquica al interior de las mismas (que mantiene inclume
en el socialismo real); Poulantzas insiste en la necesidad de democratizar los movimientos emancipadores sin que estos pierdan
su identidad; Amin, Wallerstein, Hardt y Negri proponen diferentes
visiones del sistema mundial y vas para el protagonismo revolucionario, lo cual da paso al denso problema de cmo, en un mundo

Dmitri Prieto Samsnov

capitalista, puede subsistir un proyecto socialista local (el tema de


la desconexin en Samir Amin, del paso a un sistema-mundo socialista en Wallerstein, de la multitud vs. el Imperio en Hardt y Negri),
visin que en consonancia con algunas tesis trotskistas podra
aportar elementos sobre el destino de la intencin socialista en el
siglo XX. Freire construye un nuevo paradigma pedaggico de carcter horizontal; Moreno enfatiza que la liberacin slo es posible
en el mundo de vida popular, no as en la modernidad, que individualiza (atomiza) a las personas; Heller, Feher, iek y los telogos
crticos de la liberacin abordan las complejas problemticas de
la subjetividad humana moderna necesidades, deseos, fetichismo,
etc., asociadas a la produccin de sentido y al mercado capitalista
brindando elementos vlidos para reconocer la permanencia de la
enajenacin al interior de la intencin socialista; Badiou concibe
una novedosa ontologa del sujeto y el acontecimiento, y una organizacin pospartidista focalizada hacia la intervencin popular
directa en un espectro amplio de cuestiones (inmigracin, trabajo,
vivienda, convivencia); Gorz, Holloway y el neozapatismo asoman
con pretensiones de sustituir la poltica tradicional de izquierda
por un protagonismo horizontal solidario en toda la diversidad de
las manifestaciones de la vida social.
Como vemos, el pensamiento radical de los ltimos treinta y cinco aos ha provisto importantes claves epistemolgicas para realizar
abordajes implcitos de las dominaciones posrevolucionarias. Entonces, ya podemos resumir ahora tambin mediante la voz de otros23
las razones por las cuales no se han producido antes anlisis explcitos de la transdominacin.

CRNICA DE UN CONCEPTO ANUNCIADO


Segn Castoriadis, el poder de ocultar que posee lo que l llama pensamiento heredado se debe a que:
23 Los anlisis de crtica y contextualizacin epistemolgica que siguen se basan
fundamentalmente en un dilogo con la obra de Cornelius Castoriadis y John
Holloway. Estamos conscientes de que las contribuciones del primero son en general
anteriores a las del segundo, pero es muy interesante confrontar cmo se llega a
conclusiones muy parecidas acerca de lo que aqu llamamos transdominacin
desde posturas coherentemente crticas, que derivan (en Castoriadis) del anlisis
ontolgico de la historia del proyecto de autonoma en las sociedades del Norte
(desde la poca helnica) , o bien (para Holloway) de un enfoque crtico de la
reciente praxis revolucionaria latinoamericana (incluyendo una relectura de Marx).
Un tercer autor a tomar en cuenta, contemporneo de Castoriadis, que se acerc
notablemente a la nocin de transdominacin, es el anarcoecologista y neomarxista
Murray Bookchin. Dicho esto, constatamos sin embargo que ninguno de los autores
referidos ha propuesto una nocin de envergadura similar a la de transdominacin.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

[] la ontologa tradicional [] tiene que ver, en su corriente principal, con la hipercategora de la determinidad (en griego, peras
y en alemn, Bestimmtheit). La determinidad conduce a negar el
Tiempo, a la atemporalidad: si algo est verdaderamente determinado, lo est desde siempre y para siempre. Y si cambia, ya estn
determinadas las maneras en las cuales puede cambiar y las formas
que este cambio puede traer consigo. Entonces, los hechos simplemente crean las leyes y la historia no es sino el desarrollo a lo largo
de la cuarta dimensin de una sucesin que, para una mente absoluta (o para una teora cientfica comprobada), slo sera coexistente. Entonces el tiempo es repeticin pura, si no de los hechos,
s de los requerimientos de las leyes. Para la ontologa tradicional
es un asunto de vida o muerte negar que el Tiempo es una perpetua posibilidad del surgimiento de lo Otro (Castoriadis; 2000: 12;
nfasis original).

Resulta, por tanto, esperado que los grandes cambios societales del
siglo XX fuesen abordados por los tericos de izquierdas y de derechas segn los moldes epistemolgicos comunes, a partir de la ontologa que refiere Castoriadis. De ah que se construyeran teoras
y modelos explicativos unidimensionales, donde o bien solamente
se reciclaban juegos de dominaciones, o bien por siniestras razones coyunturales los proyectos revolucionarios sufran interminables procesos de degeneracin (pues casi nadie dijo hasta dnde
tal degeneracin puede llegar para que el socialismo deje de serlo,
hasta que la historia nos sorprendi como siempre, por all por
1989), o bien las revoluciones eran traicionadas y la estatalidad
jerrquica restablecida, sin ms. As se preservaba la dignidad de
los tipos ideales y las leyes del desarrollo histrico. Castoriadis est entre los pocos que afirmaron concienzudamente a partir
de una dolorosa labor de autocrtica intelectual y de autoanlisis
subversor de las sacrosantas seales de PARE que la liberacin
opera en la dimensin temporal de la creacin y por ello siempre
es imprevisible, al tiempo que para considerar adecuadamente su
ontologa social hace falta aprehender con respeto las condiciones
histricas y las capacidades poticas de sus protagonistas populares (quienes no son tericos, sino mucho ms, creadores de nuevos
eidos imaginarios):
La sociedad es autocreacin, desplegada como la historia. Para aceptar y dejar de hacer preguntas sin sentido [] se necesita, para estar
seguro, una radical conversin ontolgica [pues] el determinismo,
como lo demuestran los verdaderos principios de la economa de pensamiento y la simplicidad, es la metodologa de la pereza. No es ne-

Dmitri Prieto Samsnov

cesario reflexionar sobre esta ocurrencia peculiar, si se posee su ley


general (Castoriadis; 2000: 23-14)24.

Paradjicamente, la transdominacin en las intenciones socialistas


del siglo XX trascendi las ocurrencias peculiares para convertirse
casi en una ley general, de lo cual, como bien lo podemos comprobar, Castoriadis estaba lcidamente consciente.
Y ms: el imaginario terico poltico de los mainstreams en las
derechas y las izquierdas era notablemente estatista, autoritario y jerrquico, pero al ser epistemolgicamente condicionante, esta premisa impidi la visibilizacin de los correspondientes hechos antropolgicos, como lo seal oportunamente el propio Castoriadis:
La estructura jerrquica y piramidal de la organizacin, omnipresente en la sociedad contempornea, sustituye a la biparticin tradicional de la sociedad capitalista en dos clases principales. La sustituy plenamente desde hace ahora [1976] 50 aos en Rusia y desde
hace un cuarto de siglo en Europa Oriental y China. Es la forma dominante de las relaciones de explotacin y opresin en el mundo contemporneo. [Ver nota al pie 25] Lo que los marxistas de hoy [1976]
son incapaces de ver, obstinados en hablar de produccin de mercancas en el Oeste y de socialismo, aunque degenerado y deformado
en el Este (Castoriadis, 1993b).

Esta particular situacin epistemolgica y poltico-antropolgica fue


fruto de la bsqueda del Santo Grial de la liberacin social a travs
de la conquista del poder estatal. Porque, como dijimos en otra parte, quizs haya que corregir al notable historiador ingls de izquierdas Eric Hobsbawm (2003), para quien el XX era un siglo corto,
pues en materia de historia realmente importante su cronologa cabra compactamente entre 1917 y 1991. Pero desde otra perspectiva
de izquierda, convendra concebir un siglo ms largo, aunque tambin premuerto respecto a su fecha oficial de defuncin: comenzara
en la primavera de 1871, con la Comuna de Pars, y terminara el
31 de diciembre del 1993, justo antes del alzamiento zapatista en
24 En un trabajo mo anterior, confrontaba esta reflexin de Castoriadis con lo
problematizado por nuestro Jos Lezama Lima a propsito del uso de la TV para
la educacin popular: Pues es ms fcil que el campesino saludable comprenda
lo oscuro creador, que el bachillerismo internacional, creador de toda esa tpica
infernal, comprenda lo que es germinativo en su momento justo [ ] Qu comunicarle
a esos carretes que no fuese la evidencia de sus reinos causales? Qu voz, qu acento
llevar a la propagacin de esas ondulaciones que no fuese el tono errante y sombro
de su tanatos, de su omnmoda voluntad de muerte? (Lezama Lima, 1981: 118-119;
nfasis propio).

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Mxico. Me explico: para Hobsbawm resultaban ms importante


la configuracin y dinmica macro del sistema mundial, incluyendo las dos guerras mundiales, la llamada Guerra Fra y un abanico
de revoluciones en cuatro continentes. Para nosotros, el peso de la
mxima significacin recae en la historia de la institucionalidad poltica de las izquierdas: las propuestas de sistemas alternativos, la
organizacin de los sujetos populares, las continuidades y rupturas
en los proyectos democrticos. El ltimo tercio del siglo XIX marc
la entrada de las izquierdas en la gran poltica, que defini las conductas de los luchadores por la justicia social en el siglo XX. La va
reformista y la revolucionaria al poder estatal, concebido ste como
un Santo Grial25, se fueron consolidando; cada modelo implic un
consenso sobre sus prcticas de poder.
Despus del 9 de mayo de 1945 el estalinismo se impuso en ms de
un pas, por lo cual para miles de seres humanos salvados de un holocausto la victoria aliada en Europa slo anunci el comienzo de otro.
Reflexionemos sobre cmo valorara un anarquista o un trotskista los
resultados de la Segunda Guerra Mundial. Lo que para un compaero de viaje socialdemcrata o comunista estalinista era una victoria
epocal contra la reaccin capitalista, para un izquierdista alternativo
fue necesariamente una seal de agotamiento de la diversidad y de
imposicin a escala mundial de un nmero bien corto de modelos
con el predominio hegemnico de la burguesa monopolista y de
degeneraciones aclamadas en calidad de pretendidos socialismos.
La pluralidad de propuestas de las izquierdas es derrotada en 1945,
y los diversos movimientos llegan a subordinarse a los centros hegemnicos, desde donde es capitalizado el debate; los mismos modelos
fueron usados como referentes en las periferias del sistema-mundo.
25 Al respecto, es notable la crtica de Castoriadis sobre el pensamiento
revolucionario heredado: El imaginario del Estado limita el trabajo de
autoinstitucin de la Revolucin Francesa. Limita tambin, ms tarde, el
comportamiento efectivo de los movimientos revolucionarios (con excepcin del
anarquismo). Hace que la idea de revolucin se identifique con la idea de que es
necesario y que es suficiente apoderarse del Estado para transformar la sociedad
(la toma del Palacio de Invierno, etc.). Se amalgama con otra significacin
imaginaria cardinal de los Tiempos Modernos, la Nacin, encontrando all una
fuente todopoderosa de movilizacin afectiva [...]. Sin la discusin de estos dos
imaginarios, sin la ruptura con esta tradicin, es imposible concebir un nuevo
movimiento histrico de autoinstitucin de la sociedad (Castoriadis, 2000: 81). Y:
El imaginario estatal, enmascarado en la Revolucin Francesa, se vuelve explcito
en el partido bolchevique, que es un Estado-ejrcito en germen ya antes de la
toma del poder. (Doble carcter que ser todava ms manifiesto en China)
(ibdem: 82). Esta ltima acotacin resulta muy interesante confrontarla con el
anlisis realizado por Mario Castillo sobre la autoorganizacin en el seno del
Partido Revolucionario Cubano, fundado en 1892.

Dmitri Prieto Samsnov

Hay que decir aqu que antes de la Comuna de Pars, en los crculos del movimiento obrero, exista el consenso de que la emancipacin
de los trabajadores incluira la abolicin o extincin del Estado; como
vimos, haba discrepancias entre los marxistas y los anarquistas sobre
los modos y plazos de ese acontecimiento, pero el consenso en que
eso deba ocurrir era abrumador, porque el Estado se perciba como
una entidad impuesta, represiva, enemiga y ajena al pueblo. A partir
de 1871, en cambio, las fracciones no libertarias del movimiento socialista giran masivamente hacia la creacin de partidos polticos que
de manera electoral o insurreccional se proponan acceder al poder
poltico del Estado.
Por tanto, 1871 es el ao en que comienza el siglo XX largo
de las izquierdas, caracterizado por el despliegue de un conjunto
de rasgos tpicos en la praxis y el sentido comn de las corrientes
libertaria y autoritaria, y por el creciente predominio de esta ltima
(hasta el periodo de giro paradigmtico 1968-1994). Asimismo, se
fueron consolidando los modelos organizativos de cada tendencia,
adoptando con el tiempo las formas que todos conocemos (del lado
estatista: partidos polticos socialistas, bsqueda del poder estatal
por vas revolucionarias o reformistas, etc.). En la dcada del sesenta, comienza a producirse el giro. Muchos de los anlisis tericos de moda por aquellos aos se nos presentan demasiado fofos o
trasnochados hoy, las rebeldas juveniles fueron rpidamente recicladas a gobernaturas tercermundistas, bancadas parlamentarias,
academias y oficinas yuppies, pero comenz a emerger una cierta
cultura poltica que miraba con mucho escepticismo los modos tradicionales de toma y ejecucin de las decisiones. Y es que las teorizaciones de autores como Murray Bookchin, Cornelius Castoriadis26,
26 Como narra el propio Castoriadis, despus de incorporarse al trotskismo e
intentar [...] una reforma que, por supuesto, fracas rpidamente, abandon el
partido y me adher al grupo trotskista ms a la izquierda [...] en funcin de la lectura
de ciertos libros [...] [incluido], evidentemente, el propio Trotsky, quien articulaba
visiblemente a, b, c, pero no quera pronuncias d, e, f [...] pronto comenc a pensar
que la concepcin trotskista era incapaz de dar cuenta de la naturaleza de la URSS
ni de los partidos comunistas [...] en diciembre de 1944 [ s]e volvi visible, en efecto,
que el PC no era un partido reformista aliado con la burguesa, como pretenda
la concepcin trotskista, sino que apuntaba a tomar el poder para instaurar un
rgimen del mismo tipo que exista en Rusia [...] Eso me llev tambin a rechazar
la idea de Trotsky de que Rusia era un Estado obrero degenerado, y a desarrollar
la concepcin, que sigo considerando correcta, segn la cual la revolucin rusa
condujo a la instauracin de un nuevo tipo de rgimen de explotacin y de opresin,
donde una nueva clase dominante, la burocracia, se form alrededor del Partido
Comunista. A este rgimen, yo le di el nombre de capitalismo burocrtico total y
totalitario. Cuando vine a Francia [...] form una tendencia que criticaba la poltica
trotskista oficial [...] fundamos el grupo y la revista Socialisme ou Barbarie [que ]

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Michel Foucault27 o Paulo Freire tributaran a la validacin de nuevas formas de vivir la radicalidad. Al derrumbarse el paradigma estatista de la intencin socialista a finales de la dcada del ochenta,
public 40 nmeros hasta [ ] 1965 [ ] El trabajo durante ese periodo consisti ante
todo en la profundizacin de la crtica del estalinismo, el Trotskysmo, el leninismo,
y, finalmente, del marxismo y el propio Marx [E]stoy convencido de que la quiebra
de las concepciones heredadas (ya sea el marxismo, el liberalismo o las visiones
generales sobre la sociedad, la historia, etc.) vuelven necesaria una reconsideracin
de todo el horizonte de pensamiento en el que se ha situado desde hace siglos el
movimiento poltico de la emancipacin [...] Con el derrumbe de los regmenes
totalitarios y la pulverizacin del marxismo-leninismo, la mayora de los intelectuales
occidentales pasa el tiempo glorificando los regmenes occidentales como regmenes
democrticos, quizs no ideales (no s qu quiere decir esa expresin), pero s los
mejores regmenes humanamente realizables, y afirmando que toda crtica de esta
pseudodemocracia conduce directamente al Gulag. Tenemos as una repeticin
interminable de la crtica del totalitarismo que llega con un retraso de setenta
[a] veinte aos (algunos antitotalitarios de hoy apoyaban el maosmo todava al
comienzo de los aos setenta), y que permite silenciar los problemas candentes del
presente: la descomposicin de las sociedades occidentales, la apata, el cinismo o la
corrupcin polticas, la destruccin del entorno, la situacin de los pases miserables,
etc. [...] Ciertamente, yo fui marxista; pero ni la crtica del rgimen capitalista ni el
proyecto de emancipacin son invenciones de Marx (Castoriadis, 2000: 94-97, 110;
nfasis propio). En el mismo sentido, testimonia el amigo de Castoriadis y uno de
los fundadores de la teora de la complejidad, Edgar Morin: Nos encontramos para
apoyar la revolucin hngara en el curso del tumultuoso ao 1956. Despus, cada
uno a su manera, caminamos hacia una superacin integradora de lo mejor de Marx
dentro de una concepcin ms compleja. Como dice Castoriadis, la continuacin de
Marx exige la destruccin del marxismo, convertido con su triunfo en una ideologa
reaccionaria (Morin: s/f; citado en Castoriadis, 2000: 167).
27 La obra de Foucault, Castoriadis, y desde una perspectiva latinoamericana
Freire, contribuy significativamente a un cambio dramtico en la apreciacin
del poder en la sociedad; estos pensadores elaboraron visiones crticas donde el
poder social opera en mbitos micro por lo que stos adquieren una trascendencia
claramente poltica; hay que reconocer que el feminismo, las teoras queer y en
sentido general los Cultural Studies tambin articularon discursos tericos similares.
Esta transformacin por un lado reclama una respuesta desde la llamada Political
Science, y la obra del cubano Hiram Hernndez Castro (2005) es un ejemplo de ello
(ver tambin mi comentario a la misma, publicado a modo de prlogo, as como
en versin ntegra en nuestro blog <http://observatoriocriticodesdecuba.wordpress.
com/>, aunque la ignorancia sistemtica de los mencionados enfoques puede ser
tambin una respuesta desde ese lugar epistemolgico; y por el otro ya afect
significativamente el pensamiento del anarquismo, cuya praxis y discurso tctico
siembre han exhibido la dimensin micro, pero cuyas pticas tericas solan propiciar
una visin ms bien clsica del poder poltico. Hoy, el neoanarquismo no pretende
abolir el poder en sentido general, sino solamente su geometra dominadora.
En este sentido, Castoriadis afirma: Hay y entonces habr siempre poder explcito
en una sociedad, a menos que logre transformar sus sujetos en autmatas [...] y
construir una temporalidad que cubra con anterioridad todo porvenir, acciones
imposibles siendo lo que sabemos de la psique, de lo imaginario instituyente, del
mundo (Castoriadis; 2000: 57). Ver nota al pie 2.

Dmitri Prieto Samsnov

quedaba abierto el camino al neoliberalismo28 descarnado y cnico


que pro tempore asumi las alturas de mando, mientras el radicalismo transitaba a vas ms socializadoras de la actividad poltica
(lo que observamos constantemente como parte de la actualidad
noticiosa, desde el alzamiento neozapatista en 1994, la revolucin
argentina de 2001, en los nuevos movimientos y foros sociales,
etc.)29: para que tal radicalismo de izquierdas pudiera mantener
28 Para desplegar consistentemente una crtica de la victoria (?) poltico ideolgica
neoliberal de los aos ochenta y noventa, es indispensable tener en cuenta el uso que
sus discursos dieron a la idea-valor libertad, y confrontarlo con las realidades de la
estatalidad en los marcos de la economa social de mercado y del socialismo realmente existente paradigmas metropolitanos centrales entre 1945 y 1988. La centralidad de la burocracia estatal y la ausencia de su crtica consistente (calificativo ste
que reclama tambin su reconduccin a la praxis) junto con el cierre totalitario (en
el Este) de los espacios de libre expresin y autoorganizacin ciudadanas fue lo que
propici la verosimilitud del discurso liberal capitalista y de las prcticas de individualismo tecnolgico de consumo rapaz predicadas por el mismo. Los autores aqu
estudiados precisamente fuero quienes adelantaron las referidas crticas en medio
del marasmo que transmut a los preclaros representantes del "marxismo-leninismo"
en apologetas monrquicos, economistas liberales o genocidas nacionalistas (los calificativos son intercambiables).
29 Me arriesgo a copiar ac una pgina de Holloway a quien no conoca cuando
escrib lo anterior; me parece prudente hacerlo, sobre todo para poner en sintona
la interpretacin que l hace de la historia emancipadora a la luz de las luchas
actuales con el pensamiento expuesto supra de Castoriadis: con esta perspectiva
de la revolucin, el Estado deja de ser un elemento central, desaparece la vieja idea
de la revolucin como bsqueda del poder estatal [...] porque la fisura, el espacio o el
momento de la negacin-creacin est a punto de organizarnos de manera diferente,
[...] de establecer distintas formas de relaciones con la gente a nuestro alrededor. El
capitalismo es un sistema de relaciones sociales que se basa en el no reconocimiento
de el otro, o en el reconocimiento de el otro mediante cosas y abstracciones. Cuando
nos relacionamos con el otro mediante el Estado, nos relacionamos con l mediante
una forma organizacional que no controlamos, cuando nos relacionamos con las
personas como ciudadanos, nos relacionamos con ellas como abstracciones. El
Estado no es una cosa, sino una forma de relaciones sociales, [...] de organizacin
desarrollada durante siglos con el fin de privar a las personas del control de sus
propias vidas. Cuando surge un problema y el pueblo protesta, el Estado les dice
(en el mejor de los casos): no se preocupen, vyanse a casa, resolveremos este
problema por ustedes. Puede o no resolver el problema, pero el asunto es que lo
hace excluyendo al pueblo, al actuar en nombre de este. Una revolucin por medio
del Estado solo puede ser una revolucin por el pueblo. Y una revolucin en nombre
del pueblo es necesariamente una revolucin dbil porque excluye su propia fuente
de fortaleza; y es necesariamente autoritaria y represiva porque adopta la forma
de algunas personas dicindole al resto: sabemos lo que es bueno para ustedes
[ntese la similitud con el gobierno de los filsofos, en el pensamiento helnico
conservador y antidemocrtico de Platn]. Una revolucin a travs del Estado es
necesariamente una revolucin expropiada, porque significa actuar a travs de una
forma de organizacin que expropia. [Ntese la similitud de esta expropiacin
con nuestra nocin de transdominacin; de hecho, aqu tenemos un esbozo de una

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

viva y eficaz la esperanza emancipadora, y a la vez ganarle la guerra de pensamiento a los idelogos capitalistas de turno, se haca
necesario evitar que la liberacin se tornara infeliz en manos de
sus propios promotores. En aras de explicitar esta necesidad, es
que aparece la nocin de transdominacin como contribucin a
una Antropologa poltica emancipadora.
Podemos preguntarnos, legtimamente, si esa nocin es til, provisto que como vimos est presente in nuce en el pensamiento de
autores como Castoriadis y Holloway aun cuando no ha sido explicitada por ellos. Creemos que s, que sirve, que es til y necesaria, pues,
como dicen Leonardo Lavanderos y Alejandro Malpartida (2000),
complexlogos del Cono Sur: slo se ve aquello que tiene nombre.

TRANSLIBERACIN: BUSCARNOS EL PUNTO G


CON LA HISTORIA
Como hemos visto, la nocin de transdominacin es lo bastante robusta
como para evitar en los estudios de la liberacin (y el correspondiente
discurso poltico) el uso de etiquetas sin contenido terico real tales como
estalinismo, degeneracin del estado obrero, errores o traicin de
las dirigencias, cuyo uso tanto han criticado Cornelius Castoriadis30 y
teora de la transdominacin, incluido el registro histrico y la advertencia poltica,
como sigue.] Eso es lo que ocurri con la Revolucin Rusa: la revolucin les fue
expropiada a los revolucionarios [...] por los bolcheviques mediante la forma estatal
de organizacin. [De nuevo, una afinidad con el pensamiento de Castoriadis: No
es la revolucin quien produce el totalitarismo en Rusia, sino el golpe de Estado
del partido bolchevique [...] contra los organismos democrticos creados a partir
de febrero [de 1917], soviets y comits de fbrica (Castoriadis, 2000: 83).] Y eso
es lo que hoy est ocurriendo en Bolivia: para Evo Morales mantenerse como
candidato y triunfar en las elecciones presidenciales signific la consolidacin de
algunos logros de luchas de aos recientes, pero tambin significa alejar la lucha
del pueblo y eso lleva a formas de organizacin excluyentes, y significa asumir
formas burocrticas de organizacin fciles de reconciliar con la reproduccin de
los imperativos capitalistas. Es obvio que Evo es infinitamente mejor que cualquiera
de los presidentes anteriores, pero concentrar la lucha en el Estado significa separar
la lucha de quienes luchan (Holloway, 2009: 353). Un interesante esbozo de teora
de la transdominacin desde la nocin de alienacin. Para Castoriadis, en la
medida en que los revolucionarios son seducidos por el fantasma de un dominio
racional de la historia y de la sociedad, del cual en ese momento ellos se plantean
evidentemente como los sujetos, entonces hay evidentemente ah un posible origen
de una evolucin totalitaria (Castoriadis, 2000:84).
30 En sus textos La fuente hngara: El papel de la ideologa bolchevique en la
aparicin de la burocracia y Socialismo y sociedad autnoma, aunque como
vimos toda su obra destila esa actitud. A la pregunta: cmo la Revolucin
Rusa pudo producir un rgimen burocrtico?, la respuesta habitual, dada
antes que nadie por Trotsky (y recogida al cabo de mucho tiempo muy a gusto
por los compaeros de viaje del estalinismo y, hoy en da, por los mismos

Dmitri Prieto Samsnov

John Holloway31. Al implicar como condicin de posibilidad la existencia


de un proyecto liberador, la transdominacin es una nocin con lgica autoantagnica, igual que la nocin marxiana de capital, lo que la diferencia
favorablemente (para su uso y desarrollo por movimientos contestatarios)
de otras nociones epistemolgicamente afines.
Por tanto, la presencia de un proyecto liberador es la que distingue la transdominacin de los modelos explicativos sociopolticos,
tanto conservadores o liberales como anticapitalistas; por ello, es
una nocin propia de una teora comprometida con la emancipacin
humana, con la antropologa radical en el sentido ms profundo.
Pero es tambin una nocin cross-cultural general; en esto radican
los riesgos de su uso impropio, excesivamente abstracto y vaciador
de sentido vivencial/prctico que posee. De ah que debamos por un
lado plantear la necesidad de crear instancias de vigilancia epistemolgica al respecto (como pudieran ser la microhistoria, la etnografa, la teologa de la liberacin o el enfoque de la complejidad),
y por el otro propiciar la perspectiva crtica como anlisis de las
kruschevianos, a fin de explicar las deformaciones burocrticas del rgimen
socialista), es sta: la revolucin tuvo lugar en un pas atrasado, que de todas
maneras no hubiese podido construir el socialismo a solas; se encontr aislada
en virtud del fracaso de la revolucin en Europa, y en especial en Alemania,
entre 1919 y 1923; para colmo, el pas fue completamente devastado por la
guerra civil. [...] El atraso, el aislamiento y la devastacin del pas, hechos todos
ellos incontestables en s mismos, habran podido tambin explicar una derrota
pura y simple de la revolucin, una restauracin del capitalismo clsico. Pero
lo que se pregunta es precisamente por qu no hubo derrota pura y simple, por
qu la revolucin, despus de haber vencido a sus enemigos exteriores, se vino
abajo en el interior; por qu degener bajo esa precisa forma que conduca
al poder burocrtico. [...] Lo que hay que explicar, en la degeneracin de la
Revolucin Rusa, es justamente la especificidad de esa degeneracin en cuanto
degeneracin burocrtica; y ello no puede hacerse ms que a condicin de
rechazar factores de ndole tan general como el atraso y el aislamiento. [...]
Abundando adems en este aspecto, el hecho de que desde hace ya ms de
veinte aos el rgimen burocrtico haya desbordado ampliamente las fronteras
de Rusia, el que se haya instalado en pases que de ninguna forma podramos
calificar de atrasados (Checoslovaquia o la Alemania del Este), el que la
industrializacin que ha hecho de Rusia la segunda potencia mundial no haya
conseguido debilitar a la burocracia, demuestra que toda discusin en trminos
de atraso, de aislamiento, etc. es pura y simplemente anacrnica (Castoriadis
El papel de la ideologa bolchevique en la aparicin de la burocracia en:
Castoriadis, 1993b).
31 El concepto de estalinismo es usado para quebrar (y peor an, para evitar
pensar sobre) la relacin entre las formas de la organizacin revolucionaria y el
resultado final de la revolucin (Holloway: 2006: 69). El estalinismo es la mayor
coartada, la mayor excusa de una parte de la izquierda revolucionaria para no
pensar (ibdem: 2006: 106). El concepto de transdominacin precisamente
promueve lo contrario.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

condiciones de posibilidad de la emancipacin y la (trans)dominacin en las praxis revolucionarias concretas: una antropologa aplicada de la liberacin.
Transliberacin podra llamarse el proceso de rescate, reconstruccin o resurreccin de un proyecto liberador suspendido por
una transdominacin.
Los futurlogos Alvin y Heidi Toffler escribieron hace ya ms de
tres lustros: la cuestin poltica fundamental no es quin domina en
los ltimos das de la sociedad industrializada, sino quin configura la
nueva civilizacin que surge [...] (Toffler, 1995: 9). Este emplazamiento desde las derechas debe encontrar respuesta entre las izquierdas.
La nocin de transdominacin posee la versatilidad necesaria para
servir de instrumento en el abordaje de una amplia gama de procesos sociales diversos, contribuyendo as a transitar de la antropologa
poltica a una verdadera antropologa de la liberacin, as en la praxis
como en la teora.
Orgasmos de la historia: 3.000 aos de insurreccin espontnea
se titula un libro de Yves Fremion que trata una breve fraccin
de los acontecimientos de autoorganizacin en aras de la libertad.
Hacer desaparecer la transdominacin es hallarnos el punto G de
la historia.

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EXPERIENCIAS AL INTERIOR
DE LOS MOVIMIENTOS
SOCIALES

Mara Maneiro*

PONETE EN NUESTRO LUGAR, TAMBIN


Articulaciones identitarias a partir de
un estudio de caso en el Movimiento de
Trabajadores Desocupados del Frente Popular
Daro Santilln

A MODO DE INTRODUCCIN
Divididos comienza su cancin preguntndose Qu ves? Qu ves
cuando me ves?1 y reabre el enigma acerca de la complejidad de la
identidad, la mirada del otro y la especularidad del yo.
Por qu puede tener inters explorar las identidades colectivas?
Qu relevancia posee este conocimiento dentro del campo acadmico? Tal conocimiento puede redundar en una colaboracin autoreflexiva para los propios movimientos con los que investigamos?
El presente trabajo parte de estos interrogantes, sin nimo de una
respuesta conclusiva, con el objeto de proponer un itinerario de indagacin investigativa. Dicho itinerario pretende abordar las complejidades de la cuestin identitaria en los movimientos de trabajadores
* Doctora en Humanidades con mencin en Sociologa, Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro. Investigadora asistente del CONICET con sede en el Instituto
de Investigacin Gino Germani, UBA. Investigadora miembro del Grupo de Trabajo
Anticapitalismos y sociabilidades emergentes del Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales (CLACSO). Correo electrnico: <maria_maneiro_rj@yahoo.com.ar>.
1 Qu ves? es el ttulo de una cancin que compone el disco La era de la boludez
(1993), y tiene letra y msica de Federico Gil Sol, Diego Arnedo y Ricardo Mollo, los
tres miembros de Divididos en este momento. Divididos La aplanadora del rock es
una banda contempornea argentina de gran relevancia, cuyo origen se remonta a
otro grupo Sumo que ha dejado huellas indelebles en la subjetividad juvenil.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

desocupados del Gran Buenos Aires (GBA) de la Repblica Argentina,


bajo el sostn emprico de un estudio de caso en el Movimiento de
Trabajadores Desocupados (MTD) Javier Barrionuevo2 de Esteban
Echeverra3 del Frente Popular Daro Santilln4.
A partir de este estudio de caso pretendemos mostrar la confluencia de mltiples nudos de sentido que se articulan de manera compleja en torno a la identidad colectiva. Esta cuestin remite, por una
parte, a que en esta alquimia identitaria se constituye la demarcacin
de lmites de interioridad y exterioridad aspecto ms trabajado y visible de la identidad colectiva; y por la otra, a la conformacin de
una enmaraada red de sentidos y pertenencias en el propio colectivo
que dan cuenta de los otros en el interior del nosotros. En esta presentacin se eligi trabajar con dos nudos de construccin de identidad que constituyen la base de esta investigacin5 y que, asimismo, se
mostraron como los ms significativos para los sujetos que conforman
los movimientos: el trabajo y la accin de cortar las vas pblicas6.
2 El nombre surge de un miembro del movimiento, Javier Barrionuevo, que fue
fusilado en un corte de ruta por un comerciante de la zona (cercano a las fuerzas de
seguridad y al entramado de mediacin del municipio colindante).
3 La accin beligerante en Estaban Echeverra (GBA) fue muy importante y se
conformaron emprendimientos muy activos, referentes de ello son tanto el MTD
Javier Barrionuevo como otros movimientos sociales; sin embargo los movimientos
anclados en este municipio han sido muy poco investigados.
4 El Frente Popular Daro Santilln surge en 2004 y rene a una gran cantidad de MTD
luego de la ruptura de la mtica Coordinadora Anbal Vern. Como proyecto, el Frente,
pretende aglutinar no slo a sectores desocupados sino tambin a estudiantes, profesionales
y trabajadores ocupados. Con todo, su principal componente siguen siendo los trabajadores
desocupados. El nombre Daro Santilln remite a un militante ejecutado en la Masacre
de Avellaneda el 26 de junio de 2002 (ver referencia especfica sobre el tema en la nota al
pie 8). El Frente agrupa, aproximadamente, a 5 mil militantes y est expandido en diversos
lugares del pas; no obstante, su mayor desarrollo se halla en el GBA. El emprendimiento
ms conocido se llama Roca Negra y est localizado en el municipio de Lans. El Frente
y su antecesora fueron iniciativas fundamentales para la instalacin de un discurso y
una prctica poltica que tiende hacia la cotidianeidad autogestiva y horizontal. Entre los
trabajos sobre el Frente se puede mencionar: Fornillo, Garca y Vzquez (2008).
5 Este trabajo es un avance parcial del proyecto, adscrito al programa de Reconocimiento
Institucional de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA, El trabajo y el piquete como
ejes articuladores de los movimientos de trabajadores desocupados. El caso del Frente
Popular Daro Santilln que dirijo y del que participan Ariel Faras, Santiago Nardn y
Guadalupe Santana. El material emprico fue construido de manera conjunta por los
cuatro integrantes y los resultados que se desarrollan en este trabajo conforman ejes
de reflexin del equipo. Asimismo, las reflexiones tericas estn sustentadas en las
discusiones del grupo de estudios sobre subjetividad del rea de Conflicto social del
Instituto de Investigaciones Gino Germani coordinado por Mercedes Vega Martnez.
6 Otros nudos de relevancia podran haber sido la cuestin territorial, la identidad
generacional, la cuestin de gnero, etctera.

Mara Maneiro

PRINCIPALES ABORDAJES SOBRE EL TEMA


Para mediados de la dcada del noventa la emergencia de colectividades beligerantes, relativamente desancladas de las memorias, las
instituciones y los formatos clsicos de lucha, abri paso a un nuevo
hito en los estudios acadmicos acerca del conflicto social.
Nos referimos con ello a los trabajos que aparecieron en el campo
de las ciencias sociales de la Argentina bajo el paraguas temtico de
la protesta y que refieren a las descripciones, interpretaciones y anlisis del ciclo de protesta, cuya expresin ms evidente se encuentra
en los sucesos de fines de diciembre de 2001. Un cuerpo significativo
de estos estudios abord la sociognesis y el desarrollo de los movimientos de trabajadores desocupados y sus formas de beligerancia en
torno a los cortes de vas pblicas: los piquetes.
Las modalidades de afrontar este ncleo temtico estuvieron entroncadas con diversas tradiciones tericas entre las cuales vale rememorar la relevancia de los siguientes aportes. En primer lugar, se
retom la nocin de desafiliacin laboral (Castel, 1998) y, en muchos
casos se puso nfasis en su contracara a partir de la revalorizacin
de las ligazones comunitarias barriales, como posibilitadoras de los
movimientos sociales urbanos (Castells, 1999). En segundo lugar, se
retomaron herramientas analticas provenientes de la escuela estadounidense de entre las cuales no se pueden dejar de mencionar las
nociones de repertorio de protesta (Tilly, 1978), de ciclo de protestas
y de estructura de oportunidades polticas (Tarrow, 1998). Asimismo,
se podra mencionar la relevancia de la nocin de identidad colectiva
(Melucci, 1989; 1994; 2002) como forma de asir los procesos de gnesis y desarrollo de los sujetos colectivos.
Tal vez la principal investigacin acerca de la emergencia y el
devenir de los movimientos de trabajadores desocupados sea la de
Svampa y Pereyra (2003); este texto da cuenta del proceso de mutacin de una situacin negativizante y atomizante de sujeto, como
resultado del efecto del desempleo, a una identidad positiva y creativa,
construida a partir de la politicidad de lo piquetero. En este trabajo
tal pasaje se explica a partir de la accin de los propios promotores
que logran articular y resignificar la situacin de desocupacin y con
ello producir, en palabras de Bourdieu, un milagro sociolgico.
La interfaz de esta mutacin fue un tema de gran debate en las
ciencias sociales. Es menester nombrar la perspectiva de Merklen
(2005), quien ha enfatizado que la posibilidad de construccin de esta
identidad colectiva positivizante ha encontrando en las redes barriales
un nicho de afiliacin sobre la que se asienta la posterior colectividad. Con tal mediacin se logra develar aquel milagro sociolgico
que mencionara Bourdieu.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Debemos mencionar, asimismo, otro autor que discute con los


prismas interpretativos mencionados. En torno a este tema, Massetti (2004), afirma que en vistas a las divergentes situaciones de
desocupacin y a las desiguales historicidades de los miembros de
los movimientos de desocupados, no se puede encontrar el germen
de la colectividad en experiencias comunes que antecedan la accin,
sino que es en el mbito-momento de la protesta donde se halla el
catalizador. La identidad de estos grupos, entonces, no remite ni a
un a priori analtico, ni a una colectividad en proceso dentro de los
proto movimientos, ni surge a partir de la accin decidida de un
grupo de militantes, ni posibilitada por las redes territoriales que
se construyen en los barrios, sino a esta accin de lucha que en su
mismo acto, colectiviza.
Hasta aqu las remisiones dan cuenta de uno de los aspectos que
fue trabajado por la literatura acadmica sobre el tema, a saber, la
gnesis de los movimientos de trabajadores desocupados a partir de
su posibilidad de emergencia. Sin dudas, la modalidad de entender
dicha gnesis genera una impronta que se manifiesta en los aspectos
enfatizados por cada autor en torno a la construccin identitaria de
estas colectividades. Si para Merklen (2005) la remisin a lo urbano, a
lo territorial y a lo barrial se encuentra en el ncleo productivo de estos movimientos, para Massetti (2004) la accin de protesta, la lucha
y el estar ah en la ruta se tornan los aglutinadores y productores identitario por antonomasia. Asimismo, en esta dualidad que muestran
Svampa y Pereyra (2003), de accin colectiva en la ruta y en el barrio,
se halla una articulacin entre dos ncleos de identidades.
Para el tema que nos ocupa, la fertilidad de estos ltimos autores
se encuentra en las potencialidades que abren para pensar las identidades de los movimientos de trabajadores desocupados desde un prisma distanciado de la unicidad identitaria; es un enfoque que permite
dilucidar la cuestin de la identidad de estas colectividades desde un
abordaje que se constituye a partir de una interrelacin de acciones de
tipo diverso y de pertenencias mltiples.
Tomando en consideracin los ejes iluminados en los trabajos
mencionados, pero enfatizando la cuestin de la productividad identitaria del valor social del trabajo como generador de una demanda
legtima y portador de un reclamo investido de dignidad, en nuestros
estudios nos hemos referido a la articulacin de aspectos identitarios
en lo que dimos en llamar el trpode general de los movimientos de
trabajadores desocupados (Maneiro; Faras y Santana, 2008a, 2008b,
2009). Tal trpode refiere a la vinculacin orgnica entre una forma
particular de protesta, los piquetes, un sector especfico de la clase
trabajadora, los trabajadores desocupados, y una demanda hegem-

Mara Maneiro

nica, empleo y/o sus sucedneos precarios, los planes asistenciales


que a su vez constituyen el sustento de la accin territorial de los
propios movimientos. Este trpode se asienta sobre una identidad
compleja que remite, al menos, a la doble va de la experiencia de los
trabajadores desocupados (Maneiro, 2009). Tal va de carcter doble
incluye, por un lado, a los trabajos organizados desde los movimientos (sean comunitarios o de micro emprendimientos), y por el otro,
a las acciones de beligerancia (la accin piquetera). Entre ambas se
entrelazan una serie de articuladores, pero tambin un repertorio de
aspectos diferenciales.
En los trabajos precedentes pudimos constatar que entre los
aos 2004 y 2009 se produjo un resquebrajamiento de la articulacin entre estos componentes. Esto se hizo evidente por el relativo
oscurecimiento de las acciones de protesta realizadas por los movimientos de trabajadores desocupados, por la prdida de territorialidad barrial de los mismos y por la abrupta modificacin de la
cartografa que compone a tales movimientos sociales (Maneiro;
Faras y Santana, 2008a, 2008b, 2009). Sin embargo, el lanzamiento
del programa nacional Argentina Trabaja7 a fines del ao 2009
pareciera mostrarse como un nuevo hito de articulacin y de visibilizacin de los mismos.
El trabajo emprico que sustenta este artculo estuvo realizado
meses antes del lanzamiento de dicho programa, en el marco de una
jornada de protesta que conmemoraba el sptimo aniversario de la
Masacre de Avellaneda8.
Es en este momento que nos proponemos nuevamente indagar
los elementos que componen sus ncleos identitarios desde una perspectiva que remita tanto a la construccin del nosotros como demarcacin de la interioridad/exterioridad identitaria, como as tambin desde la construccin de los otros en el nosotros como los
7 El nombre completo del programa de referencia es Argentina Trabaja: Programa
Ingreso Social con Trabajo. Ms informacin sobre este programa se puede encontrar en
la pgina web del Ministerio de Desarrollo Social <http://www.desarrollosocial.gov.ar>.
8 El 26 de junio del ao 2002 diversos MTD realizaron una serie de bloqueos a
los ingresos a la Capital Federal. El ms importante de ellos fue el corte del puente
Pueyrredn, que une el municipio de Avellaneda con la Ciudad de Buenos Aires. Un
operativo conjunto de las fuerzas de seguridad tuvo como objeto impedir el corte a
sangre y fuego. Los manifestantes fueron salvajemente reprimidos y Maximiliano
Kosteki, que luego falleci, fue herido de gravedad; Daro Santilln fue a socorrerlo
y fue fusilado por el comisario Lus Franchiotti. Minutos despus del episodio, este
mismo comisario, sali en la televisin afirmando que la muerte de estos jvenes
provena del fuego de los propios manifestantes. Al da siguiente se conoci la
secuencia de fotos en la que se lo vea disparando. El Frente que estudiamos lleva el
nombre de Daro Santilln.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

aspectos intrnsecos de heterogeneidad que confluyen en la alquimia


de estas identidades complejas.

HERRAMIENTAS CONCEPTUALES
Este trabajo se sustenta en la nocin de identidad. Sin embargo, para
entendernos mejor, es necesario precisar el sentido de este concepto.
La Real Academia Espaola, define identidad como:

- Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems.

- Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta


a las dems.
Ambos significados remiten, principalmente, a la demarcacin diferencial de un uno (sujeto individual o colectivo) frente a un otro.
Este sentido aparece en las definiciones acadmicas del concepto, por
ejemplo, en palabras de Calhoun:
No conocemos ningn pueblo que no tenga nombres, idiomas o culturas que de algn modo no produzcan alguna forma de distincin entre
el yo y el otro, entre nosotros y ellos9 (Calhoun, 1994: 9).

Asimismo, la segunda acepcin da cuenta del aspecto anterior, pero ligndolo a la cuestin de la autoreflexividad como elemento constitutivo de la
identidad. Esta perspectiva tambin aparece en la literatura sobre el tema:
El autoconocimiento invariablemente una construccin, aunque pueda aparecer como un descubrimiento nunca est totalmente disociado de la necesidad de ser conocido de modos especficos por los otros10
(Calhoun, 1994: 10).

Estos dos sentidos primarios e interrelacionados en torno a la nocin


de identidad son los que ms se han rastreado y conforman la relacin
mutuamente excluyente entre dos sujetos individuales o colectivos.
La contradiccin aparece como su contracara lgica y ontolgica, el
otro aparece as como la personificacin del no yo, y los otros
como la personificacin del no nosotros. Esta ser una de las lneas
de interpretacin que retomaremos.
Sin embargo, tal como nos referimos en el apartado introductorio, pretendemos en esta presentacin ir ms all de esta remisin a
9

Traduccin propia.

10 Traduccin propia.

Mara Maneiro

una otredad ajeneizante. En otros trminos, si bien partimos del reconocimiento de la necesidad de tal afirmacin para la conformacin
imaginaria de la institucin identitaria, la matriz de exclusin que se
sustenta en una lgica conjuntista identitaria (Castoriadis, 1999) oscurece la complejidad que conforma las subjetividades individuales y
colectivas. Dicha nocin contiene en s misma la promesa de completud autocentrada y expresa una investidura de sujeto que propone una
coseidad de sentido unvoco.
Adentrndonos en esta cuestin pretendemos ingresar en
una forma de pensar la identidad que nos posibilite comprender
algunas de las mltiples pertenencias identitarias que se conforman en los colectivos. En este sentido, por una parte, retomamos
la idea de Melucci de que la construccin de la identidad se define
de forma interactiva y colectiva, como as tambin reconocemos
que la construccin, la adaptacin y el mantenimiento de la identidad se vinculan con dos aspectos: la complejidad interna del
sujeto (la pluralidad de orientaciones que lo caracterizan) y las
relaciones del sujeto con el ambiente (otros sujetos, las oportunidades y las restricciones) (Melucci, 1994: 172). Estos ltimos
dos aspectos mencionados posibilitan afirmar que la identidad
colectiva de los movimientos sociales es mucho ms un juego de
articulacin no estable entre mltiples nudos de significacin que
una identidad unificada.
Muchas veces, al entender que la identidad colectiva se define
de manera interactiva, se la piensa desde una lgica utilitaria. Si
bien en los movimientos se construyen, reconstruyen y actualizan
sentidos acorde a sus proyectos y a las oportunidades que cognoscitivamente se reconocen en el ambiente poltico, existe un trasfondo
identitario que, retomando a Tapia (2008), podramos decir, se encuentra permeado tanto por la singularidad, como por lo histrico
social en el cual el otro entra en el nosotros, y el nosotros se
pluraliza y complejiza.
Dichas memorias contienen elementos que no se corresponden
plenamente con la realidad actual de los individuos, sino que responden a estructuras subterrneas que nos obligan a poner atencin a las temporalidades en las que se engarzan los recuerdos y
los significados construidos (muchas veces se identifica un yo all
donde no est, o donde ya no est). La identidad colectiva se constituye de un complejo entrecruzamiento de memorias, creaciones y
proyectos que trascienden la lgica utilitaria, los sujetos colectivos
crean y recrean sentidos de pertenencia, pero tambin son interpelados por los sentidos histricamente construidos y por los sentidos
sociales instituidos.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

NOSOTROS Y LOS OTROS


Cmo trabajar empricamente la identidad colectiva? Cmo asirla
sin caer en una operacionalizacin reductiva y simplificada que devuelva, como un boomerang, a los entrevistados el problema de investigacin que nos proponemos? Sin una respuesta, pero con algunas intuiciones tericamente iluminadas, nuestro trabajo de campo
trat de abordar la complejidad de la identidad colectiva a partir de
entrevistas semiestructuradas con los miembros del movimiento que
sustenta el caso, explorando los nudos relacionales de los mismos, su
vinculacin con el mundo laboral, sus experiencias de participacin
en protestas y sus actividades cotidianas en el movimiento.
En los relatos de los entrevistados, la identidad del colectivo se
expresa primeramente a partir de la demarcacin de los lmites de
inclusin. Sin embargo, esta construccin se basa en dos ncleos que
instituyen efectos de pertenencia. En esta primera demarcacin se
construye, reconstruye y explicita un argumento que se apoya en dos
fuentes: una de ellas es el derecho al trabajo, y la otra es la legitimidad
de la accin directa como forma de presionar por el cumplimiento de
tal derecho. Vamos a trabajar primero la cuestin de la construccin
de identidad a partir de lo laboral. Luego trabajaremos la conformacin del nosotros en base a la accin de lucha. Para terminar mostraremos que es la remisin a un discurso de derechos la que engarza
estas aristas identitarias.
EL VALOR SOCIAL DEL TRABAJO COMO NUDO ARTICULADOR
Ya en varios trabajos expusimos que la relevancia histrica que tuvo el
trabajo asalariado en el cotidiano de los sectores populares se expresa
en la continuidad de su presencia simblica, ms all de su carencia
fctica (Maneiro, 2007, 2009; Maneiro; Faras y Santana, 2008, 2009a,
2009b). La representacin social construida en torno a que slo a partir
del salario se logran obtener los recursos materiales y la dignidad social necesarios para la reproduccin individual y familiar,11 constituye
la subjetividad social de los sectores populares y se presenta como uno
de los fundamentos de la demarcacin legitimadora de las demandas
de los movimientos de trabajadores desocupados. Los pobres urbanos
investidos de su identidad de trabajadores con su derecho a trabajar
vulnerado, retoman la positividad de la identidad del trabajador y se
anclan en ella para pedir soluciones a su situacin actual.
El valor social del trabajo y la memoria integracionista, que se
actualiza en torno al derecho al trabajo, sustenta la demarcacin de
11 Acerca de las formas de significacin asociadas al trabajo se puede ver el apartado
3.1 del texto de Nun (1999).

Mara Maneiro

exterioridad con los trabajadores en activo y con los responsables de


las polticas laborales. En relacin a estos ltimos, desde los dichos de
los entrevistados, se explicita la responsabilidad del Estado y de los
gobernantes en torno a generar empleo y calificacin, mostrando la
insuficiencia de las polticas asistenciales. Una entrevistada menciona
que son ellos, los polticos los que deben ir ms all en sus acciones de generacin de trabajo genuino:
Es que no se soluciona solamente con planes y mercadera. Es la lucha
de siempre, como te deca no vas a vivir con un poco de mercadera y
un plan. Para m no est bien, lo nico que tendra que hacer es tratar
de sacar el pas adelante con un par de fbricas, tratar de que la gente
[] especializarla un poco ms en algo (Alejandra).

Este reclamo se asienta, como ya se ha dicho, en la representacin de


que el lugar social digno de los sectores populares se engarza al trabajo asalariado. Este no slo dota al sujeto de un estatus social, sino de
un sentido de pertenencia subjetiva a un colectivo social.
Esta forma de entender al trabajo no caracteriza nicamente a
los miembros de los movimientos de trabajadores desocupados, pues
existe un sentido social construido histricamente, ligado a la matriz
estatal nacional y popular que remite a la integracin social a partir
del mismo. Este nudo de articulacin simblica retoma identidades
que lo exceden, pero las resignifica desde su propia situacin; la falta
no deviene en pura negatividad sino en el argumento que legitima el
reclamo. Este es el teln de fondo que posibilita la accin y que la
justifica ante los otros:
Es como que uno ve de afuera y piensa por qu no se van a hacer otra
cosa? no se dejan de joder que hay gente que labura: siempre piensan
lo mismo pero ojal nosotros tuvisemos un laburo para no estar ac
y reclamar. As como ellos lo ven de afuera, y decs claro, ojal nosotros tuviramos un laburo, nosotros no lo tenemos, ponete en nuestro
lugar, tambin (Mariana).

La construccin identitaria en torno a la valoracin social del trabajo


se expresa, tambin, en la diferenciacin de un otro ms especfico.
Nos referimos a la demarcacin que los entrevistados enfatizan entre
s mismos, como trabajadores y aquellos que reciben un plan sin realizar actividades laborales.
Mir te comento, yo perteneca a un plan que me lo dio la municipalidad
vendra a ser, que nos daban los $150, Plan Pec, y nos retiraban $50 sin
hacer nada, entonces nos vinieron diciendo eso, que despus igual iba

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

a aumentar a $300, un chamullo que siempre se hace, que despus nos


iban a bajar a 20 y despus a 15, pero nunca, qued en nada (Alejandra).

El reflejo distorsionado de s mismos se vuelve crticamente hacia esos


otros (que muchas veces fueron ellos mismos), los referentes barriales que les suministran el subsidio y los aparatos polticos que posibilitan que estas prcticas se mantengan.
Por el contrario, con la inclusin en actividades comunitarias y
productivas la valoracin de s mismos se modifica. Se construye una
fuerza moral acerca de la importancia del trabajo para la singularidad, para el movimiento y para el barrio:
Es como que lo tienen que tomar como un trabajo ms, tambin, tienen
que ir y ayudar, si uno quiere no? Si uno se lo propone, que si se lo
propone tiene que tomrselo como un trabajo ms, nada ms (Mariana).

Orgullosos de s mismos relatan el cotidiano de las actividades que


realizan. La narracin de la secuencia diaria en el comedor, entre
quienes entrevistamos, dota a sus hacedores de nuevo protagonismo.
El relato grupal que sigue, en el cual participan varios miembros del
movimiento que se ocupan de la comida en el emprendimiento, da
cuenta de lo antedicho.
R: Tomamos mate hasta que arrancamos, para darnos fuerzas. Est
dividido en comedor y merendero, donde trabajamos nosotros pertenecemos al rea de comedor, donde se cocina para las familias que
llevan su vianda a su casa, segn las personas que sean, se llevan su
comida, su fruta y su pan. En el merendero se llevan la leche, o yogurt,
galletitas, lo que se d, tambin se lo pueden llevar o muchos chicos se
van a tomarlo ah.
P: Cuntos chicos, ms o menos, toman ah?
R: Y, veinte, veinticinco.
P: En general ms llevan?.
R: S, son ms los que se llevan que los que vienen.
P: Y les da mucho trabajo? Empiezan temprano, tarde? Se organizan, se desorganizan? Sale bien, sale maso?
R: Empezamos nueve y media, diez, y terminamos dos de la tarde,
entre que lavamos, terminamos de cocinar todo.
P: Las tres cocinan?
R: S.
R: S [somos] ayudantes de cocina.
R: Cortamos la cebolla, las papas Qu es un buen trabajo pelar dos
bolsas de papa! Cebolla, que llors. Es para mucha gente, por eso.
P: Y todo el mundo se adapta, as, al trabajo o a algunos les cuesta un
poquitito ms?

Mara Maneiro

R: Siempre hay uno [risas]. Siempre hay uno, que no que le


cuesta arrancar en las maanas. Pero no; si nos dividimos las tareas, el que no ayuda a cocinar despus le toca lavar las ollas;
s, siempre hay algo para hacer (Conversacin colectiva Mariana,
Mayra y Alejandra).

Esta descripcin de la accin cotidiana da muestras de la vinculacin entre socializacin, compaerismo y reconstruccin prctica de
la cultura del trabajo. Las entrevistadas generan redes de trabajo unidas a ligaciones afectivas que se recrean en la actividad cotidiana12.
Asimismo, como suele aparecer, las diferencias en el propio seno del
grupo tambin emergen. Las dificultades de algunos miembros para
participar activamente de las labores emergen como un otro dentro
de un nosotros.
La construccin identitaria en torno al valor social del trabajo
inscribe a los movimientos en un ethos que ellos retoman, recrean y
actualizan, pero que se encuentra instalado socialmente y que los liga
al mundo simblico de mediados de siglo en torno a las promesas del
modelo nacional y popular. Las memorias se instalan en las creaciones, el otro histrico se inserta en el nosotros.
En otros trabajos mostramos que esta identidad es la que prim
tanto en los primeros momentos del surgimiento de los movimientos de
trabajadores desocupados (Maneiro, 2007), como as tambin se intent reinstalar luego de la Masacre de Avellaneda, en un contexto de estigmatizacin y persecucin de la accin de lucha (Maneiro, 2007). No
obstante, luego parece haber perdido cierta capacidad de aglutinamiento, segn nuestra hiptesis, por la crisis del trpode que hemos mencionado en la primera parte del trabajo (Maneiro; Faras y Santana, 2008,
2009a, 2009b). Desde fines de 2009, ante una nueva coyuntura que posibilita el acceso al Programa Nacional Argentina Trabaja, y bajo la
consigna Cooperativas sin punteros parece abrirse un nuevo proceso.
Pero su anlisis es el material de otras investigaciones en curso.

LO PIQUETERO COMO LA IRRUPCIN DEL NOSOTROS


La literatura clsica sobre la accin de lucha se encontr con una constante: la accin colectiva genera un efecto de masa. Esta nocin tradicional de la masa remite a la capacidad disruptiva de un colectivo
que acta como tal. El plus en la capacidad de accin del colectivo es
un aspecto central, no slo en estos abordajes. Sin embargo, en estos

12 En los relatos estas redes de compaerismo aparecieron con nfasis como as


tambin las dificultades para la permanencia de aquellos con los que no se lograba este
tipo de vnculo.

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enfoques subyace una visin irracional del colectivo; ste se conforma


a travs del contagio o el rumor. Se sabe que esta visin irracionalista
de la accin colectiva fue superada por las escuelas contemporneas
que enfatizaron la racionalidad de la accin no institucionalizada en
las situaciones en las cuales los canales tradicionales de peticin se encontraban cerrados13. Con todo, esta segunda lnea de interpretacin redujo la accin a una interpretacin utilitarista que oscurece el magma
de vectores que se enlazan en la realizacin de las acciones colectivas.
Sea como fuere, desde todos estos enfoques la unidad de referencia es la protesta en s, con lo cual el proceso identificatorio entre
los participantes se concibe como transitorio y est circunscrito a esa
territorialidad de excepcin. Si nos distanciamos de la idea del contagio y/o de racionalidad utilitaria qu propicia la accin de lucha
conjunta? Qu sucede cuando las acciones de protesta de los grupos
se tornan frecuentes? Cmo insertarse en el ciclo de protestas ms
all (o ms ac) de las miradas externalistas que enfatizan la relacin
con las oportunidades polticas y con los resultados logrados? Consideramos que una perspectiva distinta debe aparecer para dar cuenta
de estos interrogantes, para pensar las identidades.
La remisin a la identidad beligerante de los movimientos de trabajadores desocupados se anuda a un imaginario construido durante
los ltimos 15 aos, que toma y resignifica una herramienta clsica
de lucha. Durante la segunda mitad de la dcada del noventa, en el
interior del pas, los piquetes se instalaron como formato principal de
protesta de los trabajadores desocupados.
En el GBA, durante los aos de mayor movilizacin y radicalidad
de las protestas, entre 1999 y 2002, algunos movimientos de trabajadores desocupados recurrieron, en los piquetes, al uso de las caras tapadas
(con remeras, gorros o pauelos), para evitar el reconocimiento de las
fuerzas de seguridad, y a la portacin de palos por seguridad interna (y
para defenderse en casos de represin). Esta indumentaria se fue cristalizando como la que caracterizaba a los movimientos que realizaban
cortes de vas pblicas y movilizaciones bajo la nominacin de accin
piquetera. Sin embargo, esta imagen no siempre caracterizaba a todos
los grupos que peticionaban empleo, ni tampoco a todos los que utilizaban este formato de protesta (una vez ms, la identidad se constituye
a partir de una imagen que da cuenta de ese yo/nosotros all donde no
estoy/estamos, o estoy/estamos parcialmente)14.
13 En otros trabajos realic una descripcin detallada y anlisis crtico de estas
perspectivas (Maneiro, 2007).
14 Sin referirnos a los mltiples cortes de vas pblicas, que evidencian la
modularidad de este formato, se deben mencionar dos episodios de otros sectores

Mara Maneiro

Lo piquetero, entonces, aparece con sentidos mltiples que se yuxtaponen y se deslizan, aunque todos estos sentidos se hallan en relacin especular a esta construccin cristalizada que se mencion. Se genera, as, una fuente de identidad colectiva colmada de ambigedades.
Adentrmonos en esta configuracin identitaria. Nuestros entrevistados tuvieron sus primeras experiencias de participacin en protestas a partir de su inclusin en el movimiento. Asimismo, el ingreso
de la mayora de ellos se produjo a partir de redes familiares:
Yo entr por mi hermana, que ella estaba ah, y me coment, ven que
[] Yo estaba sin trabajo y entonces fui; pero no, mucho no me gustaba hasta que los fui conociendo a ellos, a conocer ms la historia
sobre Daro y Maxi, eso, bueno y ah me empez a gustar y ahora a las
marchas no falto (Mayra).

Los procesos relatados entre aquel primer momento, que se expresa en la


afirmacin mucho no me gustaba hasta la situacin actual ahora a las
marchas no falto remiten a una productividad constructiva de sentidos
que no se genera meramente en la accin beligerante sino en el ejercicio
colectivo cotidiano y, tambin, aunque en este trabajo no los abordemos,
en los espacios de formacin del propio movimiento. En este sentido, el
prisma analtico que enfoca el mbito-momento de la protesta como la unidad de anlisis deja por fuera estos clivajes que sustentan la propia accin.
La forma en que los mismos miembros de los movimientos identificaban a los piqueteros antes de ingresar al movimiento resulta de
inters. Ellos mismos explicitan miradas estigmatizantes de los militantes de los movimientos de desocupados:
P: Y qu pensaban de los que hacan piquetes?
R: Estos piqueteros de mierda, no tienen otra cosa que hacer [] S,
bueno, pensaba lo mismo, que eran piqueteros, negros, villeros (Mariana) [todas ren].

Ahora, cabe preguntarse qu queda sedimentado de esta construccin peyorativa? Se ha producido un borrn y cuenta nueva? Cmo se construye esta nueva mirada positivizante bajo el
sustrato de su antecesora estigmatizante? Tal vez, ms all del
discurso explcito, la ambigedad de sentidos entre estas memorias ligadas a las significaciones dominantes y las creaciones de
sociales que usaron los cortes. Los asamblestas de Gualeguaych que reclaman
contra la instalacin de fbricas pasteras en Uruguay, y los empresarios rurales que
realizaron un lock out en contra de la modificacin de las retenciones estatales a la
exportacin de sus productos.

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sentido generadas en los movimientos sea la que caracterice a las


formas de identidad de los miembros15.
La construccin identitaria, como afirmamos anteriormente, se
genera y desarrolla a partir de una demarcacin de los otros. En este
caso las remisiones externalizantes, que son enfatizadas por los entrevistados, son las de las fuerzas de seguridad (se refieren centralmente
a la polica, aunque muchas veces esta aparece como los milicos).
Tales remisiones emergen como la construccin de la oposicin al
colectivo; la construccin lgica de la identidad representada bajo la
frmula A/no A aparece plenamente; las fuerzas de seguridad condensan la oposicin explcita de s mismos y, en esta oposicin, se cimenta
la construccin del nosotros.
S, a mi un poquito de miedo me da, pero igual, estoy ac porque me
gusta y si tengo que correr, corro [risas]. Una vuelta tambin habamos
ido a una marcha a reclamar al Ministerio de Desarrollo Social, y los
milicos no nos dejaban cruzar, y los de seguridad se corrieron hacia la
vereda para que nosotros avanzramos, y cuando empezaron a los palazos, yo la agarre a mi hermana y le dije vamos, le dije del miedo, pero
despus digo por qu me voy a ir si no pasa nada?, los de seguridad no
los van a dejar que avancen, vamos a tener posibilidad de correr para
algn lado (Mayra).

Con todo, esta ajeneidad respecto de las fuerzas de seguridad del


Estado no slo dota de identidad a los movimientos de trabajadores desocupados, sino que confluye en un sentido comn de los
sectores populares en general, evidenciando un significativo carcter de clase y, tambin, etario. Los jvenes de sectores populares,
asediados por la polica como sospechosos de delitos callejeros,
tambin manifiestan esta identidad ajeneizante. Las identidades,
una vez ms, distinguen y oponen por un lado, pero tambin asemejan y confluyen.
Volviendo al relato de esta entrevistada, resulta interesante tomar
nota del efecto que produce el miedo. Ante el miedo ostensible que recrean los episodios represivos (o la amenaza de su aparicin) emerge
la tensin entre la huida extra colectiva y la permanencia aglutinante
y protectora del colectivo. Es sabido que el miedo irrumpe y manifiesta con vehemencia las tensiones subjetivas (Maneiro, 2005). La
otredad radical aparece en las fuerzas de seguridad, pero una otredad
15 Cabe decir, que entre los aspectos que queremos mencionar dentro de lo que
llamamos la complejidad de la identidad, se encuentra este entrelazado entre lo que
Castells llama identidades legitimadoras, identidades de resistencia e identidades de
proyecto (Castells, 1999: 24-27).

Mara Maneiro

otra, de signo diferente emerge en la tensin acerca de la orientacin


de la misma. Dicha tensin se evidencia en el dilema de actuar bajo
la orientacin de las redes primarias o a partir de las construcciones
colectivas aprendidas en el movimiento. En este caso, la pertenencia al movimiento se afirma. Esta afirmacin se da en un contexto
de representacin del movimiento como resguardo protector, especficamente, a partir de la construccin de seguridad que instalan sus
propios compaeros.
Las referencias acerca de este grupo que garantiza la seguridad
poseen un doble sentido: si para los miembros son los que sustentan
la defensa, desde la mirada exterior son la personificacin imaginaria
de la representacin de lo piquetero que mencionamos unos prrafos
atrs. Mientras para unos la identidad de este subgrupo denota proteccin y cobijo, para las construcciones imaginarias dominantes expresa desacato y desfachatez. No obstante, una vez ms, posiblemente
se pueda ver que en cada una de estas remisiones existe un sustrato de
la otra. Su oposicin explicita confluye en la densidad de la construccin no unvoca de los sentidos subjetivos.
En el prximo apartado mostraremos que es la nocin de derechos la que articula las identidades que describimos en este artculo.
Con todo, como se puede ver en los dichos que se trascriben abajo,
permanece incluso entre los entrevistados una construccin simblica que permea la accin directa con un tinte negativo.
Ojal que no tengamos que salir a marchas, as a cosas que nos perjudiquen. Que no tengamos que reclamar (Mariana).

Dicho tinte se liga al miedo a las situaciones de represin y a la falta


de ejercicio histrico de participacin en acciones directas. La accin
no institucional de protesta se presenta as como un umbral: el lmite
al que tuvieron que acceder por no ser odos, pero en el cual se encuentran esperan de manera transitoria.

EL DISCURSO DE DERECHOS COMO ARTICULADOR


DE ESTAS DOS ARISTAS IDENTITARIAS
Un anlisis del discurso de derechos debera ser tema de otra presentacin, en este trabajo slo queremos mostrar que es este discurso el que aparece como sustento y articulador de ambas identidades: la del desocupado con derecho al trabajo y la del luchador
piquetero. Como vimos, con todo, tales identidades son distintas
aunque no contradictorias. En otras palabras, ambas poseen nudos
significantes diferentes, antagonistas distintos, memorias histricas heterogneas y caracteres diversos aunque dichas desigualda-

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

des no suponen, en trminos de construccin identitaria, una lgica de la contradiccin.


Se expres que la productividad del valor social del trabajo posibilita y justifica la accin de los movimientos cuyos miembros emergen como agraviados moralmente por el despojo de su derecho al trabajo. Este discurso de derechos se basa en tal agravio y, dicho agravio
se construye a partir de la memoria histrica ligada al pleno empleo y
a la centralidad del trabajo asalariado.
El discurso de derechos como eje articulador de la identidad de
los trabajadores desocupados se basa, sin embargo, en una nocin informal de derechos. Los entrevistados no se refieren con este discurso
al cuerpo de normativas que rige la sociedad, ni a las prerrogativas
que se les conceden legalmente, sino al papel social del trabajo como
lugar social legtimo en la matriz histrica en la que se han formado.
Una entrevistada afirma:
Salimos a reclamar por un laburo, algo decente, como la gente (Alejandra).

La frase que trascribimos expresa esta demanda ligando el significante laburo a lo decente y, a partir de la expresin como la gente,
al deber ser que remite a trabajos no precarios. Un trabajo estable,
registrado y con una retribucin justa emerge como el derecho que les
fue denegado.
No obstante, en el seno de los movimientos, se construye, asimismo otra fuente de identidad: la de la accin piquetera. Esta se anuda a
la de trabajador desocupado puesto que es la que garantiza el cumplimiento del derecho al trabajo o de sus sucedneos precarios.
Uno sale a la calle es para reclamar lo que es justo y lo que es de uno.
No es que sale porque quiere o porque le gusta. Es porque sals a pedir
a la calle lo que o no te dan o no se consigue (Alejandra).

Una vez ms, como mostramos en el apartado que antecede, la identidad basada en accin beligerante muestra sus ambigedades. La afirmacin acerca de que no se sale a la calle porque se quiere, evidencia
la incomodidad del papel social del piquetero. Sin embargo, la legitimidad del derecho que les es vulnerado genera por desplazamiento la
justicia de la accin de lucha y una recuperacin positivizante de la
identidad piquetera.
Entre las dos identidades, entre las dos vas de la experiencia (Maneiro, 2009), existen brechas y ligazones. Es la accin colectiva la que
evidencia el agravio, la que lo externaliza y la que coloca en agenda

Mara Maneiro

el derecho vulnerado. Una entrevistada muestra esta concatenacin a


partir del discurso de derechos, con la siguiente afirmacin:
A m no me gusta estar reclamando, porque es nuestro derecho, tambin,
tener un trabajo. Ojal que no tengamos que reclamar ms (Mayra).

El reclamo pblico instala la demanda como problema social y ejerce presin en torno a una respuesta. Sin embargo, tal respuesta slo
emerge precaria y temporariamente, con lo cual las dos aristas estudiadas de la identidad vuelven a reactualizarse.
En los ltimos 15 aos se pudieron identificar momentos diferenciales en torno a las articulaciones entre estas identidades y a la
capacidad rearticuladora de la identidad de estos movimientos (Maneiro; Faras y Santana, 2008, 2009a, 2009b).
La expresin de deseo con la que esta entrevistada cierra su relato incluye una lectura de la coyuntura como una excepcionalidad.
Nos preguntamos entonces stas identidades se constituyen subjetivamente como temporarias? El anlisis de las remisiones temporales
acerca de las identidades ser trabajado en nuevas aproximaciones.

PALABRAS FINALES
En este trabajo mostramos las caractersticas de los nudos identitarios que
ms notoriamente aparecen en los movimientos de trabajadores desocupados a partir de un estudio de caso en un MTD de la zona sur del GBA.
Atentos a los lmites de un estudio de caso sabemos que los resultados de esta investigacin en curso no pueden generalizarse a otros
movimientos, sin embargo pensamos que este trabajo puede ser de
utilidad para pensar sus identidades.
Asimismo, en esta aproximacin se busc profundizar el abordaje
de las complejidades de las identidades colectivas promoviendo una
mirada crtica de las perspectivas que subsumen las identidades a un
nudo nico y autocentrado sobre s mismo.
Por el contrario, con este ejercicio pretendimos mostrar cmo se
articulan identidades diferentes que confluyen de manera dinmica en
la construccin simblica del nosotros, los otros y el nos-otros.
Tenemos la tmida esperanza de que este trabajo pueda promover
la discusin y la reflexin acerca de las identidades del movimiento
con el que trabajamos. Estamos seguros que el conocimiento de s
mismos precisa un espejo en el cual reflejarse que abra el debate acerca del nosotros. De este modo, pensamos que la reflexin acerca de
las articulaciones en las identidades es un paso necesario para delinear estrategias de relacin con otros grupos sociales. Esperamos, con
este avance, aportar en esta direccin.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

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Alexander Hilsenbeck Filho*

TEATRO Y MOVIMIENTO DE TRABAJADORES


RURALES SIN TIERRA MST
Potencialidades poltico pedaggicas

El teatro es un arma
y es el pueblo quien debe manejarla.
Augusto Boal

LAS EXPERIENCIAS DE TEATRO POLTICO EN BRASIL, como las


organizadas por los Centros Populares de Cultura (CPC) y por el Movimiento de la Cultura Popular (MPC), fueron interrumpidas por el golpe cvico militar, frustrando nuevas formas teatrales y experimentos
de estetizacin poltica o de la politizacin desde abajo.
Cabe destacar que en 1964 en el pas an haba una cierta hegemona
cultural de la izquierda, habindose efectuado un corto circuito en la capacidad de contacto de este movimiento cultural con la poblacin obrera
y campesina. En 1968 el proceso de censura cultural se intensificara debido a que la clase media, que tena acceso a una cultura ms calificada,
estaba peligrosamente politizada (Schwarz, 2009). Evidentemente este
no fue slo un proceso de represin, pues la fragilidad de la izquierda
para desarrollar un proyecto propio se haca patente a travs de su ideologa de conciliacin de clases (importada por el Partido Comunista Sovitico) con la burguesa supuestamente nacional industrialista, con
vistas a la viabilidad del capitalismo como una etapa necesaria para el
desarrollo histrico. Este no ser el espacio para desarrollar esta relacin
* Doctorando en Ciencia Poltica, Unicamp-IFCH, Brasil. Becario CAPES. Investigador miembro del Grupo de Trabajo Anticapitalismos y sociabilidades emergentes
de CLACSO. Correo electrnico: <a.hilsenbeck@gmail.com>. Agradezco la lectura
atenta y rigurosa de Isabel Loureiro, Marco Fernandes y Maria Silva.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

entre el colonialismo de poder y la colonizacin del saber, hacemos esta


referencia apenas para resaltar algunos orgenes de la fragilidad de esta
izquierda y de las fracturas de un pas con un pasado colonial. Tal vez
podamos entender con esto por qu determinada produccin cultural
de la izquierda pudo permanecer relativamente hegemnica, puesto que
ya se haba convertido en pura ideologa. Sin embargo, los mrgenes de
la conciliacin son desbordados en la poca, por ejemplo, por las Ligas
Campesinas, lo que hizo que la dinmica de los conflictos sociales asumiese otros contornos, como en el perodo posterior a 1968 en el que el
oscurantismo tambin fue aplicado como principio contra la burguesa y
no, como de costumbre, solamente a los trabajadores.
La actual conjuncin polticoeconmica Estado penal y prdida
de derechos viene realizando la transformacin de lo social hacia lo
cultural, elevndolo aunque banalizado y estilizado, como el campo
preferido del nuevo establishment global, y en el momento en que el arte
debidamente asimilado y domesticado es vendido y recalentado como
un viejo baluarte contra la barbarie (Arantes, 2007), una buena parte de
las compaas teatrales se encuentran con la tarea de escribir proyectos
para vender su producto cultural (para patrocinadores sobre todo el
Estado por medio de las leyes de fomento e incentivos culturales), o en
competencia con las grandes empresas que son las principales beneficiarias de leyes de exencin de impuestos, como la Rouanet.
El capital impone sus modelos de estetizacin en las ms diversas
ramas del arte y de la sociedad, lo que, en este hecho, no lo diferencia
del proceso histrico de estetizacin del poder sobre otras formas de
produccin (Elas, 1994; 2001), lo que auxilia en el movimiento de
mistificacin de las nada glamorosas reales fuentes de poder.
Frente a este cuadro hubo, en el campo del teatro, experiencias propuestas por la izquierda para enfrentar a estos modelos?Abordaremos
algunas prcticas del MST, y de grupos teatrales cercanos a ellos, en
el intento de elaborar una crtica a la concepcin del arte como una
mercanca y de captar algunas potencialidades polticas y sociales que
se abren a partir de esta prctica.

BRIGADA TEATRAL DEL MST


El teatro puede ser un arma de liberacin.
Para eso es necesario crear otras formas
teatrales correspondientes.
Augusto Boal.
El teatro como manifestacin esttica y espontnea as como otras
formas de expresin de cultura popular es parte constituyente del

Alexander Hilsenbeck Filho

MST, prcticamente desde su formacin. Buscamos descubrir maneras de estimular a nuestra base social a producir y desarrollar todas las
formas de manifestacin cultural en los grupos (Stdile, 2009: 200).
Sin embargo, el movimiento teatral ganar fuerza y se constituir
en una experiencia de lucha de manera ms organizada a partir del
ao 2000, a travs de una primera sociedad del Colectivo de Cultura
del MST con el Centro de Teatro del Oprimido (CTO), dirigido en aquel
entonces por Augusto Boal, con un curso de capacitacin de Multiplicadores del Teatro del Oprimido. Esta primera sociedad result en
un proyecto ms ambicioso, por reconocer la necesidad de construir
una identidad colectiva para los grupos teatrales ya existentes dentro
del movimiento. Luego surgieron cuatro etapas ms de formacin de
2001 a 2002 entre el CTO y grupos de militantes de varios estados del
pas que, a su vez, formaran nuevos multiplicadores y nuevos grupos
en los campamentos y asentamientos. As, se inicia la Brigada Nacional del Teatro del MST Patativa do Assar1.
Segn Rafael Villas Bas (2006), integrante del Colectivo de Cultura del MST:
Actualmente, nosotros tenemos cerca de 30 grupos organizados en
campamentos y asentamientos de Reforma Agraria. La mayora de los
grupos acta en un mbito local, participando de actividades culturales, formativas y polticas en sus zonas y en ciudades vecinas. Tambin
hay algunos grupos que, por tener ms tiempo de vida y ms experiencia, actan en un mbito regional y nacional, presentndose y dando
talleres en cursos de formacin, en debates, seminarios y eventos culturales en los medios urbanos y rurales [...] Inclusive, algunos grupos
profesionales se presentan, hace ms de una dcada, en actividades
del Movimiento y eso contribuye a despertar el inters por el teatro y
comprender que el lenguaje teatral desempea un papel de formacin
de conciencia y reflexin crtica: muchos de los actuales integrantes de
los grupos del MST fueron parte del pblico interesado en los grupos
profesionales que se presentan para el Movimiento.
1 En el Cuadro I, incorporado al final del texto, divulgamos la espacializacin (geogrfica) de los grupos de teatro del MST. Por supuesto, cada grupo de teatro del MST
tiene su gnesis y sus propias motivaciones. Como nos ha dicho Maria Silva (2011):
El grupo Hijos de la Madre Tierra viene en paralelo a la labor que la Brigada haba
estado trabajando con el CTO. Como se desprende de la necesidad de una organizacin de los jvenes del asentamiento, no tiene inicialmente las mismas perspectivas
que la Brigada en su conjunto. Slo ms tarde, cuando empieza a mostrar el resultado externamente y discutir ms a fondo un par de cosas sobre el teatro es que el
grupo forma parte de la Brigada. Los Hijos de la Madre Tierra, nace directamente,
incluso sin saber lo que significaba, trabajando con las tcnicas del teatro pico. Esto
ocurri a travs del trabajo de un ex miembro de la Cia do Lato que, a su vez, tiene
en sus temas centrales el teatro pico de Bertolt Brecht.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Con todo esto, el potencial del teatro en relacin a la formacin de conciencia y a la reflexin crtica no se muestra simplemente por presentar
un contenido poltico o por ser expresado por un movimiento poltico.
Como nos recuerda Roberto Schwarz (1978) al tratar los problemas
decurrentes de la hegemona cultural del Partido Comunista la ruptura poltica no se constituye, como tal, en una ruptura esttica; se
debereflexionar sobre los procesos estticos para que ocurran rupturas
estticas. El sofisma de la desunin entre forma y contenido adquiere
relevancia, pues, [] mucha gente, para justificar una visin idealista
y utilitaria del arte, propone que hay una diferencia de naturaleza entre la forma y el contenido. Son como los revolucionarios para quienes
la revolucin es un lindo proyecto, y no aquello que se hace o no se
hace un poco todos los das (Branco, 2010). Este msico portugus
tambin llama la atencin sobre el hecho de que, si por un lado el
formalismo posmodernista desvaloriza el contenido, traduciendo as
la fragmentacin y la atomizacin de la vida social, lo que a primera
vista puede parecer su opuesto el contenidismo supuestamente revolucionario acaba por identificarse con el propio posmodernismo, al
subrayar la prevalencia del contenido sobre la forma.
La dominacin de la sociedad burguesa tambin garantiza su hegemona por la forma de representar la realidad que mantiene determinados valores, como libre iniciativa, competitividad, individualismo, teniendo como fundamento la propiedad privada de los medios
de produccin y la explotacin del trabajo. Conforme afirma In Camargo Costa (2006: 5), una cosa no va sin la otra: el cultivo de valores hegemnicos depende del combate permanente a los valores del
adversario de clase [...] el combate a la ideologa dominante, por eso
mismo, es parte de nuestros procesos de lucha contra la dominacin.
En este sentido, para que ocurra una refuncionalizacin poltica
del teatro que vaya ms all de la mera condicin de espectculo, que
cuestione la fragmentacin y la mercantilizacin del mundo contemporneo, deben ser creadas sus propias formas de hacer arte, que estn de acuerdo con la anhelada propuesta. Por consiguiente, el teatro
que trata la cuestin salarial, por definicin, no puede ser dramtico.
Si fuese, estara destruyendo el asunto [...] as, quien quiera tratar este
asunto desde una esfera pica, debe buscar las formas picas de hacer
arte (Costa, 2010: 12).
En este proceso de colocarse como teatro poltico, capaz de construir perspectivas reflexivas, es que la Brigada Patativa del Assar, en
el transcurso de su formacin, percibi la inadecuacin de ciertas
formas contemporneas de hacer teatro, pues ellas no eran capaces
de tratar de manera satisfactoria temas histricos con dimensiones
sociales ms amplias.

Alexander Hilsenbeck Filho

Como lo menciona la Brigada:


La tradicin formal que se estableci en los medios de comunicacin
de masas, que configur un padrn hegemnico de representacin es
la llamada forma dramtica, que se estructura por el conflicto entre
voluntades individuales, que se realiza en el presente absoluto por el
llamado dilogo dramtico. Esta forma, de amplia influencia en las
maneras de representar, pone serios problemas para tratar temas
como la Reforma Agraria, el imperialismo y la lucha de clases, temas
que no estn presentes en la figura individual de una personalidad,
en el conflicto dramtico de un nico sujeto, su forma ms objetiva
de representacin. Eso, porque estos procesos se refieren a intereses
de clase, a estructuras socioeconmicas en constante y contradictoria
interrelacin. Si la forma es la real portadora del contenido de una
intervencin esttica, una vez socializados los medios de produccin
cultural, el potencial de enfrentamiento poltico puede ser anulado si
utilizamos formas equivocadas, las formas hegemnicas, y corremos
el riesgo de solidificar an ms los valores y significados que queremos
combatir (Brigada, 2006a: 17-18).

Desde el momento de las primeras formaciones en adelante, la Brigada pas a buscar soluciones estticas para los problemas polticos, a
travs de la utilizacin de otros procedimientos de la tcnica teatral,
que no se restrinjan a las determinaciones del individuo, pero s que
velen por los amplios procedimientos histricos, por temas picos, as
como por diversos tipos de modelos agrcolas ya existentes en el pas;
que no se configuran apenas como un problema de orden individual,
abarcando [...] la comprensin y correspondiente formalizacin esttica de su engranaje que articula la infraestructura con la superestructura y el entendimiento de la dinmica de tensin permanente en la
confrontacin de la lucha de clases (Brigada, 2006a: 20).
La Brigada Nacional de Teatro del MST asumi, entonces, el objetivo
de socializar los medios de produccin teatral, mediante procesos de formacin colectiva. As, la produccin cultural asume formas de intervencin pblica, de confrontacin en la lucha de clases por medio de la [...]
comprensin de que el potencial poltico de nuestra intervencin artsticocultural, depende de la apropiacin de las formas crticas de representacin de la realidad (Brigada, 2006a: 10). Sus piezas tratan directamente
cuestiones polticas2, como en la representacin Alcapeta, donde en el marco de la Campaa contra el ALCA (rea de Libre Comercio de las Am2 En la publicacin Teatro y transformacin social vol. 1 y 2 estn reunidas las
diversas piezas producidas por los colectivos que componen la Brigada, separada en
AgitProp, Teatro Forum y Teatro pico. La pieza, producida por un grupo, suele ser
escrita y repasada por los otros grupos.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

ricas), el grupo Utopa, primer colectivo teatral del MST-MS, construy


colectivamente esta pieza, viajando por todas las ciudades de Mato Grosso do Sul, presentndose en escuelas, asociaciones comunitarias y plazas
pblicas (Brigada, 2006b: 174). La reflexin en el plan del contenido, en
relacin a los objetivos de la pieza en s, es acompaada por la existencia
de un plan formal de refuncionalizacin del clich del campesino, mediante la experiencia de la igualdad social y la ampliacin de los recursos de la
lengua portuguesa al reconocer los derechos estticos del hablar campesino (Costa, 2006: 7).
Al buscar trascender los lmites de las convenciones dramticas
del lenguaje teatral y reflexionar sobre los fundamentos tericos del
arte, la Brigada Patativa do Assar no slo encontr en Bertolt Brecht
un autor interesante, sino que pas a trabajar con una serie ms amplia de expresiones tcnicas. Adems, al aproximarse a otros colegas
del campo teatral, desarrolla un proceso colaborativo de ventajas estticas y tcnicas para los grupos del MST, as como ayuda a colocar
en movimiento la politizacin en la escena teatral.

ENCUENTROS Y POLITIZACIN DE LA ESCENA TEATRAL


Pienso que todos los grupos teatrales
verdaderamente revolucionarios
deben transferir al pueblo los medios
de produccin teatral, para que el mismo
pueblo los utilice a su manera y para sus fines.
Augusto Boal.
Reconociendo la importancia poltica y social de la cultura y de la forma del lenguaje, el MST tambin se incorpor en esta batalla en el
frente cultural. As asegura que hay que contraponer un proyecto de
transformacin contra el monopolio de los medios de representacin
de la realidad, que genere nuevas tcnicas y nuevos lenguajes, libres
de valores mercantiles y colonizados, que apunte hacia formas diferentes de organizacin social y que libere la sensibilidad, por medio
de un proceso de construccin de otro imaginario.
En la intencin de eliminar el cerco del latifundio cultural, la
Brigada Nacional de Teatro del MST comprende que:
Con el control de las lites econmicas sobre los medios de produccin
de la televisin, del cine, de la radio, de los peridicos y revistas, se
produce la legitimacin de un imaginario y de una idea de realidad
que suprime el punto de vista de las clases populares. Con el discurso
nico de las lites ocurre un complejo proceso de naturalizacin de la

Alexander Hilsenbeck Filho

barbarie, de las desigualdades sociales establecidas y de las relaciones


pblicas (o del poder) (Brigada Nacional: 2006: 9).

Con el objetivo de contraponerse a esta cultura hegemnica y a sus


efectos los militantes del MST entendieron que su combate exiga la
construccin de sus propias formas de representacin esttico polticas de la experiencia social y la invencin de sus propias formas de
accin cultural contrahegemnica (Costa, 2006: 6). En este propsito
encontraron un terreno frtil con el contacto ms sistemtico con algunos de los grupos de la escena teatral. Entre los efectos positivos
de esta politizacin en curso [en la escena teatral paulista], creo que
cabe destacar las diversas formas de aproximacin entre los grupos
teatrales y los movimientos sociales. Estas experiencias abren grandes
horizontes para las prcticas escnicas y para la propia politizacin
(Costa, 2010: 6).
En So Paulo un colectivo comenz a pensar una cuestin importante en la obra de teatro que hacan, que era asumirse como clase
obrera, como trabajadores fabricantes de arte. Por lo tanto, crearon
un colectivo de debates y acciones con cuatro grupos, que hoy est
compuesto por once compaas que tienen como herramienta de
agregacin, el asumirse como clase trabajadora, esto es, pensar en la
produccin artstica desde el punto de vista del conflicto entre el trabajo y el capital, adems de intensificar el dilogo de aprendizaje con
su propia clase (Rovida, 2010: 26)3. Segn uno de los organizadores de
estos encuentros, integrante del grupo Dolores Boca Abierta:
Despus de algunos debates [...] llegamos a algunos presupuestos: al
inicio reunimos grupos que tienen sede en la periferia o cuyos integrantes son habitantes de la periferia [] son artistas de teatro que
asumieron el control de sus medios de produccin4 [...] entonces, haba un recorte: queramos dialogar con la clase trabajadora, nuestra
clase. Y por eso, la cuestin del espacio geogrfico es importante. La

3 Los cuatro primeros grupos fueron: Dolores Boca Abierta Mecatrnica de Artes,
Brava compaa, Ingenio Teatral y Compaa Estable. Los dems que componen este
escenario son: Compaa Antropofagia, Hueco del Orculo, Colectivo de Cultura del
MST, Compaa Estudio de Escena, Kiwi Compaa de Teatro, Teatro Parabelo y Compaa del Lato (Rovida, 2010).
4 Como afirma un integrante del Ingenio Teatral: En nuestro caso, el de los grupos,
lo que se tiene es una discusin colectiva en que los comprometidos deciden qu
hacer. La obra surge de la relacin de estas personas y no que las personas se juntan
para construir la obra. Este proceso es largo, a veces lleva dos aos para concluir,
pues implica muchas relaciones de estudio, de investigacin en el que el control del
propio trabajo y del espacio son fundamentales. Y esto es lo que llamamos controlar
los medios de produccin (Luiz Carlos Moreira; citado en Rovida, 2010: 27).

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

clase trabajadora va a dormir en la periferia y a veces va a divertirse.


Entonces esos presupuestos nos pautaron por algn tiempo. En este
mismo perodo, buscamos la creacin de un dilogo ms intenso y
permanente con la clase trabajadora organizada. Y la clase trabajadora
organizada con mayor proyeccin es actualmente el Movimientos Sin
Tierra, el MST (Luciano Carvalho; citado en Rovida, 2006: 26).

Esta propuesta de los grupos de teatro en So Paulo, de actuar en la


periferia, se inscribe en una tendencia que predominaba dentro del
panorama teatral a finales de la dcada del setenta e inicio de la del
ochenta, de grupos independientes de teatro espontneo que actuaban junto a las comunidades de la periferia de la ciudad, buscando
realizar un teatro de y para los trabajadores (Garca, 1990). Tal vez,
el elemento innovador que actualmente se disea, sea una propuesta
ms definida en trminos de reformulacin del lenguaje y del contenido especfico de la problemtica de clases, ms all de la perspectiva
de popularizacin del espectculo teatral.
Estas compaas que buscan hacer del teatro un medio para llamar a la reflexin sobre los problemas candentes, que buscan explorar
y evidenciar las contradicciones del sistema social, encontraron, en su
contacto con el MST, un puente para profundizar sus intereses y perspectivas artsticas. Hoy estudiamos tanto el teatro de intervencin
poltica directa, como las experiencias estticas ms radicales, aquellas que, sin dejar de tomar un partido crtico, presentan la complejidad humana de la vida popular (Srgio de Carvalho; citado en Ayer,
s/d). Este hecho no se debe a un casualidad, como afirma In Camargo
Costa (2009)5, el MST fue el primer movimiento poltico en la historia
del Brasil que introdujo la cuestin de la cultura, de la lucha cultural,
como un marco de su intervencin, y el intercambio entre los jvenes
urbanos y el universo cultural del movimiento tiende a generar frutos
para ambos lados. La Compaa del Lato, tuvo su primer contacto
con el MST en 1998. Desarrollando, desde este momento, algunas colaboraciones no regulares, con espectculos en asentamientos, cursos
de formacin de cuadros y talleres teatrales.
Segn Srgio, director de la Ca. del Lato:
La verdad es que la Compaa del Lato le debe mucho a estos contactos, que modificaron nuestra manera de pensar en teatro. En los
ltimos aos, colaboramos ms de cerca con un grupo de jvenes del
5 El documental que producimos colectivamente durante la marcha del MST de
Campinas a So Paulo en 2009, que fue presentado en homenaje al movimiento en la
Asamblea Legislativa de So Paulo. El video, entre otros lugares, est disponible en:
<http://www.mst.org.br/node/7963>.

Alexander Hilsenbeck Filho

asentamiento Carlos Lamarca, en Sarapu, una provincia de So Paulo, desde que Douglas Estevan, que trabajaba con nosotros, ingresa en
el MST y ayuda a formar este colectivo llamado Hijos de la Madre
Tierra. En la colaboracin conjunta ya surgieron dos resultados interesantes: uno de ellos fue la pieza La Farsa de la Justicia Burguesa,
que integr la Marcha a Brasilia en 2005, escenificada con muecos
grandes y que aluden a la masacre en Par. Su tema es irnico: un sobreviviente de la matanza de Eldorado, que se esconde debajo de otros
cadveres, es juzgado y condenado por su falta de herosmo y por su
falta de disposicin a morir heroicamente. La otra sociedad se realiz
en el prlogo en el video de nuestra ms reciente produccin El Crculo
de Tiza Caucasiano, de Brecht (Carvalho, 2008).

La presencia de militantes (incluso de la base) del MST dentro de


algunos de estos colectivos teatrales, es un factor pertinente para esta
toma de consciencia sobre un teatro crtico que, al exponer la lgica
del funcionamiento de la sociedad, por ejemplo, al poner como tema
la lucha de clases, repara en su propia limitacin como accin esttica
individual y, por lo tanto, incapaz de dar soluciones efectivas a lo que
exige una accin social colectiva. En este sentido, para Renan Rovida
de la Ca. del Lato,
Para que un movimiento teatral avance de modo ms consecuente,
es necesario dialogar con la experiencia de los movimientos sociales
[] por primera vez en el reciente movimiento teatral se asume un
procedimiento relacionado a la lucha de clases. El horizonte socialista es asumido por los colectivos participantes y juntos comenzamos a estudiar y a discutir la realidad econmica y cultural en la que
estamos insertos, reflexionando crticamente sobre nuestras piezas
(Rovida, 2010: 26-27).

Es en esta doble perspectiva, en la accin escnica y en la prctica de


la lucha de la clase trabajadora (en este caso, en el acompaamiento
concreto de las luchas entabladas por el MST en los asentamientos,
campamentos, ocupaciones, marchas), que se comienza a dibujar una
interesante posibilidad de horizontes.

AVANCES EXPERIMENTALES
Las marchas y encuentros se han constituido como grandes catalizadores y difusores de las potencialidades del movimiento para utilizar
las ms variadas artes.
En la Marcha Nacional por la Reforma Agraria desde Goiania
hasta Brasilia, realizada en mayo de 2005, por ms de doce mil trabajadores rurales sin tierra, fueron presentadas dieciocho piezas en
dieciocho das por la Brigada Nacional Patativa do Assar. Incluso,

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

innovaron al adaptar la pieza Explotacin del trabajo6, a una versin


de radioteatro, escenificada en vivo sobre un camin de sonido y que,
simultneamente, era transmitida por radio para que quienes marchaban escucharan en sus radios a pilas (ms de 9 mil) distribuidas
por el movimiento.
En otra marcha realizada en agosto de 2009, desde Campinas
hasta So Paulo, varios artistas caminaron al lado de los sin tierra e
hicieron una recepcin cultural cuando la marcha entr en la capital paulista, haciendo que los marchantes no fuesen slo espectadores
de dicha intervencin poltica, sino tambin participantes de esta, a
medida que iba siendo realizada tambin en la forma de marcha, concretizando una conmocin interesante en las ms de 1.500 personas
que, haca cinco das, haban caminado cerca de 100 kilmetros, fortaleciendo los nimos y las disposiciones7.
El contacto y la experiencia de trabajo conjunto en esta marcha, entre los colectivos y el MST de So Paulo, fue importante en
ms de un aspecto, pues contribuy en el proceso de subvertir la
tendencia a la individualizacin de los grupos de teatro, tendencia
impuesta por el mercado de artes (Rovida, 2010: 26). Para Luciano,
de Dolores Boca Abierta, esta experiencia tambin signific un avance para los grupos teatrales y para el movimiento. El experimento
fue bastante positivo con advertencias sobre la precariedad esttica de lo que alcanzamos (Carvalho; citado en Rovida, 2010: 26).
A partir de entonces avanzaron ms decididamente en los ensayos
artsticos continuos, que consiguiesen ir ms all de la barrera de
la individualizacin de los colectivos, en direccin a formas de la
relacin de un trabajo teatral menos alienadas y, por lo tanto, igualitarias y colectivizadas.
A partir de este punto surgieron algunos otros desdoblamientos;
por ejemplo, el trabajo de construccin de un barracn colectivo en
el asentamiento Hermana Alberta (SP), cuya experiencia tiene por
6 Esta pieza de teatro pico fue originalmente construida de manera colectiva por
la Brigada Provincial de Cultura Hijos de la Tierra del MST-MS, durante un taller
realizado por el Teatro de Narradores (SP), en octubre de 2004, en MS. Dicha pieza
usa como temtica la dinmica de la explotacin del trabajo explicitando el cinismo
de los argumentos de clase de los empresarios. Posteriormente, la Brigada de Agitprop Sembradores, del MST-DF, en diciembre de 2004, adapt la pieza Explotacin
del trabajo, valindose del mismo propsito de explicitar el cinismo de los discursos
de las clases dominantes; pero, esta vez, contraponindose a base de argumentos de
legitimidad social de los latifundistas brasileos e indagando la cuestin agraria de
la historia oficial brasilea.
7 Para un seguimiento de esta marcha en forma de diario, ver: <http://passapalavra.info/?p=9406>. Se incluye en el Anexo el texto elaborado por los cuatro colectivos
teatrales que marcharon junto con el MST de Campinas hasta So Paulo.

Alexander Hilsenbeck Filho

objetivo la produccin de alimentos sanos de un grupo que vive en


So Paulo, y que puede constituirse en un espacio de ensayos para
los grupos y con la posibilidad de involucrar a sus habitantes en
prcticas artsticas. La interrelacin con la Escuela de Samba Unidos de la Lona Negra8 (dado que algunos de los integrantes de esta
escuela de samba del MST tambin participan de los grupos teatrales) muestra una iniciativa de utilizar el teatro como material de
agitacin y propaganda en ocupaciones, usado tanto interna como
externamente. En este ltimo caso, como forma de contacto e intervencin directa con la poblacin local, como sucedi, por ejemplo,
en la ocupacin de una hacienda en Serrana-SP a inicios de 2011,
buscando sensibilizar a las personas sobre la accin que desarroll
el movimiento. En esa oportunidad, lo interesante fue que estuvieron presentes cuatro compaas teatrales, puesto que muchas de
estas personas ya se haban involucrado en uno u otro momento
con el MST, presentando piezas, participando de formaciones. Pero
fue la primera vez, para muchas de ellas, que participaron de una
ocupacin directa de tierras. Se volvi a repetir, por ejemplo, en la
ocupacin de Itapetininga, en abril de 2011, interviniendo en una
feria de la ciudad.
A partir de estas experiencias se presenta para los militantes del
MST una interesante novedad en el captulo del agit prop del movimiento, a medida que representa un conjunto en la relacin del MST
con los grupos teatrales paulistas y, al mismo tiempo, inaugura una
prctica (una propaganda de ocupacin en el mismo local donde es
realizada) (Fernandes, 2011).
Sin embargo, es importante resaltar que estas experiencias y
contactos no deben ser interpretados por separado, mucho menos
reducidos a formas de AgitProp9. Este tipo de teatro lleg a ser
bastante criticado por no trabajar la esttica en la representacin,
preocupndose apenas por el contenido poltico. Tiene sus races

8 La Unidos de la Lona Negra es la Escuela de Samba del MST en la regin de


Grande So Paulo, ms especficamente en la ciudad de Jandira, en la primera experiencia de comuna urbana del movimiento. El objetivo de la Unidos de la Lona
Negra, fundada en 2005 y que hace 3 aos desfila en las inmediaciones de su sede en
la Comuna Urbana Don Helder Cmara, es realizar un proceso de afirmacin poltica
por medio de la mezcla de elementos culturales y urbanos, desarrollando una identidad colectiva y tambin un arte politizado (Tiaraj, 2009).
9 La agitacin y la propaganda es un conjunto de mtodos y formas que pueden
ser usadas como tcticas de agitacin, denuncia y fomento a la indignacin de las
clases populares y fue creada por los revolucionarios rusos para designar las diversas
formas de agitacin de las masas y, al mismo tiempo, divulgar los proyectos polticos
de la revolucin (Brigada, 2006: 21).

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

en el teatro barroco jesutico, el Auto Sacramental espaol y portugus, aunque se haya caracterizado por su uso y difusin en la
URSS y en la Alemania comunista (Pavis, 2005; Garca, 1990). Son
diversos los acontecimientos, en diferentes momentos y pases, en
que sobrevinieron las persecuciones a los grupos teatrales y artsticos por parte de los revolucionarios en el poder estatal10, lo que lleva
a algunos tericos a sustentar, con cierta razn, que [] la extrema
izquierda padece de una indiferencia al arte cuando est fuera del
poder porque cuando obtiene alguna influencia sobre los hechos,
enseguida descubre que los artistas son sus peores enemigos si no
son propagandistas tiles (Bernardo, 2010). A pesar de todo, el
teatro de agitacin y propaganda, durante la primera dcada de la
revolucin rusa, represent una subversin de las formas tradicionales y una radicalizacin de los procedimientos de una vanguardia
con el objeto de generar un producto cultural propio, socializando
el proceso del hacer artstico, a punto tal que el espectador tambin
participase de forma crtica y activa de las etapas de montaje de las
piezas. Tambin fue una manera eficaz de abarcar el mayor nmero
de personas en el menor tiempo posible. Pero, as como sucedi
en las ms distintas esferas, el proceso de burocratizacin de la revolucin alcanz tambin el campo cultural, instrumentalizndolo,
restringiendo libertades y haciendo que los grupos perdiesen autonoma y fuesen sometidos directamente a la direccin del partido
(Garca, 1990).
Sin embargo, puede ser que estemos avanzando hacia una situacin en la cual la izquierda y los artistas (de izquierda), tal vez []
hayan comprendido que el discurso poltico ms exacto y ms ardoroso no podra convencer en un escenario o en una plaza pblica, si los
actores no tuvieran en cuenta la dimensin esttica y formal del texto
y de su representacin escnica (Pavis, 2005: 380).
10 Es notable que la izquierda, no pocas veces, paut su relacin con los artistas
como si fuesen meros instrumentos de agitacin y propaganda. En Nicaragua, conocimos un director teatral que fue parte de un colectivo de teatro que recorra las
montaas y regiones rurales del pas teatralizando los motivos de la revolucin, incluso en zonas de contra-insurgencia. Ellos hicieron este trabajo sin tener conflictos
con los contrarrevolucionarios, pues respetaban su plazo lmite de pasar apenas un
da en cada comunidad rural. Comenzaron a tener problemas cuando iniciaron sus
denuncias contra los abusos del gobierno revolucionario que estaba en el poder. Abusos tales como cuatrocientos campesinos amarrados por los sandinistas, en sacos
por cuatro das. O cuando estos amenazaron bombardear un casero, porque los contrarrevolucionarios haban quemado una camioneta sandinista (Hilsenbeck Filho,
2011). Sobre la relacin entre cierta izquierda en el poder y los artistas, recomiendo
la lectura de Freitas (2009), que aborda las campaas de dinamizacin cultural en los
aos 1974-75 en Portugal.

Alexander Hilsenbeck Filho

Esta capacidad de realizar acciones comunicativas por medio de


actividades culturales no debera ser descuidada por los movimientos
sociales. El MST, por ejemplo, apenas en Mato Grosso do Sul (uno de
los estados con el mayor nmero de grupos teatrales del movimiento),
posee ms de 300 militantes comprometidos en este tipo de actividad,
lo que les permite, en poco tiempo, recorrer decenas de ciudades del
estado presentando poesas, msicas, teatro, actividades seguidas de
debates en escuelas, iglesias, plazas y sindicatos (Brigada Nacional,
s/d). Y esto no es poca cosa.
Como reconoce Rafael Villa Bas (2006), con los debates que generalmente suceden despus de las presentaciones, es posible crear un
espacio tmido en trminos de dimetro de alcance si se le compara
a otras formas tecnolgicas de comunicacin pero rico en contrahegemona, como consecuencia de la proximidad y de la viabilidad del
dilogo. Para Maria Silva (2011)11, esto permite un puente de dilogo
con algunos sectores de la sociedad, tanto rurales como urbanos, sea
con una audiencia especfica de teatro o con personas que miraron
por primera vez una presentacin teatral, lo que permite una discusin de una amplia gama de cuestiones.
Conforme consta en la evaluacin de la propia Brigada Nacional
Patativa do Assar (2006a: 22), determinado conjunto de factores le confiere sustentacin y puede llevar adelante sus experiencias, tales como:

- la insercin orgnica de la iniciativa como parte de la estrategia de formacin poltica y masificacin de un movimiento social de alcance nacional;

- la compleja estructura organizativa del MST y del proceso de


formacin, por medio de la lgica sectorial, permite que el lenguaje teatral se desarrolle de forma plural, de acuerdo con las
diversas funciones que l [el teatro] desempea;

- el creciente proceso colaborativo con los grupos de teatro


poltico del medio urbano [...].
De cualquier forma, ahora nos interesa subrayar que este proceso de
aproximacin del MST con los grupos teatrales y el propio desarrollo
de este arte en el movimiento no se resume al modelo de propaganda
y difusin de perspectivas e ideas, aunque ste pueda constituirse un
aspecto importante. El teatro aparece tanto como vehculo de ideas,
instrumento de articulacin de un espacio de politizacin e concien11 Entrevista realizada con Maria Silva (2011), militante del MST e integrante de los
grupos de teatro Hijos de la Madre... Tierra y Dolores Boca Abierta.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

tizacin, como tambin un espacio de fruicin esttica, de distraccin y convivencia de la base social de los movimientos, destacando,
as, su potencialidad como modo de trabajar y reducir conflictos.

PROFUNDAMENTE VISCERALMENTE
La escenificacin puede ser pensada no slo como un punto de llegada, sino como un punto de partida para una perspectiva crtica en
relacin a la naturalidad de las cosas. Como una potencial posibilidad
de formacin pedaggica tanto externa y tal vez este aspecto sea el
ms relevante en este momento como interna de los movimientos
sociales, dada su capacidad de fertilizar la imaginacin, de construir
perspectivas de reflexin.
El proceso de construccin de las piezas dentro del movimiento,
generalmente es realizado colectivamente y, por eso, trae consigo implicaciones no solamente artsticas, sino tambin polticas y sociales,
inclusive en el mbito de subjetividad de sus miembros.
Conforme uno de los dirigentes del MST:
Y la receptividad es impresionante [del teatro para los sin tierra]. A
todos los campesinos les gusta el teatro y la msica. Durante las ocasiones en que ustedes [de la Compaa del Lato] actuaron en los encuentros del movimiento, la pieza acab tornndose ms importante
que los temas de discusin. Cada uno se proyect dentro de la historia
[] el sentimiento dentro de la militancia es de que el arte es una
de las formas pedaggicas ms importantes para concientizar, tomar
conocimiento de las cosas que posibilita una educacin sin manipulacin, de una manera alegre (Stdile, 2009: 203-204).

Esta funcin interna poltico pedaggica del teatro en el movimiento


tambin es resaltada por Rafael:
El Teatro del Oprimido viene demostrando su capacidad de identificar
problema de opresin y discriminacin, en los cuales, las comunidades
de los campamentos y asentamientos encuentran dificultad para discutirlos en reuniones y asambleas, como es el caso de las piezas construidas con los temas del racismo, el machismo, la violencia domstica, la discriminacin de los sin tierrita en las escuelas de la ciudad y el
prejuicio en torno a la educacin sexual (Villas Bas, 2006).

De este modo, las experiencias de contacto con los grupos de compaeros militantes, en las afueras de las fronteras de los asentamientos y
ocupaciones, pueden auxiliar en el proceso de la oxigenacin de las perspectivas y en el desarrollo de formas creativas de abordar problemas,
ms o menos manifestados, a veces subestimados, de convivencia social.

Alexander Hilsenbeck Filho

Fue lo que sucedi, por ejemplo, con el contacto entre el grupo


Teatro de Narradores de So Paulo con militantes de la Brigada Patativa del Assar del Distrito Federal y de Mato Grosso do Sul. A travs
de la socializacin de procedimientos de teatro pico y de ejercicios
basados en obras de Brecht, uno de los acampados del MST comenz
a escribir una comedia poltica en forma de fbula.
[...] narrada por un habitante supuestamente embriagado, de una pequea ciudad, dominada por el Rey Traquinos Trapos y por la Reina
Fala Trapos, que mantenan bajo su dominio, a base de miedo, a todo
el consejo. El contacto con la experiencia teatral de Brecht proporcion condiciones para que el militante construyese una metfora sobre
las relaciones arbitrarias de poder que se haban establecido en el campamento, por efecto de la organicidad del movimiento. La fbula fue
una providencia de proteccin, pues su indirecto abordaje del asunto
permiti que aflorase la discusin sobre el problema, hasta entonces
sentido pero velado, y colabor para la resolucin posterior del mismo.
Este es uno de los ejemplos latentes que ilustran el poder que el teatro
puede tener, como nexo entre las esferas de la cultura y de la poltica en
una organizacin de masas como el MST (Brigada, s/d).

De igual forma, el contacto y el intercambio de experiencias entre


los miembros de grupos de teatro del MST en Ro Grande do Sul
tuvo como una de sus consecuencias el desarrollo de la capacidad
crtica y creativa de sus miembros en los asentamientos, entre las
edades de 12 a 32 aos. Por medio de un texto de autora colectiva, basado en diversas tcnicas de aprendizaje teatral e investigacin de la realidad cotidiana del asentamiento, se realiz la
presentacin de una pieza para la propia comunidad, en la que se
abordaron las expectativas de vida de los habitantes de este asentamiento, problemas enfrentados y angustias, a partir de temas
como la desesperacin de un padre en busca de su hija que estara
en el camino de la prostitucin, de un joven que tiene que sobrevivir como ambulante en la ciudad y la proximidad de las drogas.
En la pieza, en la que son incorporados elementos carnavalescos
del teatro popular, se discuten alternativas a una vida embrutecedora (McNee, 2001).
De acuerdo con Maria Silva, no hay una sola razn para
la construccin de grupos de teatro en los territorios del MST.
Cada grupo se cre de manera diferente, pero casi todos tienen
en comn la necesidad de apertura de un espacio de discusin
y reflexin que va ms all de la asamblea y las reuniones. Por
ejemplo, el Teatro Foro, en un momento, fue crucial para hacer
ciertos tipos de debate y hacer que la gente participase (Silva,

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2011). As, ella seala que el teatro tiene la posibilidad de abrir


otro canal para el debate.
En este sentido, la utilizacin del teatro por grupos arraigados en
comunidades campesinas y no slo en ellas permite representaciones simblicas de sus experiencias e identidades, desarrollando y colocando como problema las cuestiones que influyen en el cotidiano de
las comunidades, que denuncian las distintas violencias en el mundo
rural, pero sin negar sus potencialidades12.
No obstante, es cierto que en las sociedades contemporneas el
teatro posee un lenguaje exclusivo, con un pblico limitado, y an
tenemos que tener en cuenta la observacin de In Camargo Costa
(2010) de no alimentar ilusiones en este campo, pues ni la gran mayora de los integrantes de los grupos teatrales es anticapitalista ni posee
un horizonte polticamente ms ambicioso.
Pero, al mismo tiempo, nos parece que el teatro encuentra una
significacin poltica especial al ser adoptado por los movimientos
como recurso social. Quizs este hecho sea ms visible en las comunidades y en las localidades que poseen una relativa carencia esttica y material en comparacin con los centros urbanos y espacios
ms desenvueltos y consolidados del capital en que la industria de
la produccin de la conciencia se haga ms visiblemente presente y atrayente13. Sin embargo, la demarcacin entre el centro y la
periferia se reproduce, habiendo centros dentro de las periferias y
viceversa. Y, sobre todo, es en estas diversas periferias como en
ocupaciones rurales y urbanas, en asentamientos, en las territorialidades construidas por los movimientos sociales que el teatro puede
ser un eficaz instrumento de lucidez, que contribuya en la promocin de una cultura de resistencia, que desenvuelva manifestaciones culturales que no sean mera reproduccin de una masificacin
establecida por la industria cultural sin cualquier propsito crtico.
Finalmente, para que sea una contribucin en el proceso de reconstruccin de la identidad y del tejido social de la resistencia. Para
que consiga, as, tal vez, ir ms all del lema del pensamiento nico
y avanzar en el proceso de romper los patrones ticos, estticos y
12 Abordamos este tema en un breve ensayo al relatar la experiencia de una comunidad de teatro rural en Nicaragua, que utiliza el teatro como una herramienta de
socializacin y sensibilizacin sociopoltica a partir de un recorte popular y clasista,
y que tiene a la realidad rural y su imaginario como propuesta esttica (Hilsenbeck
Filho, 2011).
13 En una Rusia marcadamente analfabeta, apenas parcialmente electrificada y
en crisis de materiales como papel, las formas alternativas de comunicacin e informacin deben surgir con la misma urgencia con que se impone la necesidad de una
victoria definitiva de las fuerzas que tomaron el poder (Garca, 1990: 5).

Alexander Hilsenbeck Filho

polticos dominantes, pudiendo incluir en el da a da de las clases


trabajadoras el aspecto de lo bello, que levante su percepcin y su
nivel de conciencia, que renueve sus sentidos, que construya nuevas
redes de solidaridad y de resistencia.
Una vez hechas estas consideraciones y sealamientos, no queremos sugerir con eso que el teatro sea la solucin para los problemas de sociabilidades internas en los territorios de los movimientos,
o la forma, por excelencia, de divulgacin de sus idearios y sus concepciones y que, al mismo tiempo, sirva como la crtica capaz de
disipar la ideologa capitalista. Puede ser todo eso tambin, pero en
una escala infinitamente inferior, haciendo parte de un proceso ms
amplio de transformacin social, como las incipientes (y frgiles)
experiencias del MST lo vienen demostrando. Por otro lado, negar
las potencialidades que estn presentes en los movimientos sociales
de izquierda con el uso del teatro, no sera relegar el papel del arte a
una irrelevancia sin igual, por lo contrario, sera negar y colocar en
la irrelevancia el papel de esta izquierda en el proyecto ms amplio
de la emancipacin humana.

Cuadro 1
Espacializacin geogrfica de los grupos de teatro de lo MST
Estado

Nmero

Nombres

Rio Grande do Sul

Pea pro povo, Alto Astral, Vida e Arte

Santa Catarina

Tampa de Panela

Paran

Gralha Azul

So Paulo

Filhos da Me...Terra

Distrito Federal

Semeadores da Terra

Mato Grosso do Sul

guias da Fronteira, Filh@s da Cultura, Razes Camponesas, Lamarca


da Cultura, Mensageiros da Cultura, Frutos da Terra e Utopia

Gois

Revolucena

Rondnia

Arte Camponesa

Par

Ferramenta

Maranho

Rompendo Cercas

Sergipe

---

Cear

---

Pernambuco

---

Fuente: elaboracin propia a partir de datos del MST Brasil.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

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Lucas Gebara Spinelli*

A ECONOMIA MORAL DA
AUTOGESTO ZAPATISTA

INTRODUO
AS PERSPECTIVAS TERICAS sobre o projeto poltico zapatista perpassam os temas da luta armada, do dilogo com a sociedade civil e
do autogoverno das comunidades indgenas camponesas de Chiapas,
de acordo com os diferentes momentos de direcionamento poltico
apontados pelos comunicados oficiais do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN). Nesse estudo buscamos debater a ideia de
que os autogovernos das comunidades zapatistas so o suporte material e simblico da estratgia autonmica do movimento zapatista.
Este entendido como um amlgama poltico que envolve comunidades indgenas e um exrcito campons de autodefesa a uma vasta de
rede de simpatizantes nacionais e internacionais como: intelectuais
acadmicos e no acadmicos brancos, mestios e indgenas, religiosos, centros de pesquisa, organizaes no governamentais de defesa
dos Direitos Humanos, ou que desenvolvem programas de educao,
sade, organizao econmica e produtiva junto s comunidades.
* Mestre em Cincia Poltica no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH/
UNICAMP). Membro do Coletivo de Educadores Populares Universidade Popular
e bolsista extensionista da Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares da
Unicamp. E-mail: lucasgespin@gmail.com.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

No entanto, enfatizamos aqui a importncia do protagonismo dos


camponeses indgenas habitantes das comunidades rurais de Chiapas,
bases de apoio zapatistas, (BAZ), se organizam em assembleias comunitrias e indicam autoridades dos Municpios Autnomos e das
Juntas de Bom Governo. Lembramos que as BAZ e os militantes do
Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) so mais indiferenciados entre si do que os servios de inteligncia militar gostariam, o
que torna a separao entre uma anlise do zapatismo civil e outra
do militar uma iluso cientfica, alm de um discurso potencialmente
alentador s foras de represso do Estado.
Durante nossa anlise incorremos na aceitao de uma perspectiva territorial da autonomia zapatista para pensar nesses sujeitos
principais do movimento zapatista, uma vez que pensamos em territrios sobrepostos aos mapas do territrio oficial mexicano. Nesses
lugares as populaes indgena-camponesas locais ocupam, projetam,
praticam formas de auto-organizao surgidas a partir da poltica do
movimento zapatista.

AUTOGESTO DA ECONOMIA COMUNITRIA


Primera pregunta: Hay cambios fundamentales en la
vida de las comunidades indgenas zapatistas?
Primera respuesta: S.
Segunda pregunta: Estos cambios se dieron a partir
del alzamiento del primero de enero de 1994?
Segunda respuesta: No.
Tercera pregunta: Cundo fue entonces que se
dieron?
Tercera respuesta: Cuando la tierra pas a ser
propiedad de los campesinos.
Cuarta pregunta: Quiere decir que fue cuando
la tierra pas a manos de quien la trabaja, que se
desarrollaron los procesos que se pueden apreciar
ahora en los territorios zapatistas?
Cuarta respuesta: S. Los avances en gobierno, salud,
educacin, vivienda, alimentacin, participacin de
las mujeres, comercializacin, cultura, comunicacin
e informacin tiene como punto de arranque la
recuperacin de los medios de produccin, en este caso,
la tierra, los animales y las mquinas que estaban en
manos de los grandes propietarios.
Subcomandante Marcos em Gustar el caf: El
calendario y la geografa de la tierra, dezembro de 2007

Lucas Gebara Spinelli

Na forma das Juntas de Bom Governo as comunidades zapatistas tm


consolidado uma espcie de poder popular de alcance regional, fundado e integrado socialmente pela organizao e garantia do exerccio da deciso comunitria direta sobre os rumos dessas polticas em
nvel local e regional. A construo dos autogovernos tem por pressuposto democratizar, ensinar e possibilitar a apropriao das formas de
gesto da produo por parte dos camponeses zapatistas.
Tal poder se baseia em uma forma de ocupao do territrio
que garante a produo e a reproduo da base social dos municpios autnomos zapatistas para alm da realizao do lucro e da
propriedade privada que constituem o territrio capitalista. Para o
processo ser iniciado, os zapatistas do EZLN frisam a necessidade
de assegurar a tomada dos meios de produo (animais, terras e
maquinrios) por quem trabalha. E, posteriormente, organizar comisses de trabalho para conduzir projetos produtivos nas comunidades zapatistas.
La importancia de estos trabajos, pues, hablando de la produccin no
solo nada ms de pensar y del consumo, lo que es de los alimentos o
de los granos bsicos, sino que hablando de la produccin es muchas
cosas de productivas. Pensar cmo se puede producir mejor y todo eso
son los logros que siempre ha tenido ya la Junta de Buen Gobierno.
(JBG Morelia citado em Gonzlez e Garca, 2008: 112)

Por essa fala podemos entender que o sentido da produo para as


autoridades zapatistas guiado pelos princpios de uma economia
moral (definida conforme Thompson, 2005) de provises dos bens de
primeira necessidade das populaes zapatistas.1
A ideia de desenvolvimento econmico caminha junto do bemestar social de forma que, segundo Navarro, os zapatistas rompem
com a perspectiva estatista ou mercadolgica da assistncia social
(Navarro, 2009: 56).

1 Thompson utiliza a expresso economia moral para definir o conjunto de


costumes no qual se amparava a plebe inglesa do sculo XVIII para garantir o
abastecimento de alimentos e provises, em carter de resistncia ao crescimento
das relaes capitalistas no mbito dos mercados locais. na esfera da circulao
que Thompson analisa os efeitos do liberalismo econmico e do avano das relaes
capitalistas de produo no campo, que passaram a submeter as necessidades
humanas por alimento lei da oferta e da procura, como uma nova fora da natureza
que, ao invs de destruir as plantaes com pragas, pestes e catstrofes climticas,
submetia os consumidores de trigo aos humores do Mercado (Thompson, 2005).
Ao longo do captulo procuraremos desenvolver a ideia da rebelio zapatista sob o
prisma da economia moral.

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La funcin como Junta del Buen Gobierno es impulsar ms las reas


de la autonoma, de la salud, educacin, produccin, entre otros, y la
tarea es llevar bien la administracin para entregar cuentas claras al
pueblo. Esta forma de gobierno es diferente que el gobierno oficial.
Gobernamos al pueblo y tambin obedecemos de todos sus opiniones,
es decir, mandamos pero obedecemos al pueblo, mandar obedeciendo, y tambin cuando el pueblo presenta su necesidad a su gobierno,
aqu en la Junta del Buen Gobierno pues tambin nosotros priorizamos la necesidad, si es una necesidad de agua no es igual que el
gobierno federal que lo manda a una cancha deportiva, que l no se
est fijando cul es la importancia. (JBG Morelia citado em Gonzlez
e Garca, 2008: 109)

Da surgem algumas polmicas relativas s reais capacidades dos auto-governos zapatistas suprirem as demandas de suas populaes e
sobre as possibilidades de uma atuao em nvel local romper com
o capital e suas relaes predatrias. sobre esse ponto que gostaramos de fazer alguns apontamentos que julgamos de extrema importncia para repensarmos a possibilidade de uma outra economia,
produo e comrcio, luz do zapatismo.
Os trabalhos da comisso de produo das Juntas de Bom Governo envolvem o desenvolvimento de projetos produtivos para o desenvolvimento das comunidades em toda a complexidade relativa
construo de infra-estrutura e condies de sustentabilidade e autossuficincia dos territrios zapatistas, norteadas pelos princpios das
leis revolucionrias do EZLN. Seus trabalhos abrangem o incentivo
formao de cooperativas, a repartio e administrao de bens comunitrios (ejidais) e terras at a organizao da produo coletiva de
milho, feijo, hortalias, caf voltado ao auto-consumo.
As comisses de produo tambm precisam contornar os problemas relativos distribuio e comercializao atravs da criao
de mercados autnomos zapatistas e compra de meios de transporte
necessrios para eliminar os intermedirios. As Juntas de Bom Governo se tornam proprietrias desses equipamentos de infra-estrutura e
a apropriao privada desses bens punida severamente como crime
de corrupo contra as comunidades.
No que diz respeito resoluo de problemas relativos organizao produtiva alguns membros das comisses das Juntas de Bom
Governo so claros em falar de suas limitaes tcnico-profissionais
por falta de capacitao e recursos, principalmente quando precisam
solucionar problemas de cunho tecnolgico:
Lo que nos dificulta: no tenemos ms estudio. Porque a veces se presentan problemas difciles y tambin siempre pues hemos buscado la

Lucas Gebara Spinelli

forma de la solucin y tambin nos dificulta un poco que de por s no


hay ms recurso para dar solucin a los problemas del pueblo. Porque
hay a veces problemas en cuestiones de agua o en otras cosas, si no hay
ms recurso pues eso es lo que nos dificulta para mejorar o para mejorar su necesidad al pueblo. Esa es una dificultad que estamos viviendo
pero tambin que no tenemos ms estudio para hacer y mejorar el
trabajo como de por s, los que estamos trabajando aqu, aqu estamos
aprendiendo entre todos, el que sabe algo pues le ensea al otro y as,
poco a poco se va cambiando. Eso es. (JBG Morelia citado em Gonzlez e Garca, 2008: 113)

Um exemplo de problema enfrentado pelas comisses de produo


a acentuao da desigualdade entre os prprios territrios zapatistas.
As comisses de produo das Juntas de Bom Governo tambm so
formadas para equilibrar essas disparidades regionais e distribuir de
forma solidria os recursos entre as regies construindo estradas, armazns, mercados e restaurantes populares e estimulando a formao
de cooperativas e oficinas voltadas organizao do trabalho associado (Gonzlez e Garca, 2008: 126).
Um exemplo disso se d pelos trabalhos da JBG do Caracol de
La Realidad, onde se construram trs mercados zapatistas para que
as comunidades consigam contornar os atravessadores, escoar sua
produo e adquirir bens por preo acessvel. Os lucros obtidos so
convertidos em projetos de desenvolvimento das infra-estruturas de
sade, educao e quaisquer outros setores que as Juntas de Bom
Governo definirem como prioridade (Gonzlez e Garca, 2008: 126).
A Junta de La Garrucha apresenta armazns e tendas de comercializao de caf em seu territrio e a JBG de Roberto Barrios, dois mercados para a comercializao da produo local.
Apesar da prtica do trabalho associado estar prevista nas leis
revolucionrias do EZLN, o nmero de cooperativas de vulto em territrio zapatista no grande, o que nos faz pensar nas capacidades de
praticar uma outra produo, sem contar com recursos. Na Junta de
Bom Governo de Oventic se localizam duas importantes cooperativas
de comercializao de caf2 orgnico para mercados de comrcio justo de pases europeus, trs cooperativas de mulheres artess, alm de
oficinas de produo de calados (no necessariamente tais oficinas
organizam trabalhos coletivos). Em Roberto Barrios a chamada Sociedad Cooperativa de Produccin Che Frontera Norte dona de dois
caminhes para realizar o transporte de mercadorias e gado. Dividem
2 Nos referimos aqui s cooperativas Mut Vitz e Ya'chil Xojobal Chu'lcha'n. Os
cooperados de ambas esto ligados historicamente ao movimento zapatista da regio
(dados das Juntas de Bom Governo, 2003-2010).

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os ganhos de acordo com as necessidades de apoiar os cooperados e


membros da comunidade em geral, ou investir nas cooperativas (Gonzlez e Garca, 2008: 130) e contribuem, segundo as leis de impostos
zapatistas, s Juntas de Bom Governo.
Antes, cuando se empez, no se pensaba todava en eso sino que se
pensaba en la lucha, que vamos a luchar, pero ahora estamos trabajando mucho en la construccin de la autonoma y cuando nosotros
pensamos en autonoma es que tenemos que ir construyendo con la organizacin, con el trabajo colectivo, tenemos que ir apoyando las diferentes reas. Por ejemplo, con los nios queremos tambin que vayan
aprendiendo el colectivismo, desde la educacin, desde las escuelas
autnomas y aqu los promotores, juntos los promotores de agroecologa y de educacin, pues tambin les van a ir enseando cmo deben
trabajar, cmo deben sembrar hortalizas, el maz, el frijol, cmo hay
que cuidar los animales, por ejemplo, esa es la idea. (Cooperativista de
Victorico Grajales, citado em Gonzlez e Garca, 2008: 132)

Alm da formao de promotores e coordenadores de qualificao


(agroecologia, sapataria, carpintaria, metalurgia, culinria, artesanato, corte e costura) e das frentes de trabalho para estimular
a produo associada enquanto prtica e tambm principio educativo, a autogesto zapatista implicou uma outra modalidade de
interveno social na economia comunitria. Em recente discurso,
o tenente insurgente Moiss discorre sobre algumas conquistas dos
conselhos municipais dos MAREZ e das Juntas de Bom Governo.
Dentre elas um banco comunitrio, fundado com a cobrana de impostos sobre as obras das rodovias que tm sido construdas em
Chiapas pelo governo federal:
Les voy a platicar pues algunos logros de lo que han hecho los compaeros y compaeras de esos tres colectivos que ya les mencion. Por
ejemplo, la Junta de Buen Gobierno en el Caracol uno, que es La Realidad, ha inventado pues lo que le llamaron Banpaz, que quiere decir:
Banco Popular Zapatista. Si ustedes nos preguntan o piensan, se imaginan, querindonos preguntar de dnde el recurso. Otro es el impuesto que se le cobra al mal gobierno porque est metiendo la carretera
para que lleguen fcil sus policas y su ejrcito a desalojar a nuestros
compaeros y compaeras, y a otros hermanos y hermanas, en Montes
Azules. Y ah se le cobra pues el impuesto y eso es lo que invierten en
el Banco Popular Zapatista []. (Moiss, 2009)

O surgimento do banco popular autnomo zapatista (Banpaz) no Caracol de La Realidad se deu a partir de discusses dos prprios habitantes das comunidades locais. Apesar dos esforos das autoridades

Lucas Gebara Spinelli

da Junta de Bom Governo de La Selva Fronteriza para a criao de um


sistema de sade autnomo baseado na medicina preventiva, muitos
moradores dos municpios autnomos locais necessitavam fazer emprstimos em dinheiro junto a pequenos proprietrios da regio para
os casos em que precisavam viajar longos trajetos at um hospital estatal mais prximo.
Foi a partir disso que as comunidades reuniram um fundo, inicialmente voltado a emprstimos para os doentes necessitados, composto por um aporte advindo do EZLN, das doaes feitas a um jovem
doente (cujo valor era mais que o suficiente para seu atendimento
individual), dos impostos cobrados junto s empresas de construo
de rodovias locais e uma outra parte advinda dos ganhos obtidos com
o sistema de transporte administrado pela Junta de Bom Governo.
Todo solicitante de emprstimos junto ao Banpaz precisa ter o aval da
assembleia comunitria, testemunha de sua necessidade real em realizar o emprstimo. O prazo para pagamento da dvida com o banco
colocado pelo prprio requerente.
No incio as comunidades cogitaram que o banco funcionasse
para realizar emprstimos a projetos individuais, mas quando se deram conta que era um puro negcio restringiram os emprstimos s
questes de sade e hoje em dia aos projetos coletivos. Uma das autoridades da Junta de Bom Governo de La Realidad afirma que o banco
parte de nuestra autonoma, en la que nosotros mismos podemos crear
nuestros propios recursos econmicos, nuestros alimentos, nuestros
servicios de salud y educacin, nuestros medios de comunicacin y
modos de comercializacin. As lo estamos haciendo, cada vez con
menos dependencia de afuera, porque al principio (hace ya seis aos)
empezamos con ms apoyos del exterior. Ahora somos cada vez ms
independientes y, por lo tanto, cada vez ms autnomos. (Ruiz, citado
em Ramrez, 2008)

Porm, h um problema de escalas de ao poltica presente aqui.


Quando a cobrana de impostos pelos zapatistas passa a ser uma fonte de recursos para a formao de um banco de emprstimos voltados
ao atendimento de demandas sociais das comunidades, poderamos
nos perguntar: possvel um movimento social, desde uma legitimidade baseada nas autonomias dos povos indgenas, gestar um programa de alternativa econmica, mesmo que em mbito comunitrio?
Ou como pergunta Yez (2006), h uma economia zapatista?
Para Hilsenbeck, os bens produzidos e a matria-prima empregada indicam que as comunidades zapatistas esto afastadas do mercado mundial e, por isso mesmo, ocupam posio marginal e perifrica na estrutura econmica, inclusive enquanto modelo econmico

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alternativo ao modelo de capitalista de mercado. Suas experincias


autogestionrias no podem ser pensadas como modelo ou mesmo
sistema econmico. Alm disso, a baixa renda obtida com a comercializao de produtos com baixo valor agregado faz com que as autoridades zapatistas demonstrem grande fragilidade poltica e econmica
para exercer atos mnimos de governo, dependendo diretamente de
recursos da prpria comunidade e de doaes advindas de doadores
nacionais e internacionais (2007: 218).
Essa enorme dependncia do dinheiro de apoiadores internacionais questo nevrlgica para pensar o significado da autonomia. Cal
y Mayor (2009: 156) aponta que a negao da institucionalidade, dos
vnculos e dos recursos oficiais por parte das autoridades dos municpios autnomos zapatistas significa na prtica uma grande dificuldade na obteno de bens materiais. Apoiadores internacionais
e o dinheiro estrangeiro parecem ser a principal fonte de recursos
financeiros do auto-governo zapatista, o que torna o zapatismo extremamente vulnervel economia das ONG europeias.
Apesar da dificuldade em identificar a origem e os caminhos dos
recursos necessrios criao dos servios que chegam aos municpios autnomos, Aracely Cal y Mayor, a exemplo de Saavedra (2007),
categrica ao afirmar que tais recursos so fundamentais para a prpria existncia das estruturas dos municpios autnomos zapatistas e
das Juntas de Bom Governo, de forma paralela ao Estado. E que por
isso difcil pensar a possibilidade de expanso das autonomias nos
termos zapatistas para o resto do pas.
Para a autora, alguns municpios autnomos contam com servios de sade, educao, projetos produtivos e afins de melhor qualidade que aqueles prestados pelo Estado, porm em vrios municpios
os servios simplesmente inexistem e a situao dos auto-governos
caracterizada pela penria financeira (Hilsenbeck, 2007: 218). Lembremos que o banco zapatista do Caracol de La Realidad um exemplo de auto-organizao econmica que, em certos sentidos, retoma
as experincias das associaes mutualistas dos trabalhadores industriais do sculo XIX e incio do sculo XX,3 precursoras da seguridade social que aps a Primeira Guerra serviria s necessidades dos
Estados capitalistas centrais na regulao reproduo da fora de
trabalho. Por outro lado o motivo de existncia do banco zapatista foi
3 Segundo Mszaros as associaes dos trabalhadores no so um bloco isolado
da sociedade capitalista a exemplo do que afirmaria Proudhon, mas produto da
contradio entre relaes sociais de produo e desenvolvimento das foras
produtivas dessa mesma sociedade como diz Marx. Nesse sentido poltica e economia
no caminham separados mas esto sempre em determinao recproca (Mszaros,
1993: 82, nota 13).

Lucas Gebara Spinelli

a dificuldade da populao zapatista em acessar servios bsicos de


sade, o que, por si, s indica a dificuldade material das autonomias
zapatistas. Mas diante disso perguntamos: existe a gestao de uma
economia alternativa por parte dos zapatistas?
Se o desenvolvimento econmico zapatista definido pelo seu
valor-de-uso social, determinado pelas prticas de formulao e tomada de deciso dos auto-governos, baseadas nas necessidades sociais
manifestas nas assembleias comunitrias, como poderamos decretar
a irrelevncia da autogesto zapatista baseados apenas na observao
dos tipos de bens e matrias-primas produzidas nas comunidades zapatistas, como prope Hilsenbeck, ou no baixo grau de desenvolvimento das comunidades, como prope Saavedra.
No seria importante pensar os critrios de uma outra economia,
com base nessas experincias autonmicas zapatistas relativas produo, organizao do trabalho, comercializao e criao de infraestruturas comunitrias? E talvez colocar em questo a prpria noo
de desenvolvimento?
Da mesma forma que Holloway (2003) acentua o projeto zapatista como uma prxis que visa mudar o mundo sem tomar o poder
focalizando o poder poltico, Yez (2006) busca compreender os termos de uma possvel prxis econmica, alternativa ao neoliberalismo,
retomando as polmicas entre os acadmicos Vctor Toledo, Srgio
Zermeo e Neil Harvey e o subcomandante Marcos, travadas logo
aps o lanamento da VI Declarao da Selva Lacandona em 2005.
Preocupado com as limitaes da autogesto zapatista, Toledo estabelece os seguintes princpios para conceber um modelo de desenvolvimento econmico alternativo ao neoliberalismo a fim de dar continuidade ao programa de uma economia alternativa: biodiversidade
e autogesto (aliana com a natureza), produo social do territrio,
sustentabilidade como poder social (famlias, comunidades e regies)
e modelos agroecolgicos (entendidos como formas de manejo da natureza baseados na teoria ecolgica e nas prticas de etnoecolgicas
dos mais variados povos). Tambm enuncia que h necessidade dos
princpios anteriores serem complementados por um novo papel da
cincia e da tecnologia, alm da domesticao do mercado. E se pergunta se, do ponto de vista econmico, os Caracis zapatistas so sustentveis (Yez, 2006: 8).
O autor avalia que fechar as fronteiras e tentar implantar clnicas, vendas, escolas ou cooperativas mantidas unicamente pela solidariedade nacional e internacional (Yez, 2006: 8) insustentvel.
Como alternativa a esse isolamento local dos territrios zapatistas e a
essa dependncia material das comunidades em relao aos recursos
externos, Toledo prope levar a cabo um projeto de modernizao

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alternativa, amparado na produo de novas modalidades territoriais, na implementao de sistemas agroecolgicos, na apropriao
de conhecimentos cientficos e tecnolgicos, na retomada da aliana
mesoamericana com a natureza e na articulao econmica com setores alternativos (verdes, justos e orgnicos) urbanos e industriais
(Yez, 2006: 8).
Nesse mesmo sentido, Aubry considera que a alternativa ao modelo neoliberal e ao agronegcio a re-ruralizao e re-campesinao
da populao, uma vez que se prope um outro sistema de produo
e um conhecimento, que convergem na defesa do territrio, da terra
e do terreno, como sustentam os zapatistas em seus comunicados
(Aubry, 2008: 8).
Para Yez, a VI Declaracin de La Selva Lacandona no muito
clara a respeito de um programa de alternativa econmica ao neoliberalismo. Se a declarao tem por objetivo lanar um programa de
lutas anti-capitalista abaixo e esquerda, fundado nos princpios organizativos do mandar obedecendo, dela esto ausentes elementos referentes economia, produo, emprego e comrcio, a no ser quando apontados como parte do modelo capitalista neoliberal. Assim o
EZLN estaria postergando uma discusso necessria sobre desenvolvimento, em nome de uma postura politicista prpria da esquerda
tradicional naquilo que ela compartilha com o capital: o projeto de
desenvolvimento das foras produtivas.
De fato, a ideia dos territrios zapatistas como ilhas da utopia
tm sido criticada de diferentes formas. Hilsenbeck afirma que no
devemos cair em uma idealizao das experincias de autogoverno,
autonomia e democracia direta levadas adiante pelas comunidades
indgenas (2007: 22). Por sua vez, Atilio Born (2003) considera de
fundamental importncia que o zapatismo no incorra nos erros de
uma bougainvilleanizao4 de suas experincias de autogoverno, uma
4 Na dcada de noventa, os habitantes aborgenes da ilha de Bougainville, localizada
no Oceano Pacfico, sob domnio de Papua Nova Guin, se rebelaram contra uma
mineradora inglesa que devastara florestas, contaminara rios, expropriava terras
e empregava seus trabalhadores em regime semi-escravo. Sofreram um embargo
econmico e entraram em uma guerra de libertao contra o exrcito de Papua
Nova Guin e Austrlia. Atravs de tcnicas rudimentares de processamento de leo
combustvel, criaram um diesel feito do leo de coco que possibilitou a utilizao
de carros e mquinas motorizadas, abandonados pela mineradora. Criaram um
sistema de diques e construram pequenas hidroeltricas, inventaram armas de
fogo com paus e pedras e lanaram mos da medicina tradicional para tratar da
sade dos enfermos, alfabetizaram a populao, acabaram com a distino entre
as classes e aps alguns anos conseguiram a assinatura de um tratado de paz com
as foras inimigas. Os saberes tradicionais da populao foram fundamentais nesse
exemplo de revoluo para uma sociedade sustentvel que recriou na prtica a ideia

Lucas Gebara Spinelli

recriao dos modelos de ilhas socialistas utpicas, condenadas ao


fracasso no oceano capitalista em que as guas no param de avanar
sobre a terra firme.
Victor Toledo, por seu turno, afirma que no Mxico rural uma
ampla gama de comunidades indgenas camponesas no pertencentes s fileiras zapatistas do EZLN recriam em seus prprios mbitos
territoriais um modelo de apropriao social da produo alternativo
ao neoliberalismo, sem a necessidade de se definir politicamente. Por
isso mesmo essas comunidades indgenas so flexveis para negociar,
administrar e gerir tudo aquilo que convenha a seus objetivos de autogesto e autonomia locais (Yez, 2006: 2) superior ao zapatismo.
Toledo tambm critica o ELZN uma vez que a VI declarao no
faz qualquer meno s milhares de comunidades indgenas camponesas voltadas busca de sustentabilidade e no toma o a natureza como eixo central da argumentao, o que infringe a cosmoviso
meso-americana. Alm disso, acusa o EZLN de lanar mo de antigas
pretenses meta-territoriais, como a aliana operrio-camponesa e
uma nova Constituio no Mxico, sem que tenha avanado efetivamente na consolidao das autonomias locais em seus territrios (Yez, 2006, 3). Conclui que o EZLN se apresenta ao mundo como movimento social que funda novas prticas e relaes sociais, mas possui
objetivos iguais a qualquer outro agrupamento poltico tradicional.
Srgio Zermeo concorda com as indagaes de Toledo e aponta
que nos escritos dos comunicados zapatistas h muitos poucos pargrafos explicando o assunto do local-regional e da enorme riqueza que
est implicada nos caracoles (citado em Yez, 2006: 4) de tal forma
que em sua opinio as experincias autonmicas zapatistas deveriam
ser muito mais visveis para que outras comunidades do Mxico pudessem seguir o exemplo.
importante notar que tanto Toledo como Zermeo se preocupam com o exerccio das autonomias zapatistas enquanto experincias no-sustentveis e condenadas ao mbito local por causa da
tutela do EZLN e suas pretenses de exerccio do poder em escala
nacional, que segundo os autores est evidente na VI Declarao da
Selva Lacandona. Porm, ambos os autores no se preocupam com o
exerccio do poder do Estado e com as limitaes impostas pelo capital s autonomias zapatistas e no-zapatistas quando estas se limitam
ao mbito local.

de desenvolvimento segundo o primado das necessidades sociais. Apesar disso,


trata-se de uma experincia desconhecida em grande parte do mundo que podemos
apontar como exemplo potencial de desenvolvimento atravs do poder local. Essas
informaes se baseiam no documentrio The Coconut Revolution, BBC, 2000.

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De fato, se sobrepusssemos dois mapas, um com as maiores


reservas de recursos estratgicos e biodiversidade; outro com as regies habitadas e as bases sociais de organizaes camponesas e originrias atingidas pelos projetos de infra-estrutura, teramos muito
claramente uma sobreposio de recursos e populaes atingidas em
mobilizao (Porto-Gonalvez, 2009).5 So os expropriados da nossa
contemporaneidade, expelidos das suas terras de subsistncia, de soberania alimentar, de saberes ancestrais, sendo empurrados para as
aglomeraes urbanas para abastecer o exrcito industrial de reserva
e ampliar a excluso social. Segundo Ana Esther Cecea (2009), so
produtos das polticas de Banco Mundial, financiadas pelo Capital
transnacional e apoiadas pelas elites polticas e econmicas dos pases em desenvolvimento, empolgadas com o acmulo do PIB e o
desenvolvimento das foras produtivas.
No Mxico, a ocupao transnacional do territrio vem se dando
na frente econmica e militar, atravs da conjugao do Plano Puebla
Panam, que consiste na interligao de um corredor de infraestrutura que conecta os EUA at o Panam, iniciativa Mrida, um projeto
de militarizao e articulao dos servios de inteligncia e segurana
dos pases da Amrica Central e Mxico aos EUA. Cecea nos lembra
de que a Selva Lacandona em Chiapas (ncleo do territrio zapatista)
um dos territrios nodais de ambos os planos, uma vez que agrega
as ltimas grandes reservas de biodiversidade, com grandes recursos
minerais e energticos ainda intocados (Cecea, 2009: 205).
Nesse contexto de avano do capital contra os territrios indgenas e camponeses de Chiapas, torna-se reduzida a possibilidade dos
zapatistas lanarem um projeto de oposio ao neoliberalismo que
seja capaz de utilizar qualquer uma de suas experincias de desenvolvimento local como modelo a ser replicado por outros movimentos sociais, caso esse projeto no esteja conectado a luta poltica de
abrangncia nacional.
Alm disso Neil Harvey considera que os zapatistas ressaltam a importncia das reivindicaes do movimento indgena por um modelo
de desenvolvimento alternativo, mas que h uma forte limitao para a
conquista desses objetivos por parte das outras organizaes no-zapatistas de Chiapas. Problemas agrrios, queda de preos, fim de subsdios,
privatizao de empresas pblicas, falta de acesso sade e educao
eram temas das manifestaes de outras organizaes de Chiapas que,
diante da represso governamental, se somaram s fileiras do EZLN.
5 Tal ideia foi proferida por Carlos Walter Porto-Gonalvez em a palestra realizada
no Seminrio Meszros: O desafio e o Fardo do Tempo Histrico, USP, 12 de agosto
de 2009.

Lucas Gebara Spinelli

(Yez, 2006: 5), que por sua vez participa ativamente do Congresso Nacional Indgena (CNI) composto por organizaes indgenas de todos os
estados do Mxico, cuja linha poltica de aliana entre homem e natureza rechaa abertamente a privatizao de recursos naturais.
Por outro lado, a proposta de Toledo para o desenvolvimento sustentvel de comunidades indgenas envolve o uso racional de recursos e a flexibilidade para gerenciar as relaes com outros setores da
sociedade em prol do desenvolvimento local, o que para Harvey significa uma possvel confluncia entre localismo sustentvel e o novo
setor empresarial atrelado ideia de capitalismo ambientalmente e
socialmente responsvel (Yez, 2006: 7). Em outras palavras, Harvey
previne que o debate sobre modelos de desenvolvimento alternativo
frtil, mas que certas experincias de desenvolvimento local citadas
por Toledo no passam de capitalismo ecolgico neoliberal para o
qual os esforos de apropriao social do territrio por parte das comunidades no pode ceder espao.
Apesar da insustentabilidade da auto-reproduo do projeto autonmico zapatista como um sistema capaz de se contrapor magnitude das foras do Capital, consideramos que a chave para explicar
sua permanncia est na compreenso da autonomia e do territrio
como elementos da economia moral zapatista. Tal conceito, conforme definido por Thompson (2005), remete ao confronto do sujeito
do campo modernidade capitalista, que significou a aliana para
progresso da pobreza (Aubry, 2008: 8, traduo do autor), a partir da
expropriao de terras, conhecimentos da natureza e do trabalhador,
cdigos biogenticos de plantas e animais, contaminao do solo, d
gua, desmatamentos, explorao da mo-de-obra sem-terra, seja no
campo, seja na cidade.

A ECONOMIA MORAL ZAPATISTA: UMA CONCLUSO


O protagonismo dos camponeses indgenas na histria poltica de
um pas como o Mxico contrasta fortemente com as consideraes
clssicas de Marx sobre a preponderncia e o papel central do proletariado industrial urbano na luta de classes e o carter residual do
campons ou da tribo sem-Estado, enquanto trabalhador direto vinculado aos seus meios de produo pelas relaes de propriedade comunais, familiares e naturais (Marx, 1975: 65). Aqui buscamos refletir
acerca de uma vinculao intrnseca da economia moral com as lutas
sociais autonmicas nas quais os principais sujeitos do conflito contra os agentes do capital esto muito mais prximos do que definiramos como camponeses do que com o proletariado urbano-industrial,
apontado por Marx como o principal sujeito da revoluo social contra o capital. A figura do campons fundamental para compreender

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as possibilidades de revoluo nos pases subdesenvolvidos, uma vez


que o meio rural coloca as condies objetivas para desenvolver a estratgia da guerrilha: militantes civis e militares diluem-se na massa.
Em franca extino numa sociedade onde a terra tende historicamente a se tornar pura e simplesmente propriedade privada (meiode-produo e/ou mercadoria objeto de especulao), o trabalhador
pequeno proprietrio ou trabalhador de propriedades comunais da
terra, assim como o arteso das cidades, v suas condies de trabalho serem dissolvidas pelos pressupostos da acumulao de capital: a)
disponibilidade de trabalho livre como fora de trabalho vendvel, til
no mercado para gerar produtos mercantilizveis e b) separao do
trabalho livre dos meios de produo e da matria-prima.6
Para Marx, o campo o laboratrio natural do trabalhador e o ponto de partida necessrio para a conformao da propriedade privada e
do proletariado. O avano das relaes capitalistas no espao rural significa a expropriao do campesinato dos meios de produo, de modo
que o campesinato passa a ser formado por indivduos proprietrios
nica e exclusivamente da prpria fora-de-trabalho. Nessa narrativa
de formao do trabalhador assalariado fundamental para Marx diferenciar o proletariado (novo sujeito social do mundo industrial) das
massas rurais que tiveram seus direitos naturais terra (tribais, divinos, sanguneos, familiares) destitudos de significado e de efetividade
devido ao avano das relaes sociais capitalistas no campo. A marcha
da modernizao passa pelo campo e pela dissociao do campons
dos prprios meios de trabalho, convertendo terra e fora de trabalho
em mercadorias livres para serem compradas e vendidas. Aquilo que
Marx denomina direito natural terra historicamente esmagado pelo
movimento expansivo da economia do valor-de-troca sobre as relaes
sociais existentes ao redor do globo, em funo de uma nica relao:
a relao de capital, movida pela lgica de acumulao.
Como sabido, Marx empreendeu uma anlise crtica economia poltica de Adam Smith e David Ricardo, conhecida como clssica. Os economistas clssicos se detinham na compreenso dos mecanismos de mercado que explicariam o acmulo de riquezas pelos
indivduos, se apoiando em uma noo de homem econmico natural,
cuja universalidade (a)histrica interligaria todos os homens. Os indivduos acumulariam riquezas a partir de suas capacidades individuais

6 Segundo Jessop, a acumulao depende do equilbrio de trs momentos: A expanso das relaes de mercado (mercantilizao do mundo, regime de propriedade,
etc.), a reproduo-regulao de mercadorias fictcias (notavelmente Terra, Fora de
trabalho, Dinheiro, Conhecimento e Tecnologia) e a manuteno dos suportes extraeconmicos do capital (Jessop, 2001: 88).

Lucas Gebara Spinelli

de produzir bens e interagir com a mo invisvel do Mercado, reguladora das trocas econmicas atravs da lei da oferta e da procura de
mercadorias. Ou seja, os indivduos se realizariam enquanto comerciantes e no como produtores. Para Marx, essa universalidade da lei
de mercado institui o ideal burgus do isolamento dos indivduos e da
sua produo; um ideal que despreza no apenas os laos naturais
(sanguneos, familiares, tribais) entre seres humanos, mas tambm o
carter cada vez mais integrado dos indivduos vivendo na sociedade
de seu tempo, atravs da universalizao das trocas de mercadorias,
valorizadas pelo trabalho humano contido nelas.
S no sculo XVIII, na sociedade burguesa, as diversas formas do
conjunto social passaram a apresentar-se ao indivduo como simples
meio de realizar seus fins privados, como necessidade exterior. Todavia, a poca que produz esse ponto de vista, o do indivduo isolado,
precisamente aquela na qual as relaes sociais [] alcanaram o
mais alto grau de desenvolvimento. O homem no sentido mais literal, um zoon politikon, no s animal social, mas animal que s pode
isolar-se em sociedade. (Marx, 1982: 4, nfase original)

A partir da crtica da economia poltica clssica, Marx define um


mtodo de apreenso da realidade centrado no carter conflituoso
e eminentemente poltico da economia. Sua anlise da produo, da
circulao, da mercadoria categorias centrais da economia poltica
clssica deriva para a apreenso da realidade centrada no trabalho
humano e na sua apropriao poltico-econmica formalizada pela
propriedade privada dos meios de produo, instituda pelo Estado
e pressuposto do Mercado. na demonstrao do trabalho alienado,
estranhado do produtor, que Marx identifica a tenso entre produtor
direto e o proprietrio dos meios de produo. Sua obra enfatiza a necessidade de compreenso do sentido histrico da luta social no terreno esttico da economia poltica e aponta que o movimento histrico
e os sujeitos desse movimento so o centro da anlise dessa sociedade.
H muito tempo a obra de Marx tm sido centro de intensos debates com implicaes prtico-tericas. Sem se ater ao resgate das
inmeras correntes marxistas militantes ou tericas surgidas ao longo
de 150 anos, consideramos que uma das bases da discrdia no seio da
teoria marxista a tenso entre sujeito histrico e estrutura social.
Ou seja, at que ponto as diversas correntes marxistas enfatizam ora
o sujeito ou ora as estruturas em suas anlises da realidade histrica?
A observao histrica das sociedades nos permite reconstituir as
condies polticas e as lutas sociais que determinaram, limitaram e,
at certo ponto, alteraram o surgimento do mercado, naturalizado na
teoria pelo uso das categorias da economia poltica clssica:

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Eu disse que Marx tornou visvel as regras do capital. Para isso,


foi necessrio proceder atravs de uma Crtica da Economia Poltica.
Dessa maneira ele pde formular o conceito de um modo capitalista de produo, tanto como circuito do capital como um modo de
auto-reproduo, pelo qual o capital reproduzia as relaes produtivas
que permitiam sua prpria reproduo. Esse modo de produo pde
ento ser conceitualizado como uma estrutura integral, na qual todas
as relaes devem ser tomadas simultaneamente como um conjunto, e
na qual cada regra tem sua definio dentro dessa totalidade. A partir
disso, acrescentou (por vezes erroneamente) as formas de desenvolvimento pelas quais esse modo poderia passar, e mais ainda, (e mais precipitadamente) projetou sua lei do movimento no futuro. O fato de
que essas leis ou tendncias no operam (ao contrrio do que ele
uma vez afirmou truculentamente) com necessidade frrea no sentido
de resultados inevitveis, pode ser explicado, em parte, por ter Marx
subestimado s tendncias contrabalanadoras em operao. (Thompson, 1981: 170-171)

Utilizo essa interpretao para refletir sobre a transformao da terra em mercadoria e para pensar no surgimento da economia moral
zapatista como mais uma manifestao das tendncias contrabalanceadoras subestimadas por Marx na sua abordagem do desenvolvimento das foras produtivas. Para Thompson, a economia moral no
se resume a uma mera prtica discursiva, um retorno ao passado, um
resduo reacionrio ou romntico, mas constitui um princpio organizativo do modo de vida pr-industrial e assalariado, reinventado e
reapropriado pela populao em processo de proletarizao que experimentava e compartilhava o avano das relaes capitalistas sobre os
mercados de alimentos:
Nenhum outro termo parece se oferecer na hora de descrever a maneira como muitas relaes econmicas so reguladas segundo normas no monetrias nas comunidades industriais e camponesas. Essas normas existem como um tecido de costumes e usos, at serem
ameaadas pelas racionalizaes monetrias e adquirirem a autoconscincia de ser uma economia moral. Nesse sentido, a economia moral invocada como resistncia economia do livre mercado [] As
racionalizaes ou modernizaes do mercado capitalista afrontavam
as normas da comunidade e criavam ininterruptamente um antagonista moral. (Thompson, 2005: 258)

No estudo de Thompson, as turbas inglesas do sculo XVIII recorriam


s leis caritativas de regulao de mercado que asseguravam o fornecimento de alimentos a preos acessveis, de forma que no tornassem os consumidores refns da especulao dos mercadores, atraves-

Lucas Gebara Spinelli

sadores e produtores. Alm da especificidade da economia moral para


analisar as particularidades da industrializao e da liberalizao dos
mercados na Inglaterra, concordamos com Thompson quando aponta
o acesso terra e a seus produtos como o fundamento do modo de
vida e da viso de mundo camponesa, constitudas pelo primado da
subsistncia e da reciprocidade. Uma vez que o avano das relaes
capitalistas pe em xeque a norma da reciprocidade e o direito subsistncia como elementos morais genunos da pequena tradio []
isto , na cultura camponesa, de modo universal (Thompson, 2005:
259), as massas camponesas resistem e se lanam na luta de classes.7
Ora a formao de um mercado que oferta a fora-de-trabalho necessria para a produo de mercadorias na indstria est conjugada
apropriao privada dos territrios naturais. Para Rosa Luxemburgo
e Karl Polanyi, a converso da natureza em terra destituda de toda
significao social e cultural constitui um espectro social estruturante
do processo de acumulao capitalista do mesmo porte da utopia liberal, que busca a converter todo o ser humano em fora-de-trabalho
(Alimonda, 2006: 242). Tanto um como outro, convertidos em mercadorias, sero negociados por outra mercadoria: o dinheiro. Este por
sua vez, somado cincia e tecnologia conforma o conjunto de mercadorias fictcias que constitui o suporte da sociedade de mercado.
Ao colocarem em questo os usos correntes da terra e do territrio, os zapatistas desenham no nvel do discurso e da prtica uma proposta de ruptura com o capital que, como podemos observar atravs
dos relatrios e estudos sobre as comunidades zapatistas, acreditamos
constituir um trabalho de base silencioso e cotidiano de construo
poltica e econmica local e regional, subvalorizado pelas narrativas
da ruptura revolucionria, mas que apenas poderemos compreender a
partir de uma maior nfase analtica nas implicaes organizativas de
tais processos autonmicos. Afinal, por que persistem em resistncia?

7 Para Thompson, inclusive, a cultura de organizao poltica que origina a


criao de associaes mutualistas dos trabalhadores da indstria no sculo XIX
herda a cultura organizativa radical da plebe/turba inglesa dos sculos XVIII e
XVII, que trabalhava no campo e nas manufaturas, nos portos e nas praas de
mercado. O desaparecimento dessa cultura proletria devido ao acirramento dos
mecanismos de controle do trabalho dentro e fora das fbricas foi acompanhado
do fim da perspectiva de auto-organizao dos trabalhadores e de um maior
direcionamento de suas organizaes forma sindical que conhecemos hoje em dia,
controlada de perto pelas instituies estatais de regulao social do mercado de
trabalho. Essas consideraes de Thompson esto presentes no livro Peculiaridade
dos ingleses e outros escritos (2001) e so parte do debate travado pelo autor contra
os argumentos de Perry Anderson acerca do reformismo da classe operria inglesa
desde o sculo XIX.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

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Cassio Brancaleone*

DEMOCRACIA, AUTOGOVERNO
E EMANCIPAO
Aproximaes prxis rebelde zapatista

INTRODUO
El problema de la revolucin no es destruir el
capitalismo, sino dejar de producirlo.
John Holloway
O controverso tema da transformao das sociedades como fruto da
ao racional imperativa de um conjunto de homens e mulheres organizados para esse objetivo, atravs dos mais diversos meios possveis,
alentou parte significativa do imaginrio poltico moderno ocidental
desde pelo menos o xito do que entrou para os anais da histria como
a Revoluo Francesa,1 figurando provavelmente como o coroamento
* Professor da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS) e doutorando em Sociologia pelo IESP-UERJ. Coordenador do GT Anticapitalismos e Sociabilidades
Emergentes do Conselho Latinoamericano de Cincias Sociais (CLACSO). Email:
cassiobrancaleone@gmail.com.
1 O que no significa ignorar o papel representado por uma mirade de rebelies
protagonizadas pelo campesinato europeu e pelo nascente movimento radical de
corte protestante, que contriburam para a sedimentao do moderno conceito de
revoluo (em especial como radicalizao do direito de resistncia), como tambm
os desdobramentos das lutas anticoloniais que antecederam (como no caso dos EUA)
e/ou correram paralelas Revoluo Francesa (como no caso do Haiti), e que em
muitos aspectos foram at mesmo mais consequentes em suas aes e princpios
(Skinner, 1996; Melloti, 1971; James, 1980).

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

apotetico da poltica como produto auto-reflexivo e deliberado da


agncia humana. Mas a modificao e/ou recriao das bases e estruturas que organizam a existncia humana enquanto uma determinada
unidade social auto-referenciada, orientada pela vontade e reflexo
deliberada (o que no quer dizer reduzido a isto), ainda que possa ser
deduzida como um fenmeno tipicamente relacionado modernidade ocidental e sua prpria auto-representao (Wallerstein, 2007),
por outro lado, no pode ser restringida a ela como alguma modalidade de manifestao scio-histrica exclusiva.
Entretanto, importante considerar que a maioria de tais experincias modernas, relativamente exitosas enquanto formas autoconscientes de ao poltica, foi atravessada por pelo menos duas grandes
e delicadas questes: 1) o processo de intensa mobilizao e efervescncia social denominado por revoluo, constitudo em uma dada
representao coletiva da transformao social e poltica, geralmente
identificava o Estado e o aparato de governo como arena central da
luta liberatria, apelando por sua instrumentalizao ou sua supresso imediata, e foi muito mais efetivo como meio (desbaratamento
do poder institudo) do que como fim (transformao radical de toda
uma determinada estrutura / realidade social), ainda que se tenha reconhecido explicitamente seus objetivos perseguidos como revolucionrios (Wallerstein, 2005); 2) as teorias modernas da revoluo que
influenciaram os principais movimentos de massas do final do sculo
XIX e boa parte do sculo XX, e fundamentalmente aquelas que resultaram no marxismo, sublinhavam o potencial revolucionrio de uma
classe (o proletariado) e a necessidade de que essa mesma liderasse o
processo de mudana, muitas vezes ignorando ou diminuindo o fato
de que essas teorias operavam como fora organizativa em sociedades de base majoritariamente agrria, e onde o campesinato, inclusive aquele etnicamente diferenciado, foi em realidade muitas vezes
no apenas o maior contingente populacional, como tambm o principal elemento poltico de desestabilizao e enfrentamento da ordem
(Wolf, 1973; Mitrany, 1957), especialmente pela sua condio de alvo
do processo espoliativo tpico dos processos de acumulao primitiva,
tambm aludidos como modernizao.
Se o sujeito poltico povo era amplo e abstrato demais para atuar
de modo corporificado e organizado para determinar suas prprias
condies de vida, em especial pelas divises de classe que caracterizam as sociedades capitalistas modernas, por outro lado o sujeito
poltico proletariado muitas vezes no passava de uma construo
conceitual (Bourdieu, 1989) deslocada nos cenrios scio-histricos
em que era evocado, ainda que operasse com alguma eficcia social
e simblica. Se a fora motriz que mantinha funcionando toda a en-

Cassio Brancaleone

grenagem do poder estava concentrada no Estado, se ignorava ou se


perdia de vista todo um conjunto de relaes de poder disseminadas
pelas mais diferentes regies da vida social e que fornecia as condies materiais e simblicas para que o Estado atuasse como uma
instituio legtima e com capacidade ordenadora (Foucault, 2008).
Sua conquista, portanto, submetia seus novos detentores a toda uma
dinmica de dominao que novamente reproduzia, sob os auspcios
de novos atores, velhas relaes de poder.
Uma perspectiva superadora destes dois elementos, o providencialismo proletrio, ou unitarismo homogneo do sujeito revolucionrio, assim como o estadocentrismo como canal privilegiado onde
deveria correr a ao revolucionria, no campo da esquerda marxista
tradicional2 comeou a ganhar visibilidade em grande parte depois
dos processos de ruptura que marcaram a dcada de sessenta, em
especial com os acontecimentos de 1968. De alguma maneira podemos at considerar que tal superao implicou no ocaso do prprio
marxismo tradicional, abrindo espao para sua recriao, seja atravs
de novas leituras, seja pela recuperao de outras tradies de esquerda eclipsadas pelo monoplio exercido pelo marxismo na cultura e no
imaginrio da esquerda moderna.
Uma das marcas principais desta ruptura residiria nas consideraes que tomavam como locus fundamental (ainda que no exclusivo) da ao poltica e terreno privilegiado da realizao da revoluo
o complexo universo das relaes sociais fundados na chamada vida
cotidiana, como podemos constatar em intelectuais como Henri Lefebvre, Martin Buber e Agnes Heller,3 nesse ponto em uma espcie
muito curiosa e inesperada de realinhamento com alguns dos pressupostos das utopias polticas pr-marxistas.
Por outro lado, fundamental reconhecer que esta guinada operada dentro do radicalismo marxista na realidade no foi muito alm
da recuperao de temas, questes e princpios j presentes na crtica
social (operria ou no) anteriores a ele (particularmente o anarquismo), anatematizadas ao inframundo do pensamento crtico. Assim,
se podemos atribuir algum valor ideia de que a tradio de todas
as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos
2 salutar estabelecer a diferena entre o marxismo ortodoxo / tradicional (o
bolchevismo / marxismo-leninismo e derivados que orientaram as identidades dos
Partidos Comunistas ps-1917) e suas variantes heterodoxas marginais como aquelas
representadas por Rosa Luxemburgo, Anton Pannekoek, Herman Gorter, Jan Waclav
Makhaiski, Amadeo Bordiga, entre outros (Tragtenberg, 1981).
3 impressionante o dilogo, mais ou menos implcito, que estes autores realizam
com algumas teses e premissas de pensadores como Robert Owen, Pierre-Joseph
Proudhon e Charles Fourier.

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(Marx, 1978), certamente estes rastros e irradiaes intermitentes


nunca foram absolutamente apagados da memria e histria de resistncia dos subalternos.

O ZAPATISMO E OS MOVIMENTOS
ANTISISTMICOS DO SCULO XXI
O zapatismo, como movimento indgena rebelde chiapaneco, liderado e organizado desde os idos da dcada de oitenta ao redor do/pelo
Exrcito Zapatista de Liberao Nacional (EZLN), fruto de dinmicas polticas, econmicas, culturais e sociais que expressam as peculiaridades da moderna experincia histrica mexicana (Delarbre,
1994; Esteva, 1994; Rovira, 1994; Asensio e Gimeno, 1994; Reygadas,
Gomezcsar e Kravzov, 1994; Len, 1997). No entanto, importante
reconhecer em quais aspectos a luta / movimento zapatista integra
uma experincia e uma histria mais ampla, inserida em uma escala
humana e global, visualizada por meio de sua participao em processos como a internacionalizao cada vez mais acentuada da economia
de mercado, a disseminao de novos e velhos meios de comunicao,
o desenvolvimento de novos circuitos migratrios, enfim, processos
que organizam mais do que a integrao das formas de produo e
reproduo material e simblica do sistema-mundo capitalista, como
tambm seu oposto, mediante a circulao e constituio de valores,
representaes e prticas contraditrios a esse mesmo mundo. Nesse
sentido nos parece vlido o apontamento do prprio Subcomandante
Insurgente Marcos (1997) para pensarmos o zapatismo como sintoma
de algo irrompido no cenrio mundial.
bvio que pensar o zapatismo como sintoma, no mbito dos movimentos sociais emergentes e/ou reconfigurados no sculo XXI, no
significa reduzi-lo a este aspecto, mas bem, sinalizar para um contingente de fatores compartilhados por movimentos, lutas e processos
anti-sistmicos. Nesse sentido, considerando o deslocamento da chave de reflexo sobre o estatuto da revoluo por parte de muitos movimentos, ativistas e pensadores polticos contemporneos para a esfera
da vida cotidiana, ainda que no necessariamente em uma leitura rasa
e grosseira do paradigma de mudar o mundo sem tomar o poder,
paradigma este visibilizado pelas controvrsias lanadas por John
Holloway4 (2003), mas tendo em vista os desdobramentos da estratgia zapatista de centrar sua energia, pelo menos contingencialmente,
4 Enfatizo o sentido da visibilidade pelo fato notrio, mas pouco aceito e entendido
ainda atualmente, de que boa parte dos princpios que constituem este paradigma
j estiveram presentes na crtica social libertria do sculo XIX, fundamentalmente
formuladas nas propostas de Pierre-Joseph Proudhon e Piotr Kropotkin.

Cassio Brancaleone

mais na organizao da resistncia do que na ofensiva contra o Estado e a oligarquia econmica e poltica que ele representa, esse artigo
pretende levantar algumas indagaes sobre a mudana social radical
politicamente induzida a partir de observaes realizadas em algumas comunidades indgenas e camponesas zapatistas, focando suas
formas de sociabilidade como meio de aceder analiticamente ao universo da vida cotidiana e suas diversas articulaes com as relaes de
poder e a (re)criao de espaos pblicos de deliberao democrtica radical constitutivos da emergente experincia de autogoverno em
curso no territrio rebelde.

MUNICPIOS AUTNOMOS REBELDES


E COMUNIDADES EM RESISTNCIA5
Para conferir sentido discusso sobre a organizao da vida poltica
municipal e comunitria zapatista e s formas de sociabilidades que a
sustentam, importante dedicar algumas linhas sobre a geometria do
poder no territrio indgena rebelde, que me parece se expressar bem
na aluso imagem do caracol, em contraposio lgica da linearidade hierrquica que estrutura nossas instituies polticas modernas.
Os zapatistas esto organizados em comunidades locais, agrupadas como um conjunto de famlias (que pode variar de seis at algo
em torno de cem famlias, a despeito de que a maioria das comunidades que observei possurem pouco mais de vinte famlias) situadas em um determinado territrio. As famlias possuem geralmente mais de cinco membros, constituindo uma unidade de produo
e consumo, tpico do que se considera uma economia camponesa.
Curiosamente no pude notar muito a presena de famlias extensas, alm da pouca presena de ancios, assinalando uma possvel
fragmentao das tradicionais famlias rurais em virtude dos processos de migrao contnuos nas dcadas anteriores (De Vos, 2003)
e do rearranjo demogrfico e territorial ocorrido depois do levante
armado de 1994, donde se seguiu a ocupao de terras oriundas dos
velhos latifndios e um perodo de doze dias de conflitos militares
intensos com o governo.
Dentro de uma mesma famlia pode ocorrer que nem todos sejam
zapatistas, e sendo at mesmo comum a coexistncia de famlias no
zapatistas dentro de uma mesma comunidade. O nvel de hostilidade
entre indivduos e famlias zapatistas e no zapatistas varia de comunidade a comunidade. Alguns se desligaram da organizao em funo
5 Todas as observaes presentes neste artigo so derivadas da experincia de
um ano do autor vivendo em territrio zapatista, na ento condio de ativista e
colaborador internacional.

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do assdio constante do governo, dos militares e dos paramilitares.


Outros, por divergncia interna com a organizao do EZLN. Outros
ainda por considerar que j conseguiram conquistar a terra, uma das
principais demandas da insurreio. Na maioria dos casos, h um reconhecimento tcito das instituies criadas pelos zapatistas, como h
tambm casos em que famlias e indivduos no zapatistas participam
de instncias polticas rebeldes, como assembleias, reconhecendo sua
legitimidade. No entanto, as tenses de pertencimento e legitimidade
existentes so utilizadas pelo governo mexicano para implementar sua
estratgia de guerra de baixa intensidade, inclusive atravs de polticas
pblicas com carter velado de contra-insurgncia.
Outro aspecto interessante que, apesar do baixo nvel de diferenciao social (se tomarmos como critrio a diversificao de papis sociais, das tcnicas e organizao do poder, do trabalho e da
produo), eles se constituem em comunidades no homogneas,
tanto do ponto de vista poltico quanto tnico, ao contrrio de como
somos inclinados a pensar convencionalmente as comunidades tradicionais (camponesas e indgenas).
Nas comunidades zapatistas a assembleia a instncia mxima
de deliberao e resoluo dos problemas e gesto da vida coletiva. As comunidades tambm possuem suas autoridades internas,
indicadas pelas assembleias locais. Os mandatos das autoridades
locais, entretanto, podem ter validade diferenciada, ainda que revogveis a qualquer instante. Invariavelmente, por questes de mrito, um veterano de 1994 costuma assumir alguma dessas funes.
So elas: o/a comissrio/a agrrio/a, o/a agente e o/a responsvel. Os
dois primeiros cargos foram reapropriados da antiga estrutura ejidal, estabelecidos a partir da legislao agrria mexicana de 1917,6
e muito presente no cotidiano poltico dos ativistas indgenas que
precederam a chegada dos guerrilheiros das Foras de Libertao
Nacional (Castellanos, 2007) em Chiapas, e o ltimo cargo, uma
criao destas. A/o comissrio/a, cabe encaminhar os procedimentos de resoluo dos conflitos agrrios e discutir com a comunidade
projetos produtivos relacionados ocupao da terra. O/a agente
o lao da comunidade com as autoridades municipais zapatistas. E
o/a responsvel, por sua vez, o/a representante da comunidade diante da organizao:7 o EZLN. O/a responsvel muitas vezes ocupa
6 Os ejidos consistem em uma modalidade de terra comunal, de herana indgena
colonial, reconhecida e protegida pela constituio mexicana at sua reforma
neoliberal em 1992 (Eckstein, 1966).
7 A organizao: este o modo corrente como as comunidades zapatistas se
referem ao EZLN.

Cassio Brancaleone

algum posto hierrquico diante do corpo de milicianos zapatistas,


e o elo da comunidade com o Comit Clandestino Revolucionrio
Indgena (CCRI)8 da regio.
Um conjunto de comunidades (cujo nmero pode chegar a ser
extenso, como 80 comunidades em um dos casos que conheci) constitui um Municpio Autnomo Rebelde Zapatista (MAREZ). Uma das
caractersticas interessantes dos Municpios Autnomos que eles esto inseridos dentro de um ou mais municpios mexicanos oficiais (os
ayuntamientos), organizados de forma descontnua territorialmente,
como pequenas ilhas enlaadas e federadas entre si, assinalando para
um modelo de pertencimento e filiao que mais poltico do que territorial. Assim existem comunidades que, vizinhas geograficamente de
uma comunidade pertencente a uma dada comunidade de um certo
MAREZ, podem pertencer a um outro MAREZ.9
Os MAREZ possuem um grupo de autoridades prprias, constituindo um Conselho Autnomo cujo nmero de membros varia de
municpio a municpio, geralmente por um mandato de trs anos e
de natureza revogatria e rotativa. Possuem tambm um conjunto de
comisses que variam segundo as necessidades de cada lugar, mas
percebe-se a presena generalizada dos Conselhos de Educao e de
Sade, que organizam os chamados promotores dessas duas reas,
responsveis pelos servios de educao e sade, bem como pelas escolas autnomas e as clnicas e casas de sade autnomas.
J um grupo de MAREZ, por sua vez, pertence a um Caracol e
participa na constituio das denominadas Juntas de Bom Governo
(JBG).10 Os Caracis, atualmente em nmero de cinco, so regies rebeldes mais amplas, articuladas entre si e onde geralmente predominam determinados grupos tnico-lingusticos.11 No que podemos considerar sua sede (a rea central de um dos MAREZ que o compe)
est instalada a estrutura fsica da JBG (escritrios, salas de reunio
8 O CCRI uma das instncias de direo poltico-militar do EZLN. Existem cinco
CCRI (um em cada regio de um Caracol), e dentre elementos que os compem
constitudo o Comando Geral do EZLN.
9 Em uma conversa com um miliciano em uma comunidade zapatista, fui informado
que a lgica de organizao dos MAREZ obedece ao antigo modo de recrutamento
e formao dos Comits Clandestinos Revolucionrios, a mesma lgica estendida
formao/organizao demogrfico-espacial dos Caracis.
10 As regies chamadas Caracis, onde se localizam as JBG, eram anteriormente
denominadas Aguascalientes e j possuam, de algum modo, uma dinmica de
articulao, ainda que no sistemtica, entre os MAREZ, alm de ser o espao por
excelncia para as reunies e encontros com as sociedades civis.
11 Entre os indgenas maias zapatistas figuram alguns grupos tnico-lingusticos
como os tseltales, tsoltsiles, tojolabales, choles, mames e zoques.

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e assembleia, salas de comisses especiais, etc.), e tambm os espaos


especiais para receber a sociedade civil nacional e internacional, tanto
os que chegam para colaborar em projetos quanto os acampamentistas observadores de Direitos Humanos. Nos Caracis se localizam
as maiores edificaes, como bibliotecas, escolas, clnicas, bem como
muitos veculos zapatistas.
As JBG, como instncias de coordenao dos MAREZ, possuem
nmero de membros e mandatos variados, sendo igualmente rotativos e revogatrios, eleitos atravs das assembleias comunitrias segundo mtodos e perodos distintos. Elas tambm formam comisses
especiais temticas para lidar com assuntos como educao, sade,
justia, etctera.
impressionante como os zapatistas parecem ser zelosos com
seus princpios e valores, herdados da simbiose entre a organizao
da luta revolucionria e a tradio rebelde do ativismo comunitrio
indgena.12 Um dos seus mais destacados princpios, no que tange a tarefa de governar, est expresso no oxmoro mandar obedecendo. Ou
seja, todo indivduo que assuma uma funo pblica indicada pela coletividade deve exerc-la de modo rigorosamente fiel s instrues que
recebeu, pelo tempo que lhe foi determinado. Qualquer modificao
nas formas de execuo das tarefas acordadas deve ser submetida aos
conselhos responsveis pela questo ou por novas deliberaes em
assembleias. Todas as funes delegadas so revogatrias a qualquer
momento, caso se observe seu mau cumprimento ou problemas que
inviabilizem sua realizao pelo indivduo responsvel. E no existe
um soldo ou salrio para a ocupao de tais cargos. A noo de cargo
remete pois, mais a ideia de peso que se carrega ou servio que se
presta comunidade do que a ideia de autoridade e poder delegado
para decidir no lugar dos representados ou reger seus interesses. H
inclusive casos em que uma punio pode ser aplicada a um indivduo atravs de sua nomeao a um cargo de autoridade pblica. Vale
destacar que mesmo aqueles designados para tais tarefas no abandonam jamais sua condio de produtor e campons, por isso a importncia do sistema de rotao entre as autoridades pblicas zapatistas.
E cada comunidade e municpio responsvel por criar as condies
para que os cargos possam ser exercidos por seus delegados, tanto
atravs da aportao de recursos (geralmente, na forma do excedente
produzido) quanto na forma de aportao de trabalho (garantindo au-

12 Que no necessariamente encontrou seu ponto alto, ao contrrio do que insistem


alguns analistas, com a influncia da teologia da libertao e a proteo da Igreja
Catlica, como um estudo histrico de longa durao pode revelar (Leon, 1997;
Aubry, 2005).

Cassio Brancaleone

xlio no plantio, manuteno ou colheita nas terras daqueles que esto


cumprindo funes pblicas).
A experincia de autogoverno rebelde zapatista se aproxima, portanto, muito do que poderamos traduzir como uma democracia sem
Estado,13 considerando de que os princpios e a lgica que orientam o
exerccio das funes pblicas impedem, ou no mnimo regulam ao extremo, a manifestao da diferenciao social existente entre os que governam e os que so governados. Assim, a alternncia nas funes pblicas intensa, e acaba envolvendo um significativo nmero de indivduos.
Entre as funes pblicas se incluem tambm a organizao do sistema
de sade e de educao autnomos, com seus respectivos promotores.14
A manuteno de instncias administrativas (e interessante como
parece estar evidente na prtica zapatista que as funes pblicas so
esferas de administrao e no de deciso, j que estas competem s
assembleias, em seus distintos nveis), como descrito anteriormente,
no depende de nenhuma estrutura tributria permanente e sistemtica. As autoridades dos conselhos municipais e das JBG muitas vezes
so incentivadas inclusive a se organizarem em coletivos de produo,
claro que tambm contando com o apoio de membros das comunidades onde se situam, para manter plantios prprios para o financiamento de suas atividades, alm da organizao de pequenos empreendimentos como mercados e bazares cooperativos onde se comercializam
produtos de consumo bsicos15 (como sal, acar, ferramentas, etc.) e
artesanatos de produo local (geralmente de grande procura entre os
visitantes da sociedade civil). Isso geralmente implica em um fato curioso de quase nunca haver um caixa ou oramento permanente a priori donde se deve planejar gastos e obras, mas justamente a situao
oposta: se necessrio realizar e promover algo, se busca recursos e
meios para alcan-lo, eliminando ou pelo menos obstruindo o ethos
do burocrata / tecnocrata gerente e provedor.

13 Me refiro ao Estado no sentido de institucionalizao da diferenciao social


entre governantes e governados, o que modernamente se traduz como esfera poltica
separada da sociedade civil, constituda por um corpo de funcionrios especialistas
(burocratas) e detentora do monoplio legtimo da violncia.
14 Certamente os promotores de educao e sade, na condio de especialistas
vocacionados, constituem os nicos papis sociais que requerem uma dedicao
mais permanente e temporalmente mais dilatada. Mas mesmo eles no deixam de
exercer suas tarefas como agricultores ou membros de conselhos ou juntas para os
quais podem ser ocasionalmente designados.
15 Claro que, entre estes produtos de consumo bsico poderamos incluir doces
e biscoitos industrializados, refrigerantes (fundamentalmente a Coca-Cola, muito
apreciada pelos zapatistas), DVD piratas de filmes protagonizados por Silvester
Stallone, Chuck Norris, etctera.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Vale considerar que a comunidade se constitui na forma mais


elementar de organizao social e unidade tnico-identitria zapatista. No entanto, as relaes com a territorialidade so muito mais
complexas do que a noo de pertencimento tradicional comunidadeterritrio. Pelo que pude observar, somos induzidos a visualizar uma
noo de pertencimento que transterritorializada. A relao Comunidade-Municpio-Caracol no nem territorialmente, nem demograficamente, nem etnicamente homognea e contgua. Creio que alguns
fatores podem elucidar isso. Em primeiro lugar, as relativamente
recentes ondas migratrias e de ocupao territorial na regio. Em
segundo a prpria reorganizao demogrfico-espacial aps o levantamento armado. Mas entre um elemento e outro, o processo de organizao da luta armada e do prprio EZLN estabeleceu a formao
de grupos e comunidades onde a natureza do vnculo social em torno
da identidade rebelde zapatista realocou a questo do pertencimento
territorial a uma posio secundria (o que no significa de menor
importncia). Do ponto de vista prtico, isto se reflete na prpria estrutura organizativa das instituies rebeldes: se assemelham muito
mais a uma rede de coletividades associadas e federadas entre si.
No podemos deixar de evidenciar o papel exercido pela sociedade civil mexicana e internacional na concretizao do projeto de
autonomia zapatista, especialmente no que tange a formao de redes
transnacionais de solidariedade. Estas redes viabilizaram tanto a gigantesca visibilidade adquirida pelo EZLN ao longo dos anos noventa,
e o incentivo poltico, moral e simblico ao desenvolvimento da experincia de autogoverno indgena, como a colaborao material e o
apoio concreto a uma srie de atividades, processos e projetos que culminaram na consolidao de um circuito sinergtico sem precedentes
nas comunidades indgenas. Alis, pode-se mesmo considerar que o
peso da participao da sociedade civil (em suas mltiplas configuraes: coletivos informais, entidades, ONG, indivduos, etc.) foi um
dos elementos fortes, ao lado do potencial auto-organizativo das comunidades indgenas e camponesas, que tornou factvel a realizao
da experincia de autogoverno em detrimento da ruptura (e mesmo
rechao) da relao com a institucionalidade estatal.
Mas retomemos a discusso sobre as comunidades, originalmente denominadas bases de apoio (linguagem cunhada pela gramtica
tpica da guerrilha) ou comunidades em resistncia. Nucleadas em
torno do projeto poltico-militar do EZLN, estas comunidades ofereciam inicialmente braos para a luta armada e condies para a
manuteno/proteo do grupo militar. Assim que muitos membros
destas comunidades, no participando do exrcito rebelde regular,
possuem familiares e amigos recrutados e compartilham da condio

Cassio Brancaleone

de miliciano (com treinamento, armas e instrues para defender sua


comunidade ou ser mobilizado pelo EZLN em caso de um conflito
generalizado). Com a criao dos MAREZ em 1995, e especialmente
das JBG e dos Caracis em 2003, o EZLN (entenda: seus quadros militares) definitivamente se afasta das posies ocupadas nas instncias
de autogoverno indgena. Abre-se, pois, uma distino fundamental
entre um zapatismo militar (EZLN) e um zapatismo civil (instituies
do autogoverno rebelde: assembleias comunitrias, MAREZ e JBG).
Se por um lado esta distino explicitada com honestidade pelos prprios dirigentes do EZLN, interessados no desenvolvimento do
processo de autogoverno indgena e preocupados com a contaminao
do projeto de autonomia no campo civil pela lgica hierrquica e centralizadora da estrutura da organizao militar, por outro, nas extremidades das instituies de autogoverno zapatista que se faz sentir o
peso e a ascendncia do corpo dirigente do EZLN. Nas comunidades,
atravs dos responsveis, e nas JBG, atravs das Comisses de Informao e Vigilncia, quadros poltico-militares do EZLN resguardam e
arbitram sobre os princpios do movimento. Em uma situao limite, poderamos dizer, paradoxalmente, que o principal obstculo para
a radicalizao do processo de autonomia e autogoverno zapatista a
prpria existncia do EZLN como organizao poltico-militar entre
os zapatistas, e que por sua vez, o mesmo EZLN que tornou possvel
a realizao desta experincia de autonomia.
Claro que reducionismo grosseiro acusar unilateralmente o
EZLN pelo problema, dado que ele fruto de uma situao estrutural
de violncia, opresso, explorao e marginalizao na qual os indgenas chiapanecos foram submetidos. Situao, alis, que prossegue em
grande medida. Porm, isto nos permite elencar duas consideraes
interessantes: 1) ou o instrumento de libertao dos subalternos e
oprimidos deve necessariamente ser destrudo aps alcanar seu objetivo (dado que ele comunga de boa parte da lgica sistmica que
fundamenta o mundo que o gerou); 2) ou necessrio apostar e investir na constituio de novas relaes sociais que fundamentem novos
instrumentos de libertao que sejam eles mesmos por sua vez o
prprio contedo da emancipao (nesse caso, o termo instrumento
nitidamente inapropriado, j que forma e contedo se equivalem).

AUTOGOVERNO, SOCIABILIDADE E DEMOCRACIA


Para alm do significado moderno adquirido pela luta armada ou as
grandes aes de massas como ancoragem ou referncia exclusiva ou
fundamental das rupturas anti-sistmicas (o que diferente de desprez-las), uma leitura do zapatismo como sintoma nos desloca para
questes no menos valiosas. No podemos esquecer que a insurreio

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

zapatista foi a ponta de lana de uma srie de eventos, manifestaes


e processos anti-sistmicos desencadeados no incio do sculo XXI
(poderamos mesmo, quem sabe, considerar 1994 como o marco fundamental que abre o sculo XXI, j que o sculo XX, de acordo com
um importante historiador, se encerra em 1991), que colocou em seu
devido lugar todas as teses do fim da histria e do pensamento nico que buscavam legitimar o capitalismo e a poliarquia (plutocrtica
e demofbica) representativa como etapa madura e mais acabada do
processo civilizatrio.
A experincia de autogoverno zapatista, com todas as suas contradies, evidncia uma dimenso do fenmeno democrtico que
no pode ser desprezada. Primeiro que a democracia no pode ser
reduzida a um regime ou regras procedimentais. Se so necessrios
regras e procedimentos para a regulao da vida coletiva, igualmente
necessrio uma antropologia e uma sociabilidade que compatibilize
ou torne possvel a realizao do fenmeno democrtico, e que possibilite aos homens produzir as leis que por sua vez produziro homens
que produziro leis A democracia exige essa recursividade, pois
simultaneamente auto-instituinte e auto-limitante (Castoriadis, 1987;
Colectivo Situaciones, 2001; Lumis, 2002). A autonomia, individual e
coletiva: eis o contedo da democracia.
O que nos leva segunda questo: a indissociabilidade entre forma e contedo. Se a autonomia pode ser considerada o contedo da
democracia, pouco provvel que ela seja passvel de se realizar por
meios heternomos, ou seja, as instncias fetichizadas do poder. Pode
parecer tautolgico, mas autonomia s se alcana atravs de autonomia, ou melhor, ela ao mesmo tempo seu meio e seu fim, se essa a
linguagem da inteligibilidade poltica (pelo menos desde Maquiavel).
Logo, ela refratria instrumentalizao.
O zapatismo como sintoma sinaliza, pois, um aspecto que parece se manifestar em muitos processos e movimentos anti-sistmicos
contemporneos: a manifestao e realizao de uma sociabilidade
e de uma prxis que evoca a autonomia, em sua dimenso de autodeterminao, autogoverno e autogesto. Esta sociabilidade emergente (Colectivo Acyse) e protagnica parece assediar as principais
separaes que fundamentam a modernidade capitalista: governo /
governado, capital / trabalho, produtor / produto, homem / natureza,
sujeito / objeto.
Os zapatistas, ao realizarem seu projeto de autogoverno com independncia do Estado (e poderia ser diferente um autogoverno?),
e por sua opo (ainda que conjunturalmente condicionada) pela
aliana com a sociedade civil, sinalizam para uma leitura do processo
emancipatrio como identidade entre democracia e autonomia, desve-

Cassio Brancaleone

lando seu contedo mais radical e consequente. E uma anlise mais


detida a esta experincia ainda permite vislumbrar que o autogoverno
no se reduz a existncia das instituies de autogoverno (fetichismo
e jaula conceitual recorrente cincia poltica), como os MAREZ e as
JBG, mas ultrapassa as mesmas no sentido que as tornam possveis no
marco de novas relaes sociais, novas sociabilidades que emergem
fundando vnculos sociais e coletivos16 de uma natureza especial:
pautados na horizontalidade, na criao / apropriao do valor de
uso, na colaborao, na tolerncia, na diversidade e na integralidade
(uma nova paideia?) do homem produtor / consumidor / legislador /
juiz / soldado / artista.

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Mario G. Castillo Santana*

LOS IGOS Y LOS SUCESOS DEL 27 DE


NOVIEMBRE DE 1871
Memoria histrica, dinmicas populares
y proyecto socialista en Cuba

Para Walterio Carbonell, Jos Luciano Franco,


Trinidad Benedict, tanto como para Federico
Chang, Fernando Martnez Heredia, Tato Quiones,
Toms Robaina, maestros de generaciones.

HACE CASI OCHO AOS, en un nmero de la prestigiosa revista Gaceta de la UNEAC de 1998, Tato Quiones public un revelador artculo de investigacin histrica (Quiones, 1998) en torno a la protesta
armada, protagonizada por un grupo de hombres annimos en las vsperas del 27 de noviembre de 1871, frente al inminente fusilamiento
de los ocho estudiantes de medicina en los alrededores de la antigua
crcel de La Habana. Se sabe que eran negros y igos; que uno de
los estudiantes, que ese mismo da sera asesinado, formaba parte de
uno de los juegos de la potencia Bakok Ef. La mayora de aquellos
hombres desconocidos murieron asesinados a tiros y bayonetazos y
sus cuerpos fueron tirados en diferentes sitios en los alrededores del
Prado y la actual Avenida de las Misiones. Tato Quiones convocaba,
al final de aquel texto, a hacer un acto de justicia histrica por aquellos hombres que, desde las ms remotas posibilidades de salir con
vida de tal accin, se lanzaron con herosmo a protestar tanto contra
la impunidad del poder colonial, ensoberbecido frente a las victorias
que por esos das cosechaba el Ejercito Libertador, como contra la
* Historiador cubano, investigador en el Instituto de Antropologa (Cuba) y miembro
del Colectivo Ctedra Haydee Santamara. correo electrnico: <msantana@infomed.sld.cu>.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

impotencia de la sociedad decente habanera, de donde provenan casi


todos los jvenes estudiantes, atrapada entre su idea del respeto al
orden civilizado y la indignacin silenciosa frente a la felona de la
canalla espaola, cegada frente al odio indiscriminado contra toda
expresin de lo cubano, incluido las jvenes generaciones, lo ms prometedor de una sociedad.
La conspiracin impersonal del silencio fue la respuesta a aquel
texto de Tato Quiones desde 1998 hasta hoy. Ocho aos que se suman
a los casi treinta y siete que separan el texto de Tato de aquel discurso
del Che el 27 de noviembre de 1960 en que l record aquellos sucesos, evocados por primera y ltima vez en un acto pblico dentro
de la revolucin, con esa vocacin indomablemente transgresora que
siempre caracterizara al argentino (Guevara, 1970) . En un momento
determinado, a mediados de fines de los aos noventa, el silencio se
torn en omisin, cuando se erigi una tarja, junto al monumento a
los estudiantes, en recordacin de Federico Capdevila, el oficial espaol que defendi a los jvenes en el amaado juicio militar que se
les mont, quedando ms excluida aun la arista heroica de aquellos
hechos, protagonizados por este grupo de igos annimos.
Un grupo de jvenes reunidos en torno al espacio Ctedra Hayde Santamara, al que Tato Quiones pertenece por la juventud que
emana de sus actos, decidimos organizar el homenaje que l tan justamente peda. Desde septiembre del 2006 pusimos mano a la obra,
con un entusiasmo limpio, sin esperar permisos oficiales, ni sitio en
los calendarios gubernativos, convencidos de que hacamos un acto
que, dentro de los marcos de una sociedad en revolucin, no requera
permiso. El resultado de ese trabajo colectivo se plasm en el muro
del parque frente al monumento al yate Granma, uno de los sitios
aproximados en que cayera uno de los mrtires annimos de aquel 27
de noviembre, una obra maestra del azar, la historia y la topografa.

EXPLORANDO LOS SILENCIOS


Nunca olvidar aquella maana de sbado de fines de octubre del
2006 en que cuatro jvenes, dos negros, un castao y un mulato, a los
que se sumaran otros multicolores ms, decidimos discutir las razones de por qu secundar a Tato Quiones en aquella candela. Para
reivindicar al hombre negro, dijo uno de nosotros ese da Fue el
preludio de una discusin fecunda que concluy en el consenso de
que no podamos hacer de aquello una cosa de negros. Haba muchas
ms personas, hechos y experiencias olvidadas. Tenamos delante un
pequeo pedazo de una gran memoria histrica mutilada, recortada
por los mismos cnones colonizados que haban diseado el Capitolio
Nacional o el Aula Magna de la Universidad de la Habana. Era un va

Mario G. Castillo Santana

co que no pareca responder a una simple accin de racismo (aunque


de eso tena un poco), mala fe de individuos o incluso instituciones,
sino a una dominante y persistente lgica de pensar y articular la
representacin de nosotros mismos como sociedad, como nacin y
como individuos.
Estbamos frente a uno de los puntos problemticos heredados
de una de las revoluciones, como la de 1959, que ms lejos llev en
Amrica la demolicin social del capitalismo neocolonizador y dependiente y que sin embargo hasta hoy no ha podido independizarse de
un canon patritico eurocntrico, donde slo los antiguos liberticidas,
los seores de la propiedad y la riqueza o los entendidos en los valores
librescos europeos, pueden ser recordados como protagonistas de los
actos libertarios y de dignidad cvica. Una memoria histrica patritica, concebida sobre la base de al menos tres operaciones moduladoras:

- La transferencia del protagonismo de las oligarquas esclavistas criollas en el orden colonial hacia las luchas antiesclavistas
y anticoloniales.

- La descontextualizacin del auge plantacionista cubano y de


las formas de resistencia a este rgimen respecto al ciclo internacional de revoluciones sociales, que justamente tiene en
el periodo 1789-1871 el momento ms intenso dentro de ese
proceso.

- El silenciamiento de las prcticas autnomas y los saberes


polticos del sector de los negros y mestizos libres y de la poblacin esclava en la historia sociopoltica de la isla.
La puesta en escena de estos procedimientos reguladores de la construccin de la memoria histrica patritica cubana ha producido unos
efectos de verdad que han permitido:

- Ubicar la rebelda esclava dentro de la natural barbarie negra


y no como parte de la brutalidad sistmica de la modernidad
plantacionista en Cuba y del ciclo revolucionario internacional
1789-1871.

- Vaciar de contenido emancipador de naturaleza moderna a las


conspiraciones organizadas por los sectores negros y mestizos
de la isla en la poca esclavista, situndolas en el horizonte de
la revancha racial.

- Convertir a los sucesos iniciados en 1868 como el momento


fundacional de la lucha por la libertad en Cuba, por encima de

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

toda una densa serie de sucesos y experiencias de luchas anteriores de los sectores subalternos dentro del orden colonial de
la isla.
La eficacia hegemnica de esta memoria histrica esclavista se puede detectar a travs de la propia historia de cmo se constituy, desde la abolicin de la esclavitud, el movimiento asociativo e intelectual negro en Cuba hasta su disolucin a medidos de 1960. Entre
el Directorio Central de Sociedades de Color, creado a mediados de
los ochenta del siglo XIX y la Federacin Nacional de Sociedades de
Color de 1937 en adelante, pasando por el Partido Independiente de
Color o el Club Atenas, existi el consenso de que los ms altos fines
de estas organizaciones pasaban por la desafricanizacin cultural y
de la memoria histrica de los descendientes de los africanos en
Cuba. El adelanto no se circunscribi slo a la piel y la apariencia
fsica, sino que implic asumir la cultura occidental con un bajo
nivel de criticidad, donde la mitologa patritica se tom como un
hecho natural y no como una construccin cultural, un dispositivo
ideolgico dentro de la hegemona burguesa posesclavista en Cuba,
en la cual no hubo espacio no slo para los igos, sino para los no
blancos en particular, y los humildes en general, como actores polticos en la vida pblica de la isla, y menos como protagonistas, como
sujetos de la historia.
Frente a una memoria histrica nacional diseada segn los
requerimientos de esa hegemona burguesa posesclavista y el profundo coloniaje cultural sufrido por la intelectualidad negra y mestiza en la colonia y la repblica, Walterio Carbonell publica su revolucionario y poco ledo libro, donde lanz la tesis, olmpicamente
ignorada hasta hoy, de que el proceso revolucionario iniciado en
1959 era prueba contundente de la contribucin de frica a la cultura cubana:
[] no es que el Poder Revolucionario en Cuba fuera ms fuerte que
todos los poderes revolucionarios habidos en el mundo, sino porque
el catolicismo era mucho menos fuerte aqu que en otras partes del
mundo [] No es que la Revolucin haya vencido la religin de los
burgueses, sino que sta estaba vencida desde haca mucho tiempo por
las creencias africanas y espiritistas. [] Si la Iglesia no pudo mover a
ningn sector de las capas populares como podra hacerlo en Espaa,
Mxico o Colombia, esto se debe a que la religin africana domina la
vida religiosa de las clases trabajadoras del pas. [] La cultura africana ha ablandado y debilitado la estructura reaccionaria de la familia
espaola. [] frica ha facilitado el triunfo de la transformacin social del pas] (Carbonell, 1961).

Mario G. Castillo Santana

A pesar de los denodados esfuerzos ya conocidos por asumir e incorporar el legado cultural africano al proceso cultural desencadenado
por la revolucin, ms de treinta aos despus de publicado el libro
de Walterio, en el Instituto Superior de Arte se clausur la Ctedra de
Estudios Afrocubanos Argeliers Len, con el argumento de que no
se poda africanizar las universidades, expresado por un funcionario, cuyo nombre la memoria histrica casi nunca recoge, a lo que le
sigui la misma conspiracin del silencio que desfigur la dimensin
de los sucesos del 27 de noviembre. Claro que entre un hecho y otro
median una densa gama de matices, de avances y retrocesos, pero
todo ello forma parte de algo que se ha ido olvidando, paulatina e
inquietantemente, en la vida pblica de Cuba socialista y es la tensa
dialctica entre los contenidos civilizatorios y los libertarios dentro
del proceso revolucionario, donde est en buena parte involucrada la
viabilidad emancipadora del proceso.
No es improbable que entre nuestras variables de futuros posibles
est aquella en la que vivamos en una sociedad donde los contenidos civilizatorios, que involucran importantes factores cuantificables,
como los exitosos ndices de crecimiento econmico, los grado de
instruccin, seguridad pblica, ndices de natalidad etc., se entrecrucen de manera establemente opresiva con bajsimos contenidos
emancipatorios, expresados en apata cvica, rutinizacin de la participacin popular en la toma de decisiones, desintegracin del sentido
de lo colectivo comunitario y un largo etctera, convirtindonos en
una especie de Chile tropical o en un tigre caribeo. Esto sera peligroso porque podra afectar el sentido que la idea de nacin, (la patria,
como ser femenino), ha tenido en la historia de Cuba, como templo
de igualdad y justicia, haciendo reemerger el fondo de complicidad de
todo nacionalismo con las formas eurocntricas de ordenamiento social y las modernas estructuras de opresin capitalista, prefigurndose lo que ya sealaron desde 1889, esos otros olvidados en la historia
de Cuba, los legendarios obreros cubanos anarquistas, poco antes de
entregar en masa sus almas y sus bolsillos a la imperecedera utopa
de Mart: la patria est compuesta por sus hijos y no existe una patria libre si sta mantiene a sus ciudadanos oprimidos dentro de sus
fronteras [] poca importancia tiene si los que nos esclavizan son extranjeros o ciudadanos cubanos: la realidad es la misma (Roig, 1995).
No es casual que en ese otro imprescindible libro descolonizador
de nuestra memoria histrica Biografa de un cimarrn, Esteban Montejo en sus evocaciones de Cuba en la dcada del noventa del siglo XIX
recordara que: Los ms populares eran los anarquistas [] ellos eran
algo as como los igos, porque estaban muy juntos y para todo
tenan sus contubernios (Barnet, 2000). En una sociedad profunda-

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

mente injusta, dominada por un Estado colonial desptico y eurocntrico, los igos y los anarquistas cuestionaban cuatro estructuras
pilares del orden social cubano de esa poca: la injusticia social, el
estatismo colonial (y el estatismo en general), el eurocentrismo y la
atomizacin social de los humildes. El gran peligro que representaban
para el orden social era que ellos slo respondan ante s mismos, de
acuerdo con sus reglamentos y organizacin autnoma y fue en los
sindicatos anarquistas y los juegos igos donde se produjeron las
formas asociativas donde negros, blancos y mestizos confraternizaron, despus de los campamentos mambises de Cuba Libre. Cuando
se estableci la primera repblica burguesa neocolonial pro yanqui,
fueron igualmente los anarquistas y los igos dos de los focos habituales de la represin estatal, a los que se sumaran puntual y sangrientamente los Independientes de Color en 1912 (Fernndez, 2000).
Ms all de la mitologa racista y colonizada vigente, la sociedad
abaku est orgnicamente vinculada con los procesos de formacin
sociocultural del sujeto popular cubano, y en particular con la clase
obrera en las grandes ciudades portuarias del occidente de la isla. Una
historiografa generalmente concentrada en manifiestos oficiales, nmero y descripcin de huelgas, manifestaciones polticas e indicadores
econmicos, perdi de vista la historia social y cultural de la clase obrera cubana, dentro de las clases populares en la isla, trivializando todo
esto bajo el rtulo de Historia del Movimiento Obrero Cubano. La
asociatividad de los igos ha contenido buena parte de todas las hermosas promesas de la sociedad cubana, la solidaridad, la hermandad,
el sentido comunitario, una nocin abierta y plural de la cultura cubana
frente al legado africano y europeo, pero tambin algunos de los estigmas ms visibles y persistentes: un sentido excluyente de lo masculino,
una nocin sectaria de lo colectivo y unas relaciones muy permeables
con la guapera, como hombres ambulantes que se fajaban, alardeaban, buscaban odios y se emborrachaban [] negros y blancos en el
sentido especfico que le dio Esteban Montejo (Barnet, 2000) .

TRAYECTORIAS Y DILEMAS DE LO POPULAR


Ms all de la dificultad especfica para fijar definitoriamente a los
igos dentro de un arco valorativo debemos sealar que somos herederos de una tradicin intelectual como la de la Ilustracin que ha
naturalizado una visin profundamente simplificadora y cnica sobre
el pueblo como sujeto poltico, y esto ha sido as porque la emergencia
del proyecto intelectual y poltico de la burguesa coincidi histricamente con la creciente visibilizacin de las masas populares, a raz
del proceso de consolidacin de los nuevos Estados nacionales seculares que, al desprenderse de la autoridad papal romana, perdieron

Mario G. Castillo Santana

su carcter divino y necesitaron de la sociedad, pero de los sectores


populares en particular, para construir su nueva legitimidad. En este
contexto, casi todos los tericos de la Ilustracin coincidieron en que
el pueblo interesa como legitimador de la hegemona burguesa dentro
de esos nuevos Estados, pero molesta como expresin condensada de
la supersticin, la ignorancia y la turbulencia Por eso la dominacin
burguesa, all donde se ha instalado slidamente, adems de establecer la propiedad privada como valor central, ha puesto en funcionamiento un dispositivo sociocultural de inclusin abstracta y exclusin concreta del pueblo como sujeto protagnico en la vida pblica
nacional (Barbero: 1988).
Los romnticos, reaccionando frente a las falacias y los tempranos
desastres sociales provocados por el proyecto ilustrado, instituyeron
un campo de conocimiento y un proyecto sociocultural basado no en
las abstracciones ilustradas, sino en lo que ellos llamaron las costumbres populares. Entendieron lo popular como tradicin, como residuo
elogiable, depsito de la creatividad premoderna, conduciendo a una
visin esttica, idlica y estetizada del pueblo bueno, que ciment las
frgiles bases de lo que seran despus los estudios folklricos.
Frente a esta idealizacin paralizante y amorfa de lo popular, los
protagonistas de las revoluciones europeas de 1848-1850, y dentro de
ellos particularmente Carlos Marx y sus compaeros, desarrollaron la
crtica poltica e intelectual del romanticismo y llamaron la atencin
sobre las clases sociales como una variable fuerte que estaba atravesando al pueblo, a la sociedad civil, como le denominaban en aquella
poca. Un rasgo comn a las corrientes del pensamiento socialista del
siglo XIX fue su tendencia al reduccionismo radical en la comprensin de los procesos y conflictos sociales, convirtiendo variables como
gnero, raza, edad, matriz cultural, etc., en secundarias respecto a la
de clase. De aqu naci un consenso no escriturado, una ilusin compartida por casi todos los revolucionarios del siglo XIX y XX, de que
una vez derrotada la burguesa, el imperialismo, etc., la homogeneizacin del pueblo en torno a una ideologa y un imaginario revolucionario era inevitable y deseable.
Suponiendo la pertinencia de estas visiones en una poca como
la del capitalismo industrial, en la que efectivamente se produjo un
fuerte antagonismo social de tipo clasista entre la burguesa y los proletarios industriales, las consecuencias de este reduccionismo en la
comprensin de las dinmicas populares han sido de larga duracin.
Por una parte, cuando los revolucionarios anticapitalistas llegaron al
poder, asumieron que las diferencias en el seno del pueblo eran tan
slo obra del imperialismo y por tanto calificables como traicin; convirtiendo, lo que debi ser el aprendizaje colectivo de la autogestin

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social de la vida cotidiana, en un asunto de tcnica policiaca de seguridad estatal; producindose, no la esperada socializacin de lo poltico, anunciada por Lenin en El Estado y la revolucin en 1917 donde
el ltimo de los cocineros podra ejercer funciones gubernamentales,
sino la estatizacin de lo social.
Por otro lado, ms all de las incompatibilidades ideolgicas, el
reduccionismo social del pensamiento socialista decimonnico convergi hacia el reduccionismo disciplinario civilizatorio, contenido en
todos los programas de reforma social en el marco de los capitalismos
monopolistas, los capitalismos perifricos latinoamericanos y los socialismos histricos del siglo XX, sistemas bajo los cuales los sectores populares sufrieron una socializacin orientada hacia los mismos
fines: convertirlos en piezas provechosas para las maquinarias estatales, dciles a la legislacin, fsicamente tiles, ubicables, clasificables
y numerables a la mirada del vigilante invisible. De ah que a la altura
de 1937, un reconocido revolucionario como Len Trotsky pudiera
afirmar en su clsico texto La revolucin traicionada que: si la revolucin de octubre no hubiera producido ms que una aceleracin en la
asimilacin de los modelos de la tcnica y la higiene eso hubiera bastado para justificarla histricamente (Trotsky, 1991), punto en el que
coincide con su enemigo ntimo Jos Stalin, el cual cre las cruentas
condiciones para esa efectiva asimilacin.
De vuelta de todas las variantes modernas de dominacin conocidas, sera necesario superar las nociones cosificadas y ahistricas de
lo popular. Tendramos que convenir en que lo popular no es, sino que
est siendo un proceso poltico cotidiano, compuesto por un conjunto
dismil de estrategias de vida y negociaciones, de donde nacen las formas de lucha ms egostas y anticomunitarias, tanto como las nuevas significaciones sociales, nuevos y reedificadores sentidos de vida,
el saber popular, donde se condensa la actividad creadora del pueblo.

LA INTEGRACIN, LA IGUALDAD Y
EL OCCIDENTALISMO EN CUBA
De profundas races en la injusticia de la vida cotidiana brotaron las
nociones de abolicin de la esclavitud sin indemnizacin, tea incendiaria a los campos de caa, igualdad de razas, independencia con
justicia social Estas no fueron ideas librescas concebidas por las
dirigencias revolucionarias ilustradas, a las que los no blancos en
Cuba, esclavos y libres, acogieron con entusiasmo sino, prcticas
profundamente populares, subversoras del orden social, que tardaron
un sintomtico tiempo en ser aceptadas como respetablemente revolucionarias. Particularmente, la independencia con justicia social
demor decenios enteros en formar parte del proyecto escriturado de

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la nacin cubana, hasta que Mart, codo a codo con los humildes, negros, blancos y mestizos, recuper las huellas innombradas de Aponte
en aquella fracasada conspiracin de 1812 por la independencia y la
justicia social, no sin antes hacer la purga crtica tanto del anexionismo y el reformismo conservador y racista, como del independentismo
hidalgo y juridicista que emergi el 10 de octubre de 1868.
Ese inmenso esfuerzo que han desplegado los sectores subalternos en Cuba durante ms de ciento treinta aos por conquistar la
igualdad y la justicia ha ido acompaado de otro, no menos enorme,
que ha sido el de la occidentalizacin cultural. Cuba es probablemente
una de las sociedades ms temprana e ntegramente occidentalizadas
de Amrica y esta condicin ha penetrado y se ha hecho dominante
hasta en las formas de concebir la igualdad y la justicia mismas, y en
muchos sentidos los no blancos en Cuba estuvieron en la vanguardia
de este proceso. Un poderoso vehculo a travs del cual se ha implementado ese propsito de la occidentalizacin cultural ha sido el de la
integracin del negro. Esa matriz propositiva, originaria de la cultura
poltica francesa con su universalismo republicano, ha configurado
durante ms de cien aos la dinmica de las luchas contra la discriminacin racial en Cuba, dando lugar a paradjicas consecuencias,
cuidadosamente olvidadas.
Si en el plano social la integracin del negro sirvi para articular las necesarias luchas contra la discriminacin racial en los
empleos, en los centros de enseanza y en los espacios pblicos
alcanzndose importantes victorias, ya desde antes de constituirse
Cuba como Estado nacional, en el plano cultural produjo los imaginarios plenamente colonizados y puntillosamente burgueses de
aquellos negros finos que negaron cualquier pertinencia del legado
cultural africano en Cuba, simbolizado de la manera ms rotunda
en el Club Atenas. En el plano poltico, dictadores como Gerardo
Machado y Fulgencio Batista, utilizaron ampliamente el recurso de
la integracin poltica de las elites negras a las corruptas maquinarias poltico gubernamentales del pas, abriendo el camino para
un conservadurismo negro, cuya expresin intelectual qued personificada desde la fundacin de la Repblica en las figuras de Juan
Gualberto Gmez y Martn Mora Delgado, quienes a pesar de las
inmensas diferencias ideopolticas y personales que los separaban,
uno, el intelectual antirracista e independentista ntegro, el otro,
el agudo pensador negro ex autonomista espurio. Ambos quedaron
atrapados en la maquinaria de legitimacin social del Estado cubano posrevolucionario y neocolonial como excelsas figuras decorativas negras de un statu quo racista y colonizado. La conjugacin
orgnicamente contradictoria de estas aristas de la integracin del

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negro condujo a una sustancial amputacin de la capacidad crtica


de las dirigencias polticas e intelectuales no blancas en Cuba en los
ciclos revolucionarios de 1930-33 y de 1953-1959.
La respuesta de las vanguardias revolucionarias de los treinta y los
cincuenta a esta situacin paradjica fue, aunque con signo ideolgico
distinto, tambin desde la misma matriz integracionista republicana,
lo que condujo a que tanto Antonio Guiteras como Fidel Castro, los
lideres ms relevantes de las dos revoluciones cubanas del siglo XX,
silenciaran en sus textos programticos, Programa de la Joven Cuba y
La historia me absolver, la dimensin racial del conflicto social cubano, no slo porque fueran unos blanquitos revoltosos de clase media
con una lejana nocin del drama del racismo, como pudiera pensarse
desde un punto de vista no blanco, sino tambin por el sesgo demaggico que podan adquirir sus palabras al reproducir uno de los temas
centrales del repertorio temtico con que las maquinarias propagandsticas de los partidos polticos definan las pujas electorales.
En una sociedad como la Cuba posterior a 1933, donde lo racial
fue convertido en infratexto de un drama sociopoltico protagonizado por pro imperialistas, reformistas, radicales y comunistas, el sargento mulato con sangre china, Fulgencio Batista encarnando en s
mismo la pluralidad racial de la isla, se construy un poder en torno a
un cuerpo militar de alta eficacia represiva, con una orientacin social
pro campesina y con importante presencia de personal no blanco en
los puestos de mando, capitalizando para s una heterognea base social, portadora de un imaginario ms racializado de lo que cualquier
gusto revolucionario de la poca hubiera podido aceptar. Y fue con ese
capital poltico que negoci con la embajada yanqui en La Habana,
convirtindose en el hombre ms slidamente establecido en el poder
en Cuba despus del descalabro general de 1933, en torno a un programa reformista militar imbatible1.
Los revolucionarios en la hora clave de 1933-34, envueltos en una
dura pugna entre comunistas, guiteristas y autnticos, formularon
unas polticas antiimperialistas y obreristas de matices varios, donde
no se transparentaron los cdigos especficos del conflicto racial cubano, refrendando la vieja y perniciosa nocin de que esas son cosas
de blancos. Guiteras, y el movimiento que l vertebr, no se proyect,
al menos pblicamente, sobre el tema, adentrndose en un conflicto
titnico y solitario con los intereses imperialistas y el polo batistiano; Ramn Grau San Martn, con su ruidosa y poco efectiva Ley del
50% del trabajo nativo, busc la recuperacin estatal de puestos de
1 Todava est por publicarse una biografa de Batista que llene de contenido la ya
clsica y vaciada caracterizacin de agente del imperialismo en Cuba.

Mario G. Castillo Santana

trabajos en manos de extranjeros que se sobreentenda que deban


pasar a manos de nativos blancos; mientras que el Partido Comunista
recin en los aos treinta inici su va crucis negro, donde uno de sus
primeros actos fue reproducir los trminos de la poltica comunista
norteamericana en el traspatio neocolonial, al concebir a los negros
como una minora nacional en Cuba, cuya solucin a sus problemas
sera la creacin de un territorio autnomo en el sur de la provincia
de Oriente, para devenir, en pocos aos, en la organizacin poltica
que ms eficazmente sirvi como vehculo para la construccin de un
movimiento sociopoltico y cultural de lucha contra la discriminacin
racial y por los derechos sociales en la isla.
La incorporacin de la esttica negrista en el campo simblico e
ideolgico del PCC, encarnado en figuras como Nicols Guilln, Alberto Pea, Teodoro Ramos Blanco, entre otros; el activo apoyo a los
liderazgos sindicales de Aracelio Iglesias, Jess Menndez o el Proyecto de Ley de Educacin y Sanciones contra la Discriminacin Racial,
presentado en la Convencin Constituyente de 1939 formaron parte
orgnica del frente de acciones desplegado por los comunistas que los
coloc como eje de un gran proceso de politizacin obrera y popular
entre los sectores negros y mestizos del pas, que condujo a que en
algunos sectores de opinin de la poca se considerara que en Cuba
el comunismo es cosa de negros.
Es con los gobiernos autnticos que comienza el temprano declive del espacio social y poltico liderado por los comunistas, en torno
a la lucha contra la discriminacin racial y la integracin social del
negro. En un contexto ideolgico y geopoltico internacional marcado por el inicio del conflicto ideolgico comunismo/mundo libre, que
traduca el conflicto geopoltico URSS/EE.UU., a partir de mediados
de los cuarenta, el Partido Socialista Popular es ilegalizado, no sin
antes perder la batalla en sus bases sindicales, adems de ser asesinados dos de los lderes sindicales ms grandes del pas vinculados
al partido, Aracelio Iglesias y Jess Menndez, y finalmente devenir
en un notable aditamento de la poltica exterior del Estado sovitico
en el Caribe. El Proyecto de Ley de Educacin y Sanciones contra la
Discriminacin Racial devino en una de sus pocas herramientas de
lucha en el escenario poltico del pas, la cual qued a merced de las
maquinaciones de cabildeo poltico de los personeros del PRC (autntico) en el gobierno y luego del batistato.
Con la segunda dictadura de Batista de 1952 a 1958 se estableci
ms plenamente en el pas un patrn racial en los espacios pblicos
y en la vida cotidiana de tipo norteamericano, en que se impuso una
virtual segregacin en los espacios de esparcimiento pblico, los centros de enseanza, los parques y las asociaciones, pero paralelamente

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se intensifica una gestin gubernamental orientada a apoyar a los sectores profesionales y polticos no blancos, expresado en actos como el
decreto presidencial para la creacin de un Club Nacional de Sociedades (negras) Juan Gualberto Gmez, el fondo presidencial, finalmente no concretado, para ampliar una playa privada para profesionales negros en el Club Marbella de Guanabo, la entrega de la orden
Carlos M. de Cspedes al Club Atenas, mxima condecoracin oficial
en la poca o la concesin gubernamental de una beca para continuacin de estudios en Europa para la pianista negra Zenaida Manfugs.
Derivado de la prosecucin del ms acabado blanqueamiento cultural, protagonizado por las elites negras, la dcada del cincuenta es
el periodo de mayor subordinacin al corrupto sistema poltico imperante en la isla y a los grupos de poder de coyuntura y el de mayor
descrdito moral del liderazgo de las grandes asociaciones negras y
mestizas en Cuba. Lo que haba arrancado en la dcada del ochenta
del siglo XIX como un vigoroso movimiento, pleno de potencialidades
y fecundas contradicciones, devino en una entelequia vaca, plagada
de pugnas internas, sin capacidad de representacin de las siempre
postergadas masas trabajadoras negras y mestizas de toda la isla.
La revolucin de 1959 fue el momento excepcional donde se puso
en prctica, con un rigor difcilmente superable por cualquier otra
experiencia revolucionaria pasada o futura, el programa de la integracin social del negro. Como parte de ese proyecto se implement
tanto la ms completa igualdad social, la lucha gubernamental contra
la discriminacin racial como el desmontaje asociativo exclusivista,
tanto de blancos y negros como de espaoles, chinos, haitianos, judos, jamaicanos, etc., as como la clausura de la mayora de las organizaciones sociales anteriores a 1959, superadas por la nueva lgica
revolucionaria y por la marea de la irrupcin popular y las nuevas
formas de asociatividad.
Nada dej de hacer ese poder revolucionario para demoler las
bases materiales e institucionales de la discriminacin racial en Cuba
y el resultado fue la instauracin de un tipo de universalismo igualitario, cuyo nico protagonista fue el Estado justiciero nacido ntegramente de la revolucin, que en poco ms de diez aos deriv espectacularmente hacia su matriz colonial: un estatismo eurocntrico
homogeneizante y tecnoburocrtico, donde se reforzaron las tendencias monoproductoras y multi importadoras del pas; se instrument
una intensa campaa de desafricanizacin cultural, slo comparable
al del perodo de gobierno conservador de Mario Garca Menocal entre 1913-1921, que invalid a cualquier practicante de las religiones
afrocubanas a militar en la UJC o en el PCC, paralelo a una folklorizacin de las prcticas socioculturales afrocubanas, las cuales se en-

Mario G. Castillo Santana

tendieron que tendencialmente deban desaparecer. Dentro de esta


perspectiva los igos, tiempo despus del fallido intento de hacer
un primer congreso de sociedades abaku en Cuba revolucionaria y
aportar el alto nmero de estibadores mrtires que caus el brutal
atentado al vapor La Coubre, fueron clasificados como una organizacin de alto perfil delictivo, que devino en modelo en el imaginario
de aquellos jvenes que no tuvieron espacio, ni queran formar parte
del futuro de hombres de ciencias que se anunci, mientras que a
nivel de imaginarios infantiles, los sueos de un nio mulato cubano
nacido en pleno socialismo el autor de estas lneas eran ser como
un nio ruso y que cayera nieve en la isla hasta que en una noche
inolvidable, atropellando una cancin en ruso frente al televisor, donde pasaban la inauguracin de las olimpiadas de Mosc 1980, mi to
indignado me grit cllate negrn!

DESCOLONIZACIN, PLURALIDAD Y PROYECTO SOCIALISTA


El patrn de trayectoria de nuestra revolucin de 1959 ha sido resultado de la confluencia entre 1) el capital subversivo de las tres revoluciones anteriores en la isla; 2) el legado revolucionario occidental
moderno; y 3) las condiciones de la Guerra Fra. Cada uno de estos
factores confluyeron para que ese proceso desde temprano desarrollara al menos tres caractersticas distintivas: a) Un sentido del cambio
revolucionario como realizacin de una moralidad atemporal y teleolgica, por encima de la voluntad de los sujetos implicados en el cambio (eficazmente plasmada en su versin catlica por Cintio Vitier en
su texto Ese Sol del Mundo Moral) ; b) una prctica transformadora
orientada a la homogenizacin sociocultural y poltica de los sujetos
revolucionarios, que conduce a una visin de la pluralidad, en el mejor de los casos, como un adorno del nuevo orden y no como un recurso poltico activo de la revolucin; c) un tendencial debilitamiento
del protagonismo de las organizaciones populares en la defensa y la
economa socialista, a favor de una gestin tecnocrtica y verticalista,
propia del socialismo de Guerra Fra (real), que obstaculiz la socializacin del poder generando una creciente despolitizacin de la vida
cotidiana y una ritualizacin de la participacin, en una poca como
los aos ochenta en la que, contradictoriamente, la direccin del pas
redescubre la Doctrina de la guerra de todo el pueblo.
El antirracismo, como parte de los fines de justicia y emancipacin social que han signado el proceso iniciado en 1959, debe romper con los efectos perversos que han generado tales caractersticas
del proceso revolucionario, comenzando por plantearse, para ser
consecuente, no el derecho de los negros a ser como los blancos, sino
la igualdad de oportunidades, la libertad de opciones y el derecho a

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la pluralidad sociocultural y poltica, desde la cual ejercer el protagonismo popular en la definicin y realizacin de los fines estratgicos
del proceso revolucionario, a la vez que reconocer y crear una nueva
cultura, sobre la crtica y el debate en torno a las formas cotidianas
en que los revolucionarios reproducimos las prcticas y el sentido
comn de las dominaciones heredadas de siglos. La lucha contra
la discriminacin racial no puede tener por horizonte la integracin
tal y como ha sido entendida en las polticas gubernamentales al
uso, pues el proyecto de la integracin presupone la naturalizacin de
la hegemona occidental burguesa en la vida cotidiana. Necesitaramos una pluralidad con perspectiva libertaria que conduzca, no a
restituir viejos y nuevos guetos igualmente excluyentes, sino hacia
aquella que permita reconocer y aunar fuerzas para luchar mejor
contra todas las jerarquas y opresiones simultneas que han sostenido y sostienen la dominacin capitalista moderna en sus variantes
burguesas y burocrticas.
Para hacerle frente a futuros retornos de la repblica de ronplaya-tabaco-sexo y al tutelaje imperialista de la Ley Helms-Burton
y sus seguidores en Cuba y fuera de ella, y refundar el proyecto de
nacin cubana y el socialismo cubano del siglo XXI, no es el mestizaje
racial y cultural el que nos puede servir, con sus frutos enfermos de
coloniaje remozado por perniciosas nuevas elites mulatas, ni los planes civilizatorios para crear capital humano disciplinado e incondicional al creciente capitalismo burocrtico nacional; tampoco un
ilusorio retorno a la raz africana (una inocencia perdida que slo se
recuperara creando, aqu y ahora, el futuro) sino la descolonizacin
sociocultural, que nos garantice arribar [] por mtodos e instituciones propias, nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible en
que cada hombre se conozca y se ejerza [] (Mart, 1975).

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Clara: Universidad Central de Las Villas), abril.
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www.mlc.acultura.org.ve/MLC/PAGS/HISTORIA/ESTE2.HTM>.
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Mario G. Castillo Santana

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Roig, Enrique 1995 (1889) El Productor en Gerald, Poyo Con todos
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cubano en la emigracin (La Habana: Ciencias Sociales).
Trotsky, Len 2001 La revolucin traicionada Qu es y adnde va la
URSS? (Madrid: Fundacin Federico Engels).

LOS MOVIMIENTOS SOCIALES


FRENTE AL ESTADO
Y AL SISTEMA POLTICO

Juan Diez*

ALGUNOS DESAFOS DE LOS PROCESOS


DE CONSTRUCCIN DE AUTONOMA
EN EL MOVIMIENTO ZAPATISTA

EL MOVIMIENTO ZAPATISTA no slo puso la cuestin de la autonoma en el centro del debate poltico, particularmente en relacin con
los pueblos indios, sino que la misma fue constituyndose en la piedra
angular de su proyecto poltico y de su propia dinmica. Pero el tema
no se redujo a los procesos autonmicos indgenas, sino que se enmarcaron en una discusin ms amplia sobre la autonoma respecto
del Estado y de los partidos polticos y sobre la autonoma en general.
En el marco de este trabajo, se entiende por proceso autonmico a aquel que apunta a la construccin de un colectivo que se rige
de acuerdo a decisiones, reglas y formas de funcionamiento definidas
por y para el mismo colectivo (Adamovsky, 2009). Dicha construccin
requiere de procesos y arreglos que puedan revisarse y ponerse en
cuestin constantemente en vistas de ir transformando toda relacin
de dependencia y subordinacin que limite y condicione las propias
acciones. Como se busca plantear en este texto, la construccin de
autonoma no significa ausencia total de relaciones con otros. No se
* Licenciado en Ciencia Poltica (UBA) y Magster en Estudios Latinoamericanos
(UNSAM). Docente de Poltica Latinoamericana e investigador del Instituto de
Estudios de Amrica Latina y el Caribe (UBA). Miembro del Grupo de Trabajo de
CLACSO Anticapitalismos y sociabilidades emergentes. Correo electrnico: <juancho.diez@gmail.com>.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

trata de evitar o eliminar los vnculos con los dems por otro lado,
imposible ya que somos seres sociales, sino establecer otros que tiendan a no (re)producir las relaciones de poder y subordinacin.
Planteada en estos trminos, resulta asimismo provechoso aproximarse a la cuestin a partir del anlisis del movimiento zapatista y no
slo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). La propia
dinmica del proceso de construccin del EZLN llev a entrelazarse,
durante los primeros aos, con una serie de redes y procesos en las comunidades indgenas en Chiapas y, luego del alzamiento de 1994, con
un amplio grupo de organizaciones polticas y sociales, intelectuales
y personas que se sintieron interpelados por el EZLN. Es de la interseccin e interaccin de estos tres grupos EZLN, comunidades indgenas y otros actores sociopolticos mexicanos1 que se fue conformando el movimiento zapatista como una red poltica en movimiento
(Leyva, 1999; Leyva y Sonnleitner, 2000)2, donde converge una multiplicidad de actores, con diferentes compromisos, mrgenes de autonoma y participaciones. El EZLN ocupa una posicin central por ser
el ncleo detonador, y por la relevancia de sus iniciativas y discursos;
pero el movimiento en su conjunto lo desborda. A su vez, al entrar en
contacto con las diversas organizaciones, colectivos y personas, con
sus luchas y demandas particulares, las iniciativas y discursos zapatistas son interpretados y resignificados, transformndolos y enriquecindolos (Bellinghausen, 2005). De ah que no se pueda considerar
al movimiento zapatista como un bloque homogneo y monoltico,
ni siquiera al interior de los grupos que lo conforman, sino como una
articulacin compleja, con tensiones y contradicciones, en constante
movimiento y reconfiguracin; siendo justamente este elemento dinmico uno de los sellos distintivos del zapatismo.
La opcin por abordar al movimiento zapatista en su conjunto, y
no slo al EZLN, pretende evitar caer en anlisis por cierto, bastante
frecuentes que se reducen a repetir lo que la organizacin dice de s
misma (De la Rosa, 2006). Buena parte de los estudios sobre el zapatismo se centran en el EZLN y, sobre todo, en su produccin discursiva y en las declaraciones de su principal portavoz, el Subcomandante
Marcos, dejando de lado una multiplicidad de otros actores, dimen1 En el presente trabajo, nos focalizamos en lo que Rovira (2005) denomina el
zapatismo civil ampliado mexicano, dejando de lado las redes de solidaridad internacional y los actores transnacionales. Para el estudio de la dimensin transnacional
del movimiento zapatista, vase Rovira (2009).
2 Otros autores que manejan nociones similares para entender al movimiento zapatista son: Le Bot (1997), Rovira (2005), de la Rosa (2006) y Martnez Espinoza
(2007). Para un anlisis ms detallado de la conformacin y la dinmica interna del
movimiento zapatista, vase Diez (2011).

Juan Diez

siones, prcticas y acciones polticas que permiten comprender ms


adecuadamente toda la riqueza y complejidad del zapatismo.
En particular, en lo que hace a las reflexiones de este trabajo,
pensar los procesos de construccin de autonoma a partir del movimiento zapatista permite poner el acento en la necesaria articulacin
e interaccin de dichos procesos, no verlos como fenmenos aislados. Se abre, as, la posibilidad de poner en perspectiva los diferentes
procesos y de que se enriquezcan y potencien recprocamente. Pero,
al mismo tiempo, tambin posibilita ver los mrgenes de autonoma
entre los diferentes grupos que conforman el movimiento.
El presente texto no pretende realizar un anlisis detallado de los
procesos de construccin de autonoma, sino presentar algunas reflexiones a partir de la lectura de libros, artculos y textos escritos por
el propio EZLN3, analistas polticos, acadmicos y militantes sobre
el movimiento zapatista, as como del trabajo de campo entrevistas
y observacin participante que realic en Mxico durante el mes de
septiembre de 2007.

LOS PROCESOS AUTONMICOS EN LAS


COMUNIDADES ZAPATISTAS
Tal como lo sealan varios analistas, la cuestin de la autonoma indgena no estaba tematizada en los primeros documentos zapatistas ni
se encontraba entre sus demandas al momento del alzamiento de 1994
(Leyva y Sonnleitner, 2000; Hernndez, Mattiace y Rus, 2002; Van der
Haar, 2005). Pese a que desde un principio el EZLN expuso las condiciones de marginacin, pobreza y discriminacin que vivan los pueblos
indios en Mxico, fue con el paso de los meses que los zapatistas fueron
planteando ms claramente demandas indgenas y precisando su proyecto autonmico. Sin embargo, estos cambios no deben verse como
un simple producto del oportunismo poltico o la ductilidad de Marcos
para modificar la imagen del EZLN (Pitarch, 1998: 8). Habra que tener
en cuenta dos elementos. Por un lado, el poco nfasis en las demandas
indgenas estuvo dado por la decisin tomada por las propias comunidades zapatistas, en las discusiones previas al alzamiento, donde delinearon el horizonte del movimiento al plantear que haba que darle un
carcter nacional a la lucha para evitar que se circunscribiera el conflicto a una cuestin local o tnica. Y, por otro lado, la propia dinmica del
movimiento zapatista, al entrar en contacto con otros actores y redes,
hace que ciertos temas adquieran mayor relevancia, se redefinan y vayan transformndose y transformando, a su vez, al movimiento mismo.
3 Todos los documentos del EZLN citados y consultados para la elaboracin de
este trabajo se encuentran disponibles en <http://enlacezapatista.ezln.org.mx>.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Antes de abordar el proceso autonmico en las comunidades zapatistas, convendra hacer algunas aclaraciones o precisiones. Primero,
las autonomas indgenas no son modelos establecidos, sino que las distintas propuestas y sus experiencias concretas se han nutrido de mltiples antecedentes histricos, al tiempo que han ido constituyndose
y modificndose a lo largo de los aos. Entonces, ms que hablar de
autonoma, conviene referirse al proceso de construccin de autonoma
o proceso autonmico, enfatizando su carcter dinmico. A su vez, las
diferencias regionales, tnicas, culturales, histricas, polticas, religiosas y organizativas que existen entre las varias experiencias habilitan a
pensar en procesos autonmicos, en plural, resaltando que, al igual que
el propio movimiento zapatista, no se trata de un bloque homogneo.
En el escenario abierto por el levantamiento zapatista, las propuestas autonmicas se expresaron a travs de mltiples formas y
actores. Las prcticas autonmicas en muchos casos no han sido acciones concertadas, sino expresiones de resistencia que encuentran en
el discurso autonmico un campo en el cual articular sus demandas.
Un primer momento de emergencia de dichas experiencias se da el 12
de octubre de 1994 cuando el Consejo Estatal de Organizaciones Indgenas y Campesinas (CEOIC) de Chiapas llam a la conformacin de
Regiones Autnomas Pluritnicas. En algunos casos se trat simplemente del desconocimiento del triunfo electoral del candidato oficial
y la constitucin de nuevos Consejos Municipales, en otros casos se
utiliz como estrategia para reclamar al Estado la creacin de nuevos
municipios e, incluso, en algunos otros municipios, fue reapropiado
por actores gubernamentales para utilizarlo en contra de los procesos autonmicos (Burguete, 2002). En ese contexto, en diciembre de
1994, el EZLN rompi el cerco militar y constituy 38 municipios en
rebelda, que unos aos ms tarde pasaron a llamarse Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ). As, los procesos autonmicos dan cabida a una amplia gama de actores y proyectos con diversas
ideas y perspectivas sobre lo que debe entenderse por autonoma, dando lugar, a su vez, a tensiones y disputas entre los diferentes grupos4.
En segundo lugar, es importante sealar que, ms que una pervivencia o vuelta al pasado, los procesos autonmicos muestran ms
bien la creacin de nuevas sociabilidades e instituciones, que combinan elementos tradicionales y modernos, que van desde las largas discusiones en asambleas comunitarias para la construccin de
consensos hasta la puesta en cuestin de la exclusin de las mujeres
4 Por mencionar slo un ejemplo, ha habido tensiones entre las propuestas autonmicas de la Asociacin Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA) y el
movimiento zapatista (Daz-Polanco, 1997).

Juan Diez

en dichas asambleas (Hernndez, Mattiace y Rus, 2002). Se sigue as


una dinmica que el antroplogo Bonfil Batalla (1987) sealaba en
su ya clsico texto sobre el Mxico profundo: los pueblos indgenas
crean y recrean constantemente su cultura, reflejando una particular
dinmica de tensiones y resignificaciones, de continuidades y rupturas, donde al mismo tiempo que refuerzan sus mbitos propios, van
haciendo suyos elementos culturales ajenos5. Esta dimensin innovadora y creativa tiende a ser borrada tanto por los sectores conservadores que plantean el rechazo y la superacin de las prcticas indgenas
por considerarlas arcaicas y contrarias a la modernidad, como por
quienes idealizan dichas prcticas vindolas como huellas inalteradas
de las culturas indgenas e inherentemente democrticas. La propia
experiencia zapatista muestra, por el contrario, que las prcticas autonmicas y democrticas son una construccin constante, el producto
de luchas, aprendizajes y permanentes revisiones y reinvenciones.
El proyecto autonmico zapatista fue precisndose sobre todo a
partir de las mesas de dilogo y negociacin en el poblado de San
Andrs Sakamchen de los Pobres6. Este proceso no slo fue importante porque concluy con la firma de un acuerdo entre el EZLN y el
gobierno tendiente a establecer una nueva relacin entre el Estado y
los pueblos indgenas (Daz-Polanco, 1997). Sino porque, en lugar de
discutir su proyecto particular, los zapatistas convocaron a participar
de los debates a dirigentes indgenas, acadmicos e intelectuales que
representaban una diversidad de planteamientos de enorme riqueza
sobre el tema. De este modo, las negociaciones lograron involucrar a
distintos sectores de la sociedad y del gobierno, colocando la cuestin
de los derechos, la cultura indgena y los procesos autonmicos en el
centro de la escena nacional (Hernndez Navarro, 1998; Daz-Polanco,
1997). Pero dicho proceso no se detuvo ah. Pese al incumplimiento
por parte del gobierno, la iniciativa de ley elaborada por la Comisin
de Concordia y Pacificacin (COCOPA)7 a partir de los Acuerdos de
San Andrs fue debatida por pueblos indios, intelectuales, legisladores, juristas, antroplogos, analistas, organizaciones sociales y exper5 La conformacin misma del EZLN y sus bases de apoyo expresan estos encuentros y desencuentros entre distintos actores, ideologas, luchas y procesos organizativos: la teologa de la liberacin de las comunidades eclesisticas, las luchas agrarias,
las cosmovisiones indgenas, los movimientos estudiantiles y el marxismo leninismo
se fueron entrecruzando, dando como resultado algo distinto a cada una de esas
luchas e ideologas (Hernndez Navarro, 2000; Harvey, 2000; Nash, 2006).
6

San Andrs Larrainzar, segn la denominacin oficial.

7 La COCOPA se conform en marzo de 1995 por miembros de los diferentes partidos con representacin en el Congreso en el marco de la Ley para el Dilogo, la
Negociacin y la Paz Digna en Chiapas.

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tos en asuntos indgenas de varios pases. Durante cuatro aos, los


zapatistas, junto al Congreso Nacional Indgena (CNI) y otras organizaciones populares y personas tanto de Mxico como de otras partes
del mundo, lograron trabajosamente construir una fuerte legitimidad
para las luchas indgenas por la autonoma.
Este ciclo se busc cerrar con la Marcha por la Dignidad Indgena, a principio de 2001, para reclamar al Congreso una reforma
constitucional en materia indgena que diera cumplimiento a la propuesta de la COCOPA. La iniciativa zapatista se inscribi en el marco
de oportunidad poltica que pareci abrirse con la derrota histrica
del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en las elecciones presidenciales, despus de detentar el poder durante 71 aos, a manos del
candidato del Partido Accin Nacional (PAN), Vicente Fox. La marcha
fue el punto mximo del ciclo por el reconocimiento legal de los derechos y cultura indgenas. Y, al mismo tiempo, signific un punto de
inflexin para el movimiento zapatista (Diez, 2009a).
A pesar del gran proceso de movilizacin y apoyos que suscit la
marcha, la reforma constitucional aprobada por el Congreso a fines de
abril de ese ao fue contraria a los Acuerdos de San Andrs y al proyecto de la COCOPA, que contaba con un amplio consenso no slo entre los
zapatistas, sino tambin en otros sectores de la sociedad. Incluso, en varios aspectos significativos, result un claro retroceso de lo que exista
previamente en la Constitucin y en legislaciones locales, permitiendo
hablar ms bien de una contrarreforma indgena (Cecea, 2001)8.
Tras la sancin de la reforma constitucional, se dio inicio a un
proceso interno de reestructuracin y fortalecimiento de las comunidades indgenas, los cuadros polticos y militares del movimiento
zapatista en Chiapas, al tiempo que se realiz una consulta entre esas
mismas bases sobre el camino a seguir. Como resultado, en agosto
de 2003, se anunci la creacin de los Caracoles y las Juntas de Buen
8 Mientras que el proyecto de ley de la COCOPA estableca que las comunidades indgenas eran entidades de derecho pblico, la nueva ley dice que son entidades de inters
pblico, es decir, no como sujetos de derecho, sino como objetos de atencin y proteccin
por parte del Estado. Otra de las diferencias de la reforma es que omite la referencia a
territorio y habla en cambio de lugares, despojando as a los pueblos indios del espacio
fsico y material para el ejercicio de la autonoma y privando el acceso de manera colectiva a los recursos naturales. Dicho acceso queda limitado por las formas y modalidades
de propiedad y tenencia de la tierra ya establecidas en la Constitucin y por los derechos
ya adquiridos por terceros. Asimismo, en el texto aprobado se impide la posibilidad de
asociarse regionalmente, pudiendo abarcar varios pueblos como lo prevea la propuesta
de la COCOPA, se omite la posibilidad de remunicipalizacin de los territorios en los que
estn asentados los pueblos indios para que puedan reconstituirse como tales, y se limita
el establecimiento de circunscripciones electorales indgenas, slo para cuando sea factible tomar en cuenta a las comunidades.

Juan Diez

Gobierno (JBG), dando un paso ms en la construccin de autonoma


en los hechos. Los Caracoles son las sedes de las Juntas de Buen Gobierno, creadas como nuevas instancias de coordinacin regional y
lugares de encuentro de las comunidades zapatistas y las organizaciones populares, colectivos y personas del resto de Mxico y del mundo.
Sobre la base de los MAREZ se establecieron cinco regiones que estn
coordinadas por sendas Juntas de Buen Gobierno: Hacia la Esperanza en el Caracol Madre de los Corazones del Mar de Nuestros Sueos,
en La Realidad; Corazn Cntrico de las y los zapatistas delante del
Mundo con sede en el Caracol Resistencia y Rebelda por la Humanidad, en Oventic; Nueva Semilla que va a Producir en el Caracol que
Habla para Todos, en Roberto Barrios; Corazn del Arco Iris de la
Esperanza en el Caracol Torbellino de Nuestras Palabras, en Morelia;
y El Camino Futuro, cuya sede se encuentra en el Caracol Resistencia
hacia un Nuevo Amanecer, en La Garrucha9.
Las JBG surgen del aprendizaje realizado a lo largo de los aos
e intentan superar algunos problemas que haban ido surgiendo en
el proceso de construccin de las autonomas. En los aos previos,
se haban venido evidenciando diferencias entre las distintas comunidades indgenas zapatistas, especialmente en el contacto y apoyo
de los diversos grupos y organizaciones nacionales e internacionales. El apoyo se haba concentrado sobre todo en las comunidades y
regiones de ms fcil acceso (Ornelas, 2004). De ah que una de las
funciones principales de las JBG es establecer mejores espacios de
coordinacin entre las comunidades zapatistas y otras organizaciones para mejorar la distribucin de los aportes y proyectos, tomando en cuenta las necesidades de cada municipio y estableciendo un
plan ms amplio.
Mientras que para algunos analistas las JBG supusieron una centralizacin de poderes y una consecuente prdida de autonoma por
parte de las comunidades (Estrada Saavedra, 2007), cabe subrayar
que las JBG cumplen una tarea de coordinacin y son las asambleas
comunitarias las que discuten y finalmente aprueban o no las iniciativas. A su vez, al igual que los MAREZ, las Juntas son elegidas por
dichas asambleas y estn sujetas a mecanismos de vigilancia, como la
posibilidad de revocacin de los mandatos (Ornelas, 2004).
9 De esta manera, a partir de las nuevas instancias, se reorganizaron las estructuras polticas zapatistas, de manera tal que la construccin de autonomas abarca
tres niveles: 1.111 comunidades indgenas, que se agrupan en 29 MAREZ, los cuales
a su vez se coordinan a travs de 5 JBG (Martnez Espinoza, 2007). El nmero de
comunidades y municipios vara segn las fuentes y los perodos. La situacin de
clandestinidad del EZLN, la guerra e, incluso, la propia dinmica del movimiento
zapatista, hacen que dicha informacin sea difcil de precisar.

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A su vez, con las JBG se introdujeron cambios tendientes a ampliar los beneficios de la autonoma a todos los miembros de la comunidad sin distincin de filiacin poltica, a fin de intentar reducir
las confrontaciones que se producen entre comunidades zapatistas y
no zapatistas. Esta cuestin es sumamente compleja puesto que los
municipios autnomos zapatistas no abarcan territorios continuos ni
tienen delimitaciones claras, haciendo que en el mismo espacio geogrfico operen municipios oficiales y autnomos. Esto da lugar
a situaciones sumamente diversas: de gran tensin y enfrentamiento en algunos casos, pero tambin de convivencia y cooperacin en
otros (Van der Haar, 2005). La situacin es realmente compleja ya
que en algunos casos los conflictos no son entre comunidades, sino
hacia dentro de una misma comunidad donde cohabitan zapatistas y
no zapatistas, generalmente ex zapatistas. De esta manera, el proyecto
autonmico busca ampliar sus alcances, no slo para ganar mayor
legitimidad, sino para ir construyendo acuerdos con otros pobladores
y actores locales10 y extralocales que les permitan enfrentar las variadas estrategias gubernamentales a travs de la inversin en caminos
e infraestructura, as como en subsidios, crditos y planes de vivienda y el permanente accionar militar y paramilitar que justamente se
orientan a generar y fomentar las polarizaciones inter e intracomunitarias. As, el reto del proyecto autonmico es reconstruir el tejido
social regional desgarrado por los largos aos del conflicto y la accin
contrainsurgente (Burguete, 2005).
Con todo, a travs de estos esfuerzos, los zapatistas estn procurando llevar a la prctica su proyecto democrtico, cuyo pilar fundamental se encuentra en el principio de mandar obedeciendo. Tal concepto supone una dinmica sociocultural que trasciende los estrechos
lmites de la democracia representativa y electoral (Entrevista con
Carlos Lenkersdorf, Ciudad de Mxico, septiembre de 2007). No se
trata simplemente de invertir las relaciones de representacin, donde
mande el pueblo y el gobierno obedezca. El proceso autonmico no se
reduce entonces a los aspectos polticos, sino que busca transformar
las relaciones en todas sus dimensiones. En ese sentido, junto a la
construccin de formas de autogobierno, se ha avanzado en la imparticin de justicia y en la creacin de colectivos productivos, culturales, de salud y de educacin propios que estn permitiendo mejorar

10 Las relaciones y acuerdos entre los zapatistas y otras organizaciones chiapanecas se caracterizan generalmente por el respeto mutuo de sus autonomas, tratando
de no entrometerse en los asuntos del otro. Estos acuerdos son posibles ya que en
muchos casos los involucrados han compartido, en otros momentos, los mismos procesos organizativos o proyectos de lucha (Estrada Saavedra, 2007).

Juan Diez

las condiciones de vida de las comunidades. De esta manera, no slo


representan una alternativa a las democracias electorales, ni tampoco
se trata tan slo de desplazar o sustituir al Estado, ya sea por la falta
de presencia del mismo reflejada en la inexistencia de escuelas o centros de salud en varias zonas chiapanecas, o por la poltica zapatista
de negarse a recibir ningn servicio o ayuda estatal (Burguete, 2005).
Los procesos autonmicos son los que han permitido sobrevivir a las
comunidades en condiciones de persecucin y hostigamiento. As,
han logrado ir construyendo y constituyndose en los soportes materiales para la resistencia; e, incluso, ir ms all de la pura resistencia, al transformarse en referentes poltico prcticos (Subcomandante
Marcos; citado por Muoz Ramrez, 2005). El desafo es construir, en
las prcticas cotidianas, sociabilidades e instituciones de nuevo tipo.
Prcticas y formas de funcionamiento que puedan problematizarse,
controlarse, revisarse y modificarse, como lo muestra el propio proceso autonmico zapatista11. Se trata de construir formas prefigurativas,
prcticas que vayan transformando aqu y ahora las relaciones de dominacin existentes y, por lo tanto, tiendan a no (re)producir relaciones sociales contrarias a las que dicen defender (Adamovsky, 2009).
De ah que las JBG tambin plantean la necesaria superacin de
una de las mayores tensiones dentro del movimiento zapatista, al buscar la separacin de la estructura militar del EZLN respecto de la toma
de decisiones que les corresponde a las propias comunidades. Segn
disposiciones tomadas por los propios zapatistas, el EZLN no debe
influir en las decisiones comunitarias y slo puede participar en ellas
como defensor frente a los posibles ataques. Esta disposicin agrega
una dimensin fundamental en la perspectiva de los procesos autonmicos: la autonoma de las decisiones tomadas por las asambleas
comunitarias respecto del EZLN. De esta manera, se busca resolver la
persistente tensin que viene del origen mismo del movimiento zapatista al constituir un ejrcito es decir, una organizacin jerrquica,
no democrtica cuyo objetivo principal es la democratizacin de las
relaciones sociales. De todos modos, lo cierto es que, como los mismos
zapatistas reconocen, se dice fcil, pero en la prctica cuesta mucho
(EZLN, Sexta Declaracin, 2005), ya que en los hechos la parte militar
sigue todava teniendo un rol importante en la toma de decisiones.
A las tensiones internas, es necesario sealar, que se suman dificultades dadas por las particulares condiciones en las que se desa-

11 Brancaleone (2009) resalta la discusin y reelaboracin de los principios y leyes


zapatistas, mencionando, por ejemplo, el proceso que estaban llevando adelante las
comunidades en la zona del Caracol de La Garrucha, en 2008, para formular una ley
de educacin y un nuevo estatuto sobre la ocupacin de tierras recuperadas en 1994.

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rrolla el proyecto poltico zapatista en Chiapas. De hecho, uno de los


obstculos externos ms relevantes que enfrentan para la desaparicin del EZLN como ejrcito es el contexto de militarizacin y hostigamiento hacia las comunidades que existe desde el alzamiento y que
se ha recrudecido en el ltimo tiempo, a partir de la poltica de guerra
contra el narcotrfico lanzada por el gobierno de Caldern12.
Esta situacin muestra que la realizacin del proyecto zapatista depende de una multiplicidad de factores, que no todos estn al
alcance de los zapatistas. Daz-Polanco sostiene que la importancia
de las JBG radica en que trasciende o puede trascender la particular
realidad chiapaneca (Daz-Polanco, 2006:46). Visto de esta manera,
el proceso autonmico zapatista bien puede verse no como un modelo a copiar, pero s como un horizonte a construir pensando y recreando los procesos autonmicos en las condiciones concretas en las
cuales se encuentran los distintos grupos, colectivos y personas. Para
Daz-Polanco, la creacin de instancias autonmicas a nivel regional
es la expresin ms clara de que las autonomas no pueden concebirse como pequeas entidades aisladas, sino que requieren articular y
coordinar tales esfuerzos a travs de un gran movimiento poltico,
social y cultural para avanzar en la construccin de un proyecto democrtico para cada vez ms amplios sectores de la sociedad.
Por lo tanto, conviene analizar el proceso autonmico de las comunidades indgenas en el marco del proyecto ms amplio del movimiento zapatista y en su necesaria articulacin con otros grupos,
organizaciones e iniciativas.

LA OTRA CAMPAA Y LOS DESAFOS DE OTRAS AUTONOMAS


Despus de cuatro aos sin iniciativas a nivel nacional, en junio de
2005, el EZLN lanz la Sexta Declaracin en la cual convoc a la
realizacin de una serie de encuentros con distintos sectores de la
12 Segn un informe del Centro de Anlisis Poltico e Investigaciones Sociales y
Econmicas (CAPISE), el gobierno de Caldern ha militarizado prcticamente todas
las instituciones pblicas en materia de justicia, entregando el control al Ejrcito
Federal Mexicano (CAPISE, 2007). El retiro, desde 2005 hasta la fecha, de varias
posiciones militares por parte de la Secretara de la Defensa Nacional (Sedena) en la
zona norte, la Selva Lacandona y Los Altos de Chiapas ha significado, en realidad, el
reemplazo de unidades militares convencionales por Grupos de Fuerzas Especiales,
que permiten desplegar rpidamente unidades completas de combate. En paralelo al
aumento de las incursiones militares y paramilitares, la actual estrategia de contrainsurgencia supone, asimismo, un incremento de las amenazas de desalojo forzoso,
conflictos o directamente el despojo de tierras de bases de apoyo zapatistas a travs
de grupos civiles y/o paramilitares con la connivencia de instituciones agrarias que
le dan legalidad. Incluso, en muchos casos, estas acciones se dan bajo el pretexto de
conservacin del medioambiente y creacin de reas protegidas.

Juan Diez

sociedad mexicana en el marco de la campaa nacional con otra poltica, por un programa nacional de lucha de izquierda y por una nueva
Constitucin, ms conocida como la otra campaa. Esta nueva iniciativa volvi a desatar encendidos debates sobre las estrategias y la autonoma respecto del Estado y del sistema poltico (Wallerstein, 2006;
Gonzlez Casanova, 2006).
La cuestin de la autonoma respecto del Estado y de los partidos polticos apareci antes y mucho ms claramente definida en
el discurso zapatista que la construccin de autonoma en las comunidades indgenas. Desde un primer momento, el EZLN plante
que su proyecto no estaba orientado a la toma del poder ni a la participacin poltica en elecciones. Este tema, al igual que las experiencias autonmicas en las comunidades, tambin retom luchas
y debates previos.
Desde finales de la dcada del cincuenta y, especialmente, durante
el sesenta, con las luchas ferrocarrileras y magisteriales se empez a
perfilar con fuerza la necesidad de conseguir la independencia de las
organizaciones populares con respecto al Estado. Este planteamiento
responda a una singular configuracin poltica que hunde sus races en el proceso revolucionario de 1910. Con la creacin del Partido Nacional Revolucionario (PNR)13 y, sobre todo, bajo el gobierno
de Lzaro Crdenas, la gran mayora de las organizaciones obreras,
campesinas y populares quedaron integradas corporativamente a la
estructura de control del partido de Estado. Se fue arraigando as una
centralidad estatal en la constitucin de lo social y de la cultura poltica (Zermeo, 2001). De ah que la cuestin de la independencia se
volviera decisiva. Fue tal vez el movimiento estudiantil de 1968 quien
puso en primersimo plano la cuestin de la independencia de las organizaciones populares. Sin embargo, a partir de la feroz represin
contra dicho movimiento en Tlatelolco y de las persecuciones a otros
grupos en distintas partes de Mxico, los debates se desplazaron de la
independencia a la construccin de formas de funcionamiento propias, gestadas desde los propios sectores populares sin intervencin
externa, es decir, se empez a pensar en trminos de autonoma (Hernndez Navarro, 2005).
13 El partido fue creado en marzo de 1929 como una tentativa de Plutarco Elas Calles para tratar de canalizar institucionalmente los conflictos entre los caudillos y sus
ejrcitos surgidos durante las luchas revolucionarias. En 1938, durante el gobierno
de Crdenas, se reform sobre la base de una estructura corporativa sostenida sobre
los pilares: obrero, campesino, militar, y al que luego se le sum el sector popular y
tom el nombre de Partido de la Revolucin Mexicana (PRM). Finalmente, y sin el
pilar militar en su estructura, el partido pas a denominarse Partido Revolucionario
Institucional (PRI) en 1946; denominacin que mantiene hasta el da de hoy.

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Recuperando estos antecedentes, desde el momento mismo de


su aparicin pblica y en forma paralela al levantamiento armado,
el EZLN inici una guerra contra el Estado a fin de arrebatarle los
smbolos que monopoliz durante aos (Volpi, 2004). De esta manera,
el enfrentamiento contra el Estado y el sistema poltico mexicanos
fue uno de los elementos que dio lugar y forma a la emergencia del
movimiento zapatista (Leyva y Sonnleitner, 2000). Para ello se vali de
los formidables elementos simblicos dentro del imaginario social as
como de los lazos identitarios y memorias construidos a lo largo de la
historia para tender puentes con otras organizaciones y personas dentro de Mxico. Asimismo, la presencia de un Estado histricamente
fuerte que funciona como principio unificador de la sociedad permite
en contrapartida revueltas generalizadas y generalizables a partir de
la oposicin contra el adversario estatal compartido (Zermeo, 2001).
Estos elementos han sido aprovechados muy hbilmente por los zapatistas y han sido recursos valiossimos para que su lucha pudiera
presentarse como una cuestin nacional y no slo local, al tiempo que
funcion como catalizador de las luchas y los descontentos de muchos
mexicanos crticos del partido de Estado.
Durante los primeros aos, gran parte de la produccin discursiva
del movimiento zapatista se centr en la crtica contra el rgimen de partido de Estado, advirtiendo que ste no slo se limitaba a un frreo control
sobre la arena poltica y al ejercicio autoritario del poder, sino que abarcaba toda una compleja trama de relaciones que a lo largo de los aos haba
ido penetrando todas las dimensiones de la vida social. Como sealaba
muy claramente el Subcomandante Marcos en un documento de 1995:
El sistema poltico mexicano tiene su fundamento histrico, su crisis
presente y su mortal futuro, en esa deformacin llamada sistema de
partido de Estado. No se trata slo de un maridaje entre el gobierno y
el partido de Estado (el Partido Revolucionario Institucional), sino de
todo un sistema de relaciones polticas, econmicas y sociales que invaden, incluso, a las organizaciones polticas opositoras y a la llamada
sociedad civil.
[] cualquier intento de reforma o equilibrio de esta deformacin es imposible desde dentro del sistema de partido de Estado. No hay
cambio sin ruptura. Es necesario un cambio profundo, radical, de
todas las relaciones sociales en el Mxico de hoy. Es necesaria una revolucin, una nueva revolucin. Esta revolucin slo ser posible desde
fuera del sistema de partido de Estado (EZLN, La historia de los espejos, mayo de 1995; nfasis original).

De ah que el proyecto poltico zapatista se orientara a un profundo


cambio en la cultura poltica mexicana a travs de nuevas subjetivida-

Juan Diez

des y formas de hacer poltica. De cualquier manera, los zapatistas no


parecieron seguir totalmente esta caracterizacin del particular contexto mexicano ni las consecuencias que se derivan de la misma. De
hecho, no parecieron poder resistirse totalmente a esa fuerte atraccin hacia el vrtice de la pirmide que, segn Zermeo (2001), caracteriza a la cultura poltica mexicana y desde un primer momento
reclamaron a los Poderes Legislativo y Judicial se aboquen a restaurar la legalidad y la estabilidad de la Nacin deponiendo al dictador
[Salinas de Gortari] (EZLN, Declaracin de la Selva Lacandona,
1993), establecieron negociaciones con el gobierno en los Dilogos de
la Catedral y los Acuerdos de San Andrs, y tuvieron acercamientos
con partidos polticos, especialmente con el Partido de la Revolucin
Democrtica (PRD). Las iniciativas zapatistas buscaron tanto apelar a
las instituciones para buscar una solucin a sus demandas como se
desprende de la Primera Declaracin y de la Quinta Declaracin
como construir una alternativa desde abajo, en la sociedad como convocaron en la Segunda Declaracin, en la Tercera Declaracin y
en la Cuarta Declaracin. A partir del desenlace de la Marcha por la
Dignidad Indgena y, sobre todo, con la Sexta Declaracin y la otra
campaa, se pretendi resolver esa disyuntiva que se plateaba en las
anteriores formulaciones de su proyecto poltico. La decisin recay claramente en la segunda estrategia. La lucha zapatista ya no se
orienta hacia el sistema poltico y las instituciones, sino que enfatiza
la necesidad de pensar el cambio a nivel de las prcticas sociales y las
subjetividades, con el fin de construir un proyecto alternativo entre las
distintas personas, organizaciones y grupos que se encuentran resistiendo al capitalismo.
Pese al rechazo a la participacin poltica en elecciones, esto no
haba impedido que se concibiera, durante los primeros aos, una nocin de autonoma que permita establecer espacios de dilogo e iniciativas con partidos polticos, en particular con el PRD. En el marco
de los Dilogos de la Catedral y, sobre todo, a partir de la Convencin
Nacional Democrtica (CND) a mediados de 1994, se establecieron
acuerdos entre el EZLN y el PRD, donde ambas fuerzas acordaron luchar, cada una en su espacio y respetando su autonoma, por la misma
causa: la democratizacin de Mxico14.

14 El PRD tena, en ese entonces, varios puntos de contacto con el zapatismo, ya que
se encontraba excluido del sistema y en fuerte confrontacin con el rgimen prista
(Pineda, 2005). Esa situacin en buena medida se empez a modificar con la reforma
poltica de 1996 y los importantes triunfos electorales del PRD al ao siguiente. Para
un mayor anlisis de los encuentros y desencuentros entre el EZLN y el PRD, vase
Diez (2009b).

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Sin embargo, la sancin de la reforma constitucional de 2001


al ser aprobada con el voto de los tres principales partidos polticos
(PRI, PAN y PRD), ratificada por los Congresos locales y, finalmente,
ante la negativa a intervenir por parte del Poder Ejecutivo Federal y
la Suprema Corte alegando que era un asunto que corresponda al
Congreso en su calidad de Constituyente fue interpretada por el movimiento zapatista como el cierre de la va institucional y, por consiguiente, signific la ruptura con el sistema poltico en su conjunto.
Segn el filsofo Luis Villoro, la sancin de la reforma constitucional
en 2001 abri la posibilidad de plantear que si los pueblos indgenas no son sujetos de derechos, no forman parte de la comunidad
poltica y, por consiguiente, tampoco forman parte de la democracia
representativa (Participacin en El Otro Seminario, Quertaro, 8 de
septiembre de 2007). De ah el nuevo nfasis a la posicin zapatista
de no darle importancia a las elecciones, a los partidos polticos y al
gobierno que se ratific con el lanzamiento de la Sexta Declaracin
y la otra campaa15.
Sin embargo, la nueva fase zapatista no dej de generar fuertes polmicas. Con la contundencia de las denuncias hacia el PRD
y su candidato presidencial, Andrs Manuel Lpez Obrador, el movimiento zapatista polariz la opinin de dirigentes, militantes e
intelectuales de izquierda. Muchos que antes apoyaban y hasta militaban por el zapatismo, sintieron la presin de tener que escoger
de qu lado se ubicaban y terminaron alejndose del movimiento.
Sobre todo, porque en la percepcin de muchos mexicanos, la lucha electoral de 2006 adquiri un atractivo inusitado en la poltica mexicana puesto que se constituy como la disputa entre dos
proyectos opuestos de pas representados por las candidaturas de
Lpez Obrador y Caldern. En ese contexto, la propuesta zapatista
ha dado lugar a mltiples crticas y polmicas, no ausentes de distorsiones (Lpez y Rivas, 2006), generando la ruptura de algunos
grupos adherentes a la otra campaa as como de buena parte de
la intelectualidad.

15 Pese a las lecturas abstencionistas o antielectorales, lo que plantean los zapatistas a partir de la Sexta es que ya no van a proponer ni a promover negociaciones con
la clase poltica o el apoyo a alguna candidatura (EZLN, Reunin preparatoria con
organizaciones polticas de izquierda, 6 de agosto de 2005). No es un llamado a no
votar, sino a que la tarea fundamental en este perodo es el encuentro y conocimiento
de los distintos grupos, colectivos y personas que estn luchando contra el capitalismo, entre quienes ir discutiendo, coordinando y articulando iniciativas. Por lo tanto,
ms que una posicin antipoltica, como muchos le critican, el movimiento zapatista
parecieran ms bien buscar desafiar la nocin dominante de poltica y otorgarle nuevos sentidos (Cf. Melucci, 1999; lvarez, Dagnino y Escobar, 2000).

Juan Diez

Una vez ms, como en otros momentos de la historia del movimiento zapatista, se puso en evidencia que las diferencias de posicin
frente a las elecciones y el Estado son uno de los principales obstculos para la articulacin con otras organizaciones polticas, campesinas e indgenas mexicanas (Prez Ruiz, 2006). Aunque esta situacin
no es privativa del movimiento zapatista. En Mxico, las estrategias
respecto del Estado y la participacin en elecciones generalmente llevan a la ruptura de los procesos organizativos de los sectores populares (Zermeo, 2001).
Los participantes en la otra campaa reconocen que resulta difcil hacer entender por qu no seguir la estrategia de lucha a travs del Estado y de las elecciones. Plantean que se trata de ir contra
la corriente, contra un imaginario poltico bastante generalizado de
querer ver los cambios (Entrevista colectiva con Jvenes en Resistencia Alternativa, Ciudad de Mxico, 24 de septiembre de 2007). De
ah que una buena cantidad de personas siga poniendo sus esperanzas en algn candidato o un partido que genere cambios ms rpidos
desde el Estado16, mientras que las transformaciones que propone el
movimiento zapatista se ven como ms lentas y a ms largo plazo.
En tal sentido, ms all de los debates y crticas que puedan hacerse,
no puede dejar de tenerse en cuenta que una parte significativa de
personas y organizaciones sigue viendo al Estado como un interlocutor privilegiado y un actor central dentro de las estrategias de cambio. Estas visiones se refuerzan an ms dentro de la cultura poltica
fuertemente estatal y paternalista interiorizada profundamente en la
mayora de los mexicanos.
Quizs la solucin resida en no trazar una lnea divisoria totalmente rgida. En esa misma direccin, resultan pertinentes las palabras de Holloway cuando plantea:
La idea no es crear una nueva lnea correcta. Precisamente, porque
el movimiento es amplio y porque todos estamos confundidos (cualquiera sea nuestro grado de pureza ideolgica), es importante discutir claramente. El hecho de que aquellos que canalizan sus luchas
hacia el Estado coincidan con quienes rechazan el Estado como punto central de referencia no debera inhibirnos de expresar claramente
que deberamos estar conscientes de que hay una enorme tensin entre ambos enfoques y que stos empujan hacia direcciones opuestas
(Holloway, 2006: 26).

16 En esa misma lnea, Montemayor (2005) sostiene que hay una insistencia social
en seguir buscando predestinados, al hombre fuerte del sistema que solucione la
vida de todos.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Precisamente, ese tipo de discusiones y tensiones es lo que se gener


dentro del proceso de la otra campaa. La posicin zapatista planteada en la Sexta Declaracin frente a las elecciones y la clase poltica
ha llevado hacia adentro de las organizaciones, y entre los distintos
grupos y colectivos, a discutir las distintas estrategias as como las
lgicas que subyacen a las mismas (Entrevista con David, Ciudad de
Mxico, 12 de septiembre de 2007). Estos debates resultan un crucial
aporte para las luchas al tratar de ir problematizando y agudizando
la comprensin de los procesos sociopolticos actuales y sus perspectivas. La cuestin de las estrategias y del poder son un campo de confrontacin extremadamente sensible, dada sus consecuencias polticas, en el que es preciso ir definiendo las posiciones y promoviendo la
necesaria polmica.
Asimismo, la otra campaa ha puesto en evidencia las dificultades
y tensiones que se generan con algunos elementos del discurso zapatista al momento de llevarlos a la prctica. Es interesante detenerse en la
cuestin de la relacin y autonoma entre el EZLN y los dems colectivos y personas que participan del proceso. Para algunos analistas, con
la nueva iniciativa, exista el riesgo de que el EZLN terminara controlando demasiado el proceso, imponindoles incluso involuntariamente sus propias concepciones y tiempos a los otros grupos y organizaciones. Ms, cuando ya varias de las iniciativas zapatistas, tendientes
a constituir una fuerza social autnoma en el pasado, dependieron en
demasa de su impulso y sus directrices (Bellinghausen, 2005; Bartra,
2005). De hecho, la actual etapa no estuvo exenta de ciertas prcticas
verticalistas, propias de la cultura poltica mexicana cimentadas durante las largas dcadas de partido de Estado, tanto del EZLN como de
otros grupos y organizaciones que forman la otra campaa.
El problema es que esa dependencia a la palabra y acciones del
EZLN en muchos casos no es generada por los zapatistas, sino que se
encuentra frreamente arraigada en los dems. Resulta sumamente ilustrativa la pregunta que se haca, en 2005, la investigadora y militante Raquel Gutirrez, antes de que comenzara el recorrido de la otra campaa:
El EZLN sabe los pasos que quiere dar en el marco de la otra campaa
y me parecen lcidos y tiles. La salida del Subcomandante Insurgente
Marcos en enero prximo y su recorrido por todo el territorio mexicano,
visitando a quienes estn en resistencia y lucha para escucharlos y hablar
con ellos es una excelente idea... Los dems adheridos a la Sexta y a La
Otra Campaa qu hacemos mientras tanto? (Gutirrez, 2005: 324).

Con matices u otras palabras, esa pregunta se ha reflejado en varios


de los comentarios y discusiones planteados por los participantes de

Juan Diez

la otra campaa. Por ejemplo, en las discusiones surgidas en El Otro


Seminario17 se escucharon opiniones de algunas personas en sentido
de que estaban esperando qu van a plantear los zapatistas en el Plan
Nacional de Lucha, cuando dicho plan est pensado como producto
del debate y la construccin colectivos de todos quienes participan de
la otra campaa18.
Una de las tensiones que pone en evidencia ms claramente el proceso actual es que varios de los elementos del proyecto zapatista quizs
cierran bien en lo discursivo, pero cuesta llevarlos a la prctica y a la
construccin concreta (Intervencin de un participante en El Otro
Seminario, Quertaro, 9 de septiembre de 2007). En esa misma direccin, al mismo tiempo que los participantes de la otra campaa plantean la necesidad de contar con procesos organizativos horizontales y
respetuosos de la autonoma de los distintos grupos y sus luchas, que
permitan coordinar e impulsar acciones concretas conjuntas, reconocen que el problema no es decirlo sino hacerlo y construir los mtodos
para ello (Jvenes en Resistencia Alternativa, 2007).
La otra campaa foment una redefinicin del trabajo de muchos
grupos, potencindolo, al abrir un espacio de comunicacin, conocimiento, intercambio y articulacin con otras experiencias y organizaciones en todo el pas muchas de las cuales resultaban poco, o prcticamente, nada conocidas previamente (Entrevista con el colectivo
17 Se trata de una iniciativa del colectivo Jvenes en Resistencia Alternativa, junto
a otras organizaciones, como espacio de formacin, reflexin, debate, capacitacin
e intercambio en el marco de la otra campaa. Con la participacin de una gran
cantidad de organizaciones, colectivos, acadmicos y activistas de distintas partes de
Mxico, lleva realizados varios encuentros y talleres sobre diferentes ejes temticos:
funcionamiento del capitalismo (agosto de 2006 en Puebla), movimientos antisistmicos en Amrica Latina (enero de 2007 en Guanajuato), facilitacin de consensos
(abril de 2007 en el Distrito Federal), Estado y la relacin con los movimientos antisistmicos (septiembre de 2007 en Quertaro), horizontalidad en la toma de decisiones (mayo de 2008 en el Distrito Federal), educacin popular (agosto de 2008 en el
Distrito Federal), comunicacin y capacitaciones de las luchas populares (2008 en
el Distrito Federal), seguridad y fortalecimiento organizativo (diciembre de 2008
en el Distrito Federal), anlisis de la crisis econmica, cultural, poltica, ambiental
y social (junio de 2009 en el Distrito Federal), autonomas (septiembre de 2009 en
Oaxaca), herramientas para la lucha conjunta (diciembre de 2009).
18 En una de las primeras reuniones de la otra campaa justamente se adverta que
en todo momento deben defender que en el espacio de los adherentes de la otra,
siempre la palabra de cualquiera se escuche, nos guste o no nos guste lo que va a decir, porque es nuestro compaero. Tenemos que aprender a hacer esa diferencia. No
estamos aqu porque simpaticemos [] lo que nos est uniendo es otra causa, pues.
Y en este caso, lo hermoso de este reto es que la causa no est definida. Tenemos que
hacerla nosotros. Ya no lo que diga el EZLN (Palabras del Subcomandante Marcos en
la Asamblea Plenaria Regin Altos de Chiapas, San Cristbal de Las Casas, Chiapas, 2
de enero de 2006; nfasis propio).

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Jvenes en Resistencia Alternativa, Ciudad de Mxico, septiembre de


2007). Aprovechando la legitimidad y consiguiente convocatoria del
EZLN, la otra campaa dio un significativo impulso para la convergencia y la conformacin de redes entre los diversos grupos y organizaciones, que hubieran sido mucho ms difciles de promover desde esos
mismos grupos por separado. La imagen de puente tan recurrente en
la produccin discursiva del movimiento zapatista vuelve a aparecer
como metfora para pensar la fase actual: El EZLN puede ser el puente interno, ya no para que el resto del pas o del mundo conozca a las
comunidades indgenas, sino para que el resto del pas o del mundo se
conozca a s mismo, abajo, por donde est (Subcomandante Marcos,
2007: 70). Si bien a nivel nacional todava no se cuenta con un estructura organizativa fuerte entre las organizaciones y personas que forman
parte de la otra campaa, en mbitos ms reducidos, algunos colectivos
y grupos han atravesado el puente, encontrndose por donde estn, organizando actividades y proyectos conjuntos y generando espacios de
reflexin, incluso sin la presencia o iniciativa directa del EZLN.
Si bien los zapatistas son quienes lanzaron la iniciativa, la dinmica va ms all de ellos, a partir del esfuerzo muchas veces silencioso de todos los grupos, organizaciones y personas que adhirieron a
la Sexta Declaracin y participan del proceso. Tal vez una de las mayores fortalezas de la otra campaa sea el nfasis dado al trabajo, con
o sin los zapatistas, en el nivel local, con nuestros propios medios.
Sobre todo evaluarnos, criticarnos, mirarnos al espejo y preguntarnos
lo que somos, lo que sabemos hacer, lo que estamos haciendo, lo que
llevamos hecho, lo que podemos hacer ms adelante, fijar objetivos,
pues (Rojo, 2006). Trabajo que, si bien est anclado en el mbito local, tiene que pensarse y realizarse articulado con el resto del movimiento zapatista.

ALGUNOS DESAFOS DE LA LUCHA ZAPATISTA


La etapa actual del movimiento zapatista a partir de las propuestas autonmicas en las comunidades en Chiapas y el proceso de la otra campaa
plantea una serie de debates, problemticas y transformaciones sumamente significativas para pensar al propio zapatismo, pero tambin puede servir de ejercicio para reflexionar sobre otras luchas y realidades.
Las nuevas iniciativas buscan resolver algunas tensiones en el
proyecto poltico zapatista, mostrando ms claramente un distanciamiento del modelo tradicional de organizacin poltica, al desplazar
las luchas dirigidas al Estado y al sistema poltico hacia formas de
accin que conciernen a la vida cotidiana y que se orientan ms bien
a modificar matrices culturales, formas de sociabilidad as como de
pensar y hacer poltica. En un contexto como el mexicano, marcado

Juan Diez

por una cultura poltica profundamente paternalista, jerrquica y estatal, la emergencia de propuestas y prcticas que buscan la construccin de autonoma, la horizontalidad y la multiplicidad representa un
importante cambio cultural.
De la crtica del Estado, se ha ido avanzando y profundizando en
la construccin de relaciones sociales, formas de funcionamiento e instituciones que buscan romper con el monopolio y la centralidad estatal
en la (re)organizacin de la sociedad. Esto no implica negar o desconocer la relevancia del Estado. Ese tipo de lecturas, ms que resolver los
dilemas que se encuentran implicados en torno a la cuestin estatal,
pueden correr el riesgo de ignorarlos y, por lo tanto, no percibir y contrarrestar las mltiples estrategias y recursos que tiene el Estado para
desarticular los procesos organizativos. Por el contrario, se trata de poner en el centro del debate las relaciones, tensiones y resistencias frente
al Estado. De hecho, el mismo movimiento zapatista muestra, en su
interior, una heterogeneidad de posiciones en relacin al mismo: desde
las comunidades zapatistas en Chiapas que tienen como principio no
aceptar ningn apoyo de parte de las distintas dependencias estatales19,
a grupos, colectivos y organizaciones generalmente urbanos que forman el movimiento y que reconocen que en algunos casos tienen relacin con el Estado, ya sea a travs de subsidios, programas sociales o
reconocimiento legal. El proceso autonmico construido en las comunidades chiapanecas no es fcilmente trasladable a los espacios urbanos, donde todava sigue siendo ms bien una pregunta, ya que resulta
sumamente complejo construir totalmente por fuera del Estado (Varios
participantes en El Otro Seminario, Quertaro, septiembre de 2007).
A su vez, subyace a la Sexta Declaracin y a la otra campaa la
importancia por consolidar la propia fuerza, resaltando la necesidad
de romper la fragmentacin y el aislamiento de las diversas luchas
y grupos, incluyendo al propio EZLN y las experiencias autonmicas en Chiapas, que podran correr el riesgo de ser acorralados por la
represin militar y paramilitar. Como lo reconocieron los zapatistas
reiteradas veces durante la otra campaa: no podemos solos. De ah
la convocatoria a juntarse con otros grupos, organizaciones y personas. Pero no se trata tan slo de unir fuerzas, sino, adems, de complementarse, de aprender de los otros, de las diversas experiencias.
Con el propsito de poder ir superando tensiones que muchas veces
no pueden ser resueltas desde la lgica interna y avanzar, as, en sus
propias luchas a partir de la relacin con otros.
19 Aunque, como mencionamos, las comunidades indgenas zapatistas tampoco
estn totalmente al margen del Estado, con situaciones que van del enfrentamiento
en algunos casos a la convivencia en otros.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

El reto, ciertamente complejo, resulta en cmo efectivamente


acompaar, articular y complementar, como parte de la resistencia y de
la construccin de alternativas, los mltiples proyectos concretos que,
en cada situacin particular, se oponen a las relaciones de dominacin
existentes. En esta cuestin subyace, quizs, uno de los ms grandes
desafos que enfrenta actualmente el movimiento zapatista, justamente
al tratar de llevar a la prctica su proyecto poltico. Como advierten
los propios zapatistas en la Sexta Declaracin, y otros colectivos y
personas en la otra campaa, el problema no est tanto en decir, sino en
hacer, en llevar a cabo el proyecto poltico zapatista en las prcticas y la
construccin concretas.
Asimismo, otro de los desafos a los que se enfrenta, no slo el
movimiento zapatista sino cualquier lucha que busque un cambio
profundo a travs de la construccin de autonoma, es visibilizar
y contrarrestar las relaciones de poder que se generan continuamente en las interacciones sociales, incluso hacia adentro de los
propios movimientos y organizaciones populares. Desde esta perspectiva, el proceso debe concebirse como una construccin permanente por transformar las relaciones de dependencia y subordinacin en las cuales nos encontramos inmersos y que muy a menudo
(re)producimos, aunque sea inconscientemente. En consecuencia,
resulta imprescindible reflexionar, revisar y criticar sobre las propias prcticas, como lo muestra la experiencia zapatista y como fue
la intencin del presente trabajo.

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Andr Videira de Figueiredo*

DE CARVOEIROS A QUILOMBOLAS
O processo de construo da territorialidade
em uma comunidade negra rural brasileira

INTRODUO: IDENTIDADE E TERRITORIALIDADE


As chamadas comunidades remanescentes de quilombo brasileiras,
entendidas como grupos tnicos definidos atravs da afirmao de
suas fronteiras de pertencimento, performatizam suas identidades
coletivas a partir de dois elementos fundamentais: a crena em uma
origem comum, vinculada memria da resistncia opresso racial
e ancestralidade negra africana, e o compartilhar de uma territorialidade prpria, de carter comunal e referida a um conjunto autrquico de normas, constituindo gnero do que Alfredo Wagner Berno
de Almeida nomeou como terras de uso comum (Almeida, 1989).
Convertidos em sujeitos de direitos e de polticas de Estado pela Constituio brasileira de 1988, tais grupos precisam transmutar esta territorialidade coletiva em um territrio circunscrito, vale dizer, em uma
unidade espacial passvel de ser regulada jurdica e administrativamente, no que Joo Pacheco de Oliveira denominou de processo de
* Doutor em Sociologia e Mestre em Antropologia, professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, coordenador do Ncleo de Anlises de Prticas Polticas e Polticas Pblicas (NAPP/UFRRJ)
e membro do GT Anticapitalismos y Sociabilidades Emergentes do Conselho Latinoamericano de Cincias Sociais (CLACSO). E-mail: andrevf@ufrrj.br.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

territorializao (Oliveira, 2004). Neste processo, precisam enunciar


suas formas prprias de gesto do espao em termos que sejam inteligveis aos agentes responsveis pela mediao, e traduzveis para a
gramtica dos instrumentos legais e administrativos.
Apesar de evocar, nos discursos polticos e jornalsticos e mesmo nas peas periciais e nos textos acadmicos, os signos vinculados ao tradicional, esta territorialidade quilombola constitui uma
construo eminentemente moderna, sobretudo na sua conformao
em unidade jurdica e burocrtica. Como modalidades de terras de
uso comum, as terras de quilombo emergem, antes de qualquer coisa, em contraposio e resistncia s formas moderno-capitalistas de
apropriao e mercantilizao da terra, constituindo formas de imobilizao desta e, portanto, de manuteno dos grupos sociais em seus
espaos de produo material e simblica da vida (Almeida, 1989).
Tais formas de territorialidade, entretanto, so modernas tambm na
medida em que mantm uma relao de dilogo com as instituies
do mundo moderno e de superposio, do ponto de vista da sua lgica, ao capitalismo. Tratam-se de formas de gesto do territrio que,
submetidas lgica da propriedade privada, muitas vezes no encontram alternativas claras de enunciao, lhes restando afirmar-se como
prticas autnomas de um campesinato livre na apropriao e manipulao dos enunciados e significados do direito formal.
Este artigo tem por objetivo discutir os processos de constituio
da territorialidade da comunidade quilombola de Alto da Serra, localizada no municpio de Rio Claro, na regio do Mdio Paraba do
estado do Rio de Janeiro. Esta forma coletiva da territorialidade se
constri em dois momentos distintos: em primeiro lugar, no contexto
no qual sua forma prpria de relao com a terra e seus recursos no
encontra espao pblico de legitimao, constituindo-se margem
das prticas e institutos do sistema jurdico formal e das relaes de
produo capitalistas; em segundo, no momento no qual a comunidade encontra, pela via jurdico-administrativa de seu reconhecimento
como comunidade remanescente de quilombo, a possibilidade de
legitim-la como modalidade especial de uso da terra, expressando-a
reflexivamente. Estaremos, nos dois casos, diante do processo segundo o qual o grupo agencia diferentes significados para a construo
de sua identidade territorial, lanando mo de diferentes elementos
que, se no constituram, desde sempre, sinais diacrticos de sua
particularidade tnica, j estavam l (Poutignat e Straiff-Fenart,
1998), disponveis para serem articulados e rearticulados simbolicamente. O caso da comunidade remanescente de quilombo de Alto da
Serra aponta para a exemplaridade de uma forma de territorialidade construda no apenas no dilogo com as formas capitalistas de

Andr Videira de Figueiredo

apropriao e explorao da terra (caracterstica das terras de uso


comum), mas na reapropriao das categorias jurdicas burguesas,
num exerccio de ressignificao.
Como veremos, uma categoria local que originalmente expressava um vnculo de carter patronal, o tomar conta da terra, converteu-se, nas prticas internas do grupo, em expresso de direito, norte
das formas de gesto territorial e, mais tarde, na construo pblica
do reconhecimento tnico do grupo, recurso para a construo da narrativa histrica de ocupao. Entre os quilombolas de Alto da Serra,
a categoria tomar conta dialoga com outras duas, posse e propriedade, elas mesmas tambm deslocadas, nas prticas locais, de
sua significao estritamente jurdico-estatal.1 Assim, veremos como
as formas locais de territorialidade mesclaram-se, na histria do grupo, com a lgica da propriedade privada, sobretudo em um momento
de limitadas alternativas de regularizao fundiria e de fomento da
produo. Por outro lado, veremos como, diante da alternativa de regularizao do territrio coletivo pelo reconhecimento de sua identidade quilombola, os sentidos em torno da territorialidade coletiva so
retomados, em novas formas de apropriao simblica do territrio,
no sem a incidncia de conflitos e contradies nas formas de performatizar a relao com a terra.

A FORMAO DO TERRITRIO
A famlia Leite, como tambm conhecida a comunidade quilombola
de Alto da Serra parte do campesinato negro que se formou nos vales dos rios Paraba e Pira, na passagem do sculo XIX para o sculo
XX. O processo de formao deste contingente populacional na regio
do Mdio Paraba2 encontra sua origem, entretanto, no movimento
anterior de ocupao da regio em torno das estradas abertas para o
escoamento da produo aurfera de Minas Gerais, a partir do final do
sculo XVII. O perodo posterior ser marcado pelo progressivo povoamento do entorno destes caminhos, com o surgimento de povoados e propriedades rurais, que passam a se especializar na produo
agrcola e no comrcio de tropas para as cidades litorneas de Angra
dos Reis e Mangaratiba (SEAF, 1991).
1 Agradeo a Jos Maurcio Arruti pelo profcuo dilogo em torno da relao entre
posse e propriedade em comunidades remanescentes de quilombo, particularmente
na discusso em torno da territorialidade em Alto da Serra, em comentrio aos
resultados do meu trabalho de campo. As intuies decorrentes de nossas conversas
foram fundamentais para as reflexes que se seguem.
2 Outros dois grupos de camponeses negros da regio j foram reconhecidos como
remanescentes de quilombos: as comunidades de Santana, no municpio de Quatis,
e de So Jos da Serra, no municpio de Valena.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

O perodo do caf, momento de expanso da populao escrava


na regio, sucedeu outro, anterior primeira metade do sculo XIX,
de retrao da economia nacional. Diante da ausncia de tecnologia e
capital necessrios para o investimento em novas atividades produtivas, o Brasil precisava reintegrar-se ao mercado internacional (Furtado, 1961). Como no era possvel retornar s exportaes dos antigos
produtos, como a cana-de-acar e o algodo, era preciso encontrar
outro produto que tivesse a terra como fator bsico de produo, j
que esta era abundante no pas. O final do sculo XVIII apontava para
uma alta do preo do caf, o que, aliado crise da produo haitiana,
permitiu a entrada do Brasil neste mercado. neste perodo que a
economia brasileira passa pelo processo de expanso da cafeicultura,
e o Vale do Paraba torna-se uma das principais reas produtoras de
caf, no apenas em razo de suas condies climticas, mas tambm
por conta da infraestrutura disponibilizada pela decadente economia
do ouro, pela proximidade do porto do Rio de Janeiro e pela abundncia de mo-de-obra escrava. A primeira metade do sculo XIX
ver a economia cafeeira atingir o patamar de 40% das exportaes
no Brasil (Paula, 2004), e as exportaes de caf quintuplicaram entre 1821-1830 e 1841-1850 (Furtado, 1961). Neste perodo, os grandes
produtores de caf estavam no Vale do Paraba: Resende, Barra Mansa, Vassouras, So Joo Marcos e Passa Trs. O caf era transportado,
at a construo das ferrovias, pelas tropas de mulas, pelos caminhos
por onde outrora escoara o ouro, e era transportada por via martima
para a capital da provncia atravs de portos situados em Mangaratiba, Mambucaba, Angra dos Reis e Paraty.
A economia do caf no sculo XIX foi responsvel pelo significativo crescimento da populao escrava do Vale do Paraba. No perodo da expanso cafeeira, o nmero de escravos na provncia do Rio
de Janeiro se elevou de 119.141 (em 1844) para 370.000 escravos (em
1877), com especial concentrao desta fora de trabalho no Vale
do Paraba: em 1883, de um total de 268.831 escravos da provncia,
156.009 encontravam-se nos municpios cafeeiros (Machado, 1998).
No Vale do Paraba paulista, o trfico interprovincial se intensificou
a partir de 1875, e entre os anos de 1871 e 1879 se percebeu uma
sensvel alta no preo dos escravos. Essa valorizao do trabalho
escravo tinha por motivo sua importncia na lavoura cafeeira: dos
249 escravos transacionados nos municpios de Guaratinguet e Silveiras (SP) na dcada de 1870, 170 tinham por atividade produtiva
declarada o servio da roa.3
3 Dados de Guaratinguet, do perodo de 1872 a 1874 e de 1878 a 1879; dados de
Silveiras, de 1871 a 1879. Em Motta e Marcondes, 2000.

Andr Videira de Figueiredo

A produo cafeeira do Vale do Paraba comeou a entrar em


crise nas ltimas dcadas do sculo XIX, por conta de fatores como
o esgotamento do solo, a queda do preo do caf no mercado internacional e o final do regime escravocrata. O Baro Francisco Peixoto
de Lacerda Werneck, produtor de caf da regio, j em 1858 antecipava o impacto do esgotamento do solo na crise: Minha muito velha
e estril fazenda, de cujo solo tirou meu pai toda sua fortuna, mas
que a deixou estragada completamente (Silva, 1984). A abolio,
por sua vez, foi determinante para a crise da cultura cafeeira no Vale
do Paraba fluminense e a emergncia da produo do Oeste paulista, que j contava com o sistema de colonato. Em contrapartida,
fortemente ancorados no trabalho escravo, os fazendeiros do Rio de
Janeiro se viram descapitalizados aps 1888. A conjuno entre abolio do regime escravista e regulamentao da relao com a terra
teve, no Vale do Paraba, como consequncias, a monopolizao do
acesso terra, a crise da cultura cafeeira e o aumento do contingente
de trabalhadores livres despossudos.
Deslocada pela crise cafeeira combinada com o fim da escravido
no final do sculo XIX, a populao negra rural da regio foi posta
em condio de nomadismo nas primeiras dcadas do sculo XX, em
razo da demanda por produo de carvo vegetal, atividade econmica subsidiria industrializao do Vale do Paraba. A famlia Leite, nome pelo qual conhecida localmente a comunidade negra rural
de Alto da Serra, formada por remanescentes dos carvoeiros da regio conhecida como Serto do Sinfrnio, no municpio de Rio Claro,
oriundos de duas famlias, os Leite e os Antero, que percorreram o
Vale do Paraba (tanto no Rio de Janeiro quanto em So Paulo) nas
primeiras dcadas do sculo XX, fixando-se no territrio em razo da
crise da atividade extrativista na dcada de sessenta.
A explorao de carvo vegetal no incio do sculo XX se deveu
escassez das jazidas de carvo mineral, concentradas no sul do
pas. No Vale do Paraba, tal atividade era controlada por empresrios, cuja posio estava vinculada propriedade de um armazm
local,4 e que agenciavam o trabalho dos carvoeiros, vendendo a produo de carvo para as indstrias metalrgicas. Estes empresrios poderiam ser ou no proprietrios das terras em cujas matas
se realizava a extrao de madeira para o fabrico do carvo, e apesar de uma mesma regio poder contar com mais de um empresrio, como era o caso do Serto do Sinfrnio, para onde se deslocou
4 Era tambm no armazm do empresrio para quem trabalhava que o carvoeiro
se abastecia, comprando na caderneta e acertando no final do ms, o que redundava,
na maioria das vezes, em uma relao de dependncia e endividamento.

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a Famlia Leite na dcada de cinquenta, cada carvoeiro trabalhava


para apenas um deles.
O nomadismo era condio fundamental para a atividade carvoeira: o carvoeiro e sua famlia se deslocavam para a rea que oferecesse
melhores condies de trabalho, e l permaneciam at que a oferta de
trabalho se esgotasse ou at que tomassem conhecimento de uma rea
que pagasse melhor, ou para trabalhar para um patro melhor. Tal
nomadismo era incentivado pelos prprios empresrios de carvo, que
buscavam trabalhadores mais competentes em reas exploradas por
outros empresrios. Segundo Seu Benedito Leite, liderana da comunidade de Alto da Serra, quando recebia notcia da oferta de trabalho,
o carvoeiro ia at o local pra ver se agradava. Caso agradasse, o carvoeiro fazia uma casa no local, ou ocupava com sua famlia alguma
casa j pronta e abandonada, definindo seu taio, a rea onde exploraria madeira para a produo de carvo, construindo seus fornos.
O processo utilizado para a produo de carvo na regio do Mdio
Paraba era rudimentar, utilizando-se fornos construdos de barro ou
escavados nas encostas, e a explorao do taio era feita pela famlia, unidade de trabalho da carvoagem. O abandono de uma rea de
carvoagem era determinado tambm pelo esgotamento dos recursos.
As condies de moradia desta fora de trabalho nmade eram
caracterizadas pela precariedade: a famlias de carvoeiros moravam
espalhados pela mata, mais ou menos perto de onde fizessem sua carvoagem, em casas de palha oferecidas pelos empresrios enquanto
lhes prestassem servio na regio. Benedito se refere poca em que,
criana, chegou a morar em casas de palha com sua famlia, e Maria de Lourdes, sua irm, lembrava que, quando viviam no Serto do
Sinfrnio, vizinho era muito difcil. Souza chama a ateno para as
condies de moradia deste tipo caracterstico do sudeste brasileiro:
o carvoeiro vive sempre no mato, em grande isolamento, morando
em toscas palhoas de pau-a-pique de palmito, cobertas de sap, sem
nenhum conforto e higiene (IBGE, 1970: 294). Os empreiteiros tambm moravam em reas prximas carvoagem.
O serto do Sinfrnio fica localizado no alto de uma das serras
que ladeia o atual territrio da comunidade, a Serra do Sinfrnio, e
tinha sua produo de carvo explorada principalmente por dois empresrios, chamados Sebastio Bernardino e Levino das Neves. Hoje
abandonada, tendo umas poucas casas (segundo Seu Benedito, hoje
s tem ona e trs pessoas), a rea era, segundo relatos, espao preferencial para a explorao de carvo na dcada de cinquenta, e os moradores mais velhos de Alto da Serra se lembram da efervescncia da
vida e da produo na poca. Segundo relatos dos moradores, o serto
era cheio: muitos caminhes, muita criana, muita gente morando,

Andr Videira de Figueiredo

parecia uma cidade, como lembra Seu Benedito. Habitado por famlias de carvoeiros, um registro fotogrfico da famlia Leite sugere que
a ocupao do Sinfrnio, na poca, era predominantemente negra.
Caminhes faziam o transporte do carvo produzido no Serto, e a
produo chegava a trinta caminhes por ms, ou 4.000 sacos de carvo.5 Segundo Maria de Lourdes, irm de Seu Benedito, a carvoagem
no Serto do Sinfrnio acabou por causa da dismatao: No tinha
mais mato pra derrubar.
A famlia Antero foi a primeira das duas famlias a se estabelecer
no Serto do Sinfrnio. Separado de sua mulher, Domingos Antero
chegou ao Sinfrnio em 1953, acompanhado de seus filhos Sebastio,
Miguel e Terezinha, hoje esposa de Seu Benedito, e que tinha, poca,
seis ou sete anos. Oriunda de Santa Isabel do Rio Preto, prximo
fronteira com o estado de Minas Gerais, a famlia havia passado, nos
anos anteriores, por trs localidades, referidas por Dona Terezinha
como Passa Trs, Bocaina e estado de So Paulo (todas no Vale do
Paraba), sempre em funo da atividade carvoeira de Domingos. Segundo Dona Terezinha, Domingos no chegou a ficar um ano completo no Serto do Sinfrnio, logo descendo para o Alto da Serra, o vale
abaixo daquela localidade, onde passou a fabricar carvo para certo
Joo Medeiros. Apesar de atribuir tais mudanas ao temperamento
de seu pai, segundo Dona Terezinha ele teria sido trazido por este
empresrio para o Alto da Serra, que o alocou numa casinha l. Embora em Alto da Serra Domingos continuasse ligado economia carvoeira, foi progressivamente migrando para a atividade agrcola, que
caracterizaria o grupo no final do ciclo do carvo, formando stio no
local onde seu patro lhe instalou. Esta passagem para a atividade
agrcola entendida, em uma entrevista de Dona Terezinha, como indicativa de uma maior liberdade, possivelmente porque no estava
marcada pela relao cotidiana com um patro e no era monetarizada. Os cuidados de Domingos com o stio, referidos pela tarefa de
tomar conta das terras do patro, seriam assumidos por seu genro,
Benedito Leite, aps seu casamento com Terezinha.
Benedito, seus pais Alcides e Benedita Leite, bem como seus ento
cinco irmos, chegaram ao Serto do Sinfrnio cerca de cinco anos
depois da descida dos Antero, em 1959, j no fracasso do carvo,
na restinga do servio. A famlia vinha de Engenheiro Passos, dis-

5 Um clculo feito por um ex-carvoeiro pode dar a ideia da velocidade na qual


a explorao de carvo esgotava os recursos naturais: segundo ele, 50 rvores
produziam, em mdia, 100 sacos de carvo (O Vale, 2000, Joo Moreira Salles e
Marcos S Correa). Isto significa que a explorao de carvo no Sinfrnio derrubava
uma mdia de 2.000 rvores por ms.

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trito de Resende, localizado no extremo oeste do estado, na fronteira


com So Paulo, municpio tambm notrio pela produo de caf no
sculo XIX. Aps deixar Engenheiro Passos, provavelmente em 1943,
a famlia se mudou para o Serto da Barra, em Bananal (SP), depois
para localidade chamada de Roseira, no Norte de Resende, e ento
para Madeireira, Mutuca e Invernada, todas reas de carvoagem no
municpio de Bananal, e sempre em funo da atividade carvoeira.
Alcides Leite permaneceu com sua famlia no Serto do Sinfrnio por
mais uma dcada aps sua chegada, trabalhando com seus filhos para
Sebastio Bernardino, deslocando-se em seguida para o Alto da Serra.
A ocupao, pelos Leite e Antero, do territrio de Alto da Serra
na dcada de cinquenta deve ser entendida como o resultado de um
processo de desagregao da populao rural negra no Vale do Paraba.
As famlias Leite e Antero, em trs dcadas de explorao de carvo,
atravessaram os vales do Paraba e do Pira, se superpondo rea que,
na primeira metade do sculo XIX, correspondia explorao do caf,
formando um tringulo cujos vrtices foram os municpios de Resende,
Valena e Rio Claro. A decadncia do caf submeteu a mo-de-obra da
regio a uma mobilidade precarizante das relaes de trabalho e das
condies de vida, e subordinao a relaes no-capitalistas de produo subsidirias ao capitalismo industrial. A concentrao da produo do caf em So Paulo, o fim da escravido e o esgotamento dos
recursos naturais impuseram a estes trabalhadores o constante deslocamento como condio para a sua reproduo. Com a explorao do
carvo, este deslocamento deixou de ter um carter meramente contingente para tornar-se estrutural ao padro de acumulao. Neste sentido, o caso da famlia de Alcides Leite exemplar: seus filhos nasceram
em pelo menos trs municpios diferentes do Vale do Paraba.
Com o fim da atividade carvoeira, na passagem da dcada de cinquenta para sessenta, esta fora de trabalho circulante se fixou em
reas de pouco interesse econmico, passando a ter como principal
atividade a agricultura de subsistncia, em reas que eram, supostamente, propriedades de outrem. A formao do territrio tnico da
famlia Leite, portanto, esteve ligada ao agenciamento do trabalho dos
que desciam do Serto do Sinfrnio na atividade carvoeira e, neste
processo, formavam stios em reas de propriedade dos empresrios de carvo, ou em reas de outros supostos proprietrios, alocados, entretanto, por seus patres. A permanncia na rea, sempre
consentida por proprietrios ausentes, est vinculada, no discurso do
grupo, tarefa de tomar conta do terreno, aliada ao desinteresse ou
indisponibilidade dos supostos proprietrios em ocupar a rea.
Assim, na passagem da economia do carvo para a atividade agrcola, persiste a lgica interna da relao com os patres, qualificados

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como tais pela relao de propriedade com a terra. O vnculo meramente jurdico da propriedade surge nos discursos do grupo, entretanto, como um vnculo fraco, se comparado com a ocupao efetiva, ou
seja, a moradia e a produo. Os antigos proprietrios so referidos
como aqueles que por vezes nunca so conhecidos ou vistos e um deles
foi descrito como um comprador de terras em leilo (que ia abandonando pra todo lado), tendo em vista a obteno de emprstimos
bancrios, no sendo mais visto na regio h cerca de cinquenta anos.

AS FORMAS LOCAIS DE TERRITORIALIDADE


O termo tomar conta, articulado pelo grupo para explicar sua relao com o territrio e seus supostos proprietrios, o que mais se
aproxima, no discurso local, do sentido jurdico-estatal da posse.
Remete a uma relao objetiva com a terra, diretamente contraposta
condio de proprietrio. A princpio, tomar conta fazia referncia
a um conjunto de obrigaes mtuas, a uma relao entre o ocupante
(o posseiro) e o proprietrio legtimo, mas efetivamente esta era uma
relao frouxa: o proprietrio no assumia qualquer compromisso
com o ocupante, apenas lhe permitindo usar a terra vontade, enquanto o posseiro no assumia nenhuma obrigao efetiva, seno a
tarefa difusa de tomar conta do terreno para um proprietrio que,
na maioria das vezes, nunca mais volta ao local. Na prtica, trata-se
de uma categoria agenciada para explicar o processo de ocupao e
produo na terra e, como veremos, para articular uma concepo de
direitos adquiridos sobre ela.
Seu Benedito exerce o papel de liderana da famlia e sobre o territrio, por um lado por ser o filho mais velho de Alcides, que falecera
um ano depois da descida do Serto do Sinfrnio, por outro lado porque passou a tomar conta no apenas do stio de seu sogro, Domingos Antero, mas de todo o territrio da comunidade de Alto da Serra.
Alm disso, iria se somar a estes motivos a liderana religiosa que ele
passaria a exercer aps sua converso ao protestantismo. O fato de
tomar conta do terreno estabeleceu um papel para Benedito, de assentar a famlia na rea, a princpio os irmos e irms que casavam
e, anos mais tarde, seus filhos e filhas, o que implicava delimitar espaos de moradia e produo. Maria de Lourdes, falecida irm de Seu
Benedito, morava no trecho que pertencia a Sebastio Bernardino,
do qual ela e o esposo teriam comprado o direito de posse, mas foi
assentada em uma rea para produo por Seu Benedito, qual se
referia como um incentivo que ele passou pra mim, porque [] ele
pegou e deu pra gente fazer plantao, cultivar.
Ao se referir s reas de plantio, Dona Maria de Lourdes fazia diferena entre a parte ocupada por ela e outra, onde Seu Benedito planta,

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dizendo que l dele. Em seu discurso, portanto, h duas formas


de se referir a uma rea como sendo de Benedito: a rea na qual ele
planta para si, e as reas que ele cedeu para as irms e irmos e que, no
uso e administrao, deles, mas que, em ltima instncia, entendida
como parcelas da rea de Seu Benedito. Ao explicar por que se refere
rea onde planta como sendo de Seu Benedito, e no sua, Dona Maria
fez referncia relao de seu irmo com os proprietrios: porque o
terreno era do Mrio, n? Desse terreno l do Rola, a era dele. Este
discurso reconhece a autoridade familiar de Benedito, j que foi ele
quem, tendo descido primeiro para o Alto da Serra, aps o casamento
com Terezinha, a trouxe para c, bem como a seus irmos.
Uma dinmica semelhante seria produzida no processo de ocupao da rea pelos filhos de Benedito. ele quem determina o padro
de ocupao da rea por parte dos filhos, tanto para moradia quanto
para plantio, como relata um de seus filhos: eu falei com ele que ia
fazer uma casa, a ele falou: naquele cantinho l era bom voc fazer
uma casa. O relato revela uma estratgia de ocupao da rea, j que
a casa em questo foi construda na fronteira do territrio do grupo:
um lugar mais distante um pouquinho, tipo assim uma divisa. De
fato, a casa est ao lado de dois limites do territrio: um stio particular e a linha frrea. O mesmo quilombola conta, ainda, como se daria
a distribuio do espao para plantar e morar entre os familiares: A
um fala: t com vontade de fazer isso assim e assim, o outro tambm,
entendeu? A o outro j tem um outro lugar, a olha, eu planto assim
e assim l esse ano. O outro ano a eu vou plantar o feijo. A assim t
tudo certo. revezando, entendeu?.
Mais do que uma variante da usucapio, dispositivo que garante o
direito de propriedade pela comprovao da posse, a afirmao desta
relao com o territrio decorrncia de dois elementos conjugados,
o trabalho acumulado na terra, mas tambm a resistncia expropriao, e particularmente o protagonismo de Seu Benedito nesta resistncia. Uma de suas filhas, ao ser perguntada sobre o direito terra,
fala do direito de seu pai: Todo esse terreno [a parte ocupada por
Benedito e seus filhos] um direito dele porque ele cultivou muito ali,
trabalhou muito ali, e complementa: Se ele t vivendo l porque
ele lutou muito. E lutou mesmo.6
6 O exerccio desta liderana, entretanto, pode constituir-se objeto de tenses
entre os membros do grupo, ou ainda entre as famlias. Assim, se verdade que a
condio de Seu Benedito de liderana familiar lhe conferiu o direito e a atribuio
de assentar sua famlia no territrio, por outro lado, os conflitos emergem quando
no h consenso em torno das pretenses a se ocupar determinadas parcelas do
territrio. Em certa ocasio, um dos membros da comunidade argumentou pelo seu
direito terra porque so todos parentes, mas ressaltando que uns tm muita

Andr Videira de Figueiredo

O tomar conta, neste sentido, narra a histria da ocupao familiar dos Leite sobre a regio de Alto da Serra, convertendo-a efetivamente em um territrio, entendido como espao carregado de significao (Raffestin, 1993). Conta da origem da ocupao, mas no apenas.
Fala da construo da legitimidade de sua liderana, ao explicitar o
papel exercido por Seu Benedito, como filho mais velho de Alcides e
responsvel pelo stio de Domingos, assumindo mais tarde, tambm,
a relao de tomar conta diante dos antigos patres. expressiva
das relaes de explorao s quais a famlia foi submetida, das reminiscncias das relaes de trabalho na carvoagem, bem como das
tentativas dos supostos proprietrios de manter a terra como capital
imobilizado. Aponta para eventos de reconhecimento da autonomia
na gesto do territrio, como das vezes em que supostos proprietrios
apareciam apenas para reafirmar a liberdade do grupo em usar legitimamente as terras para morar e produzir. Opera a diviso do territrio
em microrregies, nomeadas segundo a relao com os antigos proprietrios ausentes (Jos Maria Rola, Cameru, etctera).
Constituindo uma forma de ocupao coletiva de base familiar,
os Leite de Alto da Serra viveram durante quase cinquenta anos de
forma pacfica em seu territrio, at que a entrada em cena de uma
novo proprietrio os levou a viver, pela primeira vez, conflitos em torno da posse da terra, na forma de uma ao de reintegrao de posse.
At 2005, aproximadamente, embora j vivessem o conflito com este
novo proprietrio desde a dcada de noventa (tanto de natureza jurdica quanto por parte de seu caseiro), o territrio dos Leite possua
apenas um sitiante no-quilombola, um veranista que mantinha com
os Leite uma cordial relao de vizinhana, o que significava uma
situao de considervel autonomia territorial por parte da famlia.
Hoje, ainda, o grupo vive uma situao de relativa autonomia na
gesto do territrio, que possui cerca de cinco casas de veranistas,
resultado do loteamento e venda de terrenos por parte do referido
caseiro. Esta autonomia na gesto do territrio decorre do reconhecimento, por parte da populao do entorno, da legitimidade do
carter familiar e tnico7 da ocupao e do uso da terra por parte dos
terra e outros nada, ao manifestar a pretenso de ocupar parte do territrio que
pertencia a outro.
7 Opero aqui com o conceito de etnicidade presente na obra de Fredrik Barth
(2000), para quem o grupo tnico constitui forma de organizao social definida por
critrios intersubjetivos que operam a delimitao de fronteiras de pertencimento e
no-pertencimento. Assim, apesar de sua afinidade inicial com o conceito de cultura,
sobretudo na definio de seus objetos empricos, o conceito barthiano de etnicidade
se define fundamentalmente pela natureza da interao entre os grupos sociais num
determinado contexto social.

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Leite. Desde antes do incio do processo de identificao e titulao


do territrio quilombola, os veranistas do entorno tinham por costume pedir permisso a Seu Benedito para o uso da cachoeira nos dias
de calor. Mais recentemente, j no bojo do processo de regularizao
fundiria, mas com ele ainda inconcluso, um projeto de recuperao
da Mata Atlntica reconheceu Seu Benedito como legtimo gestor do
territrio, ao inclu-lo entre os responsveis por ceder parcelas de terra para o reflorestamento. Desta forma, estamos diante de um apossamento coletivo reconhecido como legtimo por aqueles que circundam a comunidade, que reconhecem sua condio de grupo tnico
pelo uso de etnmios como os Leite do Alto da Serra, revelador da
relao familiar com o territrio, e o pessoal do Dito Leite, marcando a condio de liderana de Seu Benedito.
Em Alto da Serra, as categorias que informam o processo de
ocupao do territrio, muitas delas apropriadas do vocabulrio do
direito formal, compem um sistema jurdico prprio, a regular as
relaes de produo, entendidas como relaes dos membros do grupo entre si e destes com a terra. Mas em que medida podemos nos
referir a este conjunto de noes como um direito local? Da resposta
a esta pergunta depende a compreenso no apenas dos modos como
o grupo legitima sua forma de ocupao, mas tambm dos possveis
encontros, mediaes e conflitos entre as formas e concepes locais
e estatais de direito. Mas respond-la depende de uma questo ainda
mais elementar, relativa ao conceito de direito a que se est referido,
e diante da qual Boaventura de Souza Santos (1988) evoca o aporte
terico da antropologia, segundo ele vocacionada para uma leitura
crtica do direito, em razo da distncia entre seus objetos clssicos e
as elaboraes tericas tradicionais da cincia jurdica.
O debate antropolgico, segundo o autor, no apenas garantiria
o acesso a ferramentas conceituais capazes de dar conta de formas
locais de regulao do comportamento, como permitiria a construo
de um conceito mais amplo e menos formal de direito. A partir desta
reflexo, Boaventura de Souza Santos empreende o esforo de construir um conceito de direito adequado s necessidades de sua investigao emprica acerca das formas de regulao de conflitos em uma
favela do Rio de Janeiro. Um conceito suficientemente amplo para
dar conta de diversos fenmenos jurdicos, para alm dos estatais,
mas que distingam o direito de outras formas e processos de controle
social; que escape das armadilhas da especificidade e da generalidade
ao mesmo tempo. Define o direito, neste sentido, como o conjunto de
processos regularizados e de princpios normativos, considerados justiciveis num dado grupo, que contribuem para a criao e preveno
de litgios e para a resoluo destes atravs de um discurso argumen-

Andr Videira de Figueiredo

tativo, de amplitude varivel, apoiado ou no pela fora organizada


(Santos, 1988: 72).
Esta chave nos permite compreender o que Alfredo Wagner Berno
de Almeida (1989) denominou terras de uso comum, aquelas formas
autnomas de regulao do uso comunitrio da terra, portanto modalidades de direito prprio fundadas nos significados atribudos s relaes de parentesco, origem comum ou a uma narrativa mtica de
constituio do territrio. Nas prticas sociais cotidianas, tais formas
de solidariedade social so constitudas em face dos antagonistas, como
forma de resistncia mercantilizao da terra, constituindo solues
engendradas pelos camponeses para assegurar seu acesso e permanncia nela. Sua origem pode ser historicamente encontrada, portanto, no
processo de desagregao e decadncia das plantaes brasileiras, notadamente as culturas da cana-de-acar e do caf, marcada complementarmente pelo progressivo processo de juridificao das relaes
fundirias, pela promulgao da lei de terras de 1850. Encontraremos
manifestaes destas formas de conjugao entre identidade e territorialidade, em geral, em terras entregues, doadas ou abandonadas pelos
seus antigos proprietrios, na constituio de um campesinato livre que
ir se configurar de diferentes formas, constituindo as chamadas terras
de preto, terras de santo, terras de ndio, terras de herana, etctera.
O direito terra da famlia Leite est fortemente vinculado a valores relacionados moralizao do trabalho e ao tempo e carter familiar da ocupao. Tais princpios podem ser articulados em momentos
dramticos, como a experincia do conflito pela terra, para sustentar
sua permanncia, ou ainda quando da definio territorial no processo formal de regularizao fundiria, quando os membros da famlia,
organizados em torno de uma associao, se vem diante da possibilidade o que quer dizer legitimidade de pressionar outros, coibindo a
pretenso de venda de lotes. Estamos, portanto, diante de um conjunto
de orientaes normativas que, ancoradas em um conjunto de valores,
podem ser articuladas em um discurso com pretenses de validade no
apenas para resoluo, mas, por vezes, para a instaurao de conflitos.
Este direito prprio foi constitudo a partir da apropriao, por parte da comunidade, de termos e instituies advindos do direito formal.
Assim, a figura jurdica da propriedade est presente no reconhecimento
do estatuto de donos atribudo aos patres, para os quais o grupo
toma conta do terreno. Entretanto, como j apontado, esta condio
de dono se apresenta como um vnculo fraco, j que no se faz acompanhar de uma efetiva ocupao da terra, e o tomar conta no implica
nenhuma obrigao nem cria expectativa de qualquer contraprestao.
Do mesmo modo, a figura jurdica da posse se apresenta com certa dubiedade entre o grupo (e no apenas entre ele), j que o que os Leite

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chamam de posse corresponde a um contrato de compra e venda de


precria segurana jurdica, correspondendo institucionalizao local
da lgica da propriedade privada (a compra da posse), implicando a
disponibilizao da terra para a venda a terceiros8. Posse operada,
portanto, como categoria para nomear uma forma especfica de relao
de propriedade individual, e deve ser contraposta ao tomar conta
como instituto local que expressa a efetividade de uma posse que tem,
entre os Leite, implicaes familiares e coletivas. Em alguns momentos,
o tomar conta se aproxima, em sua formulao, do dispositivo jurdico
da usucapio9, como na formulao de Dona Maria de Lourdes:
Ah, por que faz muito tempo que a gente toma conta, n? Que a gente,
assim, faz plantao, que mexe nela. Tem muito tempo! Pois . Tem
inclusive, no sei, mas vocs sabem, que eles falam que parece que a
pessoa assim, tendo plantado dentro de um terreno um ano j tem
direito, n? Eu vim pra c, comecei a mexer tava com 21 anos. T com
quase 55, tem bastante tempo.10

As formas locais de direito, portanto, da mesma forma que a identidade


tnica, se constroem de forma contrastiva. As frmulas jurdicas costumeiras do campesinato comunal estabelecem relaes de ordens diversas
com o direito formal, ora constituindo-se a partir de releituras de dispositivos jurdicos positivos, ora sendo, elas mesmas, encapsuladas e redefinidas pelo aparelho estatal. Assim, o caso da instituio jurdica das terras
da santa, a operar como dispositivo legitimador do direito terra por
parte do campesinato comunal de Alcntara e Betimo (MA), exemplifica
a possibilidade de que o grupo, na elaborao de seu direito prprio, absorva institutos advindos do direito formal. A enunciao das "terras da
santa" constitui uma derivao da antiga relao de propriedade das Ordens do Carmo e das Mercs, aps a extino de ambas. Neste caso, tem
papel de destaque a permanncia, nos povoados, do antigo cargo eclesistico de encarregado da terra, cuja reinterpretao local como cargo
hereditrio possibilitada, dentre outros fatores, por sua pouca efetivida-

8 O conceito jurdico de posse, entendida como relao factual do sujeito com uma
coisa, se contrape ao de propriedade, entendida como relao de direito. Segundo o
Cdigo Civil brasileiro, em seu artigo 1.196, considera-se possuidor todo aquele que
tem de fato o exerccio, pleno ou no, de algum dos poderes inerentes propriedade
9 A usucapio constitui um dispositivo do direito civil brasileiro que garante o direito de propriedade em decorrncia da comprovao da posse ininterrupta e contnua de bens imveis. Segundo o artigo 1.242 do Cdigo Civil brasileiro, "adquire
tambm a propriedade do imvel aquele que, contnua e incontestadamente, com
justo ttulo e boa-f, o possuir por dez anos"
10 Entrevista concedida a Roberta Guimares, em Guimares, 2005.

Andr Videira de Figueiredo

de formal (S, 2007). Por outro lado, institutos jurdicos prprios e autnomos das comunidades podem ser incorporados aos dispositivos polticos oficiais: Arruti aponta como a comunidade negra do Cangume (SP)
viveu a apropriao, por parte da municipalidade, do cargo localmente
atribudo de administrador, nomeado formalmente como inspetor de
quarteiro. Alm de assumir a responsabilidade tradicionalmente atribuda aos administradores pela roana dos caminhos (limpeza das
estradas nas quais os bairros definiam suas fronteiras), os ento tornados
inspetores de quarteiro assumiram um conjunto de novas obrigaes
diante do municpio. Por outro lado, a no-formalizao dos critrios de
admisso destes inspetores de quarteiro permitiu fossem recrutados
dentre aqueles que gozassem de maior prestgio nos povoados, ou seja,
aqueles que ocupariam os cargos de administradores (Arruti, 2007).
Em alguns casos, essa captura, no plano jurdico formal, dos dispositivos
de direito local e comunitrio opera como estratgia para tentativas de
expropriao do territrio. Este o caso do papel, entre os quilombolas
de Preto Forro (RJ), da figura de dono da terra. A princpio um cargo
tradicional e hereditrio que, entre os membros da comunidade, fazia
referncia tarefa de marcar os limites do territrio (e, posteriormente,
recolher e pagar impostos territoriais), foi mais tarde apropriado por um
grileiro como estratgia de expropriao: tendo tornado o "dono da terra"
seu credor, exigiu como pagamento da dvida a transferncia do territrio da comunidade, operando a analogia do cargo de "dono da terra"
condio de proprietrio (Arruti et al., 2002).
Do mesmo modo, em Alto da Serra, as concepes locais de direito
no foram construdas pelo grupo em condies de isolamento, mas,
justamente ao contrrio, contrastivamente aos sentidos de posse e propriedade no direito formal, poderamos mesmo dizer, ressignificandoos. O enunciado do tomar conta, originalmente expressivo de um
vnculo trabalhista informal, revela, nas falas do grupo, um sentido de
posse, entendida como ocupao efetiva, de carter coletivo, que confere a identidade do grupo como comunidade tnica de base familiar e,
portanto, conferindo direito coletivo sobre o territrio, reconhecido e
validado pela comunidade e pelo seu entorno. Em contrapartida, ambos
os institutos jurdicos da posse e da propriedade so operados, pelo grupo, segundo o sentido da propriedade, entendida como um vnculo fraco
com a terra, porque abstrato, de carter individual e desagregador das
relaes comunais, e do qual se lana mo, como veremos, em momentos limite nos quais a sobrevivncia individual se encontra ameaada.
A situao de risco vivida a partir da ao de reintegrao de
posse11 levou necessidade de enfrentamento desta dupla lgica da
11 A prpria ao de reintegrao de posse, em geral - e este o caso -, opera a reificao da

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relao com a terra, na medida em que tornou a regularizao fundiria uma demanda do grupo. A articulao de um conjunto de atores
externos (sociedade civil, intelectuais, atores do mundo do direito)
operou a disponibilizao de alternativas diversas, tanto individuais
quanto coletivas.12 Foi a partir deste momento que as concepes locais de territorialidade passaram a ser acionadas pelos Leite, tendo
em vista a legitimao da demanda pela regularizao jurdica de sua
ocupao, pelo recurso ao reconhecimento do grupo como comunidade remanescente de quilombo.
A territorialidade especfica das comunidades quilombolas foi
reconhecida, na Constituio brasileira de 1988, como uma modalidade especial do direito propriedade. O artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias dispe que aos remanescentes
das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os
ttulos respectivos. Se o texto constitucional per si no define os critrios para a caracterizao dos grupos detentores de tais direitos e das
terras a serem tituladas, tais definies seriam elaboradas na dcada
de noventa, a partir da atuao das comunidades, de suas lideranas e
de profissionais mais diretamente envolvidos com a questo, sobretudo antroplogos e profissionais do mundo do direito.
Foi desta articulao que emergiu um consenso segundo o qual
se compreende remanescentes de quilombo como grupos tnicos com
identidade auto-atribuda, portadores de territorialidade e historicidade prprias, de ancestralidade negra e com memria referida
opresso. O direito fundirio que lhes diz respeito entendido, nesta
chave, como de natureza coletiva, em reconhecimento s suas formas
prprias de territorialidade. Tais definies passariam a ser referidas
como resultado de um movimento de ressemantizao das categorias
constitucionais, tendo sido acolhidas, j na dcada de noventa, tanto
por instituies jurdicas (sobretudo pelo Ministrio Pblico) quanto
por rgos do Poder Executivo diretamente ligados ao tema, como o
INCRA e a Fundao Cultural Palmares. A ressemantizao ganharia
submisso do instituto da posse ao sentido da propriedade, na medida em que agenciado
por proprietrios ausentes que, diante do conflito com posseiros, pretendem garantir o
direito de propriedade argumentando uma relao de posse que, como fato, nunca ocorreu.
12 Foi curioso perceber, neste processo, momentos nos quais os assessores enfrentavam a dualidade dos sentidos atribudos local e formalmente aos institutos do direito. Em certa ocasio, uma das advogadas que acompanhava a comunidade reagiu
insistncia com que Seu Benedito descrevia o territrio no uso da expresso tomar
conta, corrigindo-o: No diga eu tomo conta'; diga meu'. Naquele momento,
verdade, nem mesmo para mim ficava claro que, objetivamente, ambas as expresses
significavam a mesma coisa.

Andr Videira de Figueiredo

estatuto legal a partir de 2003, atravs de um decreto presidencial a


regular o dispositivo constitucional.
O processo de (auto)identificao de uma coletividade como comunidade remanescente de quilombo, categoria externa aos grupos
sobre os quais ela incidir, depender do processo (mais ou menos
autnomo) de traduo das formas locais de organizao e pertena
para as formulaes generalizantes do direito e das polticas. No caso
dos Leite de Alto da Serra, a assuno da identidade quilombola foi resultado de um processo reflexivo de formao no qual a comunidade
precisou, antes de qualquer coisa, apreender o conjunto de significados em torno das categorias constitucionais, ao mesmo tempo em que
traduzia suas prprias formas de organizao social e territorial para
os termos do direito positivo.13
Trata-se de um grupo campons negro de raiz protestante, cuja
ocupao do territrio data de cerca de 50 anos, sem a presena de
traos caractersticos da influncia africana, seja no campo da religio, seja no campo da cultura. Diante da ausncia de traos que
constituem exigncia corrente nos discursos polticos sobre a identidade tnica, os quilombolas de Alto da Serra articularam outros conjuntos de significados. O contato com outras comunidades quilombolas do Estado do Rio de Janeiro produziu um discurso fortemente
racializado acerca de sua identidade tnica, expresso em frmulas que
lhes conferia, em relao a outras comunidades negras rurais, a condio de irmos, do que redundou uma articulao da condio de
quilombolas fortemente ancorada na gramtica dos direitos, particularmente na referncia queles que foram historicamente negados ao
povo negro. Na ausncia de uma memria vinculada escravido,
inseriram sua prpria histria no contexto escravista regional, atravs
do que puderam encontrar nexos de identificao com outras comunidades quilombolas, quer seja pela conexo estabelecida a partir da figura de um antigo proprietrio de terras e comerciante de escravos, o
Comendador Breves, quer seja por uma leitura vetorial de seu prprio
territrio, entendido como cortado pelo trnsito de escravos no sculo XIX, operando ainda a interpretao do trabalho na carvoagem
como uma forma anloga (e, de certo modo, sucednea) escravido.

OS DILEMAS DA TERRITORIALIDADE
At que seu sistema comunal de uso e partilha da terra e de seus recursos encontrasse uma forma legtima de enunciao, no processo de
13 O processo de construo da identidade tnica da comunidade quilombola de
Alto da Serra ser rapidamente referido aqui, tendo sido tratado de modo mais
consistente em outro lugar (Figueiredo, 2011).

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reconhecimento tnico, a territorialidade da famlia Leite foi confrontada em diversas ocasies com a lgica do direito formal propriedade, ora operando como elemento de resistncia, ora cedendo a seu
carter impositivo. No mbito da ao judicial de reintegrao de posse movida por um suposto proprietrio, na dcada de noventa, contra
membros da comunidade (inclusive e principalmente Seu Benedito),
um dos advogados dos acusados se apropriou das formas locais de
direito, argumentando por uma modalidade de posse comunitria
e familiar, o que ficava claro ainda quando argumenta que Jos de
Carvalho, genro de Seu Benedito e um dos rus na ao, teria direito
terra por via de sua esposa. Entretanto, esta frmula local de direito
coletivo ao uso da terra pelo tomar conta no encontrou espao de
legitimidade no tribunal, e a deciso judicial, ao transformar a probabilidade da posse em deciso favorvel aos autores, reconheceu a
posse inexistente do proprietrio, consagrando a primazia do direito
propriedade individual.14
A concluso da ao judicial de reintegrao de posse foi vivida
pelo grupo como momento no qual o direito da famlia foi deslegitimado pelas instituies do direito formal, o que produziria a percepo da necessidade de encontrar alternativas para a regularizao
fundiria. curioso perceber de que modo os membros da famlia de
Seu Benedito se referem ao judicial sofrida, ou ainda, sua concluso: no como reintegrao da posse ao proprietrio, mas uma
re-entregao da posse comunal. A pronncia reentregao usada diversas vezes nos discursos, menos como um erro e mais como
uma compreenso local da realidade a que ela se refere, de entrega de
um direito seu a outrem. Nas palavras de um dos filhos de Seu Benedito: a, quando vimos que assinou a reentregao de posse, reentregao
de posse, a gente parou bem pra pensar, reentregou a posse. O documento, fetichizado, passa a ser entendido como a materializao do
direito terra, o direito por antonomsia, como expresso em uma fala
de Dona Teresa, referente a suposta declarao de um oficial de justia
acerca da necessidade de que Seu Benedito buscasse o seu direito,
pela obteno de um papel que o materializasse, um papel [que]
ia se chamar o direito dele, direito de posseiro, tem direito de posse
(Guimares, 2005).
Posse e propriedade operam, neste caso, como lgicas distintas
de relao com a terra, mais do que como institutos jurdicos. A lgica
da posse aponta para o seu carter consuetudinrio e coletivo, dispon14 Na deciso, o juiz argumenta, em relao rea em litgio, que alegam os
autores que [...] tomaram posse da mesma, o que provvel, pois dificilmente algum
arremata em leilo determinada rea, sem conhec-la bem (nfase prprio).

Andr Videira de Figueiredo

do a terra como valor de uso, e no de troca, cuja legitimidade reside


em elementos como tempo, trabalho e carter familiar da ocupao,
manifestos no termo tomar conta. Os marcos desta forma de ocupao esto todos no campo da produo: a permanncia dos fornos
de carvo, alguns deles espalhados pelos bananais, cuja manuteno
marca no apenas a presena da famlia no territrio, mas a constncia de seu investimento em trabalho, explicitada em seus argumentos
na ao judicial. A lgica da propriedade, por sua vez, apresenta um
carter legal-formal, representado pela garantia do papel, elemento
legitimador sempre individual, a dispor a terra como valor de troca e
reserva de capital, mesmo quando se manifesta na forma de posse,
forma de propriedade menos rgida.
Diante do no-reconhecimento da legitimidade de sua ocupao,
Benedito props ao proprietrio que este lhe pagasse seu direito,
estipulando uma quantia para os bananais. Esta monetarizao do
direito terra, para alm de seu sentido mais prosaico de alternativa
econmica diante da iminncia da perda da plantao, pode apontar para as complexas relaes que o grupo manteve, no decorrer dos
anos, com a lgica da propriedade privada. Esta relao se torna mais
explcita quando analisamos o processo pelo qual o grupo definiu a
rea a ser titulada como territrio quilombola.
A perspectiva e os critrios para a regularizao fundiria de
territrios quilombolas demandam a converso do debate em torno daqueles que fazem parte ou no da comunidade quilombola em
outro, em torno daqueles que faro ou no parte da associao de
remanescentes de quilombo. Na construo da demanda da comunidade de Alto da Serra, formar uma associao de remanescentes de
quilombo era colocar em jogo quem e que terras seriam includos
na titulao coletiva.15 Entretanto, apesar de haver poucas dvidas
em relao queles que fariam ou no parte da comunidade, ou
mesmo sobre aqueles que poderiam requerer a inscrio na associao quilombola, detendo direitos sobre o territrio coletivo, tal
consenso no se verificou no que tange definio do prprio territrio, elemento definidor dos interesses de cada famlia e integrar
ou no a comunidade.
Dentre as questes relativas composio do territrio, a primeira
delas dizia respeito s famlias que, de uma forma ou de outra, haviam

15 Este papel fica ainda mais claro na medida em que, embora tenham formado uma
associao de remanescentes de quilombo apenas em 2006, o grupo vinha discutindo
sua autoidentificao como comunidade quilombola desde 2002, em torno de uma
outra associao, formada tambm pela famlia Leite, de trabalhadores e trabalhadoras
rurais, e que, efetivamente, constituiu o espao de articulao poltica do grupo.

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acessado outras formas de regularizao das terras onde vivem. Assim,


as famlias dor irmos Maria Aparecida, Ansio e Maria de Lourdes
Leite compraram suas terras do antigo empresrio de carvo quando
este abandonou seus investimentos na rea, havendo, entretanto, dvidas quanto validade jurdica dos documentos de compra e venda
de que dispunham. A insero de Sebastio Antero e Sebastiana Leite
tambm era questionada, j que haviam regularizado o stio de Domingos Antero na dcada de setenta. Finalmente, havia dvidas quanto
participao de uma das famlias que, apesar de ter sido assentada
em parte do territrio por Seu Benedito, trocou esta rea por outra,
menor, em negociao com o empregado do proprietrio litigante.
A condio de Sebastio e Sebastiana foi pensada e resolvida a
partir da noo de interesse. Desde a organizao da associao de
trabalhadores rurais, o interesse desta famlia pensado pela liderana do grupo. Segundo uma das jovens lideranas:
O seu Tio [] negro daqueles muito antigo mesmo, e no aceita
qualquer conversa, na dele, agora ele tem vindo nas reunies da associao, tem se interessado, tem participado. Ele tem falado que ouve
na Voz do Brasil falar de terras de quilombola, ento ele ouve l e ouve
aqui, ele ta querendo associar, saber o que t acontecendo no Brasil,
nas terras de quilombo, ento a gente explicou pra ele que toda pessoa
quilombola, remanescente que est ali na terra, que vive da terra, ele
tem o direito, que tem um artigo que garante o direito dele na terra. A
gente tem passado pra ele e ele tem se interessado bastante [] voc
falava com ele, ele falava assim ah, isso pra dar terra pra governo.
At que ele viu que o assunto quilombola, o mesmo assunto que t em
debate no Brasil todo o mesmo debate que t acontecendo aqui, ento eles esto se interessando.

O interesse da famlia de Sebastio em participar da organizao do


grupo no se estendeu titulao do territrio coletivo, justamente
em razo de j ter regularizado suas terras de moradia e produo.
Entretanto, isso no significa que esta famlia no seja entendida
como parte da comunidade de remanescentes de quilombo. Eles esto includos em todas as outras polticas voltadas para quilombos
das quais a comunidade faz parte, so apresentados pelas lideranas
como parte da comunidade a agentes externos, como no caso de uma
equipe de TV que filmava uma matria no territrio. Assim, embora a
formao de uma associao de remanescentes de quilombo seja requisito para a titulao de seu territrio, a condio de associado no
entendida, pelo grupo, como necessria para que alguns parentes
sejam entendidos como membros da comunidade. No caso da famlia
de Sebastio, a no participao na associao de remanescentes de

Andr Videira de Figueiredo

quilombo tem significados que se esgotam nos critrios para a regularizao fundiria, sendo entendidos como de seu interesse todos os
outros assuntos que sejam concernentes comunidade.
O mesmo critrio informa as decises em torno das famlias de
Maria Aparecida, Ansio e Maria de Lourdes. Neste caso, a insero na
associao de remanescentes de quilombo partiu da percepo de que
os documentos de compra e venda de que dispunham no ofereciam a
necessria segurana jurdica em relao propriedade da terra. Alm
disso, diferente da famlia de Sebastio, essas famlias produziam em
outras reas do territrio, ou seja, sua ocupao no se dava de forma
autnoma em relao ao restante do grupo. A compra dos terrenos
por parte das trs famlias aconteceu no incio da dcada de noventa,
simultnea ao de reintegrao de posse, sob as ameaas de outro
proprietrio, antigo patro, de vender a rea para outro. Assim, do
mesmo modo que a proposta de Benedito de vender seu direito ao
proprietrio ento litigante, neste caso a lgica da propriedade privada se manifestava como nica alternativa vivel de garantia de direitos em tempos de perigo.
Finalmente, o caso de uma das famlias aponta para a adeso
de alguns membros da comunidade lgica da propriedade privada,
subjacente s formas ento disponveis de regularizao fundiria.
Segundo a forma comunitria de diviso e ocupao do territrio, a
referida famlia fora disposta em parte da rea que acabou por coincidir com a do proprietrio ento litigante. Entretanto, construram
uma casa em um lote do outro lado da estrada, cedido pelo caseiro
do proprietrio, em troca de sua retirada da rea em litgio. Assim,
quando da organizao do grupo em torno da identidade quilombola,
a famlia no aderiu a princpio proposta de titulao coletiva, por
ocupar um lote que teria sido cedido pelo proprietrio. Ainda que
no tenha constitudo uma estratgia de regularizao, estava em jogo
a legitimidade da apreenso privada da terra. Neste caso, entretanto, o grupo articulou o direito coletivo ao territrio como argumento
para a adeso associao, j que foi esta mesma lgica coletiva que
assentou a famlia na rea que, mais tarde, seria negociada com
o caseiro. A composio do territrio coletivo exigiu, portanto, que o
grupo percebesse as contradies produzidas pela interferncia, na
lgica coletiva de apropriao do territrio, de valores subjacentes ao
instituto jurdico da propriedade privada, o nico recurso disponvel,
at determinado momento, para a desejada regularizao fundiria.
A definio do territrio de Alto da Serra implicou um deslocamento reflexivo da pertena individual a uma comunidade quilombola
definida pelo parentesco para a composio de uma associao de remanescentes de quilombo, cuja afiliao afirma no apenas o perten-

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cimento comunidade (ou ainda, a legitimidade da participao na


organizao do grupo), mas tambm uma relao formal de direito
coletivo terra. Em vrios momentos, os discursos dos membros da
comunidade se alternam no uso dos termos associao e comunidade,
por vezes se confundindo, por vezes usados de modos distintos; mas
em nenhum momento os membros da famlia Leite deixam de perceber a diferena de sentido. Em uma conversa informal, uma das lideranas me apresentou esta distino, ao se questionar quem vai fazer
parte da comunidade, embora fosse todo mundo comunidade.
A interferncia da lgica da propriedade privada aparece tambm em
dois casos nos quais membros da comunidade negociaram partes da rea
com ocupantes no-quilombolas, trocando pequenos pedaos de terra por
dois automveis que eram utilizados, entre outros fins, para transportar
a produo. Como relatam os prprios membros da comunidade, esses
carros no foram vendidos, eles acabaram por falta de manuteno, e
ainda hoje se pode encontrar uma carcaa de carro no territrio. Tais negociaes devem ser entendidas no como uma tentativa de acumulao
por parte do grupo, ou de especulao sobre a terra, mas da venda de terras como nica alternativa de financiamento da produo, na ausncia,
naquele momento, de outras iniciativas. A descaracterizao do territrio,
nesse caso, foi a consequncia perversa das tentativas do grupo de mantlo, e no o contrrio. A possibilidade da titulao coletiva da terra a partir
da identidade tnica possibilitou que o grupo significasse positivamente
as formas familiares de apropriao do territrio, o que implicou a converso das atitudes em relao s vendas de lotes, que passaram a ser
reprimidas, a partir das frmulas de direito local.
Estamos diante de um campesinato negro livre e comunal que,
dispondo-se na terra, conjugou sua forma no-capitalista de ocupao
com a apropriao alternativa dos cdigos do direito formal, com resultados distintos, dependendo do momento e dos atores envolvidos:
ora a relao entre estas diferentes formas de direito a terra reafirmou
a concepo coletivista de ocupao, ora a enfraqueceu, fazendo brotar dentro do grupo o princpio da propriedade privada, ainda que
na forma do apossamento. Diante da impossibilidade de legitimar a
posse comunal, explicitada quando da ao de reintegrao de posse,
alguns membros da famlia lanaram mo, em suas trajetrias, de estratgias individualizantes de regularizao fundiria, como a compra de posses ou a regularizao atravs da atuao do sindicato.
Instrumento para a expropriao da comunidade, a propriedade privada acabou, ainda, por entrar nos clculos de resistncia do grupo, e
sua lgica passou a organizar as estratgias para a garantia territorial.
A descoberta do artigo 68-ADCT apontou para outras possibilidades no que tange regularizao fundiria, a partir da legi-

Andr Videira de Figueiredo

timao da propriedade comunal pelo prprio direito estatal. Entretanto, os resultados daquelas estratgias de regularizao no
puderam ser completamente ignorados pelo grupo quando da articulao deste novo recurso jurdico, sobretudo diante das incertezas acerca de sua efetividade. A exigncia da definio do territrio
quilombola a ser titulado operou como drama que forou a famlia
Leite a explicitar estas contradies, caracterizando seu processo
de territorializao (Arruti, 2006) pelo rearranjo formal da territorialidade coletiva, apontando para a capacidade do grupo de resolver tais impasses.

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Jos Vicente Quino Gonzlez*

DE LA CIUDADANA SOCIAL
Y OTRAS VIEJAS SOCIABILIDADES
EN GUATEMALA

LA OPININ PBLICA EN GUATEMALA es unnime respecto de una


cuestin: que una transformacin social sin precedentes ocurri como
resultado de dos hitos histricos para el pas: el proceso de democratizacin iniciado en 1984 y el proceso de pacificacin que finaliz con
la firma de los Acuerdos de Paz en 1996. El debilitamiento del movimiento revolucionario haba sido tal que se recibi con alivio el cese
de la violencia poltica, especialmente luego de la Firma de la Paz.
Es cierto que el terror de Estado, que destruy el tejido social durante los aos de conflicto armado, fue puesto en jaque. Y la apertura poltica permiti la emergencia de un sistema pluralista de partidos polticos,
adems de la participacin de diversos sectores que anteriormente haba
estado vedada. Sin restar mritos a estos acontecimientos histricos, se
sostiene en este ensayo que, a la postre, ambos fueron tributarios de los
procesos de restructuracin de la economa y de la poltica a los nuevos
vientos de la globalizacin y, por tanto, constituyeron pilares que permitieron una transicin menos azarosa hacia el nuevo modelo de desarrollo
* Docente investigador de FLACSO, Guatemala. Maestro en Ciencias Sociales por el
Programa Centroamericano de Postgrado de FLACSO. Obtuvo el B. S. en la University of South Alabama, Estados Unidos, como becario Fulbright. Contacto: <vquino@flacso.edu.gt>.

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basado en la apertura y flexibilizacin de los mercados. Por lo mismo,


permitieron la continuidad de las viejas formas de sociabilidad, aunque
en el marco de transformaciones cosmticas necesarias para asegurar la
adhesin de todos los sectores sociales a la nueva forma de gestin de la
economa, con la nueva cara poltica de la democracia liberal.
El continuum de la historia se ha fracturado dos veces en Guatemala. La primera, a raz de la Revolucin de 1944, que abri la nica
dcada de democracia modernizante que ha experimentado el pas.
Sobre todo porque rompi la forma de dominacin vigente desde la
colonia, sostenida por entonces por la oligarqua terrateniente. En
1944 se abre entonces la historia, cuando emerge el movimiento nacional popular con una fuerte base social en la ciudad capital, aunque
con vocacin de transformar las relaciones seoriales imperantes en
el campo, reproducidas secularmente por el Estado1. Esta fisura en la
historia nacional fue prontamente cerrada mediante el contubernio
entre los sectores conservadores locales y los intereses estadounidenses afectados por las polticas de los gobiernos de la revolucin. En
1954 se da fin a los diez aos de la primavera democrtica y retornan
los gobiernos autoritarios encabezados por militares.
La segunda ruptura sucede con el surgimiento de las primeras guerrillas, a principios de los sesenta, y se prolonga hasta los aos de mayor
desarrollo del movimiento revolucionario, a finales de los setenta y principios de los ochenta. La insurreccin social no slo se enfrent a una
de las oligarquas ms retrgradas del subcontinente, sino a los esbirros
del imperio, en el marco de la Guerra Fra. La reaccin no poda ser ms
cruenta. El saldo es conocido. Cientos de miles de campesinos e indgenas asesinados, desplazados internos, refugiados en Mxico, as como
cientos de aldeas arrasadas y de organizaciones sociales desarticuladas.
Luego de ambas rupturas, la dominacin no ha experimentado
mayores sobresaltos. Fueron cortados de tajo los brotes de nuevas
subjetividades y nuevas sociabilidades que apenas empezaban a surgir. En cambio, se arraigaron de nueva cuenta las viejas formas autoritarias de dominacin, a la vez que se instauraban las mediaciones
liberales como formas de procesamiento del conflicto, aunque en un
contexto econmico y social establecido para negar la ciudadana y
frenar cualquier proyecto de integracin social.

LAS VICISITUDES DE LA VIOLENCIA. CRUELDAD E INHIBICIN


DE LA ACCIN COLECTIVA
La interpelacin autoritaria triunfante en 1954 remite a las formas
tradicionales de la dominacin en Guatemala, inmunes a la moder1

Ver Tischler (1998).

Jos Vicente Quino Gonzlez

nizacin de las relaciones sociales. El recurso de la violencia siempre


ha sido un factor utilizado a discrecin, cuando ha sido necesario retornar a las formas pre modernas de sujecin personal. Esas fuerzas antidemocrticas conformaron un partido poltico al que sus ms
reaccionarios dirigentes bautizaron con el vergonzoso sobrenombre
de partido de la violencia institucionalizada. Una violencia que fue
ejercida con eficacia, como lo prueban las continuas purgas contra los
dirigentes de las organizaciones sociales, ejecutadas durante los aos
de rancio anticomunismo, incluso por organizaciones clandestinas
proliferaron los escuadrones de la muerte, como Jaguar Justiciero o
la Mano Blanca, de triste recordacin en Guatemala. Es precisamente la violencia generalizada uno de los muros de contencin que en
la actualidad impide la emergencia de sociabilidades alternativas, al
crear un escenario apocalptico en que el miedo y la autoconservacin
priman sobre cualquier consideracin de solidaridad y de accin colectiva con fines emancipadores.
Los brotes de violencia poltica y social ejecutados por la contrarrevolucin a partir de 1954, condujeron dcadas ms tarde a un
terrorismo de Estado que iba a demostrar los extremos de su capacidad de aniquilamiento, al perpetrar el mayor genocidio conocido en
Amrica Latina. A esas alturas inicios de los aos ochenta, las fuerzas represivas haban atravesado un proceso de reconversin acorde
con las transformaciones que siguieron a la segunda guerra mundial.
Ahora su accin era ms instrumental y sus mtodos ms sofisticados,
como lo requera la poltica contrainsurgente. Siguiendo esa doctrina, se despleg un amplio operativo de tierra arrasada mediante el
cual se pretenda reducir al otro a nada, un otro histricamente encarnado en el indgena. Sin embargo, esa otredad tambin incluy al
campesinado, a las organizaciones de la sociedad civil y a cualquiera
que expresara su disenso con la brutalidad militarista del rgimen.
Ese otro vino a ser lo que Agamben, citado por Bauman, denomina
homo sacer, es decir, aqul que puede matarse sin temor al castigo
[] En otras palabras, alguien que est absolutamente exento, que se
encuentra ms all de los confines tanto de la ley humana como de la
divina (2005: 173). Cuando Santos (2003: 127) analiza el concepto de
exclusin social, incluye el exterminio como su forma extrema, de la
misma manera como la esclavitud lo es de la desigualdad social, ambas apropiadamente instrumentadas por la dominacin en diferentes
pocas de la historia guatemalteca.
En este recorrido esbozado a grandes rasgos, pueden identificarse
continuidades y variaciones en la reconstitucin de los patrones autoritarios de la dominacin. De acuerdo con Argueta (2009), el control
dictatorial prevaleci hasta el rgimen de Ubico, derrocado en 1944.

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Luego, la interpelacin autoritaria de 1954 modific el concepto de


seguridad, enmarcado a partir de entonces en la doctrina de seguridad nacional, con su repertorio de estrategias contrainsurgentes, que
continuaron vigentes hasta la firma de los acuerdos de paz en 1996.
La contencin de las clases peligrosas haba de experimentar una
transmutacin ms, como resultado de los necesarios acomodos de la
economa, luego de la crisis de finales de los aos setenta. El conflicto
armado haba dejado de ser funcional a la dominacin por cuanto las
reformas pro mercado reclamaban el sustrato de unas reglas del juego que slo el Estado de derecho poda garantizar, aunque fuera slo
formalmente. En esta trama, los acostumbrados excesos militaristas
desentonaban. De ah las curiosas particularidades de la transicin
democrtica guatemalteca. No slo se trat de un proceso montado
sobre un longevo conflicto armado, lo cual produjo una extraa mezcolanza entre los rituales electorales y la continuidad de la represin
contrainsurgente, sino, a la postre, no pas de ser un proceso tutelado
por los gorilas durante la dcada previa a la firma de la paz, es decir,
entre 1984 y 1996.
El terrorismo de Estado resultaba anacrnico. Se produjo, entonces, un desplazamiento desde el Estado hacia el mercado. Es decir,
los propios agentes del terror se movieron estratgicamente junto con
sus formas de operar. Lo cual no significa que el Estado hubiese quedado desinfectado de los virus autoritarios. De lo que se trataba era
de insertarse estratgicamente en los nichos ms prometedores del
mercado, so pena de quedar fuera del negocio. Argueta (2009) explica
cmo desde los aos setenta se registra la autorizacin de las primeras
empresas privadas de seguridad, creadas por miembros de los cuerpos
de seguridad del Estado y, por lo mismo, siempre vinculadas a sus
aparatos. Sin embargo, un poco antes, en 1965, la Polica Militar Ambulante haba sido pionera en el negocio al abrir una unidad especial,
que ofreca seguridad privada comercial a empresas y finqueros. Pero
esta entrada en el negocio de la seguridad privada se hace ms evidente cuando, tras el golpe de Estado de 1982, militares expulsados del
ejrcito fundan aos ms tarde la Unidad de Servicios Integrales de
Seguridad (USI), la cual da cobijo a gran cantidad de oficiales dados
de baja, que reestructuran en el mbito privado las redes de seguridad
antiguamente existentes en el Estado.
Luego de la firma de la paz, la negligencia del gobierno en el cumplimiento de ciertos compromisos relacionados con la reduccin del
ejrcito, da la pauta para el inicio de un amplio proceso de informalizacin de los servicios de seguridad privada. El resultado fue la formacin de cientos de empresas privadas de seguridad ilegales, conformadas por miles de ex militares desmovilizados del ejrcito. En este

Jos Vicente Quino Gonzlez

punto, las fronteras con el crimen organizado empiezan a tornarse


difusas. La imposibilidad de regularizar y controlar estas empresas
ha producido un estado de emergencia de facto que, en las ltimas
dcadas, ha significado el aumento de la violencia y su correlato en el
sistema de justicia: un completo estado de impunidad.
Aqu es necesario introducir una discusin sobre el concepto
de violencia. La dialctica de la violencia, caracterizada en trminos
clsicos, como la oposicin entre el poder y el contrapoder, entre el
Estado y la revolucin, se ve desbordada en la actualidad por lo que
Balibar llama el tercer trmino de la fenomenologa de la violencia:
la crueldad (2008). Segn este esquema, tanto el poder como el contrapoder se relacionan con idealidades tales como Dios, la nacin o el
mercado. La violencia, entonces, encuentra su legitimacin cuando
busca hacer efectiva la materializacin de esas idealidades. Sin embargo, las formas de crueldad, contina Balibar, establecen con la
materialidad una relacin sin mediacin, sea sta interesada o simblica. En este proceso, las idealidades retornan pero como fetiches
o emblemas, no como dimensiones hegemnicas o ideolgicas, como
ocurre en el caso del poder y del contrapoder. Y es precisamente esta
suerte de fascismo social, de violencia generalizada, ininteligible en
los trminos clsicos de poder-contrapoder, el tipo de crueldad que
azota a la sociedad guatemalteca de manera creciente, luego de la firma de los acuerdos de paz2.
Resulta paradjico que en la poca de la paz, las olas de violencia han incluso superado los ndices registrados durante el conflicto
armado. El promedio anual de muertes violentas ascendi a 4.166 durante los aos de enfrentamiento armado; sin embargo, entre 2000 y
2010, el promedio fue superior: 4.929, segn los datos de Tran (2011).
Adems, en 2010, el ndice de homicidios ascendi a 41,1 mientras
que el ao anterior ste haba sido de 48 homicidios por cada 100 mil
habitantes, con lo cual Guatemala se convierte en el cuarto pas ms
mortfero del mundo (Tran, 2011).
Sin embargo, estas cifras no dan cuenta del nivel microsocial del
fenmeno, que se manifiesta de mltiples formas en lo cotidiano. En
este caso se puede hacer mencin de formas variadsimas, que incluyen
asaltos a unidades del transporte urbano, incluso con granadas de frag2 El 16 de mayo de 2011 el gobierno decret Estado de sitio en Petn, territorio
disputado por bandas del crimen organizado. All, el 14 de mayo, una de esas bandas
asesin a 27 jornaleros de una finca ubicada en el municipio de La Libertad. Casi todos fueron decapitados (El Peridico, 17 de mayo de 2011). Se presume que los perpetradores forman parte de los Zetas, banda sanguinaria integrada por ex efectivos
de fuerzas especiales de los ejrcitos de Mxico y de Guatemala, que en los ltimos
aos han ocupado la regin fronteriza de ambos pases.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

mentacin; extorsiones de diversa ndole, feminicidios, asaltos a mano


armada y asesinatos individuales y masivosperpetrados por sicarios
con armas de grueso calibre y, en muchos casos, ejecutados con saa,
como lo es el caso de cuerpos desmembrados. El resultado es una sociedad enferma, esquizofrnica, anmica, en la que se pretende desactivar
los ltimos signos de politizacin ante el conflicto social. La consigna
es la reconocida apelacin del darwinismo social: slvese quien pueda.
Y bajo este clima de descomposicin social, las predicciones sobre la
inhibicin de la accin colectiva se confirman en los hechos3.
Lo paradjico de esta dialctica de la dominacin resulta ser la anulacin del monopolio del uso de la violencia que le correspondera al
Estado. Siguiendo la sugerencia de Balibar (2008), en estos tiempos de
ultraobjetivacin/subjetivacin de la violencia, pareciera que el hombre
desechable, producto de las relaciones sociales del capitalismo tardo, estara tendencialmente inclinado a su propia aniquilacin, en una suerte
de descentralizacin/privatizacin de la violencia que, por otra parte, ahorrara al propio Estado ingentes recursos materiales y administrativos.
Ante un panptico desactualizado, el paradigma de la focopoltica, tal como lo propone lvarez (2005: 241), sera mucho ms eficiente, al administrar a distancia la conflictividad que acompaa a
las clases peligrosas. stas, por su parte, estaran ms ocupadas en
la propia supervivencia desplegando, por lo tanto, formas crueles de
violencia que preocupadas en la cuestin pblica y, menos an, en
plantear los problemas como una cuestin de lucha de clases4. Son
otros tantos signos de la pospoltica, tal como es definida hoy por varios representantes de la teora crtica?

LEGITIMACIN DE LA POLTICA REFORMISTA POR LA VA DE LA


CIUDADANA SOCIAL
Dado que para la dominacin no es posible sostenerse mediante el
uso exclusivo del recurso de la violencia, los dispositivos del aparato
3 Aqu es necesaria una acotacin. Al observar el mapa de la violencia en Guatemala es fcil advertir que los mayores ndices de homicidios se registran tanto en los
territorios donde circula la droga, en trnsito hacia Estados Unidos, as como en los
departamentos con mayor poblacin ladina o no indgena. Curiosamente, los mayores ndices de violencia no se registran en los departamentos ms pobres del pas. Es
precisamente en estos ltimos donde han surgido conflictos relacionados con la explotacin minera o con la construccin de hidroelctricas. Aunque territorializados,
estos movimientos podran constituir los grmenes de nuevas sociabilidades.
4 Nuevamente conviene hacer la separacin entre lo que ocurre en la regin metropolitana y los corredores de la droga, con lo que sucede en el altiplano indgena.
En este ltimo caso, los ndices de homicidio son bajsimos, lo que remite a formas
tradicionales de resolucin de conflictos. Aqu la inhibicin corre por cuenta de la
lucha por la propia supervivencia.

Jos Vicente Quino Gonzlez

de Estado se combinan sinrgica y eficientemente con las construcciones ideolgicas de raigambre liberal. La sofisticacin de este proceso
alcanza su punto mximo cuando Guatemala introduce las reformas
pro mercado, siguiendo las prescripciones del Consenso de Washington. Y es que en Guatemala no estaban dadas las condiciones para el
avance expedito de las fuerzas supranacionales hambrientas de nuevos territorios por colonizar5. De ah que, en un gesto que dentro de
la ciencia poltica se ha analizado como estrictamente poltico, las
principales fuerzas sociales se sumaron al proyecto democratizador
encabezado por los presidentes del istmo centroamericano, apadrinados por pases del primer mundo. Fue as como lleg la democracia
en 1984, luego de dcadas de autoritarismo con fachada democrtica.
De lo que se trataba era de garantizar, aunque fuera formalmente, la legalidad requerida por el mercado, es decir, la formalidad del
cdigo civil, que rige los contratos entre particulares y salvaguarda la
propiedad privada. Para las fuerzas supranacionales abanderadas del
libre mercado la antigua parodia de Estado de derecho, construida
en Guatemala por la oligarqua rentista y vigilada por el ejrcito, era
llanamente inaceptable. Es decir, esta suerte de feudos tropicales producan un cortocircuito en las aspiraciones de extender los dominios
del libre mercado a una subregin, por otro lado, apetitosa: un mercado de cerca de 600 millones de almas (CEPAL, 2011) que, adems, no
deba dar malas seales en lo que respecta a la vigencia de unas reglas
claras, universales y abstractas. Que venga la democracia! Aunque,
como se ver ms adelante, sta fue la puesta en escena de una nueva
parodia, la ciencia poltica convencional sigue haciendo apologa abstracta de esta bien ponderada transicin a la democracia.
No es extrao, por tanto, que urgiera ms forzar el retorno de la
democracia que dar trmino al conflicto armado. Por eso hubo que
demorar ms de una dcada la finalizacin de este captulo del desangramiento de la sociedad, como si hubiera sido necesario preparar
el terreno para una implantacin sin turbulencias de la agenda de las
nuevas elites transnacionales.
Resulta interesante analizar cmo se tradujeron las tendencias
introducidas por la globalizacin neoliberal en el plano de las subjetividades. Desarticulados los ltimos destellos del movimiento nacional popular, como resultado del genocidio de principios de los aos
ochenta, la ahora llamada sociedad civil fue conminada en los siguientes quince aos a convertirse ella misma al nuevo credo liberal. Seducida por las promesas de la democracia burguesa, inalcanzables en el
5 Segn la expresin de Zizek, el poder colonizador no proviene ms del Estado
Nacin, sino que surge directamente de las empresas globales (2005: 171).

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contexto del conflicto armado, la sociedad civil represent con mayor


entusiasmo el segundo acto cuyo desenlace deba ser la pacificacin
del pas. Y ste deriv en un enlace apasionado con la categora de ciudadana, acentuado por el efecto de demostracin producido por las
democracias de los pases centrales. All, el compromiso entre capital
y trabajo haba dado lugar al desarrollo del Estado de bienestar.
Sera apresurado hacer un juicio a la sociedad civil por este giro
en las estrategias de la accin colectiva, despus de haber sido castigada cruelmente en las ltimas cuatro dcadas. Sin embargo, hay
que destacar la efectividad de la construccin ideolgica fraguada
por la dominacin. En realidad, se entabl un juicio al sujeto revolucionario. Se propona un nuevo escenario para la consecucin de
los mismos objetivos emancipatorios; uno en que por fin se modernizaban las relaciones sociales y se estableca un conjunto de instituciones, bajo la gida del Estado. Era imperativo dar trmino a un
conflicto que, a esas alturas, no poda ser caracterizado sino como
una batalla incivilizada, cuyo mayor efecto era retardar los pasos que
deban llevar a la senda del desarrollo. Los principales movimientos
sociales, que durante el conflicto armado constituyeron la base del
movimiento revolucionario, se decantaron entonces por la utopa liberal, como queriendo encontrar la moneda perdida en aqul lugar
iluminado ahora por un destello de luz fraguado en las trincheras de
los tericos de la democracia.
Y es que, si ya en Inglaterra el propio T. H. Marshall advirti sobre
la tensin entre la consecucin de los derechos sociales frente a los derechos civiles, incluso durante la etapa fordista del capitalismo, qu
puede decirse de tal apuesta cuando se trata de un pas en desarrollo,
en un mundo globalizado, en el contexto de la brutal implementacin
de la agenda neoliberal?
El desenlace era previsible. Tanto la democratizacin como la
pacificacin del pas sentaron las bases para fortalecer los derechos
civiles, lo que equivale a decir, la libertad para el capital transnacional.
Mientras tanto, la finalizacin del conflicto armado signific la incorporacin de la guerrilla a la vida poltica estatal. Es decir, formalmente cobraron vigencia los derechos polticos, aunque sociolgicamente
esto haya significado la puesta en escena y la reproduccin de una
democracia apenas procedimental, sujeta a los vaivenes del marketing
poltico, aunque en un clima de gobernabilidad democrtica. No es
necesario explayarse en lo que respecta a los derechos sociales: era
impensable una poltica social redistributiva, para la cual no se avizoraba ningn margen de maniobra ni poltico ni econmico.
Los Acuerdos de Paz, un amplio abanico de expresiones de buenas intenciones, en que se esbozaba un ambicioso proyecto de nacin,

Jos Vicente Quino Gonzlez

se convirtieron en el trofeo de todas las fuerzas sociales. Sin embargo,


no pas de ser un documento paralelo a la Carta Magna, comparable
a sta en lo que toca a la visin de una nacin moderna del primer
mundo, aunque sin visos de implantarse como prctica en las relaciones sociales todava salpicadas de la herencia de tres siglos de yugo
colonial. Todava hoy, quince aos despus de la firma de la paz, analistas, gobierno y comunidad internacional tratan de hallar la piedra
de escndalo que dio al traste con el cumplimiento de los contenidos
sustantivos de esos acuerdos. Resulta inconfesable aceptar que, detrs
de toda la alharaca alrededor de ambos procesos, se escondan poderosos intereses tejiendo una trama para facilitar la ampliacin de las
reformas prescritas por la ortodoxia neoliberal. La construccin ideolgica haba cobrado efecto. Lo dems vino por aadidura.
El ya difunto movimiento nacional popular renaci de las cenizas, convertido en una criatura de mltiples cabezas, aunque tuvo que
resignarse a jugar el papel que le haba sido asignado por la dominacin: el de actor secundario, al que corresponda dramatizar la accin
colectiva para mantener vigente la figura del sujeto liberal y con ste,
las reglas del juego de la poltica civilizada de la democracia burguesa.
En suma, los movimientos sociales se convirtieron en rehenes de la
dominacin, sujetos a los ritmos y dispositivos de la poltica estatal.
En tanto que los gobernantes de turno no hacan otra cosa sino aplicar religiosamente el programa neoliberal de fatdicas consecuencias
para el grueso de la poblacin.
Si de alguna ganancia puede jactarse la sociedad civil, convertida durante el proceso de paz en una variopinta representacin de
diez sectores, ser del estatus que le confiri el Estado de legtimo actor social. Los diferentes sectores podan sentarse a la mesa
a negociar con el Estado. Y la guerrilla, la Unidad Revolucionaria
Nacional Guatemalteca (URNG), prontamente fue reconocida como
nuevo partido poltico. De tal manera que la vigencia de los derechos polticos haba quedado normalizada y el pas poda presentarse como una nacin civilizada. En gran medida, este gesto implicaba tambin la intencin de enterrar la memoria y diseminar
el supuesto de que el ltimo escollo para entrar en la modernidad
haba sido salvado, en una espuria maniobra poltica y acadmica
destinada a dejar impunes los crmenes de lesa humanidad cometidos por los gobiernos militares6.

6 Dos informes revelan las atrocidades cometidas por el Estado durante el conflicto
armado. Uno es Guatemala. Memoria del Silencio, elaborado por la Comisin para el
Esclarecimiento Histrico (1999). El otro es Guatemala Nunca Ms, de la Oficina de
Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (1999).

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En los avatares de la conversin al nuevo credo y de reconfiguracin de subjetividades, la sociedad civil no defraud. Adems de
particularizar las demandas, las organizaciones de la sociedad civil
continuaron cegadas por las ilusiones de la tierra prometida, que
se avizoraba como un camino progresivo e inminente hacia el goce
de los derechos ciudadanos. Y siendo la ciudadana una mediacin
liberal, basada en el individualismo egosta y racional, cada quien
actu en consecuencia, tratando de procurar para s el bienestar
social, sin el cual quedaba incompleta la figura del ciudadano. Providencialmente, a partir de la firma de la paz en 1996, los fondos de
la comunidad internacional corrieron generosos hacia Guatemala
buscando el mismo fin: convertir a los guatemaltecos en ciudadanos
de pleno derecho.
Lo que ocurri despus puede caracterizarse como la inmersin
total en el mercado de la cooperacin internacional. Se trat de una
competencia entre todos por la captacin de fondos para su propia organizacin, actividad que nunca se percibi sintomtica puesto que estaba
justificada por los beatos propsitos a los que se destinaban tan bienintencionados recursos. Paulatinamente, cada ONG empez a adoptar
aires similares a los de cualquier sociedad annima que se instala para
iniciar un negocio medianamente decente. Y empezando por la infraestructura de sus sedes, continuando con las flotillas de vehculos para
una ms eficaz movilizacin y terminando con los efectos personales, en
cosa de un par de aos la diferenciacin social derram sus bendiciones
sobre unos cuantos cientos de lderes sociales que, de recios trabajadores de base, ya en la poca de la paz devinieron pequeo burgueses.
Y en una suerte de proyeccin del inconsciente, lo que se haba
hecho accesible para s mismos, es decir, el acceso a un mejor nivel de
vida por la va del acaparamiento de oportunidades y de una incipiente acumulacin de capital, se proclam como un programa no solo
viable, sino infalible para el grueso de la poblacin7.
De esa cuenta, la accin colectiva se conform a las reglas del
sistema, con lo que el discurso se torn reformista y con l la prctica
poltica. La legitimacin de esta nueva apuesta corra por cuenta de
los nuevos idelogos de la teora de la democratizacin, quienes divisaban al otro lado del ocano las pruebas que refrendaban la concep7 Varios cientos de militantes de la URNG, y de organizaciones sociales que haban
salido al exilio durante el conflicto armado, fueron incorporndose a la administracin pblica luego de la Firma de la Paz, debido a la formacin recibida en universidades extranjeras. Otros incluso conformaron el ala progresista de partidos
polticos conservadores. Y no fueron pocos quienes se convirtieron en los cuadros
tcnicos de cientos de ONG de desarrollo o de organismos internacionales que, por
cierto, multiplicaron su representacin al finalizar el conflicto armado interno.

Jos Vicente Quino Gonzlez

cin criolla de un proyecto nacional susceptible de construir su alter


ego: el Estado de bienestar.
El nico pequeo problema, que no pareca tal para los nuevos
ejemplares del sujeto liberal, era que las condiciones para la consecucin de la ciudadana social en la Guatemala de fines de milenio se
encontraban en las antpodas de las condiciones que permitieron el
desarrollo de la ciudadana en Inglaterra, en la etapa de oro del capitalismo de posguerra. Es decir, adems de que aqu nunca se extendi la
condicin salarial, rasgo fundamental del paradigma de la integracin
social, ahora se pretenda construir ciudadana social, como si fuera
posible hacer abstraccin de los procesos de exclusin social producidos por la triunfante globalizacin de la economa.
En todo caso, el proyecto de construccin del Estado de bienestar
contenido en los Acuerdos de Paz, para todos los fines prcticos, no pasaba de ser un discurso con pretensiones de universalidad, sustentado
en el goce del bienestar de una nfima porcin privilegiada de la sociedad, interesada, adems, en legitimar dicho discurso. Es decir, la sobredeterminacin que dio lugar a la conformacin del Estado social en
Europa, segn el anlisis de Bauman (2000: 81), apenas apareci como
boceto en Amrica Latina durante la implementacin del programa
cepalino, basado en la sustitucin de importaciones. En Guatemala ese
programa, incluso, fue puesto en marcha con mayor timidez debido a
la inercia de la forma en que el pas se vincul al mercado internacional
en los albores del capitalismo. Pero en el escenario de la globalizacin
neoliberal, aquel programa no poda tener ms significado que el de
una conveniente construccin ideolgica para legitimar la dominacin.
Sin embargo, mediante otro malabarismo del inconsciente, las organizaciones de la sociedad civil no pudieron o no quisieron ver las contradicciones que encerraba este raro concubinato entre las tendencias
globalizadoras emergentes y las transformaciones ocurridas en la arena
poltica: un proceso de democratizacin en ciernes, con pretensiones de
alcanzar el estadio de consolidacin, aunque en un escenario en que ese
mismo proceso de democratizacin haba sido vaciado de contenido8.

PALABRAS FINALES
Se ha tratado de poner en evidencia un conjunto de condiciones que
actualmente impiden la emergencia de sociabilidades alternativas en

8 Como se sabe, paulatinamente la democracia se fue convirtiendo en un ritual de


legitimacin del orden de cosas existente. La tecnocracia tom control de esferas
como la economa y las leyes del mercado adquirieron el estatus de leyes naturales,
de acuerdo con los manuales de la economa neoclsica. Ante la opinin de los expertos, incluso el debate parlamentario devino prescindible (Touraine, 2000: 32).

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Guatemala, tanto en el seno de los movimientos sociales y organizaciones de la sociedad civil, que finalmente se ajustaron a los ritmos
y cadencias de la poltica estatal, como en el grueso de la poblacin
empobrecida, sometida a una lgica de supervivencia. Esta emergencia, por el contrario, palpita en otras formas de accin colectiva que
se manifiestan como rechazo a los proyectos de explotacin de los
recursos naturales y que tienen su asiento en las comunidades rurales
afectadas, procesos que, sin embargo, no han sido objeto de anlisis
en este texto. Aqu el propsito ha sido levantar una crtica a la forma
convencional de hacer poltica, encarnada actualmente en los movimientos sociales tradicionales, y apuntar a restricciones del contexto
que suman obstculos a la configuracin de nuevos sujetos sociales.
Por un lado, el sndrome de la violencia atvica, regenerada y actualizada, se ha constituido en una suerte de mana compulsiva que inhibe
las manifestaciones de malestar frente a un orden social excluyente y
empobrecedor. La impotencia y la frustracin encontraran su cauce en
formas exacerbadas de crueldad, facilitadas adems por la proliferacin
del crimen organizado. En esta escalada de muerte y terror, el proletariado informal aporta las vctimas, sea como hombres y mujeres desechables, es decir, los miles de personas que mueren ao con ao, sea
como conglomerados de personas hundidas en la desesperanza y en una
psicosis generalizada. Se produce, entonces, la suspensin de la accin
colectiva contestataria, ante las exigencias de la supervivencia cotidiana.
Por otra parte, el lado amable de la dominacin complementa el cuadro anterior. Los nuevos movimientos sociales juegan un papel importante en esta nueva trama, desde el momento en que se dejan seducir por
las mediaciones liberales, cuando stas se han internalizado como mera
utopa liberal. El resultado es el encuadramiento de la accin colectiva
dentro de los parmetros de la poltica estatal. De ah que, lo que durante
el conflicto armado se perfilaba como una forma antisistmica de accin
colectiva, en el tiempo de la democracia y de la paz devinieron una plyade de organizaciones de la sociedad civil embarcadas en la lucha por
acceder a la ciudadana civil, horizonte liberal de la accin colectiva.
En este escenario de rutinizacin de una democracia procedimental y de una paz de papel, que paradjicamente produce muerte, pero
tambin garantiza la gobernabilidad democrtica, queda poco lugar
para las posturas antisistmicas. Todo apunta a que la emergencia de
nuevas sociabilidades solamente ser posible cuando se desborden los
lmites de las mediaciones liberales, es decir, cuando la accin colectiva rebase los umbrales de la poltica estatal9. Para los movimientos
9 Aunque los movimientos sociales fueron orillados a actuar dentro de las reglas
de la poltica estatal, como resultado de la restructuracin anteriormente discutida,

Jos Vicente Quino Gonzlez

sociales esto supone un autntico proceso de autocrtica, que no ser


posible sin despertar del sueo producido por el virus liberal.
En lo que respecta a los sujetos atrapados en las telaraas de la
violencia fratricida, probablemente su suerte dependa no tanto de
posturas voluntaristas cuanto de la magnitud y agudizacin de la actual crisis del capital. Ante una eventual desactivacin de la creacin
de valor por la va de la economa criminal, el proletariado informal
podr quedar libre de esas cadenas perversas de supervivencia. El
advenimiento de nuevas sociabilidades ser, entonces, ms actual
que nunca.

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Mndez, Claudia y Choc, Diana 2011 El contrato de campesinos
era por Q4 mil 500 en tres meses. Vctimas de masacre
todava es dable considerar al Estado como uno de los bastiones desde el cual las
clases subordinadas podran bloquear los embates del capital transnacional, lo cual
no despoja a estas estrategias de su carcter meramente defensivo. Sin embargo, la
accin colectiva que se queda atrapada en los intersticios del Estado no pasa de ser
sistmica, dado que es ste quien define lo posible. Y las nuevas sociabilidades encarnan la lucha por hacer que lo imposible suceda.

cumplan una semana de trabajar en Los Cocos en El Peridico


(Guatemala), 17 de mayo. En <http://www.elperiodico.com.gt/
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Armando Chaguaceda*

POLTICAS DE PARTICIPACIN
Y PRCTICAS DE AUTONOMA
EN LA CUBA ACTUAL

ESTE TEXTO SE PROPONE EXPLORAR la relacin existente, en la


Cuba actual, entre las polticas de participacin, diseadas y dirigidas
desde el Estado, y aquellas prcticas de autonoma que emergen de la
sociedad, procurando la representacin de identidades y demandas
preteridas por el orden formal. No se trata de un abordaje exhaustivo,
que requerira reunir miradas ms puntuales y, sobre todo, una acuciosa cartografa de las estructuras sociales y los decursos histricos
que abrigan los nexos y desencuentros entre ambos procesos. En esta
ocasin se trata de aportar una valoracin del estado de la cuestin,
para explorar el potencial existente (o bloqueado) de un mayor empoderamiento de la ciudadana, de cara a los contenidos conservadores
(en sus rasgos de mercantilismo autoritario) de las reformas en curso1.
Para ello resulta imprescindible ubicarnos en el contexto sociopoltico
cubano, en el cual el rgimen socialista de Estado, imperante durante el pa* Politlogo e historiador cubano especializado en poltica latinoamericana, miembro
del Observatorio Social de Amrica Latina y co coordinador del Grupo de Trabajo
Anticapitalismos y sociabilidades emergentes del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Autor y compilador de varios textos, entre ellos Democracia, participacin y ciudadana: perspectivas latinoamericanas (Costa Rica: FLACSO, 2008). Correo electrnico: <xarchano@gmail.com>.
1 Reformas que son conducidas, con evidentes propsitos de reformulacin de la
gobernabilidad y la legitimidad, por parte de la lite cubana, y son entusiastamente
respaldadas por un sector de la academia.

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sado medio siglo, integra dentro de una veterana tradicin estatista los rasgos
del modelo sovitico: fusin Estado-Partido, control/colonizacin de la sociedad y bloqueo sistemtico de sus capacidades de autoorganizacin. Desde el
triunfo de 1959 aquel Estado y su sociedad civil socialista promovieron un
modelo de ciudadana militante, que identific el orden estatal con la nacin,
tendi a la unanimidad como forma de expresin de identidades y criterios,
estimul la redistribucin social de la riqueza y el rechazo a la exclusin por
gnero y raza. Sin embargo, el nuevo orden tambin consagr sospechosa
(y punible) la reivindicacin de colectividades/identidades alternativas a las
revolucionarias (aunque no necesariamente opuestas al proceso) como las
homosexuales, religiosas y algunas manifestaciones o grupos artsticos, y
propici un encuadre que garantiz el predominio estatal en el ordenamiento y provisin sociales y pretendi agrupar sus modos de accin dentro del
modelo (y las polticas) de participacin oficialmente promovidos.
La participacin (y su relacin con los actores institucionales y societales) ha motivado acercamientos de los investigadores isleos desde
los aos noventa, destacando algunos aportes particulares2. Sin embargo, la academia cubana, poseedora de una calidad incontestada en el
Caribe insular, no emula en este tema (hijo de la sociologa y las ciencias
polticas) con sus abordajes de las desigualdades sociales y territoriales,
el racismo y los conflictos generacionales. La naturaleza del objeto de
estudio (poltico), as como las condiciones de posibilidad con l relacionadas (mecanismos institucionales de control de la investigacin y su
difusin) han jugado una mala pasada a los interesados en el tema, sean
investigadores o pblico y ha favorecido, como tendencia, un tratamiento epidrmico al asunto, donde las necesarias referencias empricas y el
aterrizaje propositivo se ven relegados por interpretaciones que echan
mano a valoraciones abstractas y/o normativas, a la descripcin del orden formal o funcional o al uso de conceptos de moda, importados
sin la necesaria adecuacin a las condiciones nacionales. Dficits que
comparten las visiones forneas que profesan una defensa acrtica del
gobierno cubano3.
En relacin con las prcticas de autonoma y autoorganizacin, las
aportaciones de la academia son an ms limitadas. Al ser un fenmeno
invisibilizado por el poder (como muestra de rechazo) y por sus propios
practicantes (como recurso de sobrevivencia) los investigadores se han
ocupado poco de registrar, de forma documentada, semejantes experiencias. Sin embargo existen algunas obras dignas de destacar en este rubro4.

Ver Dilla, Gonzlez y Vicentelli (1993); Dilla (1996) y Valds (2009).

Consultar: Azor (2011).

Consultar: Bobes (2000)

Armando Chaguaceda

LAS POLTICAS DE PARTICIPACIN


El modelo de participacin vigente en Cuba emerge en los aos sesenta,
cuando la oposicin termin en el exilio o la derrota, y el proceso socializ polticamente a millones de personas que participaron en sus tareas
sociales, econmicas y polticas: alfabetizacin, planes agrcolas, grandes
asambleas pblicas. Al desaparecer las formas asociativas de la sociedad
prerrevolucionaria, los vacos fueron llenados por nuevas organizaciones
de masas como los Comits de Defensa de la Revolucin y la Federacin
de Mujeres Cubanas organizadas ambas a nivel de los barrios, que con
el tiempo iran acompandose por otras asociaciones profesionales y civiles (de profesionales del agro, abogados, ambientalistas). Los derechos
sociales (salud, educacin, seguridad social, empleo) y culturales (acceso
a formacin y recreacin artstica) adquirieron preeminencia en el imaginario colectivo, pasando los polticos y civiles a concebirse (y realizarse) nicamente dentro de las instituciones y polticas del nuevo poder.
Para la dcada de los setenta este esquema revel disfuncionalidades (voluntarismo que obviaba las mediaciones institucionales y la
deliberacin popular, estilo de campaa que aceleraba los procesos
de planificacin, inversin y produccin y generaba caos administrativo como se demostr en la fracasada Zafra de los 10 millones) y
se acudi a una reestructuracin del orden institucional, ms cercana
al modelo sovitico. Sin embargo, dicho proceso result mediatizado,
ya que pese al entusiasmo y creatividad populares, tanto el personalismo como la institucionalizacin del rgimen poltico (y sus rituales) coexistieron cobrando fuerza durante los aos subsiguientes,
en detrimento de la participacin ms autnoma. Se conform un
sistema de gobierno denominado Poder Popular an vigente, que en
lo territorial abarcaba desde la localidad (Asamblea y gobierno municipales), pasando por la provincia (Asamblea y gobierno provincial)
hasta llegar al nivel nacional (Asamblea Nacional, Consejo de Estado)
y otras dependencias centrales (ministerios). Con una enorme burocracia ms o menos profesional, encargada segn el modelo del
socialismo de Estado de la planificacin y gestin de las polticas
pblicas y usufructuaria y/o redistribuidora del excedente producido
por los trabajadores.
En su condicin de pas subdesarrollado, el Estado cubano ha
demostrado su rol defensor de la soberana nacional, impulsor del
desarrollo y garante de justicia social mediante la redistribucin de
servicios y bienes. Pero evidenci tambin su incapacidad para resolver gran cantidad de expectativas de la sociedad, con un modelo de
gestin centralizada y vertical donde los cargos del Estado y el Partido Comunista se solapan en los niveles superiores de direccin en
las personas del llamado liderazgo histrico: Fidel y la generacin de

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

dirigentes provenientes de la lucha insurreccional anterior al triunfo


de 1959. Y a niveles inferiores existe muchas veces un solapamiento
similar sino de las personas, s de funcionamiento de estructuras
con dirigentes del partido haciendo las veces de jefe de gobierno, algo
particularmente visible en las provincias y zonas rurales del pas.
La respuesta a dichas demandas necesita como correlato actores
no estatales que evalen y corrijan las polticas pblicas, papel no cubierto hoy por la prensa o por inexistentes asociaciones de vecinos, promotores de derechos, consumidores, padres de educandos: supone respetar y
promover la autonoma societal que se encuentra bajo asedio en la Cuba
actual. Es sintomtico que, mientras ello sucede, el funcionamiento institucional sea precario, pues la centralizacin, la discrecionalidad administrativa y el personalismo han frenado el dinamismo y la deliberacin
colectiva desde las instancias nacionales a las estructuras de base gubernamentales, asociativas y partidistas. En un modo de organizacin de la
vida colectiva donde lo social (sea en espacios organizados o informales)
tiende a ser constantemente subsumido o controlado por lo estatal,
dentro de una relacin asimtrica que beneficia a este ltimo actor.
Constantemente (con nfasis desde las reformas constitucionales
de 1992) la prensa define al rgimen cubano como una democracia
participativa, mientras el ciudadano al identificar al trmino con el
magro desempeo de sus instituciones asume una visin banalizada y
restringida del acto de participar, basada en la impronta de un ordenamiento estadocntrico que debilita el compromiso cvico necesario para
la exitosa implementacin de los cambios. Al plantear el nuevo gobierno
su acertada demanda de mejorar la performance institucional, ha acudido desde 2007 a soluciones tpicamente administrativas y tecnocrticas
(funcionarios que controlan funcionarios, compactacin de la burocracia), sin avanzar a una expansin de la participacin ciudadana basada
en la tradicin socialista (consejos obreros, autogestin empresarial,
asambleas populares abiertas) o en las innovaciones democrticas contemporneas (consejos gestores, contralora social, mesas de concertacin). Y aunque se convocan Debates Nacionales como los preparatorios
del IV Congreso (1990) y del VI Congreso (2010) del Partido Comunista
de Cuba (PCC), donde se llama a debatir ampliamente los problemas
nacionales, se priorizan formas de participacin consultivas, territorialmente fragmentadas y temticamente parroquiales.
El sesgo consultivo de la participacin reside en la discusin ciudadana de cursos de accin ya esbozados (o decididos) en instancias superiores de la institucionalidad, como el Consejo de Estado y el Bur Poltico. As, la posibilidad de participar se reduce al ejercicio individual de
la voz y la agregacin limitada de demandas pero no a la conformacin
de la agenda y menos a ejecucin y control de la misma, y las correccio-

Armando Chaguaceda

nes son privativas de la voluntad de los dirigentes, que operan con total
discrecionalidad. Esta ha sido la experiencia de los debates previos a los
Congresos del PCC (antes citados) y la discusin de iniciativas legales
(como la de Trabajo y Seguridad Social, 2009) de amplio impacto social.
Lo fragmentado de este ejercicio de democracia participativa (discusiones por sindicatos, asambleas barriales o colectivos estudiantiles)
y la no devolucin del agregado resultante de los debates a la sociedad
(misin incumplida por los medios de prensa) impiden la contrastacin
de las expectativas personales y sociales y la conformacin de colectivos
capaces de incidir, de forma organizada y en correspondencia con la legislacin vigente, en los cnclaves polticos clave, como el Congreso del
PCC o las sesiones de la Asamblea Nacional. Con lo cual se represan los
procesos de socializacin y participacin polticas de los ciudadanos.
Se trata de una participacin temticamente parroquial, porque
en las llamadas asambleas de rendicin de cuenta del Poder Popular
en los barrios, el potencial democrtico se limita casi exclusivamente a
emplazar5 por su ejecutora a funcionarios de bajo y medio rango, con
demandas que giran casi siempre alrededor de bienes y servicios insatisfechos y no sobre procedimientos o asuntos de mayor alcance. Al final,
aunque la experiencia poblacional en remover representantes tiene muy
contados ejemplos (slo dos casos son conocidos por este investigador)
el protagonismo de la poblacin en ese rubro, as como la relativamente
mayor transparencia del desempeo institucional con ste relacionado,
se ven limitados por la subordinacin vertical de los rganos de poder
local, por un enfoque convencional acerca del rol del PCC como fuerza
rectora de la comunidad y por la persistencia de estilos tradicionales
de liderazgo (autoritarios, personalistas) y participacin (movilizadora).
Los Consejos Populares, como instancias territoriales que agrupan
una poblacin a nivel inferior al municipio y que renen varias calles o
cuadras de los barrios, deben servir de canales a la participacin en el
espacio local, pero poseen limitadas atribuciones efectivas6 y an menos recursos materiales por lo que su promisoria expansin durante
los aos noventa no dio los frutos esperados, al insertarse dentro de
un orden vertical y centralizado. La debilidad de la economa popular,
la inexistencia de cooperativas urbanas de produccin y servicios, la
debilidad del asociativismo local y nacional, unidos a la ausencia de

5 Fuentes consultadas en La Habana sealan que, ante el desgaste del sistema, la


mayora de las veces ni siquiera se logra una participacin que permita semejante
control popular. En testimonios recabados en tres zonas de la capital, se constata que
a reuniones recientes (2009 a la fecha) ha asistido menos del 30 % de los electores.
6 An cuando, formalmente, la Ley 91 de los Consejos Populares les otorgue a dichas instancias facultades para propiciar y estimular iniciativas ciudadanas.

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legislacin y polticas para (y desde) el municipio, han afectado el trabajo de los Consejos Populares como espacios para la participacin. Al
final, como parece repetirse actualmente en varias naciones de Amrica
Latina con la figura de los Consejos (de Poder Ciudadano en Nicaragua
o Comunal en Venezuela) a lo largo de todas las localidades cubanas
se expandi un mar de participacin con un milmetro de profundidad, estrechamente articulado y dependiente de los niveles superiores
del aparato del Estado.
Si a ello sumamos el desgaste material y simblico acumulado en
la poblacin cubana a partir de la crisis socioeconmica de los ltimos veinte aos y los efectos poco dinamizadores del funcionamiento
vertical del sistema (que ha limitado hasta el momento los recursos y
facultades a disposicin de las autoridades locales), entendemos que
mucha gente identifique participar (y rendir cuentas) con las prcticas tradicionales y que su sesgo limita incluso aquellos discursos potencialmente emancipadores. En esta ltima direccin, la experiencia
cubana con la Educacin Popular, ms all de su retrica atrayente,
no ha logrado convertirse en principio regenerador de una pedagoga
libertaria, al ser confinada a espacio y praxis de trabajo con pequeas
comunidades con impacto limitado en las dinmicas de la vida nacional y evadir sus promotores un anlisis de los factores estructurales que reproducen el autoritarismo7.
Por otro lado el despliegue de la autonoma societal y el desarrollo de las polticas de participacin son inseparables de la calidad de
la representacin poltica y las performances de la rendicin de cuenta.
Entendiendo la participacin como un proceso que parte de la accin individual de los ciudadanos hasta llegar a formas colectivas que se constituyen en prcticas y espacios de representacin (consejos gestores y
electorales, presupuestos participativos, etc.) la relacin entre participacin y representacin resulta complementaria, toda vez que la legitimidad y eficacia de ambos procesos se presuponen. Y debe fortalecerse con
polticas de Rendicin de Cuenta (RdC), a partir de las cuales los actores
determinen la responsabilidad y sancin del desempeo gubernamental, lo cual supondra la interaccin entre agentes sociales y estatales8.

LAS APUESTAS DE AUTONOMA


Como dentro del socialismo de Estado cubano, el discurso oficial y la
accin de sus funcionarios reducen la iniciativa ciudadana a la cana7

Ver VOCES (2010).

8 La confusin discursiva (y prctica) respecto a la RdC en la experiencia cubana


es incalculable. Para un anlisis del real estado de sus diferentes modalidades ver
Alzugaray y Chaguaceda (2010).

Armando Chaguaceda

lizada dentro de las estructuras estatales y partidarias (lase PCC) y las


organizaciones de masas afines, ello tiene consecuencias perniciosas en
lo econmico (aplastamiento de las iniciativas productivas y de servicio
autogestivas) y lo poltico (desmovilizacin generalizada). Actores alternativos, incluyendo aquellos legalmente inscritos y/o reconocidos (ONG,
grupos culturales, movimientos vecinales) son invisibilizados por la institucionalidad y por segmentos conservadores de la academia, mientras se
les reconocen papeles subsidiarios en el funcionamiento social, se recela
de su naturaleza no gubernamental o se les sanciona en cuanto enfrentan
las decisiones tomadas por instituciones del sistema poltico.
En la dcada del noventa, en el marco de la crisis provocada por
la desaparicin del campo socialista, apareci un conjunto de asociaciones civiles, centros de capacitacin y servicios (incluidos algunos de
inspiracin religiosa), fundaciones, fraternidades, logias, etctera. Estas entidades se caracterizan por tener una tendencia a la profesionalizacin, con gastos de funcionamiento y una membresa que incluye, en
algunos casos, personal asalariado y poblaciones cliente. Las ms poderosas desarrollaron una planificacin compleja del trabajo (programas,
proyectos) en reas diversas y cuentan con liderazgos formalizados y
estables. Frecuentemente, cumplen funciones mediadoras entre los gobiernos, la cooperacin internacional y diversas entidades de base, y
dependen generalmente de fondos externos (privados, gubernamentales o de agencias). Dentro de este segmento encontramos entidades que
proyectan discursos como los de la diversidad sexual, el ambientalismo
y la Educacin Popular (Chaguaceda y Cilano, 2009).
Por esos aos tambin aparecieron diferentes movimientos barriales, asociados a estructuras como los Talleres de Transformacin
Integral del Barrio (TTIB)9 y a diversos proyectos comunitarios apoyados por asociaciones cubanas y homlogas extranjeras. Estos poseen
sentido local, casi sin conexin entre s; tienden a la informalidad y
la territorialidad. Tienen acceso limitado a los recursos econmicos y
dependen de fuentes exgenas, trabajando en problemas puntuales de
sus comunidades con la participacin de una membresa de vecinos y
bajo coordinaciones en las que resalta el liderazgo de mujeres.
9 Equipos multidisciplinarios (planificadores, psiclogos, activistas culturales) expandidos en la dcada del noventa en veinte barrios habaneros con el propsito de trabajar
desde dentro, con la participacin de los vecinos, los problemas de las comunidades.
Sin ser una estructura de gobierno, su trabajo era atendido por el Grupo de Desarrollo
Integral de la Capital (una entidad de planificacin metropolitana) y se vinculaba estrechamente a los Consejos Populares, lo que no esquiv conflictos con algunos dirigentes
locales por sus estilos tradicionales de liderazgo autoritario e intentos de intromisin
de estos en el trabajo de los TTIB. Pese a su probado xito, se limit su extensin (por
decisin estatal) tanto a otras provincias como a otros barrios de la propia capital.

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Frente a estas experiencias el Estado desempe un papel contradictorio (Dilla, Fernndez, Castro, 1998) propiciando por un lado recursos materiales y apoyo al personal, pero bloqueando su reconocimiento
legal y la consolidacin de una dimensin autogestionaria en la forma de
experiencias de economa popular e intenta absorber emprendimientos
productivos locales. Aun as, dichas experiencias ensayaron relaciones
de reciprocidad (ayuda vecinal, reparticin de alimentos, donaciones)
e impulsaron prestaciones comunitarias de algunos trabajadores por
cuenta propia y frmulas de cooperacin al contratar sus servicios para
actividades de los proyectos apoyados por asociaciones civiles.
A partir de 1996 asistimos a un giro restrictivo estatal frente a la expansin del asociacionismo. Se detuvo el crecimiento de este tipo de organizaciones, se paraliz su inclusin en el Registro de Asociaciones, se impusieron nuevos controles a las organizaciones existentes y una vigilancia
reforzada y continua sobre los financiamientos externos. Desde esa fecha
no ha habido crecimiento de la comunidad no gubernamental cubana,
sino una contraccin en el accionar, debido a redefiniciones institucionales de algunos participantes y el debilitamiento de los esfuerzos de articulacin. Pese a ello, el inters ciudadano en autoorganizarse propicia que
dismiles tramas participativas sean acogidas dentro de las instituciones
estatales y asociaciones creadas, o en zonas de contacto entre ambas por
ejemplo, mediante proyectos socioculturales, desarrollando actividades
cuyos desempeos rebasan ocasionalmente los objetivos formales y las
lgicas declaradas por las primeras (Chaguaceda y Cilano, 2009).
La justificacin recurrente acerca de estas nuevas medidas se encuentra en el incremento de la poltica desestabilizadora estadounidense, expresada en la aprobacin de la Ley Helms-Burton y su Carril 2,
que propona como eje principal el trabajo con las organizaciones de
la sociedad civil cubana, identificndolas con el grupo de organizaciones antisistmicos: movimientos y partidos opositores, grupos de Derechos Humanos y periodistas independientes, etc. Como consecuencia,
muchas asociaciones fueron reducidas a poseer roles muy discretos
(pagando el precio de la casi invisibilidad); y otras fueron cerradas bajo
el criterio de que sus funciones iban a ser asumidas por el Estado (Hbitat Cuba). En parte evadieron estos desenlaces aquellas organizaciones que gozan de proteccin poltica especial por sus fuertes vnculos
estatales o por la relevancia de sus contactos internacionales (por ejemplo, el Centro Memorial Martin Luther King), lo que les ha permitido
mantener cierto impacto en la sociedad cubana y ser especialmente favorecidas por la ayuda financiera de contrapartes extranjeras.
Experiencias truncas como el grupo de intelectuales pos y neomarxistas Paideia (1990) el colectivo feminista Magn (1996), el espacio
estudiantil de izquierda Che Vive (1997) el proyecto de planificacin

Armando Chaguaceda

urbana participativa Hbitat Cuba (1998) y el colectivo ambientalista


Sibarimar (2005), son una muestra del rechazo profundo e instintivo a
las prcticas de autonoma social (autonomofobia) de amplios sectores
de la burocracia islea10. Los casos mencionados (y otros menos conocidos) sufrieron procesos de (re)presiones y sanciones estatales, que
conllevaron autnticos dramas personales para sus miembros y fundadores, en muchos casos destacados militantes de las organizaciones
polticas de la Revolucin. Aunque an no han sido objeto del estudio
y difusin merecidos, su mayor valor poltico y testimonial reside en
constituir iniciativas autnomas de participacin y activismo ajenas a
la lgica burocratizada impregnada en las instituciones cubanas, frente
a las que el poder constituido actu con particular celo (desincentivando o reprimiendo a sus integrantes y vetando oficialmente dichas iniciativas), al sentir amenazado el monopolio simblico con que siempre
ha pretendido simplificar (y representar) a toda la izquierda cubana.
A despecho de esta situacin, en Cuba han emergido sociabilidades alternativas (colectivos ambientalistas y promotores de la paz, grupos y talleres de arte, foros de pensamiento e intervencin comunitaria, entre otros)
nacidas en los mrgenes de la institucionalidad11 que tienden a la autogestin y el liderazgo participativo y buscan la experimentacin cultural y el
activismo. No obstante esos avances, estos grupos muestran dificultades
para articularse, sufren debilidades organizativas, carencia de recursos, y
presiones institucionales. En su cultura y praxis polticas impera cierta visin de radicalismo autolimitado (en la nocin de Adam Michnik12) que
apuesta por recrear islotes de autonoma dentro de una sociedad enmarcada y regida por un orden estadocntrico, lo cual significa una estrategia
valiosa por su ejemplo y potencial cvicos, pero acotada por el desarme y
desarticulacin hoy prevalecientes a escala social.
Estos colectivos desarrollan, en su interaccin, un ser particular,
nacido de los entrecruzamientos de saberes, afectos y valores compartidos y modificados cotidianamente; expresndolos en discursos ms o
menos coherentes de cara a una sociedad cuyas zonas intentan transformar con prcticas y testimonio. Con diverso estatus construyen espacios de autonoma y articulacin de cara al Estado, el mercado y las
comunidades. Ello no quiere decir que a su interior no se produzcan
tensiones con posturas autoritarias o monopolizadoras de recursos y
10 Entre parntesis se refiere la fecha aproximada de su clausura o extincin.
11 Destacan, entre otros, los colectivos nucleados en la Red Observatorio Crtico <http://
observatoriocriticodesdecuba.wordpress.com/>; el grupo OMNI <http://omnizonafranca.blogspot.com/> y el foro Estado de SATS <http://estadodesats.blogspot.com/>.
12 Tesis retomada por Andrew Arato y Jean Cohen en: Sociedad Civil y Teora Poltica
(Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica, 2010)

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estatus, sino que los modos de gestionar y dirimir esos conflictos y la


toma de conciencia sobre la naturaleza de los mismos son sustancialmente diferentes a los encontrados en espacios como los de la institucionalidad tradicional.
Uno de estos ejemplos, la Red Observatorio Crtico, es una red de
colectivos que toma su nombre de los encuentros de alcance nacional convocados en el seno de la Asociacin Hermanos Saz, donde jvenes creadores, crticos y promotores se renen para intercambiar
ideas y consolidar proyectos culturales y comunitarios. En marzo de
2009 tuvo lugar el tercer foro, cuya convocatoria reflejaba el inters
en debatir crticamente las problemticas del protagonismo social, la
creacin cultural, la cotidianidad y las experiencias comunitarias en
Cuba y el mundo, as como a coordinar futuros esfuerzos conjuntos
de los proyectos socio-culturales involucrados13. Despus de terminado el evento, el grupo informal de jvenes profesores e investigadores
de ciencias sociales que constitua el colectivo Ctedra de Pensamiento
Crtico y Culturas Emergentes Hayde Santamara (KHS)14 present
una relatora socializando los saberes y las acciones compartidos y
gestados en dicho foro; y junto al resto de los participantes se decidi
no recesar las deliberaciones al trmino del mismo, sino continuar las
actividades como una red.
Esta red ha desembocado en una alianza solidaria de colectivos
autnomos, algunos de los cuales se constituyeron o se sumaron a la
red ya despus del encuentro de marzo de 2009. Actualmente (junio
2011), los proyectos que 15 conforman la Red Observatorio Crtico son,
adems de la Ctedra Hayde Santamara los siguientes:

13 Ver: Observatorio Crtico (2009).


14 La Ctedra de Pensamiento Crtico y Culturas Emergentes Hayde Santamara (KHS) es
un colectivo autnomo que adquiri, en 2005, el carcter de proyecto sociocultural dentro de
la Seccin de Crtica e Investigacin de la Asociacin Hermanos Saiz. Colectivo de investigadores sociales, profesores universitarios, literatos y gestores culturales, donde confluyen tres
generaciones. Es un espacio abierto, itinerante, para el debate, el intercambio de conocimientos, la socializacin de experiencias de creacin colectivas, la recuperacin de las memorias
histricas vinculadas a las experiencias emancipatorias en Cuba y en el mundo. Se caracteriza por el ngulo crtico en el abordaje de las problemticas de la realidad cubana, donde se
conjugan el enfoque macro con el micro, y el debate terico con las vivencias y acciones
culturales. Para un anlisis sobre este colectivo, ver: Chaguaceda (2009)
15 Con anterioridad colectivos como el Grupo de Estudios Culturales Nuestra Amrica (GECNA) (colectivo dedicado a la recuperacin de la herencia prehispnica y al estudio y la prctica
de la toltequidad), Fanguito Estudio (proyecto creativo autnomo de arte digital crtico, con
un espacio propio para exposiciones, en el barrio popular habanero de El Fanguito) y Esquife
(proyecto de creacin, promocin e investigacin cultural que edita una revista digital homnima) formaron parte de la Red Observatorio Crtico. Aunque, por diferentes razones decidieron
interrumpir su pertenencia en general se mantiene un intercambio fluido con sus integrantes.

Armando Chaguaceda

- El Guardabosques: proyecto ecolgico que edita un boletn


digital, as como realiza acciones de reforestacin y contra el
maltrato a los rboles.

- Ahimsa: proyecto de reciente constitucin que promueve el


pensamiento y la praxis social de la no violencia activa.

- El Trencito: proyecto familiar comunitario autnomo con ms de


15 aos de experiencia, dedicado a promover juegos no competitivos y no adultocntricos entre nios y nias de un vecindario
de El Vedado, en el municipio habanero Plaza de la Revolucin.

- Socialismo Participativo y Democrtico (SPD): colectivo dedicado a reflexionar y elaborar propuestas sobre el socialismo
autogestionario, y a promoverlo como un futuro posible para
Cuba. Edit un boletn y se encuentra en un proceso de redefinicin de su accionar.

- Black Hat: comunidad unida por la pasin hacia la informtica y las ciencias afines, que colabora para crear materiales informativos y software para la solucin de dificultades y problemticas relacionadas con las nuevas tecnologas.
Tiene como objetivos ayudar al desarrollo de la cultura informtica en Cuba, propiciar y alentar la creacin de aplicaciones de utilidad social, y eliminar tabes relacionados con
cuestiones informticas.

- Cofrada de la Negritud: El trabajo de la Cofrada de la Negritud


ha sido esencial en la crtica al racismo en Cuba, sobre todo
despus de la disolucin, por presin del Estado, del espacio
Color Cubano. Su activismo se traduce en la generacin de diversos espacios para el estudio y anlisis de los temas raciales,
los posicionamientos pblicos referidos a estos temas, y la conmemoracin u homenaje a personalidades, fechas o eventos
comnmente silenciados u olvidados en la prctica y la historia
oficial nacional. La reivindicacin de los derechos de los negros
y negras en Cuba forma parte de su lucha.

- Salvadera: Proyecto ecolgico comunitario que acciona en el


perifrico barrio habanero Reparto Elctrico. Involucra a variados actores sociales, que comprenden instituciones estatales,
organizaciones no gubernamentales, grupos autnomos, nios,
y vecinos de manera general. La proteccin de animales y plantas es el sello distintivo del proyecto, que no se divorcia del
anlisis crtico de la realidad en la que se inserta. Es comn
el intercambio con otros proyectos, saliendo de los predios del
Reparto Elctrico.

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- Chequendeque: Grupo potico que defiende el acervo cultural


afrodiasprico, y que est integrado por poetas, pintores, escultores, msicos, y periodistas cubanos.
Existen tambin personas y/o colectivos, fundamentalmente vinculados al mundo bloggers, al periodismo alternativo y a la reflexin social,
que acompaan el trabajo de la Red Observatorio Crtico16. En estos
casos las relaciones cordiales y de colaboracin hablan de la amplitud
de horizontes del OC y de capacidad para articular consensos.
Adems de editar un boletn electrnico, (Compendio Observatorio
Crtico), y uno impreso, (El Observador), y realizar las actividades relacionadas con los intereses especficos de los colectivos miembros, la Red
Observatorio Crtico ha continuado realizando sus encuentros anuales
con creciente asistencia de pblico cubano y extranjero, recibiendo diversas muestras de colaboracin, silencio y/o rechazo de las instituciones
y organizaciones del pas. Tambin ha desarrollado otras acciones pblicas como labores de saneamiento de zonas costeras, siembras de plantas,
campaas de vacunacin de animales, acompaando y/o participando en
actividades organizadas por otros colectivos, tales como: marchas por la
No Violencia y actos conmemorativos contra el racismo, realizados en
cntricas calles habaneras, y la repetida participacin autnoma dentro
de las manifestaciones masivas convocadas por el gobierno los das 1 de
Mayo (2008, 2009 y 2010) portando consignas como Abajo la burocracia/Vivan los trabajadores/Ms socialismo.
Estas acciones han suscitado la realizacin de reiteradas (y en
sentido general infructuosas) represalias de las autoridades para intentar abortar dichas actividades y debilitar a la Red Observatorio Crtico. Estas represalias han incluido la difusin de rumores difamatorios, la amenaza (o ejecucin) de expulsiones de centros laborales, la
visita de agentes de orden interior a las casas y centros de trabajo de
los miembros de los diferentes colectivos, la evidencia de un seguimiento y revisin de las comunicaciones (electrnicas y/o telefnicas)
de sus miembros as como la vigilancia fsica, y sobre las actividades
pblicas desarrolladas por los colectivos.
Hacia el exterior, tanto a nivel individual como por iniciativa
de de sus colectivos integrantes, la Red Observatorio Crtico ha sostenido intercambios con representantes del Movimiento Sin Tierra,
las Comunidades Zapatistas, movimientos estadounidenses y euro16 Entre estos destacan los colegas de Bloggers Cuba <http://www.bloggerscuba.
com/>; el portal Havanatimes <http://www.havanatimes.org/>; la agencia Inter
Press Service <http://www.ipscuba.net/> y el proyecto Espacio Laical <http://espaciolaical.org/ >.

Armando Chaguaceda

peos opuestos a los Tratados de Libre Comercio y los Organismos


Financieros Trasnacionales, as como con diversos colectivos culturales, ambientalistas y libertarios venezolanos, chilenos, mexicanos
y argentinos.
En el caso de la Red Observatorio Crtico destaca la heterogeneidad
ideolgica de una alianza de colectivos nucleados alrededor de propuestas de izquierda mayormente (auto) calificadas como socialistas
y libertarias y de una membresa, cuyas trayectorias de vida renen la
poltica entendida en un sentido amplio con el arte, el ambientalismo, la espiritualidad, en contra de la discriminacin racial o por motivos de gnero u orientacin sexual. A estos colectivos, que persisten
en sostener su activismo sin sumarse a las exclusiones y revanchas de
los poderes instituidos, dentro y fuera de la Isla, les cabe el mrito de
creer que la lucha por expandir los espacios de derechos y participacin es posible y necesaria. Y merecen reconocimiento al apostar por
construir con sus miembros un consenso que, si bien con frecuencia
posterga o acota opciones individuales en funcin de la cohesin colectiva, lo hace de forma voluntaria y sin reproducir las lgicas de las
estructuras estatales y mercantiles.
Despus de presentar estas referencias se hace difcil resumir en
tan escaso espacio un balance general de la actual coyuntura cubana
en lo referente a la participacin y la autonoma. Sin embargo podemos
sealar nuestro convencimiento de que cualquier propuesta de reforma
democrtico participativa (y no meramente tecnocrtica) de la institucionalidad cubana debe tomar nota de la crisis estructural del modelo
socioeconmico y poltico vigente, considerar el refuerzo que la crisis
global otorga a sectores de la burocracia deseosos en extender la lgica
militarizada de pas campamento o pactar de forma opaca y predadora con el capital trasnacional. En Cuba se necesita preservar la soberana
nacional, garantizar el desarrollo de un proceso heterodoxo de reformas
econmicas no neoliberales (con impulso a la participacin de los colectivos de trabajadores, planificacin democrtica y mercado regulado) y
una gobernabilidad ampliada con participacin ciudadana. Y establecer,
como colofn, un control popular de las lites capaz de inviabilizar tanto
la contrarreforma burocrtica como la privatizacin de los recursos del
pas y avanzar hacia una verdadera democracia socialista.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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una reforma heterodoxa de la institucionalidad en Frnesis
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Pedro Henrique de Moraes Cicero*

CRCULOS BOLIVARIANOS
E PARTICIPAO POLTICA NOS
PRIMEIROS ANOS DA V REPBLICA
VENEZUELANA

PRLOGO
Ao se analisar as bases que conformam a arquitetura poltica e econmica da Repblica Bolivariana da Venezuela uma pronunciada caracterstica emerge: o enorme impacto que a atividade petroleira exerce
sobre a estrutura produtiva e social deste pas. Tal singularidade, segundo definio amplamente difundida na literatura, faz desta uma
nao rentista1, cujo desenvolvimento est atrelado incorporao
dos lucros obtidos com o comrcio do petrleo.
Como conseqncia da referida estrutura sui generis, a composio macroeconmica venezuelana mostra-se bastante instvel, na
medida em que os preos do combustvel flutuam consideravelmente
* Doutorando em Cincia Poltica no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH/
UNICAMP). Este texto parte integrante da dissertao de mestrado defendida pelo
autor, em 21 de setembro de 2010, em Cicero, P. H. M. Revoluo Bolivariana e lutas sociais: o confronto poltico nos primeiros anos do governo Hugo Chvez Fras.
Dissertao (Mestrado em Cincia Poltica), 194 pp., IFCH/UNICAMP, 2010. E-mail:
phmcicero@yahoo.com.br.
1 O mencionado modelo de desenvolvimento caracteriza-se, essencialmente, pela
extrema dependncia do setor petroleiro. Segundo o texto de Barros (2006), a partir
da dcada de 1970, no menos de 75% do total das exportaes venezuelanas advm
do comrcio internacional do petrleo, valor que corresponde metade do montante
total arrecadado pelo Estado em impostos,

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

gerando, ciclicamente, perodos de bonana, nos quais h relativa estabilidade poltica, seguidos por graves crises financeiras que, entre
outros desdobramentos, produzem caos social2.
Nesse esteio, logo ao assumir a presidncia da Repblica em 1999,
Hugo Chvez Fras foi contundente ao apontar para o setor petroleiro
como o fiador das reformas sociais prometidas durante a campanha
eleitoral da qual se saiu vitorioso. Graas ao obstinado trabalho de
articulao por parte da poltica externa do governo bolivariano junto
aos membros da Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo
(OPEP), o cartel petroleiro voltou a funcionar. Aps um longo perodo
de baixas nos preos do combustvel, o governo venezuelano assumiu
a liderana poltica da organizao internacional e, em pouco tempo,
a fez novamente forte3. Para tanto, foi necessrio restabelecer as cotas
de produo que, ao serem respeitadas, catapultaram o preo do petrleo no mercado internacional.
Com o respaldo da OPEP, Chvez teve a oportunidade de manejar vultosas receitas durante seus termos presidenciais. Entre
1999 e 2004, o valor do barril do combustvel atingiu a mdia de
aproximadamente U$26,00, montante que corresponde a quase o
dobro do preo registrado durante a administrao de seus predecessores (Vera, 2005).
Tal conjuntura propiciou o incremento nos gastos e investimentos pblicos praticamente na mesma proporo do aumento percebido nos preos do petrleo. Em consonncia com o prometido durante
a campanha eleitoral, Chvez deu vazo a sua agenda social, aumentando progressiva e ininterruptamente os montantes empregados pelo
Estado nos programas de combate pobreza e excluso social.
A referida conjuntura poltico-econmica fez com que o perodo subsequente ao referendo revogatrio4 fosse marcado pelo auge
2 Como ocorreu, por exemplo, durante o final da dcada de 80 e incio da de 90.
Nessa poca, por estar com seu modelo econmico pautado na substituio de importaes completamente saturado, a Venezuela tornou-se um dos principais alvos
das polticas neoliberais disseminadas pelo chamado Consenso de Washington. A
investida neoliberal fez aumentar a j grave excluso social. Esta, por sua vez, imediatamente transformou-se em rebelio popular - o Caracazo de fevereiro de 1989
- marco inicial do processo poltico que, uma dcada depois culminaria na eleio de
Hugo Chvez Fras para a presidncia do pas.
3 O principal marco dos esforos venezuelanos para rearticular a OPEP ocorreu
em setembro do ano 2000, quando se realizou em Caracas uma reunio do cartel que,
ento, estava h 25 anos sem se reunir.
4 O referendo revogatrio de agosto de 2004 foi resultado da intensa mobilizao
por parte dos setores de oposio ao governo bolivariano que, ao invocar um dos
vrios mecanismos de democracia participativa presentes na Constituio de 1999,
conseguiram as 1.256.780 assinaturas as quais viabilizaram a realizao do referendo

Pedro Henrique de Moraes Cicero

da popularidade experimentada por Chvez no comando de Estado


venezuelano. O sucesso obtido nesse pleito lhe permitiu incorporar
novas propostas ao plano de governo as quais, em seu juzo, contribuiriam para a efetiva instalao do Socialismo do Sculo XXI,
que representaria:
Un socialismo ambientado al siglo XXI como lo pide el presidente
Hugo Chvez, no es algo que se puede resolver rpidamente en un
esfuerzo de escritorio. Porque se trata, nada menos, que de la elaboracin de una teora cientfica, tica y esttica sobre la transicin del
capitalismo contemporneo hacia la civilizacin pos burguesa. Hugo
Chvez se catapult a la vanguardia del debate mundial, al proclamar
la necesidad de seguir alejndonos del capitalismo e inventar el socialismo del siglo XXI (Dieterich, 2005: 01).

Assim, para dar incio referida inveno, os bolivarianos optaram por construir um novo partido que agrupasse e centralizasse as
diversas vertentes e foras polticas de apoio ao governo. Nasceu,
ento, o Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) que apesar de no ter conseguido reunir sob seu comando todas as agremiaes e organizaes polticas de esquerda logrou arregimentar
em pouqussimo tempo a importante cifra de mais de cinco milhes
de militantes.
A deciso de fundar o PSUV confirmou de maneira inequvoca a estratgia bolivariana de partidarizar o movimento popular no
pas, ou seja, mant-lo unificado e atrelado s instncias governamentais. O governo apostou, assim, numa postura controversa ao
colocar a burocracia partidria ao invs das foras e organizaes
populares como o agente poltico de maior relevncia na conduo
do processo.

AS DUAS ALMAS DA REVOLUO: DIVERGNCIAS


NAS FILEIRAS DO BOLIVARIANISMO
Em linhas gerais, pode-se afirmar que as organizaes e bases de
apoio ao governo bolivariano existem em variadas formas e instncias, fazendo-se presentes tanto em pequenas associaes de bairro
como em redes de apoio internacionais. Tais estruturas, extremamente heterogneas, desenvolvem uma grande variedade de atividades
que, no necessariamente, limitam-se ao apoio poltico ao presidente
Chvez (Bonilla-Molina e El Troudi, 2004).
para confirmar ou no a permanncia do presidente Chvez em seu cargo. Contudo,
por uma margem de 58,25% contra 41,74%, os resultados folgadamente favoreceram
ao lder bolivariano (dados obtidos no stio <www.cne.gov.ve/estadisticas/e042.pdf>).

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Especificamente, de acordo com o estudo de Denis (2001), existem duas vertentes que se contrapem em busca pela liderana poltica do movimento bolivariano comandado por Chvez, a saber:
A VERTENTE MILITAR E DA VELHA ESQUERDA

Corrente poltica hegemnica no interior do bolivarianismo integrada essencialmente pelos militantes originrios do MBR-2005
e pelos principais lderes da luta armada venezuelana da dcada
de sessenta.
Tal tendncia tem no voluntarismo sua principal caracterstica,
ou seja, seus esforos centram-se essencialmente no fortalecimento
dos espaos polticos favorveis institucionalizao do bolivarianismo. Os quadros vinculados a essa estratgia procuram aglutinar
o maior nmero de atores dispostos a conferir governabilidade administrao chavista. So personagens tais como, por exemplo, Luis
Miquilena6 e Jos Vicente Rangel,7 os quais trabalharam para expandir e fortalecer o corpo poltico bolivariano, antes relevante somente
entre os setores militares do pas.
O referido grupo, ao longo dos anos, tornou-se a corrente hegemnica no bolivarianismo exercendo, assim, grande influncia em
suas decises polticas. Para tanto, se guiou por um quadro estratgico composto por quatro elementos centrais:

5 Grupo constitudo no seio das Foras Armadas da Venezuela, fundado em 1982


por Chvez e outros dois militares (Felipe Acosta e Jess Urdanera Hernndez). A
partir da metfora da rvore das trs razes (expresso utilizada pelo grupo para
designar suas trs grandes referncias: Simn Bolvar, Ezequiel Zamora e Simn
Rodriguez), o MBR-200 estruturou uma clula poltica no interior do exrcito que,
durante duas dcadas, organizou-se para insurgir-se por duas vezes em 1992.
6 Milquilena, ex-militante do Partido Comunista Venezuelano, aps ficar preso
durante a ditadura militar comandada por Marcos Prez Jimnez (1952-1958),
aceitou unir foras com os partidos AD e COPEI para firmar o Pacto de Punto Fijo
(coalizo capitaneada pelos referidos partidos que tinham como principal objetivo
a definio de uma agenda que reduzisse as diferenas ideolgicas e programticas
entre eles de modo a estruturar um programa de governo comum que abarcasse, de
modo geral, as expectativas e planos polticos das duas agremiaes partidrias).
Aps divergncias com o governo adeco de Rmulo Betancourt (1959-1964), rompeu
com a aliana e decidiu se ausentar da vida pblica. Aps mais de 30 anos, no incio
da dcada de 1990, conheceu a Hugo Chvez e se tornou um de seus principais
conselheiros, exercendo importantes cargos durante a administrao bolivariana
antes de romper com Chvez no incio de 2001.
7 Parlamentar vinculado aos partidos venezuelanos de esquerda, Rangel tentou,
por trs vezes, eleger-se presidente da Repblica, sem xito, como candidato de
oposio ao regime puntofijista. Aps a eleio de Chvez tornou-se chanceler do
governo bolivariano ocupando, logo aps, o cargo de vice-presidente da Repblica
entre 2002 e 2007.

Pedro Henrique de Moraes Cicero

La idea de pueblo-nacin (elemento mtico indispensable), de organizacin (espacio sntesis de la logstica social del proceso), de insurgencia (sin mucha precisin en su carcter pero muy pertinente en su
lectura de los deseos polticos de no negociacin con el puntofijismo
que cada da ganan ms consenso) y, por fin, la exaltacin a figura del
lder (encarnacin final y necesaria de todo el proceso en una sola
figura conductora). El lenguaje, las imgenes que se ofrecan en los
discursos y volantes, los escritos, y toda la retrica que le ir dando
vida al movimiento bolivariano, estar montada sobre este cuadrado.
El nacionalismo revolucionario y bolivariano en que se inspiraron
los lderes de la rebelin de 4 de febrero de 1992 terminaba de encontrar en este cuadrado su propia sntesis retrica, garantizndoles la
posibilidad de fortalecer el sentimiento de nostalgia por una gloria
perdida y a partir de all construir una racionalidad de la accin que
pueda moverse absorbiendo todas las tensiones y oportunidades del
momento sin perder su propia identidad (Denis, 2001: 80-81; nfasis
en el original).

O grande responsvel por conferir a este desenho viabilidade prtica foi, sem dvidas, o prprio presidente Chvez. Estabelecendo uma
atuao combativa e determinada em especial no que se refere ao
elemento da insurgncia o movimento bolivariano tomou corpo,
somou foras e se estabeleceu como importante ator no cenrio poltico venezuelano a partir do final da dcada de oitenta.
Auxiliado pelas figuras polticas acima elencadas, Chvez fez
com que a insurgncia militar presente nos tempos de MBR-200
fosse transformada numa estratgia eminentemente eleitoral. Nesse
sentido, tambm, deixaram de lado o culto a um arcabouo ideolgico profundamente nacionalista e antiimperialista e passaram a
adotar um projeto que vislumbrava o equilbrio entre propostas de
participao e representao, Estado e mercado, nao e globalizao (Denis, 2001).
A CORRIENTE HISTRICOSOCIAL

Grupo formado por militantes e ativistas sociais muitos dos quais


envolvidos no massacre de Yumare8 cujas tendncias ideolgicas
combinam o marxismo (influenciados pelo guevarismo, mariateguismo e pelo marxismo europeu de Gramsci e Lukcs), o bolivarianismo revolucionrio (centrados no pensamento nacional-popu8 Ocorrido em maio de 1986, durante o governo de Jaime Lusinchi, tal massacre
consistiu no assassinato de nove pessoas por parte da Direccin de los Servicios de
Inteligencia y Prevencin (DISIP). Os mortos eram ativistas sociais que, aps serem
presos e torturados, foram executados friamente. Tais crimes nunca foram apurados
pela justia venezuelana (Bonilla-Molina e El-Troudi, 2004).

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

lar-revolucionrio de Simn Bolvar e Jos Marti), o cristianismo


libertador (inspirados na obra de Gustavo Gutirrez e Frei Beto e
em suas ideias relativas s comunidades eclesiais de base), alm
dos movimentos de resistncia negra e indgena. Reivindicam como
mote de atuao poltica a consigna organizar a desobedincia popular, ou seja, pautam-se pelo apego e pelo incentivo s lutas sociais (Denis, 2001).
Tal estratgia tomou corpo a partir de duas propostas paralelas e
complementares estruturadas para estabelecer dilogos crticos com
a vertente hegemnica no bolivarianismo: no que diz respeito construo scio-poltica do processo revolucionrio, colocou como proposta a execuo do Processo Popular Constituinte (um programa
de construo e afirmao contnua do poder constituinte,9 a partir da
ao social participativa e organizada); j em relao aos mecanismos
necessrios para dar forma e fora insurgncia popular propuseram
a unio 3 em 1, ou seja, o estabelecimento de um movimento insurgente entendido como a interao horizontal e complementar entre as
foras militares rebeldes, os ncleos herdeiros da luta guerrilheira e a
milcia popular em construo.
Assumem como principal influncia terica a obra do filsofo poltico italiano Toni Negri, (2005), em especial seu conceito de democracia infinita: atravs da fagulha de um poder constituinte popular
indelegvel seria possvel, pouco a pouco, iniciar um processo revolucionrio que tenderia a ser permanente.
Foi exatamente esse modelo que inspirou a noo de democracia
participativa e protagnica, consagrada na Constituio Bolivariana
aprovada em 1999 a qual estabeleceu no texto constitucional um vasto
conjunto de temas cuja competncia foi delegada aos mecanismos de
participao direta.10
Tem-se, pois, que o movimento bolivariano capitaneado por Hugo
Chvez foi estruturado a partir de uma pluralidade de marcos tericos
e experincias polticas. , portanto, um todo extremamente fludo e

9 Segundo Denis (2001), o processo constituinte passa a ser entendido no s


como um procedimento para a elaborao de um novo texto constitucional, mas,
tambm, como um projeto constitutivo e permanente de incentivo participao
e ao protagonismo dos setores populares, em oposio democracia estritamente
representativa praticada durante o puntofijismo.
10 A Constituio Bolivariana de 1999 fixou as bases para a implementao
da participao direta no sistema poltico nacional. Essa inovao foi bastante
importante, uma vez que flexibilizou o que vinha sendo uma constante na histria
republicana da Venezuela: a exclusividade da democracia representativa no sistema
poltico nacional, no qual a participao poltica se resumia ao direito ao sufrgio
nas eleies presidenciais a cada cinco anos.

Pedro Henrique de Moraes Cicero

heterogneo em constante transformao no qual a conjuntura e o


momento poltico so fatores determinantes para a definio do posicionamento a ser assumido pelos lderes do grupo (Azzellini, 2008).
O objetivo do presente texto assenta-se na tarefa de apresentar
com detalhes a segunda tendncia acima descrita. Como ser demonstrado em seguida, tal estratgia poltica foi relevante no panorama da
organizao popular no pas, sendo o advento dos Crculos Bolivarianos a principal consequncia de sua materializao.

A ESTRATGIA DE BAIXO PARA CIMA


Na Venezuela, repetindo uma tendncia comum s demais naes
latino-americanas, os agentes que militam politicamente pautados de
acordo com aquilo que, no presente texto, denominado estratgia
de baixo para cima apostam no desenvolvimento crescente de um
movimento contestador e popular que, por ser organizado sem a mediao de cima para baixo (imposta, na maioria das vezes, pelos
partidos polticos), apresenta potencial para promover e executar a
radicalizao da agenda scio-poltica nacional.
O objetivo principal propugnado por essa forma de militncia ,
essencialmente, o de trabalhar para facilitar a extenso prolongada
e sustentvel de um sistema de organizao social construdo a partir das atividades polticas pensadas e executadas nas ruas (e no em
gabinetes) e, tambm, para a luta aguerrida e constante contra as
variadas formas de explorao cotidianamente exercidas em prejuzo
das camadas sociais no burguesas.
A proposta , portanto, maximizar e aperfeioar a participao
das massas e dos movimentos sociais especialmente em situaes que
envolvam os processos de tomada de decises relacionadas s polticas
pblicas. Ao mesmo tempo, propem que tal participao seja efetuada autonomamente,11 ou seja, sem a ingerncia do Estado ou dos partidos polticos, os quais, para esta vertente, no mais contribuem com
a luta popular, entre outras razes, por reiteradamente tolerar prticas
de corrupo, alm de promover uma conduta burocrtica que bloqueia o desenvolvimento do processo revolucionrio (Denis, 2001).12
11 Por autonomia entendemos a capacidade que determinado movimento ou grupo
social tem de tomar decises sobre suas pautas e atividades de maneira soberana
ante o Estado ou qualquer outra forma organizativa tal como os partidos polticos e
os sindicatos.
12 Contudo, faz-se necessrio mencionar que se efetuadas de maneira crtica e no
dogmtica as negociaes ou, at mesmo, a formao de alianas estratgicas com
setores institucionalizados no necessariamente significa uma afronta ao cumprimento
dos princpios acima aventados. A ideia , sim, passar de um comportamento passivo
ante as estruturas estatais (relao esta pautada, essencialmente, na soluo clientelista

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Em oposio modelo partidarista (o qual procura organizar o movimento popular a partir do vetor de cima para baixo), os agentes que
defendem a estratgia de organizao de baixo para cima militam
pelo estabelecimento de uma prtica concreta e coletiva a partir de
onde se torne possvel a construo de relaes horizontais e inovadoras de formao, compartilhamento e produo de saberes, de forma
a estender a possibilidade de participao nos processos polticos a
todos os que demonstrem interesse e comprometimento para faz-lo.
Afirma-se, pois, o respeito s vontades e convices dos mltiplos
agentes participantes e construtores da luta poltica. exatamente
sobre eles que deve recair a legitimidade para, coletivamente, se decidir sobre os rumos dos movimentos reivindicativos, sendo que tais
decises devem ser preferencialmente tomadas com base nas experincias da luta cotidiana.
No se trata, entretanto, de assemblesmo. Apesar de a dinmica
proposta ser extremamente fugaz pelo fato de pautar-se nas especificidades das relaes polticas locais a organizao entre os militantes e o planejamento regrado das atividades a serem desenvolvidas
permanecem sendo tarefas indispensveis. Tal necessidade no deve
remeter, contudo, desgastada frmula utilizada pelos partidos polticos onde as decises so tomadas por pequenos comits e verticalmente aplicadas em todas as instncias organizativas. Nas palavras de
Roland Denis, um dos mais destacados idelogos da estratgia poltica feita de baixo para cima na Venezuela, tal vertente caracteriza-se,
essencialmente, por inserir-se:
Desde el contexto de la lucha hegemnica, siempre acompaada por la
reinvidicacin de una cultura de la horizontalidad, del repudio al representativismo y las burocracias, comienza a construirse la figura de
la comunidad organizada como ncleo principal de cualquier cambio
profundo []. Podemos indicar que los modos de resistencia que comienzan a ordenarse adquieren las caractersticas de una actividad de
subversin constante que por regla se genera desde las bases sociales,
pero adems, de la imprevisibilidad de sus manifestaciones, de la dispersin de sus liderazgos, de la ausencia de estrategias consensuales,
de la agregacin permanente de nuevos estratos sociales a las espirales
protestarias, y del constante fortalecimiento y enriquecimiento de los
idearios referenciales que fundamentan la actividad contrahegemnica. Estamos hablando entonces de modos de resistencia con muchas
expresiones de articulacin y amplitud, completamente descentradas,

de problemas particulares e pontuais) para uma relao ativa de apropriao dos seus
espaos e funes para, assim, inserir tambm no aparelho estatal uma lgica de
gesto majoritariamente participativa (Lander, 2002).

Pedro Henrique de Moraes Cicero

pero sin mayores instrumentos para la unificacin poltica de su accin. Aunque esto ltimo es curiosamente lo que aqu s pudo lograrse
con el avance del tiempo, nuevamente de la manera ms inesperada,
pero a un costo enorme. (Denis, 2001: 11-12)

A ideia , portanto, estabelecer uma direo poltica coerente, a qual


abarque em seu interior o mximo de diversidade possvel e que, principalmente, d conta de administrar as diferenas no de forma instrumental, mas sim de maneira solidria, respeitosa e construtiva.
Fortemente inspirados por tais marcos tericos, a partir do incio
da dcada de oitenta, estruturou-se em terras venezuelanas um movimento de foras contestadoras e populares que lograram reunir as
condies necessrias para estabelecer no pas uma dinmica poltica
atravs da qual se qualificou e garantiu a ascenso poltica do projeto
proposto pela revoluo bolivariana comandada por Hugo Chvez.
Nesse sentido, a proposta apresentada pelo referido grupo , essencialmente, a de levar a cabo uma luta a ser travada no interior do movimento bolivariano. O principal objetivo o de dar corpo s propostas,
ideais e prticas que incentivem a preponderncia da organizao popular
autnoma. Procuram organizar, qualificar e incentivar a mobilizao popular em atividades vinculadas, por exemplo, democracia participativa,
s experincias de controle de produo por parte dos trabalhadores em
empresas estatizadas, construo de novas instncias de poder popular e
de espaos classistas de resistncia cultural, s plataformas polticas para
a formao e multiplicao de coletivos e movimentos sociais, s experincias produtivas auto-geridas, entre outras atividades (Denis, 2005).
Optaram, pois, por manter uma negociao horizontal com o governo bolivariano ou, ao menos, com os quadros mais progressistas
dele como suporte necessrio para a realizao de seus projetos e experincias ante a carncia de recursos prprios. O Estado visto, nesse
sentido, como uma estrutura de apoio no determinante e nem central que ajuda na materializao e aprofundamento do processo de
transio rumo formao de uma sociedade socialista na Venezuela.

OS CRCULOS BOLIVARIANOS COMO PARTE DA DA ESTRATGIA


DE BAIXO PARA CIMA
Os primeiros relatos informando sobre a existncia de organizaes
polticas chamadas Crculos Bolivarianos (CB) na Venezuela ocorreram no incio do ano 2000.13 Surgiram por iniciativa prpria das

13 Lpez-Maya (2003) afirma que os Crculos Bolivarianos eram a unidade


organizativa bsica do MBR-200 nos anos de sua formao (meados da dcada
de oitenta). Entretanto, documentos emitidos pelo prprio grupo denominam tais

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

comunidades, uma vez que o governo liderado por Hugo Chvez, num
primeiro momento, no teve participao direta em sua formao.
As atividades polticas inicialmente desenvolvidas por estes grupos comunitrios referiam-se, basicamente, ao estudo da histria
venezuelana e de sua recm-aprovada constituio nacional. Com
o tempo, passaram a trabalhar em projetos visando melhoria das
condies de vida em suas respectivas comunidades para, em seguida, expressarem a inteno de participar direta e complementarmente junto s instncias governamentais dos processos decisrios
sobre as polticas pblicas que seriam implementadas nas comunidades (Gable, 2004).
Notando a potencialidade organizativa e a rpida expanso apresentada pelos CB nos diversos barrios venezuelanos (especialmente
em Caracas), o presidente Chvez, em um discurso proferido em 25 de
abril de 2001, sem consultar as principais lideranas de seu partido,
clamou pela criao agora por todo o pas de instncias nos moldes daquelas que espontaneamente surgiram um ano antes na capital. Era, portanto, uma convocao dirigida aos seus apoiadores para
que estes formassem imediatamente um amplo coletivo de lutadores
e ativistas sociais para fazer frente ao que, naquele momento, j se
desenhava como uma contnua e perigosa atividade conspiratria por
parte da oposio (Bonilla-Molina e El Troudi, 2004).
A fala presidencial contida no referido discurso tambm criticou
duramente a burocratizao do partido governista. Nesse sentido,
apontou para a urgente necessidade das bases bolivarianas estruturarem uma organizao oposta e complementar ao partido oficial.
Exps Chvez:
Convoco al renacimiento del Movimiento Bolivariano Revolucionario
200 con la aspiracin de que sea un movimiento de movimientos, un
movimiento que recoja, ahora, en una nueva etapa la fuerza popular,
la concentre, la ideologice profundamente, la dirija y la lleve a consolidacin de la Revolucin Bolivariana [] Se trata de incrementar la
ofensiva social, se trata de incrementar la fase ejecutiva del proceso
constituyente. Necesitamos impulsar la democracia social y participativa y no hay otra manera que impulsar las corrientes populares,
organizndolas para la participacin en lo social, en lo poltico, en lo
econmico; es el pueblo soberano ejerciendo el poder constituyente
[] Es imprescindible la participacin, darle vida a la democracia participativa y protagnica en todos esos espacios polticos, econmicos y
sociales. (Venezuela, 2005: 131)
clulas Crculos Bolivarianos Revolucionrios, as quais no apresentam nenhuma
ligao direta com os CB surgidos na primeira dcada do sculo XXI.

Pedro Henrique de Moraes Cicero

Claramente, portanto, o discurso incitou a organizao e mobilizao


popular ao prometer-lhes papel protagnico nas relaes polticas a
serem desenvolvidas na Venezuela.

ESTRUTURA, ATIVIDADES E FINANCIAMENTO: O INCIO


FAVORVEL AUTONOMIA 20002002
Em oposio a uma rgida estrutura delimitada por uma legislao especfica, o governo bolivariano no elaborou nenhum documento oficial que,
formalmente, institusse os CB. Ou seja, apostou-se num modelo j em desenvolvimento, pensado e colocado em prtica pelas prprias comunidades.
Num primeiro momento, a principal ingerncia governamental foi a confeco e distribuio de uma cartilha14 contendo os principais objetivos e os
requisitos necessrios para o estabelecimento das instncias organizativas.
Complementarmente desta feita por meio de um documento intitulado Temas de organizacin y poltica para revolucionarios se estabeleceu
que a mais importante tarefa a ser desempenhada pelos CB dizia respeito
organizao da sociedade civil, de forma a ajudar no aumento da combatividade por parte dos bolivarianos para, alm de encorajar a participao das comunidades nos atos e programas do governo, salvaguardar
o processo revolucionrio. Aos Crculos, portanto, foram transferidas
muitas das funes que outrora eram desempenhadas pelos comits ou
juntas de vizinhos formados, especialmente, entre as comunidades populares espalhadas pelo territrio venezuelano (Ramrez, 2005).
Nesse sentido e em linhas gerais, havia duas funes primordiais
que deveriam ser cumpridas por meio das atividades cotidianamente
desempenhadas pelos CB: a primeira, em nvel local, referia-se melhoria da qualidade de vida dos cidados mediante a autogesto dos
servios e polticas pblicas; j em nvel nacional, a meta era tornar
vivel a articulao entre instncias participativas que, juntas, deveriam trabalhar pela afirmao do poder popular na conduo poltica
da revoluo bolivariana (Garca-Guadilla, 2008).
A parcela da populao simptica ao bolivarianismo no hesitou
em atender convocatria de seu principal lder. J em 2003, levantamentos governistas davam conta de que havia aproximadamente 2,
2 milhes de cidados inscritos em algum dos 200 mil Crculos Bolivarianos espalhados por todo o territrio nacional. Esses nmeros,
apesar de notoriamente exagerados,15 indicavam que importante par14 Cartilha esta denominada Lineamentos Estratgicos para la conformacin de los
Crculos Bolivarianos que pode ser encontrada no stio <www.gobiernoenlinea.ve/
cartelera/CirculosBolivarianos.html>.
15 Segundo o estudo de Ellner (2006), o nmero de pessoas formalmente cadastradas
pela Coordenao Nacional dos Crculos Bolivarianos nunca chegou a ultrapassar

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cela da populao venezuelana mostrava-se disposta a participar cotidianamente da rede de apoio ao presidente Chvez. Nesse sentido,
o instantneo e surpreendente crescimento fez dos Crculos uma das
principais foras polticas na Venezuela, reforando, assim, a vitalidade que, naquele momento, a estratgia de baixo para cima desfrutava entre as fileiras do bolivarianismo.
A rpida aceitao teve como causa principal a estrutura organizativa encontrada nos Crculos, menos rgidas do que a utilizada
pelos partidos polticos de apoio ao presidente Chvez. Os militantes
bolivarianos, ao invs da rgida hierarquia partidria, se adaptaram
melhor a uma organizao mais malevel, fundada majoritariamente por laos de amizade e convergncia poltica onde, em especial,
os membros compartilhavam direitos e deveres. Quanto s atividades
desenvolvidas pelos CB ntido que, devido grande quantidade de
clulas espalhadas em regies bastante distintas entre si, foram extremamente variadas. A participao direta da comunidade ocorreu
de diversas maneiras, seja no trabalho para o reparo ou melhoria da
infra-estrutura dos bairros, passando pela promoo de eventos culturais ou, frequentemente e de forma voluntria, se dispondo a auxiliar
no desenvolvimento das polticas pblicas governamentais (Hawkins
e Hansen, 2006).
Outra particularidade apresentada pelos CB diz respeito ausncia de financiamento pblico. Relatos do conta que estes raramente
recebiam recursos, quer seja do Estado quer seja de qualquer outra
instncia. Alis, a escassez de recursos foi considerada um dos principais empecilhos que frearam a atuao dos CB (conforme apontam
Hawkins e Hansen, 2006).
Nesse sentido, e reafirmando a tendncia referente organizao
poltica no institucionalizada, houve uma grande quantidade de
CB que mesmo aps vrias splicas feitas pelo prprio presidente
Chvez16 se recusaram a registrarem-se junto Coordinacin Nacional de Crculos Bolivarianos, a instncia organizacional e deliberativa

um milho. Contudo, o prprio autor ressalta em seu trabalho que extremamente


complicado assinalar com certeza o nmero de Crculos, uma vez que grande parte
deles funcionava informalmente, ou seja, sem registrarem-se junto repartio
pblica competente.
16 L-se no documento oficial que formalizou a existncia dos Crculos Bolivarianos a seguinte passagem: El mximo dirigente de los Crculos Bolivarianos ser el Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela. La sede a nivel
nacional e internacional en donde se llevarn los registros en lo que respecta a
los Crculos Bolivarianos ser el Palacio de Miraflores. O documento pode ser
encontrado na ntegra atravs do stio <www.efemeridesvenezolanas.com/html/
circulos.htm>.

Pedro Henrique de Moraes Cicero

criada pelo poder executivo para coordenar e comandar as atividades


prticas e polticas levadas a cabo pelos CB.
O apreo prtica autonomista tornou-se evidente, assim, no rechao dos Crculos obrigatoriedade de seu registro junto ao rgo
governamental. Ou seja, houve dificuldades para que a perspectiva
vertical e hierarquizada que estava sendo proposta pelo governo fosse
aceita entre os militantes bolivarianos de base. Se, antes, as atividades eram planejadas e executadas pelos prprios membros dos CB, a
tentativa de institucionalizao dos Crculos representava o aumento
crescente de ingerncias externas por parte do governo bolivariano
que, ao tornar obrigatrio o registro administrativo dos CB, tentou
controlar e unificar em seu favor a fora poltica proporcionada pela
pluralidade dos grupos de apoio ao processo poltico comandado por
Chvez. Ocorreram, por conseguinte, srios atritos entre os lderes
oriundos do partido bolivariano os quais encaravam os CB como
uma plataforma para exercer sua influncia poltica e, assim, angariar
seguidores e as lideranas locais efetivamente vinculadas s comunidades (Garca-Guadilla, 2008).
Levando em considerao as caractersticas acima descritas, pode-se inferir que, ao menos num primeiro momento, a atuao dos CB
foi desempenhada de forma satisfatria no que concerne s questes
relativas manuteno de sua autonomia como instncias de participao poltica com potencial para desenvolverem os princpios
centrais da estratgia de organizao popular de cima para baixo:
estabeleceram-se espontaneamente, organizaram-se de forma a no
hierarquizar os cargos entre seus membros, procuraram exercer atividades que melhorassem diretamente o convvio social e poltico em
suas comunidades e, sobretudo, mantiveram uma relao de apoio
crtico e no subserviente s instncias governamentais. Ademais,
a participao nos Crculos era estritamente voluntria (sem remunerao) e as reunies se davam em espaos comunitrios j existentes
(Ramrez, 2005).
Essa dinmica manteve-se forte e hegemnica entre os CB at o
ano de 2002, quando se deu a materializao da articulao e mobilizao das foras de oposio ao governo Chvez.

POLARIZAO POLTICA E METAS ELEITORAIS:


PRETEXTOS PARA COOPTAO 20022004
Com o acirramento dos conflitos entre os bolivarianos e seus opositores e, em especial, aps a premente necessidade de se mobilizar eleitoralmente indivduos favorveis continuidade do governo Chvez
que corria risco, entre outros motivos, em razo da validao das
assinaturas requeridas para promover o referendo revogatrio de

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

2004 as atividades desenvolvidas atravs dos CB foram estruturalmente modificadas. A partir de ento, as instncias deliberativas comunais passaram a funcionar como comits eleitorais responsveis
pela propaganda e pela campanha nacional em favor da manuteno
de Chvez em seu cargo (Garca-Guadilla, 2008).
A nova conjuntura, consequentemente, fez com que o trabalho
previamente construdo pautado em parmetros de autonomia e focado na melhoria das condies de vida nas comunidades fosse abandonado em benefcio do cumprimento de funes estritamente eleitorais, as quais em muito se distanciavam dos ideais horizontais e
contestadores da prtica poltica feita de baixo para cima. O comando e a administrao dos CB antes a cargo de seus prprios membros se tornaram prerrogativas do governo bolivariano que, apoiado
nos discursos de seu principal lder, tomou de assalto as rdeas da
organizao popular na Venezuela.
No demorou muito para que tais transformaes repercutissem em todos os espaos de ao vinculados aos CB. A mudana foi
to drstica que, inclusive, culminou no desaparecimento da grande maioria deles.17 Por meio de uma ordem imposta diretamente por
Chvez, foram criadas as Unidades de Batalla Electoral (UBE)18 com
a finalidade expressa de maximizar as tarefas eleitorais por parte dos
militantes bolivarianos junto s comunidades. Com o tempo, e tendo
em vista que os objetivos dos CB estavam, agora, se confundindo com
os das UBE, as ltimas acabaram naturalmente tomando o espao e,
assim, substituindo os primeiros. O texto de Gmez Calcao (2006:
13) oferece interessantes colocaes que ajudam a explicar os motivos
que levaram ao rpido declnio dos Crculos Bolivarianos:
En los aos transcurridos desde su creacin ha disminuido la importancia de los Crculos, ya que ellos no parecen disfrutar del monopolio
de la organizacin legtima del movimiento chavista y deben competir
con una multiplicidad de organizaciones de base que surgen o desaparecen segn las coyunturas polticas [] Los Crculos Bolivarianos
17 O estudo de Hawkins e Hansen (2006) afirma que, cinco anos aps sua criao,
dois teros dos Crculos no mais existiam. Ou seja segundo os insuflados dados do
governo dos mais de dois milhes de cidados inscritos no auge da participao dos
CB em 2002 recuou-se para, no mximo, 700 mil inscritos em 65 mil organizaes
que permaneciam ativas no ano de 2006.
18 Segundo documento oficial emanado do gabinete presidencial, e que pode
ser lido na ntegra a travs do stio <www.gobiernoenlinea.gob.ve/miscelaneas/
maisanta/maisanta8.html>, as UBA so la organizacin de base de todas las fuerzas
bolivarianas para implementar la estrategia electoral en la comunidad, que opera en
una zona de batalla electoral entendida como un rea geogrfica variable delimitada
en torno al centro de votacin.

Pedro Henrique de Moraes Cicero

ms adelante fueron sustituidos por las Unidades de Batalla Electoral, que constituyeran el motor de la movilizacin de los partidos del
gobierno frente al referndum revocatorio de 2004. Cumplida esta coyuntura, cambiaron su nombre a Unidades de Batalla Endgena []
Independientemente de las diferentes denominaciones, todas estas organizaciones tienen algunos rasgos en comn. Su meta pareciera ser
crear el pueblo organizado e ideologizado que canalice las demandas
y llene el espacio que normalmente ocupa la sociedad civil. (Gmez
Calcao, 2006: 13)

Tal efemeridade, percebida tanto na experincia dos CB quanto na das


demais organizaes participativas posteriormente estabelecidas pelo
governo bolivariano, fez com que nenhuma delas conseguisse se consolidar a ponto de manter sua existncia aps o cumprimento, satisfatrio
ou no, do objetivo especfico para o qual foram criadas (Denis, 2001).
A partir dessa fase marcada pela polarizao poltica, ao contrrio do que ocorrera em sua primeira fase de atuao, os CB tampouco obtiveram sucesso no desenvolvimento de mecanismos capazes de
articular as propostas e lutar pelos interesses polticos originados nas
e pelas comunidades. Os lderes comunitrios que outrora ajudavam
a cumprir to importante tarefa, gradativamente, foram absorvidos e
formalmente incorporados aos quadros administrativos do governo
para auxiliarem na implementao dos diversos e dispendiosos programas sociais desenhados pelos bolivarianos.
Assim, emprestando a expresso cunhada por Denis (2005), os
CB tornaram-se um movimento popular administrado, ou seja, um
agrupamento poltico regido a partir da forte influncia das instncias
governamentais que, por sua vez, intervieram de forma direta nas atividades a serem exercidas pelos grupos ocasionando, nesse sentido, a
anexao dos ltimos ao Estado.19
Por fim, faz-se necessrio tratar da resistncia ou, mais propriamente, da falta dela oferecida pelos militantes das comunidades organizadas em relao ao movimento de cooptao por parte do governo bolivariano. Esse debate mostra-se bastante complexo: ao mesmo
tempo em que no se pode olvidar do fato do governo, por dispor das
superdimensionadas receitas petroleiras, ostentar uma posio extremamente privilegiada para atrair sua esfera de influncia as foras

19 A falta de autonomia tende a indicar cooptao o que, por sua vez, ocorre a partir
do momento em que estruturas de poder alheias dinmica poltica caracterstica
do grupo em questo passam a controlar e/ou exercer influncia sobre as atividades
e posicionamentos assumidos por este. Tal situao crtica, na medida em que
exatamente a autonomia uma das principais caractersticas constitutivas de um
movimento social.

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populares, tambm no se deve deixar de questionar a incapacidade


destas defenderem sua autonomia frente s tentaes financeiras proporcionadas pelos programas sociais e oportunidades de emprego no
governo bolivariano.
Aqui preciso retomar uma importante especificidade presente na estrutura das classes sociais venezuelanas e que exerce grande
impacto em relao organizao popular naquele pas: o fato da
classe trabalhadora no ter desempenhado um papel centralizador ou
de vanguarda no atual processo poltico. Essa peculiaridade est fortemente vinculada ao tipo de formao social da Venezuela, baseada
numa economia dependente da explorao petroleira, sem indstrias
de base e, por isso, com uma classe trabalhadora extremamente segmentada (Cicero, 2010).
O referido cenrio resultou na inexistncia de um movimento de
trabalhadores forte e articulado. Assim, no h indcios de que na Venezuela o proletariado tenha conseguido se firmar como o agente centralizador das aspiraes da esquerda. Por conseguinte, tornou-se difcil a
possibilidade de se construir, a partir da luta cotidiana e ilimitada dos
trabalhadores, a cultura e a prtica socialista pelo fim da explorao do
trabalho assalariado e pela socializao dos meios de produo. O assistencialismo ficou to incrustado nas prticas sociais que, em muitos
casos, parece bastar para conter o crescimento de iniciativas efetivamente contestadoras ao modo de produo (Sanmartino, 2007).
Tal caracterstica contribuiu para a abertura de espaos para a
ascenso do bolivarianismo como a fora poltica que logrou aproveitar-se deste vazio para catalisar o ressurgimento da esquerda na Venezuela. Contudo tal ascenso foi construda a partir de princpios muito
mais prximos das tradies nacionalistas do que, propriamente, das
socialistas. Este fato repercute diretamente tanto nos sucessivos insucessos bolivarianos para colocar em prtica o to alardeado Socialismo do Sculo XXI, quanto na incapacidade da populao venezuelana em preservar a autonomia de suas organizaes sociais e, com isso,
pressionar pelo estabelecimento de prticas destinadas a, efetivamente, revolucionar as estruturas polticas, produtivas e sociais no pas.
Tendo em vista o processo histrico at aqui retratado, parece
seguro afirmar que, passada pouco mais de meia dcada de desenvolvimento da experincia socialista na Venezuela (via Socialismo do
Sculo XXI), a programada transio ps-capitalista ainda no se
estabeleceu. Apesar de a administrao bolivariana ter empreendido
um importante esforo financeiro destinado ao incremento dos gastos
sociais diminuindo, assim, a pobreza e a diferena econmica entre
classes no ocorreram avanos no sentido de solucionar o maior entrave para o sustentvel desenvolvimento do pas: a economia conti-

Pedro Henrique de Moraes Cicero

nua a ser extremamente dependente dos recursos oriundos do comrcio petroleiro. Durante o decorrer da administrao bolivariana, ou
ao menos at o final de sua segunda gesto (2006), estes continuaram
a representar aproximadamente 80% do total das exportaes efetuadas pelo pas, cerca de 35% do total de seu PIB e mais da metade das
receitas fiscais do Estado (Vera, 2005).
No houve, portanto, diversificao do aparelho produtivo nacional que ainda refm da oscilao do preo do combustvel no
mercado internacional. Nesse sentido, a multiplicao dos programas
sociais exclusivamente financiados pelos recursos vinculados ao lucro
rentstico faz com que ocorram questionamentos quanto durabilidade de tais projetos, uma vez que no h garantias de que estes se
sustentem caso o valor do petrleo sofra mais uma de suas constantes
variaes (Gmez e Alarcn, 2003).
De forma que o esforo de retrica levado a cabo pelo governo bolivariano para anunciar a implantao de um novo modelo econmico de desenvolvimento o chamado Socialismo do sculo XXI no
garante que, de fato, h em curso uma revoluo socialista no pas.
Longe disso. Fato que este projeto foi e continua sendo alimentado
pelo danoso capitalismo rentista. O lucro obtido com o comrcio internacional do combustvel , em ltima e definitiva instncia, o financiador das atividades do Estado.
No mesmo sentido, no se nota enfrentamento ou, sequer, ajustes
de grande monta no que diz respeito regulamentao sobre a propriedade privada das multinacionais, em especial as que atuam no setor petroleiro, onde grandes corporaes inglesas, espanholas e norteamericanas abocanham aproximadamente 49% do total dos proventos
gerados neste robusto mercado. Tal situao reafirma os malefcios
causados por um sistema econmico dependente, no qual no se produz riqueza, mas, sim, apenas lucro. E os lucros passivamente distribudos por meio de programas sociais acabam por neutralizar grande
parte do potencial disruptivo do conflito de classes no pas (Weisbrot
e Sandoval, 2007).

CONSIDERAES FINAIS
Especificamente e levando-se em conta a temtica brevemente abordada durante este texto, possvel traar trs cenrios que disputam
entre si para emergirem da atual conjuntura como aquele que ditar
a lgica da organizao popular a ser desenvolvida no contexto da
revoluo bolivariana:
O primeiro deles aponta para a confirmao da tendncia atualmente em curso. Ou seja, caso se mantenha o esforo governista de
impor de cima para baixo as modificaes delineadas pelos lderes

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vinculados cpula bolivariana, a to propalada refundao da repblica se dar pelas costas da mobilizao e do poder popular. Chvez,
por sua vez, continuar a exercer sua liderana e seus caprichos em
detrimento da vontade coletiva.
O segundo cenrio seria bastante similar ao primeiro, apenas
com uma importante diferena: ao invs da super-concentrao de
poder recair especificamente sobre a figura de Chvez recairia sobre o Poder Executivo. Devido ao arcabouo legal construdo durante a ltima dcada solidificaram-se no pas instrumentos institucionais que permitem exercer de cima para baixo o controle
direto sobre a organizao popular por parte daquele que ocupe o
principal cargo do executivo do pas, ou seja, no necessariamente Chvez caso este, por algum motivo, venha a ser derrotado nas
prximas eleies presidenciais.
Por fim, num terceiro possvel cenrio, as foras populares propulsoras da estratgia de baixo para cima recuperariam seu espao
para, assim, dar inicio a um movimento de efetiva democratizao e
estabelecimento de prticas horizontais nas relaes triviais e cotidianas estabelecidas no interior do PSUV e, tambm, fora dele. Esta
seria a alternativa vivel que, caso venha a ser implementada, em
tese, proporcionaria mecanismos para a participao autnoma das
bases nos processo de tomadas de decises sem que fosse perdida, entretanto, a disciplina e a coeso interna to prezadas pelos principais
lderes do bolivarianismo.

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Rafael Uzctegui*

MOVIMIENTOS SOCIALES
EN LA VENEZUELA BOLIVARIANA
Entre la cooptacin y la pasin autonmica

MAL PODRAMOS REALIZAR UNA FOTOGRAFA de los movimientos sociales que hacen vida en la Venezuela contempornea sin hablar,
aunque sea a grandes rasgos, de su propia historicidad. Asimismo
debemos intentar contextualizar su dinmica con la construccin de
sentidos e identidades polticas en la regin, en medio de las tensiones
y reacomodos que caracterizan la globalizacin en marcha.
Movimientos sociales son, segn la definicin de Manuel Castells
(1999), las acciones colectivas conscientes cuyo impacto, tanto en caso
de victoria como de derrota, transforman los valores y las instituciones de la sociedad. Podemos afirmar que la historia de Amrica Latina
ha estado signada, en los ltimos aos, por un creciente protagonismo de sus movimientos sociales. Esta es la perspectiva asumida por
el uruguayo Daniel Barret (2006), quien partiendo de ellos hace una
resumida caracterizacin de los cambios polticos ocurridos al sur del
Ro Grande en los ltimos veinte aos. El socilogo y activista liberta* Socilogo. Coordinador del rea de Investigacin de la ONG Provea (Venezuela) y
miembro del consejo de redaccin del peridico El Libertario. Autor de los libros
Corazn de tinta y Venezuela: La Revolucin como espectculo. Correo electrnico: <uzcategui.rafael@gmail.com@gmail.com>. Blog: <www.rafaeluzcategui.wordpress.com>. Twitter: @fanzinero.

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rio, recientemente fallecido, argument que despus de tres dcadas


de ajustes estructurales de signo neoliberal, diferentes multitudes en
movimiento en la regin reaccionaron a sus consecuencias en la dcada de los noventas, en el eclipse de un siglo que intent conformar, sin
fisuras, un mercado de alcance mundial.
En Amrica Latina las respuestas ms resonantes al fracaso
neoliberal fueron de tipo movimientista, cuya presin logr la cada
de diferentes gobiernos. Cronolgicamente fueron: De la Ra en
Argentina (2001), Snchez de Lozada en Bolivia (2003), Lucio Gutirrez en Ecuador (2005) y Carlos Mesa en Bolivia (2005). Fueron
dinmicas resultantes de la propia sociedad, con escasa organicidad en contraposicin a los frentes de vanguardia y dems organizaciones propias de la dcada de los setenta que funcionaron
por efecto contagio, rebelndose y rechazando situaciones que se
haban vuelto insostenibles.
Sin embargo, como describe Barret, estas dinmicas movimientistas no representaron una alternativa real sustentable en el tiempo, ni
mecnicamente significaron avances sustantivos para los movimientos sociales. Al mismo tiempo empezaron a producirse otro tipo de
respuestas, como la institucional electoral, cuya consecuencia inmediata es lo que algunos llaman el giro a la izquierda del electorado
latinoamericano. Por tanto tenemos dos grandes tipos de rplicas: la
movimientista que provoc cadas de gobiernos y la poltica partidaria
que represent la instalacin de nuevos gobiernos.
De este giro a la izquierda, a su vez, el montevideano hace dos
distinciones importantes: gobiernos populistas propiamente dichos
y gobiernos socialdemcratas, debido a que la dinmica social y poltica que genera cada uno es diferente. Los gobiernos de perfil socialdemcrata tradicionalmente estn basados en una larga trayectoria
histrica de partidos de origen obrero, cosa que no ocurre con los
populismos. Este origen es, por ejemplificar, el de Lula da Silva en
Brasil y el Tabar Vzquez en Uruguay. Otra caracterstica es que la
afirmacin del funcionamiento democrtico parlamentario es mayor
en los partidos o experiencias de corte socialdemcrata que en los
populistas. En las socialdemocracias no tienen ni las perspectivas, ni
la intencin, ni las ganas de fundar un mundo nuevo, mientras que
en el caso de los populismos s. Por tanto, los populismos generan
mayores esperanzas y expectativas, a la par de mayor confusin. La
retrica revolucionaria en los gobiernos populistas es mucho ms
acentuada que en los de corte socialdemcrata. La racionalidad de
estos ltimos acepta la lgica del juego oficialismo/oposicin y adems, estn pensados para conducirse segn la lgica de alternancias
de partidos en el gobierno. En cambio, la racionalidad populista asu-

Rafael Uzctegui

me desarrollar un proyecto histrico, es decir un proyecto infinito en


el tiempo, y por lo tanto no concibe dejar de ejercer el poder en el
prximo perodo gubernamental.
La dinmica poltica que ambos generan tiene ntima relacin
con los movimientos sociales. A grandes rasgos, se puede concluir que
el reformismo socialdemcrata, una vez instalado en el gobierno, va
perdiendo paulatinamente su capacidad de convocatoria. En el caso
de los populismos, en cambio, se puede generar mayor efervescencia,
y por lo tanto mayor capacidad de cooptacin desde el Estado a los
movimientos sociales.
Ante este diagnstico, Daniel Barret establece el dilema bsico
actual de los movimientos populares latinoamericanos: el camino estatista o el camino de la autonoma.

EL POPULISMO COMO GOBERNABILIDAD


Si el giro hacia la izquierda del electorado latinoamericano tiene
de un lado a los gobiernos de tendencia socialdemcrata y del otro
a los populistas, en cul podemos ubicar al representado por la
figura del presidente Hugo Chvez? Afirmamos que en el populista. Describimos ms ampliamente lo que queremos denotar con
esta conceptualizacin.
Segn los investigadores Nelly Arenas y Luis Gmez Calcao
en la cultura poltica de Estados Unidos y Europa el trmino populismo tiene un sentido peyorativo, es utilizado como un adjetivo
descalificador sinnimo de demagogia, irresponsabilidad, inescrupulosidad e inmoralidad (Arenas y Calcao, 2006). Sin embargo,
en la historia contempornea de Amrica Latina esta nocin agrupa a una serie de procesos polticos desarrollados en el siglo XX
liderados por personalidades carismticas. Como populistas se
han denominado a los gobiernos encabezados por Juan Domingo
Pern en Argentina, entre los perodos 1946-1955 y 1973-1974; as
como los de Getlio Vargas en Brasil desde 1946 hasta 1954. Sin
embargo se considera, tambin, como populistas los mandatos de
Alberto Fujimori en Per (1990-2000) y Carlos Menem en Argentina (1989-1999).
Las ciencias sociales latinoamericanas poseen una vasta bibliografa que describen con amplitud la articulacin de acontecimientos
y contextos que hicieron emerger, en cada caso, gobiernos populistas
en la regin. Mucho se ha debatido acerca de la reduccin arbitraria,
en una categora, de los fenmenos multidimensionales que acompaaron a cada populismo concreto. Sin embargo, Kenneth Roberts
(Arenas y Calcao, 2006) realiza una sntesis, que nos permite una
primera aproximacin al concepto, a partir de cinco rasgos:

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

1. Un modelo personalista y paternalista, crecientemente carismtico, de liderazgo.


2. Una coalicin poltica policlasista, concentrada en los sectores
sociales subordinados.
3. Un proceso de movilizacin poltica de arriba hacia abajo, que
salta los mecanismos institucionalizados de mediacin o los
sujeta a vnculos ms directos entre el lder y el pueblo.
4. Una ideologa amorfa o eclctica, expresada en un discurso que
enaltece los sectores subalternos o es antielitista.
5. Un proyecto econmico que utiliza mtodos redistributivos o
clientelistas masivamente difundidos, a fin de construir una
base material para obtener el respaldo del sector popular.

EL POPULISMO EN VENEZUELA
Tras la muerte del dictador Juan Vicente Gmez en 1936, comienza un
proceso que, para el investigador Juan Carlos Rey (2009), adopta la forma de un populismo de movilizacin, el cual va a desarrollarse hasta
el ao 1945, finalizando tres aos despus con el intento fallido de instaurar una democracia popular. Tres dinmicas convergieron en esta
variante populista: 1) un proceso de intensa y extensiva movilizacin social, la cual haba generado una masa sin arraigos polticos, disponible
para incorporarse a nuevas organizaciones y contraer diferentes lealtades; 2) una situacin de exclusin o bloqueo de la participacin poltica,
econmica y social por la existencia de un sistema electoral restringido
slo a ciertos sectores de la sociedad, as como la presencia de un rgimen oligrquico; y 3) la aparicin de una nueva lite, constituidos por
grupos de clase media urbanos, que sufran de incongruencia de estatus
y se encontraban alienados del orden sociopoltico, el cual bloqueaba su
participacin y no les otorgaba ningn tipo de reconocimiento.
Los gobiernos que sucedieron a la dictadura de Gmez iniciaron
una liberalizacin restringida, pero sin llevar a cabo una verdadera
democratizacin. Las vas de acceso de la sociedad a la poltica continuaron bloqueadas por subterfugios como la eleccin indirecta del
Congreso y del presidente, mantenindose oligarquas en las que el reclutamiento poltico tena lugar a travs de camarillas y grupos familiares, en los que la posesin de riquezas o los vnculos personales, el
prestigio y la influencia que de ellos se derivaban, eran sus principales
recursos polticos. Es en esta poca en que comienzan a desarrollarse
los primeros partidos polticos del pas.
Tras el derrocamiento del gobierno de Rmulo Gallegos en 1948, y
diez aos de una nueva dictadura militar, encabezada por Marcos Prez

Rafael Uzctegui

Jimnez, el experimento democrtico que se inaugura en 1958 asume


una forma diferente: el populismo de conciliacin. Para ello se trat
de lograr un amplio consenso entre los principales actores polticos y
sociales, en torno a unas reglas de juego bsicas del orden poltico, que
permitiera a los gobiernos elegidos por el voto contar con el apoyo moral y material necesario para no ser derrocados y poder movilizar con
xito el conjunto de recursos sociales y colectivos requeridos para hacer
efectivas sus decisiones. Para la toma de decisiones polticas concretas
se adopt una serie de reglas informales y arreglos institucionales.
El sistema populista de conciliacin, instaurado a partir de 1958
y conocido como Pacto de Punto Fijo, se bas en el reconocimiento de una pluralidad de intereses heterogneos, tanto de la mayora
como de las minoras, y en la creacin de un complejo sistema de
negociacin y acomodacin entre ellos, expresado en un conjunto de
mecanismos y reglas peculiares para la toma de decisiones. Mediante
dicho sistema se logr el consenso social necesario en torno a las reglas bsicas del orden poltico, conciliando dos necesidades de las que
dependa la gobernabilidad del rgimen democrtico: En primer trmino, garantizar a los sectores poderosos minoritarios que sus intereses no se veran amenazados por las decisiones gubernamentales. En
segundo lugar, mantener la confianza de la mayora de la poblacin en
los mecanismos de la democracia representativa, como medio para la
satisfaccin de sus aspiraciones.
Durante los primeros aos el objetivo prioritario gubernamental
fue garantizar que los presidentes elegidos por el voto no fueran derrocados por golpes militares o insurrecciones civiles armadas. Por
otro lado, la lite gubernamental estuvo consciente de que el rgimen
slo podra perdurar si las masas mantenan su confianza en la capacidad de la democracia representativa, as como de los partidos y
sus diferentes lderes. Lo anterior exiga aplacar de inmediato algunas
de las ms urgentes y apremiantes necesidades populares, as como
asumir, a travs de normas programticas, el compromiso de ir extendiendo progresivamente la democracia, haciendo el rgimen ms participativo, tanto en la esfera poltica como en la econmica y social,
as como en la disminucin, en forma continua, de las desigualdades.

MOVIMIENTOS SOCIALES Y PARTIDOS POLTICOS DE IZQUIERDA


EN VENEZUELA ANTES DE 1998
Haciendo un repaso a la situacin de los movimientos sociales en Venezuela, a finales de la dcada de los noventa, podemos constatar si la
eleccin de Hugo Rafael Chvez responda al crecimiento cuantitativo
y cualitativo de los movimientos sociales y en general de las fuerzas
que se reconocan como antisistmicas. Sin embargo para poder rea

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

lizar dicha reflexin debemos introducir, a grandes rasgos, algunas


consideraciones previas al ao 1998.
La historiadora Margarita Lpez Maya, quien apoy el proceso
bolivariano durante sus primeros aos1, durante varias dcadas monitore y analiz lo que denomina la poltica de la calle: la genealoga,
demandas y tipos de movilizacin de los grupos populares y organizaciones no hegemnicas en el panorama social del pas. A partir del
ao 1958 hasta comienzos de la dcada de los setenta, sus estudios
demuestran que la totalidad de las protestas realizadas en Venezuela
tenan casi la misma cantidad de manifestaciones por derechos sociales que por motivaciones civiles y polticas. Esta tendencia resalta si se
compara con la registrada desde el ao 1973 hasta el ao 1999, cuando
el promedio de protestas por razones sociales exigencias salariales y
deficiencias en los servicios pblicos, como las ms resaltantes alcanza el 75% del total (Lpez Maya, 2005). El alto nmero de protestas
por motivaciones polticas coincide con el perodo de lucha guerrillera, protagonizado especialmente por clulas del Partido Comunista de
Venezuela (PCV) y el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR),
los cuales desarrollaron una estrategia de agitacin armada en 4 frentes guerrilleros en zonas rurales2, as como de sabotaje y propaganda
por el hecho en las principales ciudades del pas. Es precisamente
1963, un ao de elecciones electorales donde la izquierda en armas
convoca a la abstencin militante, cuando se registra el punto ms
alto de manifestaciones violentas de todo el perodo democrtico hasta nuestros das (47,7% del total de protestas), motivadas en un 64,3%
por demandas polticas e ideolgicas (Lpez Maya, 2005).
La lucha armada tuvo su mayor apogeo entre los aos 1960 y
1969, sin embargo algunas organizaciones continuaron realizando
acciones guerrilleras hasta el ao 1982. No obstante, su empuje no es
comparable con las experiencias insurgentes desarrolladas en otros
pases latinoamericanos3. En el ao 1968, una organizacin de apenas

1 Margarita Lpez Maya fue la persona seleccionada, el 27 de agosto del ao 2004,


para realizar un discurso en la Asamblea Nacional con motivo de la ratificacin de
Hugo Chvez en la presidencia de la Repblica, luego de ganar el referndum revocatorio convocado en su contra el 15 de agosto del 2004. Disponible en <http://www.
analitica.com/Bitblio/lopez_maya/exposicion.asp>.
2
Frente Simn Bolvar o Libertador en las montaas del estado Lara; Frente
Jos Leonardo Chirinos en las montaas de Falcn y Yaracuy; Frente Manuel Ponte
Rodrguez en el oriente del pas; Frente Jos Antonio Pez en los Llanos de Apure
y Frente Antonio Jos de Sucre en el estado Anzotegui.
3 En una entrevista realizada a Pablo Hernndez Parra para este artculo, quien
particip en el Frente Antonio Jos de Sucre, nos afirm que, en total, la guerrilla
venezolana no realiz ms de 10 acciones de tipo ofensivo contra objetivos militares,

Rafael Uzctegui

un ao de fundada, tras dividirse del partido Accin Democrtica, se


convierte en el primer partido poltico de izquierda en participar en
las elecciones presidenciales. De esta manera el Movimiento Electoral
del Pueblo (MEP) alcanza lo que sera la mayor cantidad de votos para
una organizacin izquierdista en toda la historia democrtica venezolana hasta 1988, fue seleccionada por 719.461 votantes, 19,34 % del
total de los votos vlidos4. Despus del abandono de la lucha armada
por parte del PCV, un importante sector renuncia tras cuestionar su
apoyo a la Unin Sovitica, fundando en 1971 el Movimiento al Socialismo (MAS), el cual desde el ao 1973 participa en las elecciones. Sin
embargo, la mayor cantidad de votos acumulada por el MAS no responde a sus propios candidatos de izquierda, sino al apoyo ofrecido
en 1993 al socialcristiano Rafael Caldera, cuando reciben el 10,59%
de los votos vlidos5. Otras organizaciones de izquierda participaron
en las elecciones nacionales hasta 1998, como el MIR y el PCV, sin
embargo, ninguna super el 1,02% del total de votos vlidos. Estas
cifras nos revelan que los partidos de izquierda, hasta el ao 1998, no
alcanzaban por los votos un apoyo cuantitativo relevante, ni mostraban un proceso de acumulacin electoral ascendente que reflejara, a
nivel popular, la aceptacin de sus propuestas6.
Lpez Maya nos ofrece una explicacin de porqu todo el esfuerzo de la izquierda insurgente y parlamentaria no pudo concretarse
en saldos organizativos. El Estado pudo, financiado por la renta petrolera, mantener a raya la protesta poltica entre los aos setenta y
hasta mediados de los ochenta. Su eficiencia para conjurar el conflicto
desarticul buena parte de los intentos de organizacin independiente
de los sectores populares. Con frecuencia la protesta fue simplemente
la antesala de una negociacin de cpulas entre dirigentes sindicales y
gremiales, con partidos polticos e instituciones del Estado, mediante
el procedimiento tripartito (representantes del Estado, empresarios
y sindicalistas). Ello puede explicar que, aun cuando hubiese mucha
protesta, sta no daba paso a movimientos u organizaciones sociales.
Con el sostenido deterioro de la economa y el proceso de deslegiti-

concentrando la mayora de sus esfuerzos en acciones contra objetivos civiles, especialmente en las personas consideradas como confidentes, y de tipo defensivo contra
la persecucin del Ejrcito.
4 Consejo Nacional Electoral 2012 Elecciones Presidenciales: Cuadro Comparativo
1958-2000.
5

Ibd.

6 Hay que agregar, sin embargo, que la agrupacin poltica de izquierda La Causa
R comenz a desarrollar, desde el ao 1988, las primeras experiencias de gobiernos
regionales en el estado Bolvar y en la gobernacin de Caracas.

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macin del sistema poltico, ste ltimo agudizado a fines de los aos
ochenta, esa situacin se alter irreversiblemente. La protesta nuevamente tom un papel protagnico en la lucha poltica y las demandas
redistributivas no podan ser ya satisfechas por los mecanismos clientelares y corporativos del pasado7.
La recesin inaugurada con la crisis econmica tras la abrupta
devaluacin de la moneda, en febrero de 1983, cataliz la fragmentacin del populismo de conciliacin inaugurado en 1958. Esta conflictividad, expresada en la agudizacin de la poltica de la calle, no era
producto de la agitacin partidista de las organizaciones de izquierda.
Esto lo ratifican las 12 pobladas manifestaciones masivas y espontneas de la comunidad exigiendo derechos realizadas durante el ao
1998, las cuales prefiguraban uno de los hechos que demostr, como
ningn otro, el agotamiento de la gobernabilidad puntofijista: los sucesos del 27 y 28 de febrero de 1989, el Caracazo.
Cules fueron los principales actores y demandas en los aos
posteriores al Caracazo? En 1991 ms del 70% de los reclamos estn
vinculados a fallas en los servicios pblicos, en especial la falta de
agua y mal estado de los planteles escolares (Povea, 1991). La exigencia de derechos econmicos y sociales supera ampliamente, durante
toda la dcada, los reclamos de tipo poltico, en una relacin que, para
el ao 1998, era de 78-18 (Lpez Maya, 2005).
Los estudiantes de educacin media8 y universitaria son actores
notables de la poca. Es en este sector donde con ms claridad se
puede notar la influencia orgnica de la izquierda, especialmente de
Bandera Roja (BR), MAS y, en menor medida, del PCV. Movilizados
por diferentes reivindicaciones sectoriales (disminucin del presupuesto destinado a la educacin, rechazo de las tendencias privatizadoras, mal estado de las instalaciones, denuncia de la represin
policial y rechazo del servicio militar obligatorio) o nacionales (renuncia del presidente Carlos Andrs Prez, alto costo de la vida o
rechazo de la eliminacin de diferentes derechos laborales), fueron
mltiples las batallas callejeras contra los organismos de seguridad,
las cuales en diferentes ocasiones arrojaron como resultado el asesinato de estudiantes9. Hay que destacar la existencia de una clara

Ibd.

8 Nivel intermedio entre el sexto grado de educacin primaria y la instruccin universitaria. La educacin media comprenda 5 aos y constitucionalmente el Estado
estaba obligado a garantizar su gratuidad.
9 Algunos nombres de los estudiantes asesinados en el perodo son Yulimar Reyes (febrero 1989), Gonzalo Jaurena (abril 1989), Dennis de Jess Villasana (febrero 1989), Carlos Ypez (marzo 1989), Belinda lvarez (abril 1991), Sergio Rodrguez (septiembre 1993).

Rafael Uzctegui

identidad de clase dentro de los centros educativos: tras el asesinato


de estudiantes por parte de funcionarios policiales o militares, se
desarrollaban con un cierto grado de espontaneidad jornadas de
protesta a nivel nacional.
Un segundo sector en conflicto fueron las organizaciones gremiales y sindicales, especialmente en el ao 1996 cuando se cre la Coordinadora Nacional por la Defensa del Actual Rgimen de Prestaciones,
que aglutin a ms de 100 organizaciones de trabajadores u trabajadoras, as como a otras iniciativas sociales.
Por su parte, las comunidades populares tambin eran protagonistas relevantes de las protestas, realizadas de manera reactiva y espontnea, para exigir mayor eficacia en las polticas gubernamentales.
Varias acciones eran caractersticas de la movilizacin comunitaria:
el cierre de calles, la poblada, los saqueos y la realizacin de los llamados paros cvicos10. Segn los registros de Provea en el ao 1992 se
realizaron 225 cierres de calles, 222 marchas, 22 paros cvicos, 17 saqueos y 11 pobladas. Para el ao 1994 se contabilizaron 293 cierre de
calles, 176 marchas, 10 paros cvicos, 32 saqueos y 11 pobladas (Povea, 1994). Varios aos despus, en 1998, algunas de las cifras disminuyeron: 113 cierre de calles, 77 marchas, 19 paros cvicos, 3 saqueos
y ninguna poblada (Povea, 1999).
Los hechos del Caracazo tambin coinciden con la primera generacin de organizaciones de Derechos Humanos. Entre los aos 1985
y 1989 se crean 3 ONG que empezaran a visibilizar este discurso en la
opinin pblica: la Red de Apoyo por la Justicia y la Paz (1985), el Programa Venezolano de Educacin-Accin en Derechos Humanos, PROVEA (1988) y El Comit de Familiares de las Vctimas de los sucesos de
febrero y marzo de 1989 (COFAVIC). Estas 3 organizaciones, junto a
otras iniciativas puntuales en la materia, diversificaron y enriquecieron el campo popular.
Por su parte, los grupos ambientalistas durante la dcada de los
noventa, desarrollaron diferentes y crecientes niveles de articulacin
entre s con base en dos momentos. El primero fue la aprobacin de
la Ley Penal del Ambiente en 1992. La segunda fue la amplia movilizacin en el ao 1997 para impedir el Plan de Manejo y Reglamento
de Uso de la Reserva Forestal de Imataca11, considerada una de las

10 Los paros cvicos era la paralizacin de actividades de comercio, transporte y estudios convocada desde la sociedad civil. La misma tena nicamente alcance local.
11 La Reserva Forestal Imataca (RFI) es una regin de 3,8 millones de hectreas que
se extienden entre la costa atlntica venezolana y la frontera guyanesa. Cuenta con
una tremenda diversidad biolgica y prsperas zonas forestales, pero tambin con
una riqueza mineral en oro, cobre y diamantes, legendaria desde la poca colonial.

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ms grandes de Venezuela. Un tejido social similar, aunque de menor


densidad, era construido por el movimiento indgena. En agosto de
1990 se form el Consejo Nacional Indgena de Venezuela agrupando
en su seno a representantes de 21 Pueblos Originarios (Povea, 1990).
Asimismo, la lenta pero perceptible expansin de expresiones contraculturales aumentaba la complejidad del universo disidente, refractario a la mediacin de los partidos polticos. La dcada se inici
con bandas de rock locales cuyas letras expresaban inconformidad
y hasto con la situacin del momento. Sentimiento Muerto, una de
las ms conocidas, lo expresaba en su tema Educacin anterior:
polticos hablan de juventud / ellos quieren que trabajemos / con el
ejemplo que nos han dado / ya yo entiendo porque estamos parados /
cmo quieren que yo haga algo? [].
En un apretado resumen se puede definir a las dinmicas sociales de movilizacin, en la Venezuela de los noventa, como mltiples,
no partidarias y con dismiles niveles de interconexin entre sus partes. Sin embargo, estos acontecimientos no fueron ni mecnicos ni
lineales. Si bien fueron diferentes a los procesos de la dcada de los
sesenta, setenta y parte de los ochenta; su intensidad fue intermitente,
caracterizada por flujos y reflujos. En diciembre de 1995, un informe
independiente sobre los derechos humanos en el pas afirmaba: las
reivindicaciones y propuestas de tipo poltico globalizadoras desde el
mbito del movimiento popular en particular, y de la sociedad civil en
general, estn casi ausentes del panorama local, regional y nacional
(Povea, 1995). Tres aos despus el mismo informe afirmaba que se
viva una etapa de reflujo de las fuerzas dinamizadoras del cambio
social (Povea, 1998).
Por ello la conformacin de un relato propio en los movimientos
sociales venezolanos en la dcada de los noventa era apenas un proceso incipiente, y las visiones de mundo diferente eran fragmentarias
y sectoriales, sin pretensiones de totalidad. Las dinmicas de movilizacin eran, mayoritariamente, reacciones defensivas a las polticas
gubernamentales. Salvo la experiencia de poder local desarrollado por
La Causa R, no se desarroll ninguna otra experiencia prctica y concreta para desarrollar una cultura poltica contrahegemnica. Tampoco se conformaron alianzas sociales de base de gran envergadura que
tuvieran como consecuencia un tejido social que hiciera posible un
gobierno nacional de orientacin poltica de izquierda.

NEUTRALIZANDO LAS POTENCIAS DE LA MULTITUD


En 1994 gana la presidencia por segunda vez el socialcristiano Rafael
Caldera, apoyado por una coalicin electoral heterodoxa en la historia
poltica venezolana, en el que participan agrupaciones de izquierda. Si

Rafael Uzctegui

bien hay quien considerar el triunfo del Chiripero12 como un quiebre


del bipartidismo, alternado en el poder desde el ao 1958, es con el
triunfo de un actor completamente ajeno a la clase poltica tradicional
cuando se poda afirmar que los das del Pacto de Punto Fijo13 haban
quedado atrs. Esto gener un nivel de expectativas slo comparables,
a nivel regional, con el fin de la hegemona del Partido de la Revolucin
Institucional (PRI), en el ao 2000, en Mxico14.
Tras el triunfo aluvional del presidente Chvez, el movimiento
bolivariano comienza un proceso para diluir el propio tejido social
que lo haba llevado al poder. La dispersin, diversidad y fragmentacin del amplio movimiento de descontento, que logr traducir
en votos a su favor, obligaba a masificarlo, en el sentido ms estricto del trmino, para neutralizar la capacidad telrica que haba
mostrado 10 aos antes. El primer paso, en esta direccin, fue la
convocatoria a una Asamblea Constituyente, la cual relegitimara
los poderes del Estado (Chvez Fras, 1998) y redactara una nueva Constitucin que por s misma refundara la Repblica. Se inicia
as una de las caractersticas que estaran presentes en los aos siguientes: la electoralizacin de las dinmicas de movilizacin ciudadanas. El 25 de abril de 1999 se realiza un referendo consultivo,
que aprueba su convocatoria; el 27 de julio se realiza la votacin
para seleccionar los miembros de la Asamblea Constituyente y el 17
de noviembre se realiza el referndum para aprobar el texto de la
nueva Constitucin, todo en el ao 1999. Los investigadores Nelly
Arenas y Luis Gmez Calcao realizaron una descripcin de aquel
momento: Dado que la llamada revolucin surge de un proyecto inicialmente conspirativo, y por eso vanguardista, para transformarse casi sin transicin en un movimiento electoral heterogneo,
no ha tenido tiempo ni oportunidad de construir una base social
organizada (Arenas y Calcao, 2006). Los propios dirigentes de
izquierda, ahora dentro del proceso bolivariano, argumentaban la
necesidad de organizar a las bases de apoyo al presidente Chvez.
Guillermo Garca Ponce declaraba en una entrevista:
12 Nombre otorgado a la coalicin; en el argot popular significa pequeas cucarachas.
13 Recordemos que el Pacto de Punto Fijo fue un acuerdo entre los partidos Accin
Democrtica (AD), Copei y Unin Republicana Democrtica (URD), as como del
resto de los factores de poder en el pas, tales como los empresarios, la Iglesia y las
Fuerzas Armadas, para establecer un acuerdo de lites que permitiera la expansin
de una institucionalidad democrtica en el pas. Fue firmado el 31 de octubre de
1958, pocos meses despus del derrocamiento de Marcos Prez Jimnez y antes de
las elecciones de diciembre de ese mismo ao.
14 El Partido de la Revolucin Institucional (PRI) gobern, ininterrumpidamente,
en Mxico entre los aos 1946 y 2000.

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Yo dira que la falla fundamental es la falta de organizacin del pueblo,


de su participacin organizada en la gestin de gobierno y las debilidades en cuanto a la formacin poltica e ideolgica de quienes concurren en este proceso [] Hasta ahora el proceso se desarrolla apoyndose en las Fuerzas Armadas, en el carcter carismtico del Presidente
y su gran poder de convocatoria; apoyndose en una exigencia nacional de cambio, pero le falta el pueblo organizado, unido y consciente
(El Mundo, 2001).

Estos tres momentos de 1999 fueron claves para iniciar la carrera de


institucionalizacin de las antiguas fuerzas antisistmicas no estatales e incorporarlas a la racionalidad de Estado y de poder. En primer
lugar hay que resaltar el hecho de que la realizacin de una Constituyente se trat de una propuesta que naci por fuera del movimiento
social. En el ao 1994 diferentes organizaciones haban propuesto la
realizacin de una Asamblea Constituyente, la cual no encontr eco
en la poblacin, percibindose an lejana al sentir popular (Povea,
1999). Hasta 1998 no figur en la lista de exigencias de los sectores sociales movilizados o en conflicto, siendo convertida ese ao en promesa electoral del candidato del Polo Patritico15. Mediante la seleccin
de los constituyentistas primero, convertidos en la nueva burocracia
estatal despus, se logr la rpida institucionalizacin de los movimientos sociales, en la cual un cuerpo de dirigentes fue aislado del
conjunto del movimiento, y congel en lo sucesivo la separacin dirigentes/dirigidos que, en lenguaje zapatista no mandaron obedeciendo
sino comenzaron su entrenamiento en el mandar mandando.
El triunfo de Hugo Chvez primero, y el proceso constituyente
despus, arrebat a las iniciativas sociales su propio abanico de reivindicaciones para asumir una agenda y una identidad ajena, construida en el vrtice del nuevo poder constituido.
Esta aseveracin no evala la Constitucin de 1999 como producto16 sino como un proceso cuya motivacin primordial era trans15 Coalicin electoral que promovi la candidatura de Hugo Chvez, conformada
por el Movimiento V Repblica (MVR), el Movimiento al Socialismo, el Partido Patria Para Todos (PPT), el Partido Comunista de Venezuela y el Movimiento Electoral
del Pueblo, entre otros. A excepcin del MVR y el PPT una divisin de La Causa R-,
el resto de los integrantes del Polo Patritico apoyaron 5 aos antes la candidatura
de Rafael Caldera.
16 En materia de derechos sociales la Constitucin de 1999 efectivamente registra
avances respecto a la anterior, promulgada en 1961. Sin embargo esto no podra ser de
otra manera, dado la caracterstica de progresividad de los Derechos Humanos, en
el cual una ley no puede desmejorar las garantas cubiertas por normativas anteriores
en la materia, sino ampliarlas mucho ms. Sin embargo, la nueva Constitucin, introdujo consideraciones econmicas que acoplaron al pas a las tendencias globales.

Rafael Uzctegui

formar las anteriores dinmicas antisistmicas en poderes estatales,


as como la interiorizacin de la racionalidad propia del funcionario
pblico. Las velocidades del poder son diferentes a las dinmicas propias de los movimientos populares. Los tiempos vertiginosos y limitados de las sucesivas citas electorales de 1999, e incluso el destinado a conocer con mayor propiedad el contenido de un nuevo pacto
social, contenido en la Constitucin, fue impuesto desde arriba, con
mayor nfasis en los resultados que en el proceso. De esta manera el
movimiento bolivariano, rpidamente, fue moldeado por una unidad
orgnica ajena y construida desde el poder, diferente a la cohesin por
confluencia desde la base. Como consecuencia, comenzaron a manifestarse de manera vertical, acompaando las movilizaciones de lites
tpicas de los procesos electorales, asumiendo como propia la unilateralidad del discurso estatista, quien estableci una serie de jerarquas,
privilegiando un conjunto principal de contradicciones como dominantes y soslayando todas las dems (Zibechi, 2007).
El Estado, al no poder contener la pluralidad y multiplicidad de
las dinmicas sociales anteriores a 1999, las integr homogeneizndolas como una masa. Como consecuencia natural, la centralizacin fue
seguida por la cooptacin. Una y otra vez se defini desde las lites las
razones de las movilizaciones, las consignas e incluso la forma en que
las personas deberan organizarse. El modelo privilegiado que cruz
transversalmente todas las formas organizativas comunitarias promovidas por el gobierno bolivariano, a partir del ao 1999, ni siquiera
era proveniente de la historicidad del movimiento popular venezolano
sino de su antagnico: las Fuerzas Armadas.

LOS OBSTCULOS A LA AUTONOMA


Como no tenemos espacio para ejemplificar, resumimos: a partir del
ao 1999 el movimiento cooperativo, los medios de comunicacin
comunitarios, crculos bolivarianos, consejos comunales, comits de
tierras urbanas, movimiento de pobladores y comunas han sido impulsados y motorizados por el nuevo poder constituido, lo cual les
ha dado un margen de protagonismo y beligerancia en medio de una
autonoma e independencia restringida. Cules son, a nuestro juicio,
las condiciones que neutralizan la capacidad autonomista de los movimientos sociales venezolanos en la actualidad?
En primer lugar la construccin de una polarizacin poltica por
las lites gubernamentales y opositoras, estas ltimas compuestas
por los factores desplazados del poder, la cual ha sido internalizada
exitosamente tanto por la sociedad venezolana como por los propios
movimientos. Esta estrategia, diseada y mantenida a cuatro manos,
es una falsa dicotoma porque ambas reivindican el mismo modelo

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

civilizatorio y de modernizacin para el pas, basado en la insercin


de Venezuela en el mercado mundial globalizado como fuente segura
y confiable de recursos energticos. Esta polarizacin, existente slo
en el discurso, ha sido muy efectiva para que buena parte de las iniciativas sociales se hayan asumido como parte de un enfrentamiento
basado en la correlacin de fuerzas, en sucesivos actos electorales
y en la lgica del mal menor. Este maniquesmo ha hecho posible
que, cualquier cuestionamiento al gobierno bolivariano sea acusado
de golpista, contrarrevolucionario y aliado del imperialismo, independientemente del sector que lo realice. La polarizacin ha fragmentado y dividido el tejido social construido en Venezuela desde la
mitad de la dcada de los ochentas, por lo que activistas sociales que
haban trabajado juntos durante aos, tras haber asumido su adhesin a uno de los bandos en pugna, en la actualidad no pueden hacer
nada juntos. Como en los ejemplos que hemos dado anteriormente,
el gobierno bolivariano ha desarrollado iniciativas concretas para
fomentar un movimiento social controlado de manera corporativa
por el Estado, lo cual ha sido logrado con variados niveles de xito,
protagonizando su propaganda a nivel internacional. Diferentes investigadores han establecido, como consecuencia de esta polarizacin, el estrechamiento del campo perceptivo, el quiebre del sentido
comn y la simplificacin extrema y estereotipada de las causas del
conflicto (Lozada, 2002).
En segundo lugar por una singular adecuacin de la doctrina del shock17 a Venezuela, basada en el golpe de Estado del ao
2002. La breve presidencia de facto del empresario Pedro Carmona
ha servido para limitar las demandas del movimiento popular que
apoya al presidente Chvez con la excusa de que dichos reclamos
reavivan la ultraderecha y el golpismo, la cual se encontrara permanentemente conspirando para derrocar violentamente el proceso
bolivariano. La instrumentalizacin de su condicin de vctima del
golpismo, as como la reiteracin y manipulacin de los hechos que
desembocaron en la interrupcin del hilo constitucional, ha sido

17 Como se recordar la periodista canadiense Naomi Klein ha construido la hiptesis de la doctrina de shock para explicar cmo se aplicaron medidas de ajuste estructural de tipo neoliberal en los diferentes pases. De esta manera tras la ocurrencia
de sucesos de alto impacto (la autora describe el golpe de Estado de 1973 en Chile, la
Guerra de las Malvinas de 1982 y la Masacre de Tiannamen de 1989 en China, entre
otras), la poblacin desconcertada es ms abierta a ser sugestionada y a obedecer que
antes de sufrir ese estado de shock colectivo. Klein afirma que como el prisionero en
la sala de interrogatorios, tambin nos volvemos ms infantiles, propensos a seguir
lderes que afirman protegernos. Por tanto el shock, como estado pasajero, es aprovechado por los gobiernos para ejecutar agresivas polticas sociales y econmicas.

Rafael Uzctegui

uno de los factores que ha permitido la implementacin de polticas


que, diez aos atrs, hubieran tenido un altsimo costo social como
la reversin de la nacionalizacin petrolera por la va de la creacin de empresas mixtas para la extraccin y comercializacin de
hidrocarburos, con contratos de hasta 40 aos con Chevron , British
Petroleum y Repsol.
En tercer lugar por la adopcin de un lenguaje que falsifica al
propio proyecto de gobernabilidad y a la construccin de una nueva
hegemona en el pas, perpetuando con ello la perplejidad. Desde el
ao 2006, por decreto, todas las instituciones llevan el adjetivo del poder popular, lo cual conserva, en apariencia, el nombre precisamente
de la caracterstica que ms se ha perdido en el proceso: la posibilidad
de control y decisin desde abajo. La adopcin del propio trmino poder popular, vaciado de cualquier contenido revolucionario, actualiza
las pretensiones que alguna vez se manifestaron como dictadura del
proletariado, un eufemismo polticamente correcto de la dominacin
de la mayora por una minora dirigente y burocrtica.
En cuarto lugar los diferentes peajes implementados por el gobierno bolivariano a la movilizacin popular independiente. Un primer muro de contencin ha sido la amplia popularidad del presidente
Chvez, basada en buena parte en su carisma personal, de manera
similar a otros procesos populistas ocurridos en el continente. En segundo trmino la organizacin de una serie de grupos y organizaciones civiles entrenamiento militar y dotacin recursos econmicos y
armamentsticos que vigilan a sectores sociales proclives a generar
conflictos (trabajadores, personas sin casa, vendedores callejeros,
etc.) mediante la llamada inteligencia social, hostigndolos psicolgicamente y, dado los casos, enfrentndolos fsicamente. Si el aumento
del conflicto supera estas dos barreras, la respuesta del Estado bolivariano es similar a la de cualquier gobierno en el mundo: la represin.
Desde el ao 2008, despus de la prdida del referendo que aspirara
cambiar la Constitucin, se ha registrado un aumento sostenido de las
protestas por derechos sociales (1.521 en el ao 2007; 1.763 en el ao
2008; 2.893 para el 2009 y 3.315 para el ao 201018), en las cuales se
ha incrementado el uso de las fuerzas policiales y militares para reprimirlas, ocasionando la muerte de varios manifestantes. Una muestra
inobjetable de la prdida de lazos horizontales en los movimientos
sociales venezolanos es que, a diferencia de lo que ocurra 10 aos
antes, ninguna de estas muertes origin una manifestacin callejera
de repudio en el pas.
18 Esta informacin se puede consultar en el Informe Anual octubre 2009-septiembre
2010 sobre la situacin de los Derechos Humanos en Venezuela (Provea, 2008).

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

PREGUNTANDO CAMINAMOS
Los dilemas para los movimientos sociales venezolanos estn lejos
de terminar. Es previsible que ante la inminencia de las elecciones
presidenciales en el ao 2012, se experimente un nuevo perodo de
estancamiento de sus propias demandas y, de nuevo, se dejen seducir
por la estrategia polarizadora. Sin embargo, tras 12 aos de gobierno bolivariano deberamos estar en mejores condiciones para evaluar
sus aportes y obstculos a la creacin de un tejido social beligerante y emancipador en la regin. Como ya existen demasiadas voces
que jerarquizan sus pretendidas bondades, por nuestra parte visibilizaremos los anlisis que apuntan en direccin contraria, aquellos
que afirman que la denominada revolucin bolivariana constituye
la creacin de una nueva gobernabilidad en sintona con las tendencias globalizantes del mundo contemporneo. Es mucho lo que hay
que comprender, analizar y debatir, caminando dentro y junto a los
movimientos sociales que intentan hacer realidad los postulados de
una vida digna. Por ahora, como punto de partida para estas tareas
pendientes, finalizamos con la reflexin del uruguayo Ral Zibechi,
extrada de su libro Territorios en resistencia:
Por eso los gobiernos progresistas. Porque son los ms capaces, en la
nueva situacin, para desarmar el carcter antisistmico de los movimientos, operando en las profundidades de sus territorios y en los
tiempos en los que se gesta la revuelta [].

Pero este es un primer paso. El segundo paso sobreviene cuando la


izquierda asume la poltica de la derecha, o sea, la izquierda asume
la administracin de parcelas del aparato estatal y en ese proceso
vira hacia la derecha, dejando a los movimientos sin referencias,
ya que lleg a esos espacios con la promesa de resolver las demandas populares. Al desarme ideolgico y poltico que esto produce
se suma una crisis organizativa, ya que los encargados de llevar
adelante en las instituciones la poltica de la derecha, en nombre
de la izquierda, son precisamente los dirigentes de esos movimientos, con el aval de sus bases. Esta triple desarticulacin de los movimientos (ideolgica, poltica y organizativa) asume la forma de
un descabezamiento de la lucha popular que sienta las bases para
la cooptacin de lo que queda de los movimientos. Dicho de otro
modo, la poltica de los partidos de izquierda se traduce en los mismos objetivos que la represin no pudo conseguir: una derrota histrica, sin represin masiva pero con un poder de destruccin muy
similar al que en otros momentos tena la accin autoritaria del
Estado (Zibechi, 2008).

Rafael Uzctegui

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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situacin de los Derechos Humanos en Venezuela (Caracas: Provea).
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situacin de los Derechos Humanos en Venezuela (Caracas: Provea).
Provea 1998 Informe Anual octubre 1997-septiembre 1998 sobre la
situacin de los Derechos Humanos en Venezuela (Caracas: Provea).
Provea 1999 Informe Anual octubre 1997-septiembre 1999 sobre la
situacin de los Derechos Humanos en Venezuela (Caracas: Provea).
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situacin de los Derechos Humanos en Venezuela (Caracas: Provea).
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Zibechi, Ral 2007 Dispersar el poder (Quito: Ediciones Abya Yala).
Zibechi, Ral 2008 Territorios en resistencia. Cartografa poltica de las
periferias urbanas latinoamericanas (Buenos Aires: La Vaca).

Blanca S. Fernndez*

ITINERARIOS DE LA NACIN ECUATORIANA


ANTE EL DEBATE CONSTITUYENTE
Intelectuales indgenas y Estado Plurinacional

PALABRAS INTRODUCTORIAS
La unidad siempre se hace brutalmente.
Ernest Renan, 1882.
El presente artculo constituye un primer intento de desplegar brevemente las reflexiones que los intelectuales del Ecuador han aportado acerca de su nacin. El tema de la nacin no es novedoso en
s mismo, como tampoco lo es la relacin entre intelectuales y nacin. Hace ya ms de un siglo Ernest Renan, uno de los ineludibles
referentes a la hora de reflexionar sobre la idea de nacin, plante
la importancia del olvido y hasta del error histrico en la forma* Licenciada en Ciencia Poltica por la Universidad de Buenos Aires. Magster (c) en
Estudios Latinoamericanos por la Universidad de San Martn, Argentina. Becaria
doctoral CONICET. Investigadora miembro del Grupo de Trabajo Anticapitalismos y
sociabilidades emergentes del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y del Grupo de Estudios Interdisciplinarios sobre Complejidad y Ciencias Sociales (GEICCS). Correo electrnico: <blancasoledadfernandez@gmail.com>.

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cin de las naciones. Para este intelectual la esencia de una Nacin


es que todos los individuos tengan muchas cosas en comn, y tambin que todos hayan olvidado muchas cosas (Renan, 1882). Entre
los olvidos figuran identidades, ideologas, historias y proyectos
pero tambin la brutalidad con que se lleva a cabo la elevacin de
un grupo dominante. Renn escriba desde Francia, luego de una
guerra que le cost la prdida de una poblacin imaginada como
propia (adems de los respectivos recursos de Alsacia y Lorena) y
que se enfrentaba a un mundo encauzado hacia la catstrofe de la
Primera Guerra Mundial, con el colapso consecutivo de las naciones multitnicas y la promocin wilsoniana del principio de autodeterminacin de los pueblos; lo cual llevar a problematizar la idea
de si a cada nacin le corresponda un Estado. En los Estados ya
independientes de Amrica Latina, este principio llega a los odos
de las elites polticas nacionales. Pero tambin arriba las crisis del
liberalismo poltico, asociado a los beneficios de la democracia, y
del liberalismo econmico, que tendr su momento de estrepitoso
declive a partir de la crisis del treinta. Ese contexto de incertidumbre
y transicin gener un remolino de ideas entre los intelectuales de
nuestro continente que (as como al momento de las independencias
y en los aos sesenta del siglo XX) debatirn en el espacio pblico
los contenidos de la nacin en sus pases, inducidos a veces desde el
Estado y otras por la propia pulsin intelectual. La brutalidad con
que se hizo, al decir de Renan, la unidad en nuestras naciones, ser
objeto de reflexin por parte de estos sectores. En Ecuador, como en
gran parte de Nuestra Amrica, estos debates fueron monopolizados
por intelectuales blanco-mestizos1, educados en la cultura hispana y
filofrancesa, alfabetizados en el castellano y fundamentalmente catlicos en sus elecciones religiosas.
Si lo nacional se manifiesta como un recurso identitario de particular relevancia y fuerza de interpelacin, que a la vez acta en conjunto y competencia con otros discursos identitarios y que, como
todo discurso de identidad, se basa en el establecimiento de una
frontera, la cual define un interior (nosotros) y un exterior (los
otros) (Gustafsson, 2008), veremos que la definicin del otro externo en Ecuador vari segn el periodo (primero Espaa, luego Per
y actualmente Estados Unidos) pero la discusin por el otro interno siempre estuvo asociada a indgenas, negros y sectores populares
1 Consientes de lo cuestionable que pueda resultar su uso, en este trabajo de carcter exploratorio utilizaremos de manera provisoria esta denominacin por ser el
trmino empleado por los cientistas sociales ecuatorianos que analizan esta cuestin
(Muratorio, 1994).

Blanca S. Fernndez

urbanos y rurales mestizos. Es la permanencia de estos debates a


lo largo de dos siglos lo que justifica la idea de un Estado esquizofrnico, como lo defini alguna vez Miguel Donoso Pareja para
describir la forma en que se constituy la ecuatorianeidad. En este
trabajo sostendremos que esa imagen de la nacin ecuatoriana que
fue construida entre los siglos XIX y XX desde el Estado (a partir de
polticas gubernamentales que difieren segn el perodo) pero tambin legitimada (y a veces edificada) desde la literatura, las ciencias
sociales y los medios de comunicacin; atraviesa hoy una crisis de
carcter dual: tanto en sus contenidos como en relacin a los sujetos
que los formularon.
Entre la reflexin de Donoso Pareja y la propuesta de Estado Plurinacional que impulsa el movimiento indgena ecuatoriano
desde 1990, hay una mirada y un contexto diferentes. En pleno
auge de cuestionamientos a la globalizacin neoliberal que en los
aos noventa asol a las naciones latinoamericanas, creemos necesario destacar que el debate por la nacin contina vigente. En
el Ecuador las nacionalidades indgenas, excluidas histricamente,
son las que hoy proponen al Estado su incorporacin desde el reconocimiento de la diferencia. Esto nos lleva a pensar cules son
las implicancias de la propuesta de plurinacionalidad elaborada
desde el movimiento y cuya representacin es profesada por los
intelectuales que componen parte de la dirigencia. Ambas dimensiones son destacables: tanto el contenido de la propuesta de plurinacionalidad como el tipo de sujeto intelectual que la enuncia
son fenmenos novedosos en la historia del Ecuador y de Amrica
Latina. Es por esto que el presente trabajo tendr un carcter exploratorio, considerando el escaso registro de estudios que abordan ambas temticas. En el primer apartado enunciaremos cules
fueron las reflexiones hegemnicas sobre la nacin ecuatoriana en
los siglos XIX y XX y quines disputaban tanto la legitimidad de
dichos enunciados como la representacin de los sujetos indgenas.
En el segundo apartado compartiremos las reflexiones de los intelectuales indgenas que hoy cuestionan la forma en que se concibi
al Estado nacin en el Ecuador, y sus propuestas para modificarla
en un contexto en que se ha logrado imponer en la Nueva Constitucin de la Repblica del Ecuador el carcter plurinacional del
Estado. Finalmente, compararemos ambos perodos retomando los
interrogantes que orientan el presente estudio: han cambiado los
contenidos de la nacin en Ecuador? Ha cambiado el colectivo
intelectual que sostiene su bandera?
Creemos que son tiempos para retomar la pregunta de Renan y
destacar los elementos que contribuyen a reescribir la respuesta.

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LAS FORMAS HISTRICAS DEL VENTRILOCUISMO


En los debates en torno al significado del concepto de nacin existe
un consenso en las ciencias sociales que plantea la coexistencia de dos
tradiciones fundantes del trmino: una de carcter constructivista y
universalista, y la otra esencialista y particularista (Funes, 2006). Ambas tradiciones han sido invocadas a la hora de repensar el origen de
las naciones, fundamentalmente en Europa. Para el caso de Amrica
Latina ha primado la tradicin universalista sealando que la construccin del Estado antecede a la existencia de la nacin dado que las
reflexiones y debates sobre la misma emergen de las declaraciones
de independencia y a lo largo del siglo XIX (Romero, 1986). Desde
esta perspectiva, las naciones latinoamericanas estaban fuertemente
asociadas a una definicin homognea de la ciudadana que ansiaban
construir. As, se le imprimi al Estado nacin una identidad cvicopoltica homognea entre sus habitantes. Esta identidad ocultaba otro
tipo de caractersticas identitarias, no sin admitir slo algunas como
vlidas implicando la discriminacin del resto. Es por ello que dicho
modelo de Estado es homogeneizante, porque implica una sola nacin, cultura, derecho, ejrcito y religin (Santos, 2008). As se constituye la unidad que describa Renan.
En su libro Comunidades imaginadas, Benedict Anderson (2000)
define a la nacin como una comunidad poltica imaginada como
inherentemente limitada y soberana. En los trminos planteados
por Anderson esto tiene las siguientes implicancias: la eleccin del
concepto comunidad poltica no implica una negacin de las desigualdades reales sino que sostiene que por encima de estas existe un
espritu de horizontalidad y compaerismo profundo entre sus integrantes. Segn el autor, ese compaerismo es imaginado, ya que
los compatriotas nunca podrn conocerse salvo en su propia mente,
dada la vasta extensin del territorio que habitan. De esta manera se
sostiene la creencia en una comunidad que es finita, aunque de fronteras flexibles, y capaz de decidir sobre su propio destino.
Es claro que Anderson propone esta definicin a partir de las experiencias occidentales de construccin de Estados nacin posteriores
a la Revolucin Francesa (en un contexto de declive de la legitimidad
religiosa y dinstica) y contemporneas con el desarrollo del capitalismo. Anderson indica que la aparicin del capitalismo impreso fue la
causa que precipit el cambio, difundiendo conocimientos que daban
cuenta de la simultaneidad en que se viva (reproduciendo una nocin
homognea del tiempo) y que esta simultaneidad explica la posibilidad de imaginarse como parte de una misma comunidad. De ah que
la nacin sea un fenmeno moderno. Es as que la interaccin entre
un sistema de produccin y relaciones productivas (el capitalismo),

Blanca S. Fernndez

una tecnologa de las comunicaciones (la imprenta) y la fatalidad de la


diversidad lingstica humana (que llev a la eleccin de una sola lengua verncula como instrumento de centralizacin administrativa),
hicieron imaginables a las nuevas comunidades (Anderson, 2000).
En sus referencias a Amrica Latina, indica que la independencia ser
promovida por los pioneros criollos recin cuando a mediados del
siglo XVIII se produzca la llegada del capitalismo impreso. As, sern
para Anderson las imprentas locales, de fuerte carcter provincialista,
las que difundirn el conocimiento de realidades similares en el vasto
imperio hispnico y promovern en la mente de los funcionarios peregrinos criollos la idea de comunidad.
Consideramos que este marco terico encarna una sntesis del
pensamiento hegemnico que guiar las construcciones de la nacin
en Amrica Latina y que ser cuestionado no slo desde los contenidos e implicancias de la propuesta de plurinacionalidad, sino desde el
mismo sujeto intelectual que la enuncia.
Si bien Donoso Pareja se refiere a la esquizofrenia ecuatoriana
a partir del quiebre que represent para la identidad nacional la desigualdad regional entre la Costa y la Sierra (Donoso Pareja, 2004),
debemos tambin agregar otras formas de desigualdad heredadas
por la nueva Repblica en 1830: las desigualdades poltica y cultural.
Como en la mayor parte de nuestros Estados, la primera tarea luego
de declarar la independencia de Espaa fue la de precisar las fronteras y monopolizar el poder militar y poltico a manos de un gobierno
nacional. Desde el Estado ecuatoriano los contenidos de la nacin pasaran a debatirse formalmente recin durante el siglo XX, lo cual no
significa que no existieran algunos lineamientos a lo largo del siglo
XIX para definir los lmites externos e internos de la ecuatorianeidad.
Con la aplicacin de la nocin liberal de la nacin en Ecuador las diversidades fueron consideradas como un obstculo para el progreso
y por consiguiente, las elites blanco-mestizas impulsaron un proceso
de homogenizacin de los sectores subalternos, caracterizados como
carentes de potencial poltico para plantear o constituir una alternativa a la hora de pensar el pas. De este modo, Ana Mara Larrea
plantea que el nacimiento de la Repblica ecuatoriana estuvo signado
por la exclusin de amplias mayoras de la construccin nacional: en
el siglo XIX imperaba la idea de que determinados sectores del pueblo no estaban preparados para regirse por un sistema republicano
superior a su capacidad. De ah el intento de fundar la Repblica
desde arriba (Larrea, 2007). La desigualdad poltica estaba asentada
en una concepcin excluyente de ciudadana. La desigualdad cultural
se ha planteado al considerar superiores determinadas costumbres y
caractersticas fenotpicas (como propias de ciudadanos civilizados

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y dispuestos al progreso); asociado a polticas estatales de marginacin o asimilacin respecto de quienes no respondan a dichas condiciones. Finalmente, la desigualdad regional, a la que alude Donoso
Pareja, estuvo histricamente determinada por la disputa de liderazgo
econmico poltico entre Quito y Guayaquil, ambas ciudades representantes de las regiones de la Sierra y la Costa, y de intereses econmicos vinculados al sistema de produccin tradicional de la hacienda
serrana frente a los intereses comerciales fuertemente emparentados
con sectores exportadores guayaquileos, respectivamente. En este
modelo se ignora la existencia de una tercera regin, la Amazona,
desplazada de los imaginarios nacionales hasta mediados de los aos
setenta del siglo XX en que se profundiza la explotacin petrolera, y
entonces admite visibilidad desde los sectores dominantes. Estas formas de desigualdad se mantuvieron durante casi dos siglos, aunque
no sin resistencias ni ofensivas organizadas.
La consiguiente pregunta es: cmo fue posible sostener la imagen de comunidad ante estas formas de convivencia tan intensamente
desiguales? Una posible respuesta debe considerar la labor de determinados sectores de la intelectualidad ecuatoriana, que ha resultado
decisiva. En este sentido, las reflexiones acerca de la ecuatorianeidad
que se llevaron a cabo en el campo intelectual son y fueron parte constitutiva de la forma en que se concibi la nacin a lo largo de la historia
ecuatoriana (Polo, 2002). Y en dicho escenario, las actuales propuestas
de los intelectuales indgenas configuran un nuevo aporte al debate,
motivo por el cual proponemos antes un acercamiento a las definiciones relativas al concepto de intelectual.
Como lo indica Julio Ramos (Ramos, 1989) los intelectuales se
instalan como colectivo dentro de una sociedad a travs de su intervencin en el espacio pblico. Pero no cualquier colectivo que intervenga
en el espacio pblico se constituye en intelectual. Complementaremos
la propuesta de Ramos con la de Antonio Gramsci para sostener que
son los intelectuales orgnicos aquellos cuya funcin es la de articular un discurso en torno de un proyecto poltico representativo de un
grupo social concreto (del cual forman parte). Todos los hombres son
intelectuales (porque, dir Gramsci, no hay actividad humana de la
que pueda excluirse una intervencin intelectual), pero no todos los
hombres ejercen la funcin del intelectual (Gramsci, 1972). En las variadas tradiciones de pensamiento sobre este sujeto, los intelectuales se
caracterizarn por intervenir en dos espacios alternativos y confluyentes: el espacio de la cultura y el de la poltica. Esto puede observarse
si estudiamos la trayectoria de los intelectuales ecuatorianos, quienes
en su despliegue de ideas han construido una tensin entre el campo
de la cultura (anclada y circulante en la sociedad) y el del poder (la

Blanca S. Fernndez

poltica reducida a su dimensin institucional estatal) que generar


un movimiento en el que sus proclamas estarn dirigidas alternativamente hacia dichas esferas. Para el caso de los intelectuales indgenas
ecuatorianos, ambas esferas confluyen de manera novedosa; pero sin
perder la continuidad con la tradicin intelectual ecuatoriana, alzarn
la bandera de la intervencin en nombre de la nacin. Sucede que en
el Ecuador la figura del intelectual indgena es muy reciente. Hasta
el da de hoy, el reconocimiento social ofrece mayor legitimidad a los
intelectuales blanco-mestizos. Esto es importante porque si bien no
puede establecerse una relacin lineal, no es extrao que la produccin
intelectual sobre la nacin haya excluido a los pueblos indgenas, si tenemos presentes el carcter limitado de la ciudadana y su asociacin
con supuestas facultades fsicas y psicolgicas (Prieto, 2004).
Podemos destacar dos grandes perodos de debates sobre la identidad nacional ecuatoriana. El primero, desde la independencia en
1830 hasta los aos veinte del siglo XX, y el segundo entre 1920 y
1970. Cada uno de estos perodos atesora mltiples debates, al mismo
tiempo que proponen formas diferentes de ejercer lo que se ha denominado ventrilocuismo.
Respecto del primer perodo, Andrs Guerrero (1994) propone
denominar administracin tnica a la forma predominante de delegacin de soberana que ha efectuado el Estado ecuatoriano a manos
de determinados ventrlocuos designados para interpretar y representar informalmente la voluntad de los pueblos indgenas a partir
de mediados de siglo XIX. Esta forma de administrar poblaciones es
inmediatamente posterior a los primeros aos de la independencia:
entre 1827 (momento en que Bolvar elimina la nocin de indio tributario para convertirlo en indgena contribuyente) y 1857 el Estado
mantuvo una relacin casi sin mediaciones con estos sectores (no slo
para el cobro de impuestos; tambin asuma formalmente las tareas de
proteccin, registro, ubicacin y representacin). Existan diferentes
leyes para indios y para blanco-mestizos, y un cuerpo de funcionarios
protectores conformado por un conjunto de abogados de oficio. Desde 1857, con la eliminacin previa de la condicin de propietario entre
los requisitos de ciudadana, los indgenas seran consideradas personas miserables sin plenos derechos ciudadanos, con lo cual el Estado
plantea la necesidad de un tutor que los represente. Segn Guerrero el
Estado delega soberana sobre un conglomerado heterogneo (hecho
ante el cual no existen ni registros legales ni discursos explicativos)
compuesto por hacendados, congregaciones religiosas y funcionarios
locales que asumieron el rol de ventrlocuos, basndose en relaciones
de opresin seculares. As, explica Guerrero su hiptesis ms fuerte,
la dominacin dej de ser un hecho poltico pblico y se traslad al

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mbito de una administracin privada. Otra figura reconocida sobre


la que se delega el rol de representacin fue el tinterillo o pendolista. Su actividad ser de transescritura: no se limitaba a la traduccin
o trascripcin, sino que ejerca una representacin ventrlocua que
pondr en boca de caciques, curagas, comuneros y huasipungueros los
vocablos que leern funcionarios, jueces y polticos como solicitudes,
quejas y peticiones que brotan de las poblaciones indgenas (Guerrero, 1996). Este acto de transescritura permite un enlace comunicativo
con pretensin performativa entre el decir de las poblaciones indgenas (algo ilegtimo para el ciudadano blanco) y los cdigos del Estado y
lo poltico. Algunos autores destacarn que la figura del tinterillo aparece fomentada desde los sectores liberales para contrarrestar el fuerte
poder de los conservadores y la iglesia catlica, fundamentalmente en
la Sierra (Prieto, 2004), quienes tambin hacan de ventrlocuos. Esta
querella ventrlocua se ver complejizada cuando en los aos veinte y
treinta del siglo XX se conformen los partidos Socialista (1925) y Comunista (1931) que disputarn la representacin a partir del reconocimiento de que los pueblos indgenas tenan intereses de clase propios
y deban ser representados por s mismos.
A lo largo del primer perodo la relacin con los indgenas, mediada o no, directamente ignoraba el debate sobre su autonoma de pensamiento. Recin en las primeras dcadas del siglo XX, y con mucho
nfasis luego de la invasin de Per en el Amazonas ecuatoriano, emerger la discusin sobre la incorporacin de los indgenas a la nacin.
Los aos veinte son un parntesis entre los dos momentos citados.
Ecuador vive la confluencia de una crisis poltica, econmica y social
que permite la conmocin de las estructuras de poder tradicionales (en
conflicto desde la Revolucin Liberal de 1895) sin que todava emerja
el ansiado relevo. Es la crisis del consenso liberal que citbamos en la
introduccin a este trabajo: la confianza se pierde en la promesa del
progreso y la razn positivista, y se extiende al mbito de la cultura
por sobre el mbito de la poltica. Sern los intelectuales y escritores
quienes debatirn los contenidos de la nacin y, desde una posicin
crtica respecto de las formaciones nacionales del siglo XIX, rescatarn muchas de las identidades olvidadas. Marcados a fuego por la
masacre obrera de 1922 y la Revolucin Liberal Juliana en 1925, los escritores ecuatorianos cumplirn una particular funcin de intelectual
haciendo de efmeros e informales ventrlocuos de la voz indgena. No
estarn autorizados por el Estado en el ejercicio de esta administracin privada desde las letras, ni le dirigirn sus propuestas al Estado.
Es un momento en que el compromiso intelectual se despliega en la
sociedad y desde el mbito de la cultura. Sern los fundadores del indigenismo en Ecuador y de la corriente literaria del realismo social,

Blanca S. Fernndez

del que participar muy activamente el Grupo de Guayaquil. Aparece


desde la literatura el problema del indio y la crisis de la idea biologicista de raza para desplazar la categora hacia contenidos culturales
y sociales. Para Francisco Proao (en Freire Garca, 2008) constituye
el primer intento por articular desde el lenguaje una autntica cultura
nacional popular. Refleja una conciencia nueva: la de los intelectuales
de una incipiente clase media. Esa intervencin estar caracterizada
por una visin integrada del pas, con una certidumbre que supera los
regionalismos y una percepcin de los antagonismos sociales como
comunes a la nacin. Esta conciencia derivaba del esfuerzo renovador
de la Revolucin de Alfaro en 1895, que implement el sistema educativo laico, expandiendo (aunque no masivamente) la participacin
poltica de la clase media. De esta manera se constituyen los factores
internos que operan como contexto para el surgimiento del realismo
social en la literatura: la entrada en escena de las clases trabajadoras
organizadas (y la masacre obrera en 1922, sumada a las represiones
de los levantamientos indgenas como ejemplos de radicalizacin de la
lucha de clases); el reformismo juliano (consolidado con sectores de la
clase media: profesionales, militares, maestros, burcratas) y la gestacin de los primeros partidos polticos de izquierda. Tambin contaron
como antecedentes aquellos factores extra nacionales que contribuirn
a configurar esta cosmovisin: el impacto de las revoluciones mexicana y rusa, y las crisis econmicas internacionales de 1920-1922 y 1929.
Sin embargo, este florecimiento indigenista, independiente del Estado,
no dejaba de tener un carcter paternalista y asimilacionista.
Luego de la crisis econmica, la ausencia de ventrlocuo oficial
encontr quien ocupara ese vaco y las opciones se orientaron en dos
direcciones: algunos cientistas sociales harn ms hincapi en el Estado (Prieto, 2004; Polo, 2002; Becker, 2007) y otros destacarn el rol
de los partidos de izquierda y de la Federacin Ecuatoriana de Indios
(FEI), instituida a instancias del PC y la CTE en 1944 (Yashar, 2005;
Guerrero, 1994). Aqu se profundiza el segundo perodo en el que se
piensa la identidad nacional. En paralelo al auge del realismo social,
los aos treinta registran la confluencia entre Estado, Iglesia, sindicatos y partidos polticos en su percepcin sobre los pueblos indgenas
como indefectiblemente asociados a la tierra. El incipiente desarrollo
urbano de los aos veinte destaca un cambio en el paisaje citadino a
partir del arribo de una destacable migracin de indgenas desde las
haciendas serranas, recientemente liberados del concertaje. El temor
provocado por la visibilizacin de los indgenas genera una reaccin en
comn desde las instituciones citadas: se promover una imagen del
indio como campesino (Prieto, 2004) y esto se corresponder con una
serie de polticas destinadas a devolverlo al campo. El protagonis-

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

mo indgena en las polticas estatales, partidarias y religiosas se ver


profundizado luego de la invasin de Per, lo cual llevar a una crtica
reflexin respecto de la debilidad de la nacin ecuatoriana para defender sus fronteras. En este contexto se desata la Gloriosa Revolucin de
Mayo de 1944. Uno de sus principales efectos es la promocin de una
serie de debates pendientes sobre la ampliacin de la comunidad poltica que discutir la cuestin del analfabetismo (nos referimos al idioma castellano) de las tres cuartas partes de la poblacin ecuatoriana
que estaba compuesta por indgenas y sectores populares urbanos. As,
se organizar una Campaa de Alfabetizacin en 1944 y el primer Censo de Poblacin en 1950. La Asamblea Nacional de 1944-1945 debatir
la ampliacin de la ciudadana y la posibilidad de eliminar el requisito
de alfabetizacin. A pesar del trasfondo revolucionario, se impone la
creencia de que los indgenas posean una mentalidad dependiente
en razn de que en la mayora de los casos vivan en condiciones de
servidumbre (Prieto, 2004), motivo por el cual les ser negado el derecho al voto de las autoridades nacionales. Lo que s se decide en
favor de ampliar sus derechos polticos es la posibilidad de votar a las
autoridades locales en las parroquias. De esta manera, se consider
que en su transicin hacia la ciudadana se les concedera iniciar
su prctica ciudadana en el mbito local. Esta decisin estuvo acompaada por una descentralizacin administrativa que reforz el papel
de municipalidades y parroquias, promoviendo la aparicin de nuevos
sectores ventrlocuos, ms directamente vinculados al Estado. La ampliacin de la presencia estatal se comprende en el marco del impulso
modernizador e industrializador que se despliega a partir de los aos
cincuenta y que desembocar en la primera Ley de Reforma Agraria
en 1964. La Ley fue resultado de las rebeliones organizadas por los sindicatos campesinos asociados a la FEI y los partidos de izquierda que
promovieron la continuidad de la lucha bajo consignas vinculadas a la
revolucin socialista y la reforma agraria. Los intelectuales de izquierda, militantes formados al calor de los levantamientos pero tambin de
la teora marxista, tambin colaboraron en la asociacin del indgena
con la condicin campesina. De esta manera las reivindicaciones de
estos pueblos fueron ligadas a la lucha por la propiedad de la tierra.
El contexto haba cambiado. El horizonte extendido por la Revolucin Cubana, la descolonizacin y los procesos de liberacin nacional en Asia y frica, el mundo bipolar de la Guerra Fra discutido desde el llamado tercer mundo y el Movimiento de Pases No Alineados
interpelan directamente el escenario latinoamericano y la forma en
que nuestros pases se piensan a s mismos.
Estas disputas pueden observarse en la produccin literaria. Surge
en los aos sesenta la vanguardia del joven movimiento tzntzico, muy

Blanca S. Fernndez

crtico del rol asumido por la Casa de la Cultura Ecuatoriana (CCE) y


herederos, decan, del realismo social. Luego de la guerra con Per, la
CCE se haba constituido en el soporte institucional de la voluntad
restauradora del orden simblico nacional (Polo, 2002); pero en los
aos sesenta su legitimidad manifestaba sntomas de agotamiento y
debilidad. La narrativa de la nacin mestiza se contradeca con la realidad heterognea y contradictoria, y la figura del intelectual queda atrapada en relacin a cierta elite de carcter mezquino. Emerge entonces
una vanguardia dispuesta a impugnar esa legitimidad cultural. La ruptura que representan es acompaada por un diagnstico: la cultura
oficial ha conducido a la produccin de estereotipos. Segn Moreano
la cultura del orden es la cultura del silencio y la quietud. Y as se renueva una caracterizacin de la cultura ecuatoriana que aparece como
montona, poniendo en cuestin la validez del proyecto nacional de
la CCE. La narrativa de la nacin mestiza es revisada y reformulada
debatiendo su carcter ilusorio y abstracto. Fuertemente hijos de su
poca, el movimiento tzntzico reprocha la hegemona de una cultura
que se levant ocultando la herencia colonial y de carcter dependiente
y subdesarrollado del pas (Polo, 2002). La autntica cultura nacional
se rebelara por medio de la revolucin social, con la salida de la condicin de subdesarrollo, para alcanzar la independencia econmica,
poltica y cultural. La historia deba ser reescrita (Cueva, 1967) porque
la nacin mestiza defendida desde la CCE era el sueo de la clase dominante. En este proceso, los intelectuales del movimiento tzntzico
recuperaron la funcin del intelectual como crtico del orden social
establecido y la direccin en la construccin de un nuevo orden social,
a partir de la revolucin. Nuevamente, intelectuales blanco-mestizos.
Nuevamente, el indgena como un sujeto ms de la explotacin en el
orden capitalista. Y nuevamente su voz en la boca de otros.
Hasta aqu hemos desarrollado dos grandes perodos en los que
se piensa la identidad nacional ecuatoriana. El primero, desde la fundacin de la Repblica hasta 1920, constituye casi un siglo en que el
proyecto nacional en Ecuador ignora la presencia y demandas indgenas, expresadas estas ltimas en rebeliones locales. Imaginados como
incapaces, menores de edad, no autnomos en sus pensamientos, fueron considerados ciudadanos de segunda en quienes el Estado no invertira recursos para ejercer soberana ni incorporarlos en
igualdad de derechos. Por esta razn delega sus facultades administrativas en una serie de ventrlocuos. En la etapa iniciada a principios
del siglo XX, pero ms claramente definida desde los aos treinta, el
ventrlocuo cambia. En realidad, se amplan los actores que asumirn
ese rol. Emergen los partidos polticos (especialmente los partidos de
izquierda) y tambin vuelve a irrumpir el Estado que reconoce la im-

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periosa necesidad (dado el fracaso en la guerra con Per) de refundar


la nacin y reasumir aquel olvidado trato con los indgenas. Esto no
signific incorporarlos a la vida poltica (sino paulatinamente y manteniendo la visin paternalista en muchos casos por temor a que
fueran manipulados por los partidos de izquierda) y mucho menos
considerarlos iguales en trminos de derechos sociales. La reflexin
sobre la nacin estar, as, histricamente asociada a los intelectuales
blanco-mestizos que, en el mejor de los casos, discuten alternativas
para ampliarla (Aninno, 1994), con sincera voluntad asimilacionista.

EL FIN DE LA VENTRILOQUIA?
En junio de 1990 se produce un masivo levantamiento indgena en
Ecuador, pionero entre las insurrecciones que inauguran los movimientos sociales en Amrica Latina en el contexto neoliberal. El primero de
los 16 puntos de la plataforma de lucha demandaba el reconocimiento del Ecuador como Estado Plurinacional (Moreno Ynez, 1992).
Desde esa evidente irrupcin en el espacio pblico hasta la concrecin formal de este reclamo en la actual Constitucin de la Repblica de Ecuador (en vigor desde el 20 de octubre de 2008) la trayectoria de este movimiento, representada a nivel nacional por la CONAIE2,
ha atravesado tanto etapas de fortalecimiento como de debilidad y
rupturas (internas y con alianzas polticas coyunturales), pasando por
la formacin de un partido poltico (el MUPP-NP3) como estrategia de
lucha, por la intervencin en movilizaciones que implicaron la renuncia casi consecutiva de tres presidentes incluyendo una frustrante
experiencia de participacin de cogobierno en uno de ellos, y por los
debates en dos Asambleas Constituyentes que lograron plasmarse en
las Constituciones de 1998 y de 2008.
Las fortalezas y debilidades de este movimiento no pueden entenderse sino como resultado de una lucha histrica, en la que se formaron dirigentes que ejercieron (aun lejos de integrarse en las escuelas
de la modernidad capitalista) una funcin intelectual. Siguiendo a
Gramsci (1972), en todas las sociedades existen sujetos que ejercen
esta funcin. Sin embargo, entre los indgenas serranos se observa la
emergencia de un tipo de intelectual, que en los aos veinte cumpli
2 Fundada en 1986, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador
se constituye en el principal movimiento social del pas a lo largo de la dcada del
noventa, alcanzando la representacin de ms del 70% de los pueblos indgenas. Dos
aos antes del levantamiento, la CONAIE edita un libro en el que relata la historia de
su proceso organizativo (Maldonado, 1988).
3 En 1996 la CONAIE define una participacin poltica por va electoral a travs
del Movimiento Unidad Plurinacional Pachakutik - Nuevo Pas, partido creado en
alianza con otros sectores del espectro poltico de izquierda.

Blanca S. Fernndez

el rol de liderazgo en los primeros sindicatos campesinos, en reclamo


no slo de la devolucin de las tierras comunales a los huasipungueros sino tambin de la alfabetizacin bilinge e incluso monolinge
en idioma quechua. La experiencia de organizacin que ofrecieron
estos estos sindicatos, luego asociados a la FEI, fue constitutiva de
una memoria de luchas que emerge cuando entre los aos sesenta
y setenta empiezan a formarse las primeras organizaciones de base,
con liderazgos ya no compartidos con sectores blanco-mestizos. En
la sierra ecuatoriana, la reunin de estas organizaciones desemboca
en la creacin de la ECUARUNARI (Confederacin de Nacionalidades
Indgenas de la Sierra - Ecuador Runacunapac Riccharimui) en 1972,
con significativa colaboracin de la teologa de la liberacin representada en la figura de Monseor Proao. Aqu las reivindicaciones por
la tierra y la educacin intercultural hacen confluir la memoria de la
clase y la cultura, de la economa y de las mentalidades, de la tierra y
la identidad.
En la selva las experiencias y los reclamos son otros. Histricamente ignorada tanto como inditamente violentada e invadida por el
impulso modernizador estatal de los aos setenta y de las empresas
extranjeras que inician la explotacin petrolera y maderera en este
mismo perodo; as como la llegada del Instituto Lingstico de Verano al norte de la Amazona y los salesianos al sur (ambos con sus
respectivos proyectos de evangelizacin y civilizacin) profundizan la irrupcin de una modernidad abusadora. La instalacin de las
empresas petroleras, el despojo de territorios, la insercin de colonos
y el ofrecimiento de nuevas modalidades de explotacin de mano de
obra, sumados a la depredacin del medio ambiente, generarn otro
tipo de demandas e historia de organizacin que llevarn a formar la
organizacin regional CONFENIAE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas de la Amazona Ecuatoriana) en 1980.
No casualmente, ambas experiencias de organizacin, en la sierra
y en la selva, ocurren en un contexto de dictaduras nacionalistas4. Con
el retorno de la democracia en 1979 los procesos de rebelin son visibilizados a nivel nacional y esto tambin ser escenario propicio para
que ambas organizaciones confluyan en lo que para 1986 ser la CONAIE. Finalmente, los pueblos indgenas de la costa, que generalmente no son originarios de ese territorio sino migrantes serranos que han
huido de situaciones de explotacin, vivieron tambin un periodo de
relativo aislamiento hasta la instalacin reciente de empresas agroin4 En la dcada del setenta el Ecuador estuvo gobernado por las dictaduras militares del general Guillermo Rodrguez Lara (1972-1976) y, posteriormente, por el Consejo Supremo de Gobierno (1976-1979) presidido por el almirante Alfredo Poveda.

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dustriales (madereras, bananeras y productoras de palma africana).


En este contexto se suman a la CONAIE a travs de sus organizaciones
de base en los aos ochenta.
Estas organizaciones estarn lideradas por dirigentes de sus mismas nacionalidades, muchos de los cuales cumplirn la funcin de
intelectual. Los intelectuales indgenas son un tema de estudio emergente tanto en el Ecuador como en las ciencias sociales latinoamericanas. Si bien existen algunos avances de investigacin no ha sido
explorado cabalmente, a pesar de la visibilizacin vertiginosa que han
ido desarrollando los movimientos indgenas a nivel latinoamericano
y ecuatoriano, y a los cuales se vinculan mayoritariamente los intelectuales indgenas. Entre los estudios ms destacables haremos nuestro
el aporte de Claudia Zapata, quien reconoce tres tipos diferenciados
de intelectuales indgenas (el dirigente, el profesional y el crtico),
todos ellos intelectuales orgnicos en trminos gramscianos ya que
su funcin consiste en fundamentar un proyecto poltico articulado
en torno a la identidad tnica (Zapata, 2005). Segn Zapata estos
sectores atraviesan instancias de educacin formal en el contexto de
llegada de los proyectos de modernizacin industrial y de sociedad de
masas promovidos por el Estado, que en Ecuador se produce luego de
la guerra con Per. La ampliacin del acceso al sistema educativo y
el proceso de urbanizacin tienen relacin directa con su formacin.
Volviendo sobre la hiptesis de Andrs Guerrero, la modernizacin implicar la paulatina desintegracin de la administracin tnica
y esto confluir en la conformacin de nuevas formas de mediacin
entre poblacin indgena y Estado (Guerrero, 1996). Estas formas de
mediacin sern las organizaciones indgenas, a la par de las cuales
surgen capas de intelectuales indgenas que sern las encargadas de
construir un discurso propio y una representacin poltica directa de
la poblacin indgena. Los intelectuales indgenas han hecho pblico
el importante rol que en su autodefinicin juegan la lengua y las tradiciones ancestrales. Otra caracterstica de dicha identidad es su forma
de participacin organizada a travs de la comunidad, y el conjunto de
demandas de carcter social y agrario que interpelan al Estado. Estos
rasgos confluyen en la construccin de una visin histrica del sujeto
indgena (que se desliga de intermediarios para expresarse) y de un discurso poltico moderno en torno a demandas concretas (Ibarra, 2003).
Los intelectuales indgenas dirigentes son aquellos que se encuentran en la conduccin de estas organizaciones, cuyos discursos y
prcticas fundamentan su proyecto en la liberacin poltica a travs
de la liberacin cultural (esto es, la liberacin de las mentes a partir de la conciencia de la situacin de dominacin). Dicha liberacin
cultural y poltica consiste en la capacidad de constituirse en sujetos

Blanca S. Fernndez

capaces de representarse a s mismos, utilizando herramientas y tecnologas que antes servan para dominarlos (Zapata, 2008). De ah la
aparente paradoja que se les presenta a estos intelectuales: sus proyectos surgen en el seno de la modernidad occidental y del Estado nacin
al que se pretende cuestionar y reconstruir.
Entre los conceptos que ponen en discusin a partir de sus discursos se encuentran tanto el de nacin como el de intelectual.
El trmino intelectual suele estar asociado con el lenguaje escrito y
(para el caso ecuatoriano) a partir del aprendizaje del idioma castellano. Como hemos visto, hasta mediados del siglo pasado en Ecuador el
mayor porcentaje de analfabetismo en castellano se encontraba entre
los indgenas. Esto se debe no slo a la exclusin desde el Estado, sino
tambin al desarrollo y transmisin oral de sus conocimientos (Flores,
2005). Por ese motivo, la consolidacin de una intelectualidad indgena
que tambin se exprese en lengua castellana es difcil an con los avances de los ltimos 30 aos. Esa inferioridad numrica tambin lleva a
desconocer la existencia de una intelectualidad indgena en Ecuador.
En el marco de ese discurso y de esa auto representacin se encuentra la propuesta de plurinacionalidad. Han participado en los
debates por su definicin intelectuales indgenas dirigentes como Luis
Macas, Nina Pacari, Blanca Chancoso, Estelina Quinatoa Cotachachi,
Ampam Karakras, Luis Maldonado, entre otros. Ellos han intervenido en el espacio pblico a travs de artculos periodsticos, entrevistas, documentos oficiales y debates con otros sectores de la sociedad
ecuatoriana, y han contribuido en el admirable ejercicio intelectual de
ponerle nombre a las cosas. Incluso los artculos y libros producidos
en el mbito acadmico local cuentan entre sus escritores a intelectuales indgenas, apoyados por un amplio espectro de intelectuales
no indgenas que participaron en el debate por los contenidos de esta
propuesta (Alberto Acosta, Ileana Almeida, Alejandro Moreano, Enrique Ayala Mora y Catherine Walsh, entre otros).
La plurinacionalidad est directamente relacionada con los contenidos que adopta la reflexin acerca de la nacin. Estos intelectuales continuaron el camino que recorrimos brevemente en el primer
apartado, en busca de la respuesta a la pregunta Quines somos?
(Funes, 2006). A comienzos del siglo XXI son los mismos sectores,
histricamente excluidos, los que demandan la inclusin en la nacin
ecuatoriana pero no a partir del reclamo y aceptacin de polticas asimilacionistas sino del reconocimiento de sus propias caractersticas
y diversidad identitarias. De esta manera lo que est en juego no es
el ensanchamiento de una nacin heterognea, sino la convivencia
poltica de mltiples naciones en un mismo Estado. Esta propuesta de
Estado Plurinacional forma parte de un debate que tambin es muy

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reciente en Ecuador y que, a pesar del avance que significa su advenimiento en el ltimo texto constitucional, todava no est resuelto. Y
esto es porque, es necesario afirmarlo, la propuesta de plurinacionalidad es una propuesta poltica, que genera tensiones al interior del
Estado y de la imagen de nacin ecuatoriana, y que provoca una reflexin relacionada con siglos de racismo y dominacin sobre amplios
sectores de la sociedad en beneficio de los sectores blanco-mestizos, al
mando de la construccin de los contenidos del Estado nacin.
El sentido poltico de esta propuesta, puede observarse en el documento Conceptos Bsicos de un Estado Plurinacional, redactado
a instancias de la CONAIE por un conjunto de intelectuales indgenas.
Dicho escrito es un anexo del Proyecto Poltico de la CONAIE, que
se hizo pblico en el ao 1994 pero que fue sujeto a modificaciones a
lo largo de las distintas asambleas convocadas por la organizacin. En
este documento, se indica que la plurinacionalidad es el principio
poltico que garantiza el pleno ejercicio de los derechos de todas las
nacionalidades que existen en el pas. El Estado Plurinacional es la
organizacin poltica y jurdica que surge cuando varios pueblos y
nacionalidades se unen bajo un mismo gobierno y Constitucin que
representar equitativamente los intereses de todos los sectores (a
diferencia del Estado uninacional, al que tambin definen como la
representacin de los sectores dominantes). En el mismo documento interesa destacar la definicin de nacionalidad:
Somos los Pueblos Indgenas que tenemos un mismo origen, una historia comn, idiomas propios; y que estamos regidos por nuestras propias leyes, costumbres y creencias y formas de organizacin social,
econmica y poltica en nuestros territorios. Luchamos polticamente
por la reivindicacin de nuestros derechos individuales y colectivos, es
decir como pueblos. Se define como nacionalidad a un grupo de personas, cuya existencia como grupo es anterior a la constitucin del Estado Ecuatoriano; los miembros de este grupo comparten un conjunto
de caractersticas culturales propias y particulares, que les diferencia
del resto de la sociedad. De estas caractersticas, la ms importante
en la definicin de un grupo tnico como nacionalidad es el tener una
lengua propia. En el Ecuador existimos las siguientes nacionalidades:
Kichwa, Shuar-Achuar, Chachi, Tschila, Siona-Secoya, Huaroani, Cofn, Aw, y pera (CONAIE, 2001).

A partir de estas definiciones, es posible considerar la propuesta de


plurinacionalidad como un recurso estratgico poltico al cual acude el movimiento indgena para pasar de demandas particulares de
integracin al Estado (basadas en el respeto a la identidad cultural)
a demandas nacionales con una agenda que compromete a toda la

Blanca S. Fernndez

sociedad. De esta manera, la relacin con el Estado deja de ser reclamativa (como result a lo largo de aos de organizacin y lucha)
para ser propositiva: se busca formar parte del mismo para modificarlo desde adentro (Dvalos, 2003). Ese es el contexto en que las
nacionalidades indgenas se posicionan como sujetos polticos y
articulan un discurso colectivo de cuestionamiento al Estado por
su carcter uninacional, homogneo y monocultural (Chuji Gualinga, 2008). Su propuesta es llevar la interculturalidad al plano de
la poltica transformndola en plurinacionalidad del Estado. Esto
supone incorporar al Estado prcticas que superen el racismo, la
exclusin y la violencia hacia todas las naciones, pueblos y diversidades del Ecuador.
Ahora bien, este concepto est relacionado no slo con el cambio en las estructuras del Estado, sino tambin con cambios en el
modelo de desarrollo y en la forma de entender la democracia (Larrea, 2008). Lo que est en discusin no se reduce a cuestiones de
identidad cultural (que no son menores), sino que incorporan un
proyecto poltico frente a los contenidos represivos al mismo tiempo
que liberalizadores de la economa capitalista defendido por cierto
sector de la elite econmico poltica del Ecuador. Estos elementos
son indudablemente los que mayor rechazo generan entre dichas elites porque rompen con la herencia colonial y la forma de entender la
nacin desde el inicio de la Repblica, y porque exigen otra concepcin del territorio y del manejo de los recursos naturales muy ligado
a la relacin que las poblaciones indgenas establecen con la naturaleza (Santos, 2008). Para los imaginarios hegemnicos de un sistema mundo moderno/colonial (Quijano, 1990) esto produce temores
respecto de la propiedad de la tierra, el manejo de los beneficios y
las ganancias que originan estos recursos. A su vez, exige un nuevo modelo de Estado que atestige una nueva institucionalidad. Por
ello la manera en que cada sociedad organice su plurinacionalidad
la distinguir de otras formas de convivencia plurinacional (Santos,
2008) y la importancia de la experiencia ecuatoriana es central para
toda Nuestra Amrica.
Esta propuesta que surge del debate con las bases y entre los intelectuales indgenas, fue proyectada hacia (y compartida con) el resto
de la sociedad ecuatoriana (CONAIE, 2007) en la Asamblea Constituyente que se llev a cabo entre el 29 de noviembre de 2007 y el 25 de
julio de 2008. Algunos consensos en torno a dichos debates se encuentran planteados en la nueva Constitucin de la Repblica, aprobada
por referndum el 28 de septiembre de 2008. All se explicita la propuesta de plurinacionalidad:

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- Artculo 1: El Ecuador es un Estado constitucional de derechos


y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma
de Repblica y se gobierna en forma descentralizada. [].

- Artculo 6: Todas las ecuatorianas y los ecuatorianos son ciudadanos y gozarn de los derechos establecidos en la Constitucin.
La nacionalidad ecuatoriana es el vnculo jurdico poltico de las
personas con el Estado, sin perjuicio de su pertenencia a alguna
de las nacionalidades indgenas que coexisten en el Estado Plurinacional (Constitucin Poltica del Ecuador, 2008).
Este consenso ha sido el resultado de una serie de debates vigentes. Aqu,
con esta explicitacin en el documento y ley fundamental del Estado
sancionado en 2008, delimitamos temporalmente el contexto de nuestro
trabajo. Las dificultades para llevar a la prctica la propuesta de plurinacionalidad pueden empezar a observarse desde el momento en que rige
la nueva Constitucin hasta la actualidad5, particularmente en la tensa
relacin entre los dirigentes del movimiento indgena y el presidente Rafael Correa (Ospina Peralta, 2010; Ramrez Gallegos, 2010; Trujillo, 2010;
Unda, 2009). La complejidad del escenario poltico posterior a la sancin
de la nueva Constitucin, tanto como las derivas de la idea de nacin y
los aportes de los intelectuales que forman parte de la dirigencia de la
CONAIE, requerir una merecida atencin en futuros anlisis.

EL MOMENTO TRANSICIONAL
Como se pudo observar a lo largo de estas lneas muchos de los brutalmente olvidados en la construccin de la nacin ecuatoriana han dado
batalla contra su invisibilizacin y desaparicin y hoy utilizan las mismas herramientas conceptuales de sus dominadores en una ofensiva
que ya no se limita a un decidido acto de resistencia, sino a cambiar
de manera propositiva ese slido imaginario de exclusiones. Ese cambio rechaza la dominacin de una nacin sobre otras y el discurso
universalista como estrategia de homogeneizacin (que es aquello que
finalmente ha generado un Estado esquizofrnico). En este sentido,
exige la convivencia en pie de igualdad de las diversidades nacionales
tanto al interior de las estructuras del Estado (en su carcter plurinacional) como en la sociedad (imaginada como intercultural).
5 En la seccin Anexos, presentada al final de este libro, figuran las Resoluciones
del IV Congreso de la CONAIE realizado en el mes de abril de 2011. Antes de elegir
a los nuevos dirigentes de la organizacin, los delegados del Congreso emitieron el
documento adjunto en el cual evalan el actual escenario y explicitan las principales
demandas y estrategias de lucha frente al mismo.

Blanca S. Fernndez

En esta nueva nacin plural, gran nacin ecuatoriana que a su


interior recoge diversas naciones, los indgenas ya no debieran ser
imaginados como menores de edad, ni como iguales en el sentido
planteado por la lgica del mestizaje. Como indica Boaventura De
Sousa Santos (2008) la unidad no tiene por qu ser homognea y la
diversidad tampoco tiene que ser desintegracin. Un Estado no deja
de ser unitario por estar constituido por mltiples naciones y esta es
la eleccin votada en el ltimo proceso constituyente. Creemos con
Boaventura que el Ecuador vive un momento transicional que se
visibiliza con el levantamiento indgena de 1990 pero que contina
vigente an despus de haber confluido en la nueva Constitucin de
2008. De ah que los ecuatorianos estn viviendo en un estado experimental (Santos, 2008), sujeto a cambios, avances y retrocesos.
No existe un concepto uniforme de plurinacionalidad porque dicha
propuesta es hija del cambio que atraviesa permanentemente la realidad de los actores que la impulsan. Por eso no es todava el momento
de responder si ha cambiado la idea de nacin en Ecuador. Esto no
significa que perdamos de vista la actualidad de una pregunta que pretenda ser tratada de anacrnica y desechable. En un contexto en que
la emergencia del nuevo espacio global disloca las fronteras entre los
Estados nacionales y las formas efectivas de organizacin de la vida
colectiva (Catanzaro, 2008), emerge desde las entraas de estos mismos artefactos una propuesta que pone en crisis las nociones tradicionales (vale decir, modernas) de Estado nacin y de intelectual. Estas
propuestas no podran haber irrumpido en otro contexto. Hastiados
de ventrlocuos impuestos con brutalidad, los intelectuales indgenas
pretenden alzar en su voz la de sus naciones. Ha cambiado el colectivo intelectual que sostiene la bandera de la nacin? Los intelectuales
indgenas lo hacen y refrescan sus contenidos, pero no lo hacen desde
el escritorio ni en soledad.
Un momento transicional se produce cuando ya no existe una
imagen hegemnica que legitime a una nacin. Siendo las reflexiones intelectuales sobre la ecuatorianeidad una parte constitutiva de
la forma en que se concibi la nacin a lo largo de la historia del
Ecuador, consideramos que las actuales propuestas de los intelectuales indgenas configuran un ineludible dislocamiento en las formas que haba adquirido hasta el momento el debate. Sus propuestas no son separatistas. Sus propuestas no son la de una dictadura
del indigenado. La compleja propuesta de plurinacionalidad pone
en crisis las formas modernas de imaginar la vida colectiva al interior de una frontera. Esta crisis dual, este Estado experimental,
dislocan tambin las ideas de democracia, sociabilidad, libertad e
igualdad como los forjamos desde nuestro legado moderno. Estas

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ideas ya no encajan. Se quiebran, son insostenibles, ante su evidente falta de legitimidad. El actual momento de transicin es oportuno para cuestionar en profundidad cmo se construy nuestra
historia, y cmo construiremos el futuro, a la luz de estas propuestas que finalmente refutan a quienes sostengan que la unidad tenga
que hacerse brutalmente.

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ANEXOS

ANTICAPITALISMOS Y
SOCIABILIDADES EMERGENTES
Nociones en construccin

EN LOS ALBORES DEL SIGLO XXI EL CONTINENTE latinoamericano se nos presenta como un complejo escenario de mltiples fenmenos, procesos sociales y cambios polticos que parecen caminar
hacia el empoderamiento de sectores populares, histricamente subalternos y marginados, a travs de la manifestacin y/o visibilizacin
de experiencias de fuerte carcter emancipador. Sin embargo las ciencias sociales dominantes, en muchos de nuestros pases e instituciones acadmicas, no logran superar los viejos modelos de anlisis e
interpretaciones, y profundizan herramientas tericas que no pueden
dar cuenta de los dficits de las democracias neoliberales, los modelos econmicos subordinados al capital trasnacional y la persistente
exclusin social.
Como investigadores sociales nos situamos en un espacio de reflexin, motivado por la idea de comprender y situar los sentidos, atributos y dimensiones de la accin social y poltica que se producen ms
all de los Estados y los partidos polticos; en tanto representaciones
exclusivas y casi monoplicas del discurso y de la prctica del cambio
social colectivamente orientado. Retomamos crticamente los aportes de las escuelas sociolgicas clsicas, que abordan las identidades
colectivas, y los ubicamos en el marco de una mirada que enfatiza lo
poltico desde sus propios sentidos (lvarez, Dagnino y Escobar, 1998)

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

y emprenden el desafo de centrar la atencin en el subsuelo sociopoltico (Tapia, 2008) de las acciones colectivas. Esta trama pretende
superar la dificultad de pensar otras formas de organizar el trabajo,
producir y distribuir la riqueza social por vas que no sean mercantiles en su acepcin capitalista, enfocando una mirada que trasciende
las modalidades de produccin econmica alternativa basados en los
principios de la economa solidaria (Hintze, 2004), y rechaza los mitos
que equiparan la estatizacin, despojada de control popular, con la
socializacin de los medios de produccin.
Al asir los elementos ms novedosos de esas prcticas y representaciones sociales emergentes (en funcin de los cambios descolonizadores operados en segmentos de las ciencias sociales y la intelectualidad contempornea) nos aproximamos a dos procesos que
renen potencia poltica y epistmica. Nos inscribimos en la crtica
superadora de los presupuestos corrientes de la vieja teora democrtica, creyente de soluciones para el dficit de democracia y justicia en
nuestras sociedades, exclusivamente basadas en la ingeniera institucional, o sea en la capacidad de los Estados e instituciones polticas
para encuadrar y subordinar la participacin de los distintos sectores
de la sociedad civil, especialmente los marginados. Ello no significa
un rechazo a los procesos constituyentes que se estn produciendo en
algunos casos nacionales puntuales (como Bolivia y Ecuador) a partir
de la inclusin de demandas que trascienden las formas tradicionales de nacin y ciudadana, as como las experiencias de innovacin
participativa. Por otro lado asimilamos parte de la experiencia crtica y el repertorio simblico de los movimientos antisistmicos nacidos con el sistema mundo moderno/colonial capitalista (Quijano y
Wallerstein, 1992), no asimilados por los procesos convencionales y
que canalizaron toda suerte de protesta social, oposicin y resistencia
a la consolidacin del Estado y del mercado como ejes vertebrales
organizadores de la vida de los pueblos. Con este eje se desarrolla
una de las principales lneas de discusin promovidas por este grupo
de trabajo: la cuestin del ejercicio del poder. Eso implica que, de
la crtica general al Estado y la lgica mercantil como lugares de la
poltica (Tapia, 2008), pasamos a la crtica del Estado y del mercado
como procesos en perpetua dinmica, fundamentados y vueltos posibles por determinadas relaciones sociales, valores, representaciones
de rdenes morales y disposiciones individuales, esto es por una configuracin especfica y histricamente constituida de interacciones y
relaciones humanas.
Seguir ese sendero en muchas ocasiones nos lleva a revisitar historias olvidadas, borradas o reescritas por las instituciones y la imaginacin del poder de hombres y mujeres, a colectivos diversos que aposta-

Anticapitalismos y sociabilidades emergentes

ron, con diferentes niveles de reflexividad prctica, a la potencialidad


de autodeterminacin del mundo que habitan. De los as llamados socialistas utpicos, anarquistas y corrientes del marxismo heterodoxo
(en muchos casos, estereotipos creados por el marxismo dogmatico
que se hara hegemnico en el campo de la izquierda en el siglo XX),
transitando por movimientos generados por campesinos, por trabajadores, por colectivos culturales, por bandidos sociales, por grupos
tnicos y mismo religiosos se puede encontrar una serie de elementos
que componen tambin lo que aqu buscamos denominar como sociabilidades emergentes. Pero ms all de cualquier arqueologa, lo que
deseamos resaltar es no solo la vaga nocin de novedad abstracta sino
la sensibilidad para estudiar las continuidades entre lo que se podra
esbozar como un repertorio de experiencias y representaciones simblicas, verdaderas tecnologas sociales de los subalternos, forjadas
entre y por los sectores populares en resistencia a lo que vendra, y
vino a constituirse en el mundo capitalista. Y no siempre esta accin
supuso una resistencia pasiva, o una resistencia como pura negacin;
muchas veces se produjeron resistencias proactivas, fundadoras de
regmenes de convivencia que, ms all de sus dismiles duraciones,
fueron a su vez muy potentes y dejaron sus huellas. Con este apartado
pretendemos, entonces, poner en discusin la nocin de temporalidad
clsica, ligada a una forma meramente basada en cuestiones cronolgicas; y promovemos, por el contrario, una visin compleja que contemple las temporalidades sincrnicas y diacrnicas, las temporalidades efectivas y la institucin imaginaria de la temporalidad.
Concebimos como sociabilidades emergentes, de forma provisoria, al conjunto de prcticas sociales y representaciones de lo social
orientadas por mviles como la horizontalidad, la libertad, el respeto
a la diferencia, la solidaridad, la libre creacin, la apropiacin social
del valor de uso y la inclusin, como fundamentos del establecimiento de lazos sociales y de la constitucin de colectividades autodeterminadas. Consideramos que esta definicin apriorstica, presente en
distintas articulaciones y discursos de los movimientos sociales, es
frtil en su dimensin problematizadora, aunque eclipsa la distancia
nunca suturada entre las experiencias y las expectativas (Koselleck,
1993). El concepto de anticapitalismos es central en nuestro debate
y alude aspectos y dimensiones divergentes a las relaciones capitalistas de las nuevas sociabilidades que no pueden ser subsumidas en un
homogneo proceso anticapitalista, y que sufren variadas formas
de refuncionalizacin con las que se las pretende articular (Garca
Linera, 2008). Hoy es recurrente asociar al anticapitalismo con los
movimientos antiglobalizacin (Chrispiniano, 2002), que expresan
parte de las resistencias populares contra las dinmicas de mercanti-

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

lizacin de la humanidad y la naturaleza. Pero, siguiendo a Ellen M.


Wood (2006), comprendemos al anticapitalismo como un conjunto de
actitudes en relacin al capitalismo que implican graduales y selectivos modos de negacin y rechazo al sistema, que va desde la oposicin
moral a la produccin de la miseria, las desigualdades y del desequilibrio ambiental, a la lucha en contra el sistema como una entidad
supra individual con una lgica propia de explotacin y opresin que
le son inherentes y irreformables. Movindonos entre los extremos,
hallamos una infinitud de lecturas, y cada lectura genera entre los
actores que la producen y defienden diversas estrategias de lucha y
respectivos modos de vida. Esta nocin de anticapitalismo alude un
proceso amplio y heterogneo de oposiciones a la pretensin del mercado y del Estado en dirigir la totalidad de la vida social, a partir de
los imperativos articulados de reproduccin y acumulacin del capital. Entendemos que lo sustancial no es mapear cules sectores de la
sociedad civil y sectores subalternos son representantes de esta emergente sociabilidad anticapitalista, ya que reconocemos que, aunque
ciertos actores en determinadas circunstancias se asumen anticapitalistas, la mayora de las veces encontraremos apenas fragmentos de
esas sociabilidades emergentes que convergen y/o potencian luchas,
resistencias, prcticas y representaciones. Los matices, las yuxtaposiciones y sus sentidos imaginarios sern, por ello mismo, una lnea
transversal de trabajo y discusin (Castoriadis, 2007).
Este tipo de sociabilidad, en trminos de su significado para los
posibles cambios polticos del presente siglo, es muchas veces refractario a las herramientas tradicionales instaladas en las ciencias
sociales (Lander, 2005) por el discurso hegemnico que disciplina lo
poltico institucional en la topologa privilegiada del estadocentrismo
(Wallerstein, 1998; 2001). A despecho de su aparente invisibilizacin,
constatamos una insinuante multiplicacin de las sociabilidades en
el interior de procesos, organizaciones e incluso instituciones establecidas, articuladas en diversas configuraciones en el interior o en
relacin marginal con el Estado y el mercado como los conocemos. Y
creemos que su presencia fragmentaria puede ser el sntoma de dinmicas configuradoras de nuevos sujetos y arenas sociales, en el camino a la emancipacin humana.
Nuestro itinerario de reflexividad no pretende negar la relevancia
de los anudamientos clsicos que continan hegemonizando las articulaciones sociales, sino explorar otras caras alternativas, como as
mismo los matices entre lo instituido y lo instituyente, lo mercantil
y lo no mercantil, lo nuevo y lo viejo, lo tradicional y lo moderno. La
heterogeneidad del peso atribuido a cada uno de estos polos es diferencial entre los propios miembros de ese colectivo. Interpelados por

Anticapitalismos y sociabilidades emergentes

tradiciones y espacios de pertenencia distintos, construimos perspectivas de interpretacin dismiles sin la pretensin de uniformidades.
Los procesos de sociabilidad que sealamos se inscriben en historicidades que los permean, son productos no previstos de la modernizacin (colonial) capitalista, que estimul a su mxima extensin
los procesos de subjetivacin y individuacin de la humanidad, fomentando nuevos modos de interaccin, espacios de cooperacin y
configuraciones de vnculos colectivos, amparando una profusin de
identidades sociopolticas en varias partes del continente, generando el reconocimiento del autogobierno como potencia. Sin embargo,
muchas de estas experiencias remiten a largos procesos de supervivencia y mutacin de comunidades que han logrado reproducirse de
forma autnoma a las modalidades sociales hegemnicas: la multisocietalidad es una clara evidencia de estos procesos (Tapia, 2006). As,
desde trayectorias dismiles se llega a sociabilidades que pareceran
dar cuenta de motivaciones semejantes; no obstante, la comparacin
entre los aspectos que los anudan y los diferencian es un desafo pendiente para nuestra labor.
Nuestro enfoque, a su vez, no tendr una mirada complaciente
para con los movimientos, sino que como portadores de una ciencia
que incomoda (Bourdieu, 2002) e inscriptos en nuestro compromiso
de investigacin militante (Mala, 2004) o anfibia (Svampa, 2008) intentaremos registrar tanto las novedades como las tradiciones (muchas veces inconscientes) que denotan estos movimientos.

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Wood, Ellen W. 2006 O que o anticapitalismo en Crtica Marxista
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CARTA DE MANAGUA

NOSOTRO(A)S, INVESTIGADORE(A)S Y ACTIVISTAS del Grupo de


Trabajo Anticapitalismos y sociabilidades emergentes (ACySE) del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), reunidos en el
Centro Interuniversitario de Estudios Latinoamericanos y Caribeos,
en la Universidad Politcnica, en Managua, Nicaragua, el 6 de octubre
de 2010; considerando que una de las razones fundamentales de nuestra articulacin como colectivo internacional es el acompaamiento
crtico y comprometido con las luchas populares de la regin y que
los lineamientos del rea Grupo de Trabajo avalan y propician nuestro
posicionamiento, declaramos que:

- Apoyamos a los movimientos y luchas sociales actualmente


en curso en el continente, que buscan profundizar el protagonismo de los sectores populares y radicalizar los procesos de
democratizacin en nuestros pases

- Defendemos la bsqueda de nuevos modelos de desarrollo que


desmercantilicen el proceso de apropiacin de la naturaleza y
las relaciones humanas

- Rechazamos todas las formas de criminalizacin de las luchas


y movimientos populares por parte, en muchos casos, de gobiernos que se autodenominan progresistas

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

En particular, tomando nota de la coyuntura reciente:

- Nos preocupa la situacin desencadenada en los recientes conflictos en Ecuador entre elementos policacos y el gobierno que
pudieran servir a intentos golpistas; as como tambin los conflictos al interior de las fuerzas progresistas, producto de las
polticas del gobierno de Correa

- Denunciamos la criminalizacin de la protesta del pueblo mapuche por parte del Estado chileno y nos solidarizamos con su
derecho a la autodeterminacin, al tiempo que alertamos sobre
la invisibilizacin de otras luchas indgenas en ese y otros pases

- Denunciamos la represin poltica y paramilitar desatada en la


comunidad de San Juan Copala, Oaxaca, Mxico, en contra del
proceso de autonoma que ha trado como resultado el asesinato de muchos indgenas triqui, y nos solidarizamos con las
mujeres y nias/os que actualmente estn en huelga de hambre
en la capital de ese estado

- Acompaamos los esfuerzos autoorganizativos de varios


colectivos articulados en la red del Observatorio Critico para
expandir los contenidos liberadores del legado de la Revolucin
Cubana, y alertamos sobre las consecuencias que se derivarn
de las anunciadas reformas econmicas y laborales a implementarse sin la participacin y control populares correspondientes

- Expresamos nuestro desacuerdo con las sistemticas tentativas de homogeneizacin y cooptacin de las luchas sociales
en Venezuela como parte de una estrategia gubernamental en
medio de la grave polarizacin vigente

- Nos solidarizamos con el pueblo haitiano por los persistentes


efectos del desastre natural y social, y valoramos positivamente
los esfuerzos autoorganizativos de las comunidades en el proceso de recuperacin.
Colectivo ACySE
Managua, 6 de octubre de 2010.

ALIADOS NA LUTA PELA


EMANCIPAO DA
CLASSE TRABALHADORA1

NS BRAVA COMPANHIA, Cia. Estvel de Teatro, Dolores Boca


Aberta Mecatrnica de Artes e Engenho Teatral somos coletivos teatrais afastados do tradicional centro de circulao, dialogamos com a
periferia e /ou residimos nela. Nosso pblico a classe trabalhadora.
Defendemos que os meios de produo teatrais devem estar sob o
controle dos trabalhadores artistas realizadores das obras, organizados em grupos, em coletivos, sem a presena de patres.
Essas opes se prendem s nossas origens e aos estudos que nos
revelam o funcionamento do capitalismo como um sistema de acumulao privada das riquezas do mundo nas mos de poucos, o que gera
misria para a maioria, os trabalhadores, incluindo a ns, trabalhadores artistas. para lutar contra isso que assumimos o controle da nossa produo, da nossa criao teatral e tentamos gerar pensamento,
cultura e arte contra o pensamento, a cultura e a arte dominantes que
alimentam a manuteno desse estado de coisas.
Mas essa no uma tarefa que podemos realizar isolados. E ela
coloca em risco nossa prpria sobrevivncia como coletivos: nossos
inimigos so poderosos e nossa luta no pode se limitar disputa
ideolgica, cultural, artstica.
1 Texto de los colectivos teatrales que marcharon con el MST de Campinas hasta
So Paulo (2009)Fonte: <http://blogdabrava.blogspot.com/2009/08/aliados-na-lutapela-emancipacao-da.html>..

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Com a crise generalizada do capital, todos os trabalhadores pagam a conta da concentrao das riquezas. Os fundos pblicos so
raspados para salvar corporaes falidas que embolsam os recursos
devidos no s reforma agrria ou urbana, educao e sade,
mas tambm cultura. Apesar da falncia, a cultura dominante insiste no discurso de que no h sada sem o agronegcio, as multinacionais, os bancos, a indstria cultural, os donos do mundo. Mas somos
ns que dependemos deles para viver ou eles que dependem de ns
para forrar seus cofres?
Por a marchamos, junto aos nossos pares, contra a negao das
gentes, rumo ao socialismo.
So Paulo, agosto de 2009
Brava Companhia Cia. Estvel de Teatro
Dolores Boca Aberta Mecatrnica de Artes
Engenho Teatral

CARTA DE GENEBRA EM DEFESA


DOS DIREITOS QUILOMBOLAS1

AS COMUNIDADES REMANESCENTES DE QUILOMBOS no Brasil


sadam os participantes da Conferncia de Reviso de Durban, realizada entre os dias 20 e 24 de abril de 2009 em Genebra na Sua para
reafirmar o compromisso internacional com a Declarao e Programa de Ao de Durban (DDPA), conforme foi adotado na Conferncia
Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas realizada em Durban na frica do Sul em 2001.
Na oportunidade, denunciamos junto comunidade internacional, os
ataques que vimos sofrendo sistematicamente por um forte setor da
sociedade brasileira.
Somos atualmente cerca de 5.000 Comunidades Quilombolas
em todo o Territrio Nacional, descendentes de africanos escravizados que ficaram de fora do projeto de democratizao do pas,
se organizando em sociedade autnoma e quase independente dentro da nova Repblica. Apenas 100 anos aps a chamada Abolio
1 Carta divulgada pela Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades
Quilombolas CONAQ na Conferncia de Reviso de Durban, realizada em Genebra,
Sua, entre 20 e 24 de abril de 2011.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

da Escravatura no Brasil, as Comunidades Quilombolas tiveram o


seu primeiro marco jurdico assegurado, em ocasio da nova Constituio Federal que traz em suas disposies transitrias o artigo 68, norma constitucional autoaplicvel na garantia de direitos
fundamentais coletivos, segundo a prpria Constituio Brasileira.
Essa norma traz a seguinte determinao: Aos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes
os ttulos respectivos.
Passados vinte anos da nova Constituio Federal, ao invs de
constatarmos uma corrida para recuperar o tempo perdido, o que
vemos um lamentvel debate abordando questes irrelevantes, travando os andamentos dos processos de regularizao dos Territrios
Quilombolas no Brasil.
No ano 2003, o Presidente da Repblica Lus Incio Lula da Silva,
no uso de sua atribuio e em consonncia com o DDPA, assinou o
Decreto 4.887/03 estabelecendo uma Poltica Nacional de atendimento s Comunidades Quilombolas e sobretudo, normatizando os procedimentos administrativos para o processo de regularizao fundiria
dos Territrios Quilombolas. Logo vieram os ataques, haja vista que
em 2004 o extinto PFL (Partido da Frente Liberal), atual Democratas, entrou junto ao STF (Supremo Tribunal Federal), corte mxima
do judicirio brasileiro, com uma ADI (Ao Direta de Inconstitucionalidade) de N 3239/04, pedindo que seja julgado inconstitucional o
decreto 4.887/03.
Em 2007, o Deputado Federal Valdir Colatto (PMDB/SC) entrou
com um PDL (Projeto de Decreto Legislativo) de N 44/07 na Cmara
Federal, pedindo a anulao do decreto que trata da questo quilombola. Como se no bastasse, exatamente no ano da reviso do DDPA,
o Senador Lcio Alcntara (PSDB/CE) entrou no Senado Federal
com um PEC (Projeto de Emenda Constitucional) de N 190, dessa
vez no mais intervindo sobre o decreto 4.887/03, mas sobre o prprio dispositivo constitucional assegurador de um direito, o artigo
68 do ADCT (Atos das Disposies Constitucionais Transitrias) da
Constituio Federal.
Todas essas iniciativas so paralelas a uma srie de eventos violentos, onde as comunidades quilombolas vivem tempos de pavor,
frente a frequentes casos de agresso, em suas mais diversas facetas e constantes ameaas, atos orquestrados com um forte jogo
de mdia, uma verdadeira guerra fria, buscando formar a opinio
pblica no sentido de colocar o Movimento das Comunidades Quilombolas como grupo marginal que ameaa a paz na sociedade e o
direito propriedade. O caso virou at tema de telenovela em defe-

Carta de Genebra em defesa dos direitos quilombolas

sa da monocultura de eucaliptos para a produo de celulose, um


dos principais casos de violao de Direitos Humanos envolvendo
comunidades Quilombolas no Estado do Esprito Santo, Regio Sudeste do Brasil.
Vale lembrar que os Territrios tnicos so propriedades coletivas, necessrias reproduo social, cultural, econmica, religiosa e ambiental do grupo, identificado a partir do critrio de
autodefinio, conforme rege o Decreto 4.887/03 e a Conveno 169
da OIT (Organizao Internacional do Trabalho). O processo de
regularizao desses territrios obedece s normas de inalienabilidade, o que contraria os interesses de grupos ligados ao setor do
agronegcio e outras foras econmicas, destacando-se empresas
multinacionais de pases ditos desenvolvidos que exploram de maneira violenta e criminosa os grupos sociais, bem como os recursos
naturais no Brasil, assim como nos pases em desenvolvimento de
maneira geral.
Hoje o PDL 44/07, bem como o PEC 190 se encontram no Congresso Nacional para tramitao, enquanto a ADI 3.239/04 se encontra em vias de julgamento no STF. Ns acreditamos que uma
vitria ou uma derrota nossa no Brasil abrir precedente para casos
parecidos de fortalecimento ou fragilizao da luta desses povos em
toda Amrica Latina e no mundo. Portanto, pedimos o apoio da
Comunidade Internacional, sensvel s causas das chamadas minorias, numa interveno poltica pedindo uma ao mais efetiva do
Estado Brasileiro em todas as suas instncias de poder, na defesa do
Povo Quilombola.
Por fim, pedimos que a Comunidade Internacional faa ecoar o
grito da comunidade afrobrasileira:

- Pela manuteno do Decreto 4.887/03 e a imediata aplicao


do Artigo 68 do ADCT da Constituio Federal.

- Pelo Cumprimento da Conveno 169 da OIT e dos Tratados


Internacionais em defesa dos Direitos Humanos assumidos.

- Pela aprovao do Estatuto da Igualdade Racial em absoluta


consonncia com os interesses do Povo Quilombola.

- E, pela solidariedade aos grupos religiosos perseguidos no


mundo inteiro, sobretudo, os de religies de matrizes africanas.
Na oportunidade, repudiamos aqueles que se utilizam do espao
da Conferncia de Reviso de Durban, to importante na resoluo
dos problemas histricos das chamadas minorias, para fazerem
seus palcos de disputas, tirando o foco do debate. Repudiamos

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

tambm aqueles que se utilizam de argumentos fteis para no


participar do debate, demonstrando total indisposio na busca de
solues para os problemas raciais, sociais, tnicos, religiosos e de
imigrao, agravados pelo fato de que parte relevante dessa populao composta por jovens e mulheres, sujeitos a toda forma de
intolerncias correlatas, afligindo historicamente os grupos menos
favorecidos no mundo.
Genebra, 22 de abril de 2009
CONAQ Coordenao Nacional de Articulao das
Comunidades Quilombolas2

2 Assine o manifesto pelos direitos quilombolas: <www.petitiononline.com/


conaq123/petition.html>; <www.conaq.org.br>.

Mario G. Castillo Santana*

V OBSERVATORIO CRTICO DE LA HABANA


Una perspectiva libertaria

PRIMER DA
El sbado 26 de marzo una fresca maana en el hermoso patio del
Coco Solo Social Club, en el municipio de Marianao acogi el V
OC. Como militante social anarquista e investigador social debo
decir que me llena de satisfaccin y orgullo el haber podido contribuir a realizar este encuentro en tal lugar, sitio entraable de mi
propio barrio, donde pas buena parte de mi ltima adolescencia,
junto a mi cordial amigo Manuel Martnez, quien vive all junto a
su familia.
El V OC en el Coco Solo Social Club fue tambin momento para
un balance crtico de la historia personal de varios compaeros respecto a cmo han incidido los principios de autonoma, solidaridad y
autogestin en los ltimos 15 aos de nuestras vidas, pues en este mismo lugar, a mediados de 1998 iniciamos un ciclo de estudios-debates
sobre momentos importantes de las luchas sociales del siglo XX con
el tema del 30 aniversario de los movimientos del 68. Miriam Herrera,
Manuel Martnez, quien estuvo en este V OC, Julio Tang hoy en China,
* Historiador y docente, investigador del Instituto Cubano de Antropologa, activista
del Observatorio Crtico.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

Antonio Arazo, Dari Gonzlez, Ivn Dipotet, los tres en Espaa hoy, y
el desaparecido e inolvidable profesor Manuel Barreiro, fueron algunos de los que animamos ese espacio.
Trece aos despus, revisando los textos y la convocatoria para
aquel encuentro, hallo un entraable hilo conductor entre aquellos
empeos y estos pero, cmo regresamos aqu? Cuando todo pareca que el Centro Cultural El Mejunje de Santa Clara, con su prestigio de espacio abierto y plural, vencedor de decenas de batallas contra
el ejrcito de censores, iba a ser la sede de este V OC en frmula de
cogestin, los hechos tomaron otro giro: El Mejunje retira su apoyo
al evento antes de que la Asociacin Hermanos Saiz1 auspiciadora
inicial del evento del OC se posicione respecto a la propuesta de
cogestin, sacando a relucir las frgiles bases sobre las que se sostiene
su pluralidad y apertura.
La AHS hasta ltimo momento reitera su apoyo presupuestado de
realizar el OC en la sede anual de San Jos de las Lajas, pero sentimos
que ya no podemos hacer menos de lo que nos planteamos con El Mejunje, coincidimos en que es el momento de ejercer la auto organizacin
total sobre un espacio que naci para monitorear crticamente las experiencias y las posibilidades de la autonoma creativa en Cuba. Entonces
mi madre me dio la leccin que faltaba: qu problema poda tener traer
las sesiones del Observatorio Critico a donde podemos hacerlo nosotros
mismos, a nuestros espacios donde convivimos en nuestras casas? Los
lmites de lo posible se iban ampliando por caminos inesperados
SESIN 1: DESARROLLO LOCAL
INCONEXIONES Y POSIBILIDADES

El sbado 26 comenzamos el encuentro con la sesin Desarrollo local inconexiones y posibilidades. La experiencia de Coco Solo Social
Club en un ao de acciones fue presentada por Manolito El Pollo
Martnez y un audiovisual que resume los empeos y expectativas.
Jorge Luis Alemn miembro de la Ctedra Haydee Santamara pre-

1 Una organizacin creada en los aos ochenta de manera voluntaria por un amplio
grupo de creadores jvenes como brigada artstica Hermanos Saiz, que la frtil imaginacin burocrtica local convirti en Asociacin Hermanos Saiz, una especie de
ONG gubernamental, que a partir del 2001 pas a jurisdiccin presupuestaria del Ministerio de Cultura y al control ideolgico de la Unin de Jvenes Comunistas, siendo
un espacio permeable a proyectos socioculturales que en el entramado institucional
del pas no hubieran tenido posibilidades de concrecin. Contando actualmente con
no ms de 2.100 miembros aproximadamente, se presenta como la organizacin de
la vanguardia artstica juvenil cubana, pero hay seales de que en este momento se
encuentra en un franco proceso de burocratizacin, replicando las prcticas de cualquier ministerio adulto.

Mario G. Castillo Santana

sent la ponencia La descentralizacin en una efectiva participacin


ciudadana. Desarrollo de subjetividades y espacios de participacin
comunitaria para la transformacin social fue la presentacin de un
trabajo colectivo presentado por Ovidio Dngelo. Una experiencia
de desarrollo de habilidades en nios a partir de un taller de animacin audiovisual de Ivette vila. Arliz Plasencia present el documental +600 de Yoel Rodrguez.
De esta sesin habra que decir que ha sido constante, al menos en
cuatro de los cinco O.C. realizados, y este ha sido uno de los ms slidos
respecto a la calidad de los materiales y experiencias presentadas. La
presentacin de J. L. Alemn hizo avanzar la discusin mas all de las
fronteras de lo que podramos llamar las coordenadas del acandismo,
un fenmeno intelectual que ha cobrado cuerpo en varios medios culturales del pas, a partir de la obra del influyente profesor de Filosofa en la
Universidad de La Habana, Jorge Luis Acanda, con sus textos en torno a
los conceptos de sociedad civil y hegemona, en clave gramsciana. Una
influencia que luego de 10 aos considero controversial, si descontamos
el tremendo impulso investigativo y de estudio que gener su obra entre
las nuevas generaciones universitarias, como no ocurra en aos, pero
que polticamente termina perfeccionando el clsico pliego de exigencias al gobierno revolucionario para que complejice su hegemona
socialista, generando nuevos anillos de frustracin, cinismo social y lo
ms relevante, la sostenida inexistencia de espacios de construccin de
autonoma y contestacin social frente al despliegue del capitalismo estatal en Cuba2 . De la presentacin y el debate, del texto de Jorge Luis
Alemn, podramos decir que hace reorientar la mirada hacia nuevas
conexiones que pueden apuntar hacia otras potencialidades que el acandismo dej fuera3.

2 La historia del Centro Juan Marinello y la Ctedra Antonio Gramsci, hoy prcticamente inactiva, rampa de lanzamiento pblica de los profesores Jorge Luis Acanda
y Fernando Martnez Heredia, es ilustrativa de la dependencia umbilical respecto al
Estado que han generado las perspectivas tericas del gramscismo cubano y tal vez
del gramscismo en general. Como ha afirmado John Holloway los interminables debates de la izquierda sobre la dominacin y la hegemona son derrotistas, pues sirven
para reproducir [ms] que para disolver la dominacin que pretenden combatir En:
Holloway, John 2006 Contra y ms all del capital (Caracas: Monte vila).
3 En vez de una reformulacin del socialismo en base a los preceptos del acandismo fue impuesta desde fines de 1999 la batalla de Ideas y posteriormente la actualizacin del modelo, o sea, movimientos ideolgicamente opuestos al acandismo,
pues invocan marxismos de corte sovitico y neoliberalismos disfrazados, as como
un cierto origenismo trasnochado de lo cubano, quedando vigente slo en cotos
intelectuales particularizados, pero no en las grandes instituciones docentes como
las Escuelas Superiores del PCC o los Programas de la Revolucin, dirigidos por la
comandancia central.

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

El psiclogo e investigador social Ovidio Dngelo y sus colegas


presentaron una experiencia de trabajo social con jvenes ex reclusos
en los barrios de Romerillo y Santa Felicia, los cuales fueron acompaados por un grupo de investigadores en el proceso de generar un
proyecto de desarrollo comunitario. El centro del debate que gener
esta ponencia fue la naturaleza del acompaamiento de los investigadores, en qu se diferenci en la prctica acompaamiento de
orientacin y en qu sentido ocurri el protagonismo de los jvenes
en esa experiencia. Dmitri Prieto llam la atencin sobre posibles controversias en torno al concepto de autonoma integradora, que sostiene buena parte de la obra de Dngelo y cmo las tensiones de esa
nocin pueden estar incidiendo en la dinmica del proyecto e incluso
bloquear las potencialidades de esa experiencia de trabajo, lo cual llev finalmente a los autores a considerar la riqueza y contribucin del
debate a su trabajo.
Cuando el sol de las 11:30 hs comenzaba a hacer su presencia entre las plcidas sombras del mango y la almendra del Coco Solo Social
Club, Ivette vila, realizadora audiovisual y en algn momento tambin fundadora del Observatorio Crtico, present su experiencia de
trabajo en un taller de realizacin audiovisual con nios de una escuela primaria del municipio 10 de octubre. Un espacio larga y duramente gestionado por ella y otrxs compaerxs que ha dado frutos plenos
por la capacidad que tiene esta experiencia de motivar y dar confianza
a las nias y los nios a adentrarse en la creacin propia y en el trabajo en colectivo, como remarc Ivette que fue un objetivo central de
su trabajo. Reflexionando sobre este valioso trabajo y los resortes de
su xito me pregunto cuando escribo este texto, y fue algo que sintomticamente no se habl en el encuentro cmo generar espacios que
sean estimulo en las nias y los nios para la capacidad de creacin,
en contextos ms precarizados como el del barrio donde estbamos
sesionando? Se hace imprescindible repensar experiencias como esta
sin recursos tecnolgicos, que si bien pueden ser vehculos tiles, tambin pueden devenir en fetiches depreciadores de las habilidades que
tiene ms a mano el mundo de vida popular, no slo para sobrevivir
sino para reconstruir y darle nuevos sentidos a la existencia.
A continuacin de Ivette, la compaera Arliz Plasencia present
el documental +600, fruto de una investigacin realizada por Yoel
Rodrguez Lpez con su cooperacin, que documenta la historia y la
profunda presencia de los fundidores de San Jos de las Lajas, la capital ciudad ubicada a 50 km de la capital donde se desarroll, entre las
dcadas veinte y noventa del siglo pasado una importante industria
local de producciones, que iban desde utensilios de cocina, lmparas y
rejas, hasta luminarias y bancos del Parque Central de la capital de la

Mario G. Castillo Santana

Isla: un material audiovisual de una temtica poco frecuentada dentro


de la creciente produccin de jvenes realizadores en Cuba, donde las
historias y las dinmicas locales del pueblo trabajador pudieran tener
ms tratamiento y vuelo artstico, como lo ha venido demostrando en
su relevante hacer Televisin Serrana.
Desde la perspectiva que nos situamos el material puede trascender la dimensin de las fundiciones como creadoras de identidad local, para explorar ms en las relaciones laborales al interior de stas,
el movimiento de horizontalidades y jerarquas dentro del universo
laboral de las fundiciones, su conexin con las polticas del Estado en
el devenir de esta industria o las dinmicas ambientales que pudieran
estar implicadas en una potencial recuperacin popular y proletaria
de estas manufacturas, ms all de una visin museable a la que peligrosamente pudiera tributar el enfoque de las fundiciones como espacio de identidad local.
Entre los presentes en el foro se seal la pertinencia de ubicar el
anlisis de las fundiciones de San Jos en la trayectoria de los planes
industrializadores en gran escala que el estado cubano con intencin
revolucionaria llev a cabo y sus consecuencias para emprendimientos como estos y el entramado social que generaron. Hubo total coincidencia en la importancia crucial de que el OC acompae, en todo lo
que pueda, el trabajo de Yoel, por las potencialidades de regeneracin
social que comporta este empeo audiovisual y por el simbolismo que
encierra para el OC mismo, al ser San Jos el territorio donde naci
la Red y por tanto un lugar a donde deben tributar alguna parte de los
desvelos creativos que se generen.
SESIN 2: REDES DE GNERO PARA
RESISTIR A LOS CAPITALISMOS

Una frugal merienda de jugos naturales fue un fresco aliciente para


reiniciar las sesiones con el panel Redes de gnero para resistir a los
capitalismos. Fue ste un panel temtico nunca antes abordado en
OC anteriores, por otro lado fue un ejemplo de auto organizacin y
horizontalidad en la coordinacin del espacio. Aqu Yasmn Portales
activa militante en temas de gnero present Comunidades imaginadas antes y despus de Internet, modos de resistir los capitalismos
heteropatriarcales, una inusual contribucin a un tema habitualmente colonizado en Cuba por las agencias estatales y activismos parciales, donde se presupone que la liberacin de la mujer ya ocurri, y que
se trata de preservar las conquistas, cuando en verdad hay una amplia gama de posibilidades transdominadoras en el tema. Se requiere
organizacin autnoma, como nica va, no slo para preservar las
conquistas sociales derivadas del proceso liberador anticolonial, sino

SOCIABILIDADES EMERGENTES Y MOVILIZACIONES SOCIALES EN AMRICA LATINA

para plantear nuevos horizontes de libertad, tal y como las militancias


feministas y queer estn planteando hace dcadas.
Una especial contribucin en este sentido fue la de Francisco Rodrguez Cruz Paquito el de Cuba, periodista que lleva un blog homnimo, que representa una particular forma de asumir lo queer en el
contexto poltico cubano. Siendo gay, comunista y militante del PCC,
bloguero, portador de VIH y padre de un adolescente, representa una
identidad muy poco visibilizada en el polarizado campo de ideas en
Cuba, que plantea un reto para las miradas al uso, en lo cual insisti
en su presentacin.
Sandra lvarez con su blog Negra cubana tena que ser, hizo
un balance de la presencia e influencia de los blogs de cubanos en el
debate en la red sobre la sociedad cubana, as como las formas en que
han sido interpretados y enjuiciados por el sistema meditico nacional, a propsito del programa televisivo Razones de Cuba, el cual
das antes del V OC, hizo un recuento de las amenazas que se ciernen
sobre Cuba con la guerra meditica que est organizando el imperialismo, en la cual hay blogueros de la revolucin y mercenarios, lo
que automticamente invisibiliza el hecho de que el blog en s mismo
hace emerger agendas polticas personales, y las socializa hacindolas
pblicas, una realidad no concebida en el esquema de control social
local, pero que est siendo un hecho. Sandra llam la atencin sobre
el carcter poco explcito en ese programa de la lgica con que se hacen tales evaluaciones, y sobre la necesidad de romper con las formas
polarizadas, belicistas, as como en el mbito esttico poltico sobre
el tono de video clip con que se present el material que abord en el
espacio televisivo la exigua, pero existente, blogsfera cubana, tono
que apela ms a la cooptacin subliminal del televidente que a una
profundizacin en la realidad con base en el raciocinio.
Finalmente Luis Rondn Paz expuso el trabajo del boletn Noti G.
La noticia LGTB al da. Una de las pocas experiencias de prensa dentro de los mbitos queer que ha logrado articular una notable lista de
distribucin y convertirse en un potencial medio de prensa autnomo.
Esto es precisamente lo que le ha granjeado a Alejandro Martin, el editor principal de Noti G la tensa simpata de todas aquellas instituciones que le han dado auspicio temporal a un medio como ese boletn.
La malograda ilusin de tales agencias gubernamentales ha sido la de
poder cooptar el trabajo de ese boletn, lo cual no ha podido ocurrir,
pero el costo ha sido la desactivacin, la suma cero en el juego de
vaciamiento total de todo esfuerzo de organizacin autnoma, a manos de los cuerpos encargados de proteger la muerte asistida en que
respira la sociedad cubana hoy, narcotizada de un estatismo tal que
hasta a los propios personeros del Estado cubano ya les estorba En

Mario G. Castillo Santana

tal sentido Noti G merecera una segunda oportunidad, oportunidad


que no ser un regalo de los dioses, sino un nuevo y renovado esfuerzo
por encausarlo explcitamente por los causes de la autonoma y la no
(auto)complacencia.
Este panel gener muy buenas intervenciones de los participantes, donde se debati la naturaleza de internet, su carcter de herramienta o no para el relanzamiento de proyectos y organizacin anticapitalista. Se analiz la dimensin poltica en el contexto cubano del
dficit de internet, cmo su utilizacin por compaeros y colectivos
como Socialismo Participativo Democrtico fue positivo para promover un proyecto de profundizacin socialista que, aunque ha sido
desconocido y virtualmente deslegitimado por el entramado oficial
cubano, permiti relanzar una propuesta de socialismo menos estatista, como haca mucho tiempo no ocurra en Cuba. Yasmn coment
cmo el hecho de culpar a la CIA como agente que ha promovido por
las redes sociales electrnicas las crisis polticas en el Me