Está en la página 1de 7

39.

Malaquas
Sinopsis del Antiguo Testamento es un estudio sinttico de cada
uno de los libros del Antiguo Testamento: Se examina el
propsito de cada libro, quin fue el autor, cundo y a quines se
escribi. Se identifica cul es el mensaje de cada libro y cmo se
relaciona este con los dems. La meta de esta materia es darle al
alumno un concepto panormico de la Biblia.

MALAQUIAS: PENSAD EN SU NOMBRE


por Ray C. Stedman
Malaquas, el ltimo libro del Antiguo Testamento est separado del libro de Mateo por un
perodo de silencio de ms de 400 aos, pero a pesar de eso estos dos libros estn enlazados
de una manera realmente asombrosa. Desde el punto de vista histrico, hubo un tiempo muy
largo durante el cual no hubo ninguna voz que hablase en nombre de Dios ni vino ningn
profeta a Israel y tampoco quedaron escrituras. No hubo ningn estmulo de parte de Dios y los
cielos guardaron silencio. Pero con todo y con eso, la historia continuaba, en Israel y entre los
judos estaban sucediendo acontecimientos asombrosos. Se estaban formando instituciones
nuevas, que aparecen al principio del Nuevo Testamento, pero no ha quedado constancia de
nada de esto para nosotros en la historia sagrada. Malaquas es el ltimo de los Profetas
Menores y la ltima voz proftica que habra de hablar a Israel.
Los tres ltimos libros del Antiguo Testamento, Hageo, Zacaras y Malaquas, fueron todos
ellos escritos despus de que los israelitas regresaron de su cautividad en Babilonia. Pero el
pueblo no volvi junto formando un grupo alegre, sino que hubo una separacin y volvieron en
dos o tres grupos, comenzando el primero alrededor del 535 a. de C. En esa poca, un puado
de judos cumplieron la profeca de Jeremas, en el sentido de que la cautividad habra de durar
70 aos y retornaran a la ciudad vaca y desolada de Jerusaln, donde comenzaran a poner
los cimientos del templo y el ministerio de Hageo, quince aos despus, consisti en animarles
a que continuasen con la obra y que la completasen hasta el fin y el templo qued,
efectivamente, completado durante el ministerio de Zacaras y Esdras el sacerdote llev
entonces a otro grupo que vena de Babilonia.
Para entonces el pueblo haba cambiado totalmente su forma de vida. Mientras estaban en
Israel, antes de la cautividad, haban sido en su mayora pastores, que cuidaban de las ovejas,
pero en Babilonia haban aprendido a ser tenderos, comerciantes y encargados de las tiendas
desde entonces. De modo que Esdras gua de nuevo a este grupo y tuvieron que enfrentarse
con dificultades que han quedado registradas en el libro histrico de Esdras.
Finalmente, se realiz el ltimo retorno bajo Nehemas, que en el 445 a. de C. gui a un grupo
de regreso y comenzaron a poner los cimientos de las murallas de Jerusaln. El fascinante
libro de Nehemas cuenta la emocionante experiencia de la reconstruccin de las murallas.
Poco despus de que Nehemas completase la labor, apareci Malaquas y es interesante
comparar el libro de Nehemas con el libro de Malaquas. Nehemas es la conclusin de la
seccin histrica del Antiguo Testamento, que empieza con el Gnesis y todo ello es historia.
Despus de Nehemas vienen los libros poticos; en Malaquas llegamos al mismo perodo que
cubre Nehemas.
Esta profeca de Malaquas fue transmitida por un hombre cuyo nombre significa "mi
mensajero. Es altamente sugerente que este ltimo libro de nuestro Antiguo Testamento gire

alrededor del tema de un mensajero de Dios y sea una prediccin de la venida de otro
mensajero. En esto tenemos, pues, un enlace directo entre Malaquas y el Nuevo Testamento.
Por ejemplo, el captulo 3 comienza con esta profeca:
"He aqu yo envo mi mensajero [en hebreo dira "he aqu mando a Malaquas], el cual
preparar el camino delante de m."
Y como descubrirn ustedes en el libro de Mateo, el mensajero era Juan el Bautista, que vino
con el fin de preparar el camino del Seor y anunciar la venida del segundo mensajero de Dios.
Ese segundo mensajero se encuentra aqu en esta profeca en la siguiente frase:
"Y luego, repentinamente, vendr a su templo el Seor a quien buscis, el ngel del pacto..."
Fue la obra del Seor Jess durante la ltima noche de su ministerio, cuando tom el pan y el
vino con sus discpulos, y tomando la copa dijo: "porque esta es mi sangre del [nuevo] pacto.
(Mat. 26:28) El mensajero del pacto es el propio Seor Jess.
"...en quien te deleitas, He aqu, viene!, ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos. Quin podr
resistir el da de su venida? o quin podr mantenerse en pie cuando l se manifieste?
Porque l es como fuego purificador y como leja de lavaderos. [Es decir, quema y limpia] El se
sentar para afinar y purificar la plata, porque purificar a los hijos de Lev. Los afinar como a
oro y como a plata, y ofrecern a JEHOVA ofrenda en justicia."
Ese era el problema del pueblo en los das de Malaquas. Se haban olvidado del importante y
gran mensaje de Dios y, al mirar de nuevo al principio del libro, vemos que el profeta comienza
sobre esa nota (captulo 1, versculo 1):
"Profeca: La palabra de JEHOVA a Israel por medio de Malaquas: "Yo os he amado ha dicho
JEHOVA."
Y ese es siempre el mensaje que transmiten los profetas de Dios "Yo os he amado dice el
Seor, pero lo asombroso es que estas personas responden al profeta con las palabras "En
qu nos has amado? El libro entero es una serie de respuestas dadas por el pueblo ante los
desafos de Dios. En siete ocasiones encontrarn ustedes que dicen: "En qu nos has
amado? Cmo puede esto suceder? Demustralo. Al repasarlas vern ustedes de qu
manera revelan el estado del corazn de este pueblo. Aqu tenemos a un Dios comunicativo y
Dios es siempre as, derramando su amor, pero aqu tenemos a un pueblo insensible que se
han vuelto indiferente y que no reacciona frente a Dios hasta el punto de que son capaces de
preguntar con toda sinceridad: "Esto es algo que no vemos. Qu quieres decir? Por qu nos
dices estas cosas? Ese es el tema de todo este libro.
La respuesta que Dios da a su pregunta "Cmo nos has amado? es recordarles que les ha
amado desde el principio mismo de la raza, desde los tiempos de Jacob y de Esa. Les dice:
"Mirad toda la raza. La historia de Esa ha sido una de continuos conflictos, de desastres y de
problemas porque les dice, "he amado a Jaboc, pero he aborrecido a Esa. Si queris entender
mi amor, fijaos en uno que no ha estado disfrutando de mi amor. Fijaos en la historia de Esa y
veris lo diferente que es su historia a la vuestra, a pesar del hecho de que Jacob y Esa
fueron gemelos. Los versculos 2 y 3 dicen:
"Acaso Esa no era hermano de Jahoc? dice JEHOVA. Sin embargo, yo am a Jacob y
aborrec a Esa..."
Este hecho produce inquietud a muchas personas, pero encontramos la explicacin en el libro
de Hebreos en el Nuevo Testamento, donde se nos dice que Esa haba despreciado su
primogenitura y, por lo tanto, no conceda valor alguno a los asuntos espirituales (Heb. 12:16)
tratando a Dios con absoluta indiferencia. Aquellas cosas que Dios consideraba de gran valor,
l las consideraba cosas triviales y las trataba de ese modo. Es debido a la actitud de Esa por
lo que Dios dice: "Am a Jacob y aborrec a Esa.

Si ustedes hubiesen conocido a estos dos hombres, probablemente hubiesen amado a Esa y
aborrecido a Jacob porque Jacob era el maquinador, el hombre de los grandes planes, el
suplantador, el usurpador, el villano que no mereca ninguna confianza. Esa era el gran
hombre de los espacios al aire libre, enrgico, abierto, sincero, fuerte, que le gustaba alardear
de sus hazaas como cazador y como hombre que disfrutaba de la vida al aire libre. De los
dos, l es el que nos da la impresin de ser el mejor, pero Dios dice: "Am a Jacob porque en
su corazn hay un gran anhelo y ansia por las cosas profundas de la vida; Jacob quiere algo
ms de lo que hay en la superficie. Eso es algo que siempre toca el corazn de Dios y es
tambin caracterstico de la nacin.
Dios acusa a los israelitas de problemas muy concretos, pero en cada ocasin ellos le
responden "Qu quieres decir? (versculo 6):
"El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Y si yo soy Padre, dnde est mi honra? Y si
soy Seor, dnde est mi reverencia, oh sacerdotes que menospreciis mi nombre? os ha
dicho JEHOVA de los Ejrcitos."
Esa es la acusacin que les hace Dios. Despreciis mi nombre y ellos le responden: "De qu
manera hemos despreciado tu nombre? Qu quieres decir? Y el Seor vuelve a contestarles
(versculo 7):
"En que ofrecis sobre mi altar pan indigno."
"Vuestra actitud y vuestras acciones hacia mi son una ostentacin vulgar. Os sents satisfechos
con ofrecerme solo la basura y las cosas contaminadas. Pero ellos persisten en el tema:
"Cmo es que lo hemos hecho indigno?"
Dios les habla de nuevo con toda claridad. Siempre que le preguntamos a Dios cmo, l nos lo
dice y en este caso responde (versculo 8):
"Porque cuando ofrecis un animal ciego para ser sacrificado, no es eso malo? Lo mismo,
cuando ofrecis un animal cojo o enfermo. Presntalo a tu gobernador."
"Os vais a librar haciendo cosas semejantes? les pregunta Dios. "Vosotros que os sents
satisfechos con ser vulgarmente ostentosos en lo que se refiere a vuestra experiencia religiosa,
intentad aplicar esa misma actitud a vuestra vida de negocios y veris si os vais a salir con la
vuestra. Y a pesar de todo decs que estis honrando mi nombre, pretendiendo adorarme y ser
mi pueblo. El Dios de la realidad siempre ve nuestras excusas y nuestra falsa hipocresa para
llegar al fondo del verdadero asunto.
Esto lo vemos claramente en las acusaciones que les hace con respecto a sus actitudes en
relacin con la adoracin porque ellos estaban siendo muy profesionales en este aspecto, pero
estaban completamente aburridos (versculo 13):
"Adems habis dicho: Oh, qu fatigoso!, y me habis provocado, ha dicho JEHOVA de los
Ejrcitos, al traer lo hurtado, lo cojo o lo enfermo y al presentarlo como ofrenda."
Qu es lo que est mal en este caso? A dnde ha ido a parar todo el entusiasmo? Estos son
siempre los sntomas de un pueblo que cree que Dios se va a quedar satisfecho con algo
menos que el amor. El gran mandamiento dice: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y
con toda tu alma y con toda tu mente... y amars a tu prjimo como a ti mismo. (Mat. 22:37-39)
Nada menos que eso satisfar a Dios, pero aqu tenemos a un pueblo que se ha visto rodeado
por el amor de Dios y que han recibido su gracia durante siglos, a pesar de lo cual sus ojos se
han vuelto tan ciegos que ni siquiera pueden darse cuenta de que le estn ofendiendo e
insultando con lo que estn haciendo. El motivo de por qu les sucede esto es que el amor que
sentan hacia Dios ha desaparecido. La desaparicin del amor se refleja siempre en una actitud
insensible y es lo que hallamos en este caso. Al continuar con la lectura, ver usted que

estaban siendo hipcritas. Dios les acusa de ello en el captulo 2 y dice que su hipocresa era
realmente malvada y su influencia estaba haciendo que otros se desviasen (versculo 8):
"Pero vosotros os habis apartado del camino; a muchos habis hecho tropezar en la ley..."
"Les estis diciendo cosas que estn mal porque ni siquiera sabis que estn mal. Este es el
horrible aspecto de esta clase de vida.
A continuacin Dios les acusa de haber fracasado en sus principios morales. Haban
empezado a contraer matrimonio con personas de otras tribus de alrededor y se haban
olvidado de que Dios les haba llamado para que fuesen un pueblo especial por lo que el
divorcio prevaleca en la tierra (versculo 13):
"Y esto habis hecho de nuevo: cubrs el altar de JEHOVA con lgrimas, con llanto y con
suspiros, porque ya no miro las ofrendas ni las acepto con gusto de vuestra mano."
Y ellos preguntan: "por qu no acepta esto? Versculos 14-15:
"Porque JEHOVA ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, a la cual has traicionado, a
pesar de ser ella tu compaera y la mujer de tu pacto. Acaso el Unico no hizo el cuerpo y el
espritu de ella? Y que es lo que demanda el Unico? Una descendencia consagrada a Dios!,
Guardad pues vuestro espritu y no traicionis a la mujer de vuestra juventud. Porque yo
aborrezco el divorcio, ha dicho JEHOVA Dios de Israel."
Suena como algo que sucede actualmente no es cierto? Malaquas tuvo que realizar su
ministerio en una nacin en la que el divorcio estaba muy extendido y mas que eso, entre una
sociedad en la que la confusin moral y el cinismo imperaban. El profeta dice (versculo 17):
Habis agotado al Seor con vuestras palabras.
Ellos se sienten asombrados ante esta acusacin y dicen (versculo 17):
"En qu le cansamos?"
La respuesta es bastante contundente:
"En que decs: Cualquiera que hace lo malo es bueno ante los ojos de JEHOVA..."
Hace poco me encontr con un artculo que sugera que la obscenidad, la pornografa, la libre
expresin del lenguaje vulgar y de las palabras sucias (y otras cosas) era bueno que se
expresase libremente y que era malo suprimir esa clase de lenguaje o censurarlo en nuestra
literatura. Otro artculo deca que la disciplina de los padres era algo malo, que perjudica a los
hijos y acaba con su incentivo, eliminando su habilidad para desarrollarse debidamente.
Cosas as reflejan claramente la confusin moral de nuestros das y esto es siempre el
resultado cuando una nacin ofrece menos que un amor ferviente a Dios, cuando cree que el
ritualismo y los formulismos pueden satisfacer al corazn del Eterno. Estas personas
preguntaban (versculo 17):
"Dnde est el Dios de la justicia?"
Dnde est el Dios del juicio? La verdad es que cualquiera puede hacer lo que le venga en
gana sin consecuencias! Qu quieres decir? Que no hay normas y que todo es relativo. No
hay un Dios de justicia que diga lo que est bien y lo que est mal. Como vemos, nos creemos
que todo esto es nuevo, pero incluso cuatrocientos aos antes de Cristo, este ya era un tema
antiguo.

A continuacin viene la gran profeca que ya hemos examinado. Malaquas eleva sus ojos y ve
que el corazn de este pueblo est tan endurecido que ni siquiera reaccionan frente a las
acusaciones que les hace Dios. No eran conscientes de que estaban sucediendo estas cosas
porque no tenan punto de comparacin. As que el profeta, mirando a lo largo de lo que
resultaron ser cuatrocientos aos, dice: "El Seor se ocupar de esto. Os enviar a Uno que os
despertar, Uno que os dir la verdad. Ser como el fuego purificador, quemando la hipocresa
y la indiferencia exterior de vuestra religin para llegar al fondo mismo del corazn. Ser como
la leja para los que estn dispuestos. El les limpiar y enderezar la situacin. Podris
reconocerle porque ante l ir un mensajero para preparar el camino y de repente vendr a su
templo. Y, como es natural, todo ello se cumple de manera maravillosa en el Nuevo
Testamento.
Luego viene otra serie de acusaciones en las que el Seor habla de nuevo acerca de sus vidas
y les dice (versculo 7):
"Volveos a m, y yo me volver a vosotros! ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos."
Y el pueblo dice: "En qu hemos de volver? No hemos ido a ninguna parte. Qu quieres
decir con eso de que volvamos? Te estamos sirviendo en el templo, te estamos llevando los
sacrificios y las ofrendas adecuadas y estamos llevando a cabo este ritual, tal y como lo
establecistes. Qu quieres decir con que volvamos a ti? Mediante esta respuesta dejan muy
claro la ceguera de sus corazones. No se daban cuenta de que aunque la forma exterior era
correcta, su corazn se hallaba alejado de Dios.
Entonces Dios les dice: "Me estis robando a lo que ellos contestaron: "De qu modo te
estamos robando? La respuesta de Dios es: "En los diezmos y en las ofrendas! Toda la nacin
me est robando y estis usando el dinero con el que os bendije para vuestros propios fines.
"Traed todo el diezmo al tesoro y haya alimento en mi casa. Ahora bien, con frecuencia se
arranca este versculo del Antiguo Testamento y se usa para establecer una norma legalista en
las ofrendas de la iglesia como si esta fuese un tesoro o un almacn, pero eso es distorsionar
el sentido. Este versculo fue dirigido a Israel, dentro de los lmites del sistema bajo el cual viva
Israel en los tiempos del Antiguo Testamento, pero con todo y con eso el principio sigue siendo
justo. No debemos nunca tomar todo aquello con lo que Dios nos ha bendecido y usarlo para
mejorar nuestra vida.
Y Dios dice: "Cuando hacis eso, me estis robando. Me estis robando de mi derecho a
usarlo para avanzar mi causa. Para eso es para lo que est aqu el hombre. Es muy posible
que todos nosotros como cristianos seamos muy superficiales en cumplir con nuestras
obligaciones religiosas en la iglesia y, sin embargo, llevar una vida en la que lo nico que
hacemos es ocuparnos de nuestros propios fines egostas. Hasta es posible que los
convirtamos en realidad y que lleguemos a la cima, pero un da tendremos que estar ante la
presencia de Aquel que dice: "durante toda vuestra vida me habis robado de mi derecho a ser
yo mismo en vosotros. Por eso es por lo que el llamamiento del Nuevo Testamento es
presentar nuestros cuerpos como sacrificio vivo ante Dios; para eso es para lo que estamos
aqu. Para eso hemos sido llamados y cualquier otra cosa es robarle a El de su herencia para
los santos.
Continua acusndoles de cometer otras ofensas (versculos 13, 14):
"Duras han sido vuestras palabras contra m, ha dicho JEHOVA. Pero decs: Qu hemos
hablado contra ti?"
Y la clara respuesta es:
Habis dicho: Est dems servir a Dios.
"Qu provecho sacamos de guardar su ley y de andar tristes delante de JEHOVA de los
Ejrcitos? Suena como una frase conocida no es cierto? "Bueno, si yo he estado intentando

servir al Seor. Hace diez aos que soy cristiano y an no le he sacado ningn provecho. Esto
traiciona la filosofa de que Dios existe para el hombre y no el hombre para Dios, lo cual es una
verdadera blasfemia. Esa es una cara de la moneda.
Pero empezando con el versculo 16 del captulo 3, hay un maravilloso y pequeo foco que se
vuelve sobre el remanente que vive complaciendo a Dios. Gracias a Dios que siempre hay un
pequeo grupo y que el foco de Dios siempre les encuentra. Se les describe de la siguiente
manera (versculos 16-18):
"Entonces los que teman a JEHOVA hablaron cada uno con su compaero y JEHOVA prest
atencin y escuch. Y fue escrito un libro como memorial delante de l, para los que temen a
JEHOVA y para los que toman en cuenta su nombre."
Luego hallamos este precioso versculo:
"En el da en que yo preparo, ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos, ellos sern para mi un
especial tesoro. Ser compasivo con ellos, como es compasivo el hombre con su hijo que le
sirve. Entonces os volveris y podris apreciar la diferencia entre el justo y el pecador, entre el
que sirve a Dios y el que no le sirve."
Fjense muy bien en las dos cosas que sealan a los que son fieles en el da de la apostasa.
En primer lugar, cada uno hablaba con su compaero y esto no quiere decir sencillamente que
hablasen el uno al otro, sino que lo hacan con absoluta transparencia y sinceridad,
compartiendo el uno con el otro, animndose unos a otros, confesando sus puntos debiles y
orando el uno por el otro, permitiendo que los dems viesen cmo eran exactamente. Ah s,
pero eso era a nivel horizontal verdad? Pero tambin estaba el nivel vertical: pensaban en su
nombre, que es siempre el gran recurso del pueblo de Dios.
El nombre de Dios representa todo lo que l es, de la misma manera que el nombre de cada
uno de nosotros representa lo que somos. Al firmar un cheque todo cuanto somos queda en la
lnea junto a la cantidad del cheque por el hecho de haber puesto nuestro nombre. Aquellos
hombres pensaban en el nombre de Dios. No pasa ni una semana en que no inunde mi mesa
una gran cantidad de propaganda, en la que me dicen lo que est mal en la iglesia, analizando
sus debilidades y presentndome algunos de los artefactos o artilugios que servirn para
eliminar de la vida cristiana la sangre, el sudor y las lgrimas. Actualmente nos estamos viendo
asaltados por soluciones a los problemas de la debilidad de la iglesia que no son en realidad
soluciones.
Aqu est la respuesta a la debilidad de la iglesia: "pensar en su nombre echar mano de los
recursos de Dios. Podemos eliminar de la iglesia todos sus soportes, sus edificios, sus ayudas
visuales, sus comits, sus programas y todo lo dems, pero si tenemos a un pueblo que se ha
acostumbrado a echar mano y a apoyarse en el nombre de Dios, no habremos perdido nada y
eso es precisamente lo que necesita escuchar una vez ms esta era.
Hace poco alguien sugiri que si introdujsemos algunas de las maravillas electrnicas que
estn actualmente disponibles a los negocios, la tarea de predicar el evangelio se poda
realizar de manera electrnica y en cuestin de pocos aos se convertira el mundo entero y
habramos llevado a cabo nuestra labor, de manera electrnica. Tambin he odo la sugerencia
que lo que necesitamos hacer es coger las palabras de los himnos y usar msica popular o
msica roca para acompaarlas y eso es lo que necesita la iglesia. Se que son muchos los que
estaran de acuerdo con este enfoque porque dicen que necesitamos captar el espritu de la
poca en la que vivimos y movernos con ella, siendo ms modernos porque es el elemento que
falta. Oh! No, no es as, el elemento que falta es Dios. Hemos de pensar en su nombre y
contar con su poder. La iglesia no es nunca ms fuerte que cuando en su ms absoluta
debilidad depende de los recursos de Dios y avanza dependiendo de l.
Ahora el profeta eleva sus ojos para ver de nuevo ese da que vendr y no solo el da 400 aos
despus, cuando el Seor Jess estara en la tierra, sino incluso ms all, pasando por encima

de la vasta extensin de los siglos, a la segunda venida de Cristo, cuando se cumplir todo el
programa de Dios (captulo 4, versculos 1-2):
"Porque he aqu viene el da ardiente como un horno, y todos los arrogantes y todos los que
hacen maldad sern como paja. Aquel da que vendr los quemar y no les dejar ni raz ni
rama, ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos. Pero para vosotros, los que temis mi nombre,
nacer el sol de justicia y en sus alas traer sanidad..."
Esa es una causa que tiene dos efectos. Saldr el Sol (o el Hijo) de Justicia. Y los que le
rechazan sern quemados, pero para aquellos que le reciben, habr sanidad. Es el mismo Hijo.
(Ver versculos 2-6):
"Vosotros saldris y saltaris como terneros de engorde. Pisotearis a los impos, los cuales, el
da que yo preparo, sern como ceniza bajo las plantas de vuestros pies, ha dicho JEHOVA de
los Ejrcitos. Acordaos de la ley de mi siervo Moiss...he aqu yo envo al profeta Elas antes
de que venga el da de JEHOVA, grande y temible. El har volver el corazn de los padres a
los hijos y el corazn de los hijos a los padres; no sea que venga yo y golpee la tierra con
destruccin."
Recordarn ustedes que fue el ltimo versculo el que caus problemas a los discpulos y le
dijeron al Seor: "Cmo es que la profeca dice que primero tendr que venir el profeta Elas?
y el Seor les responde: "Elas vino ya y no le reconocisteis. Viendo el asombro en sus rostros
les dijo claramente que fue Juan el Bautista el que vino "con el espritu y poder de Elas (Lucas
1:17) y cumpli el ministerio durante la primera venida, pero lo expres de tal manera como
para dejar clara la inferencia de que el profeta Elas todava habra de venir antes de la
segunda venida. (Mat. 17:10-13) Muchos identifican a los dos testigos en el captulo 11 de
Apocalipsis como Elas y Moiss. Hasta qu punto esto es verdad, dejar que ustedes lo
decidan, pero al menos aqu tenemos la sugerencia de que de algn modo extraordinario, Dios
tiene la intencin de suplir un ministerio como el de Elas antes de la segunda venida del Seor
Jess.
Fjense bien es esto ltimo. No carece de significado que al final de los escritos del Antiguo
Testamento, la ltima palabra sea "destruccin (o maldicin). Sin embargo, no es una
prediccin exacta, sino mas bien una advertencia. Esta profeca comienza diciendo "Yo os he
amado,, ha dicho JEHOVA y acaba con la advertencia de que si no se recibe el mensaje de
amor, el resultado ser la destruccin. Comparen ustedes esto con la ltima palabra del Nuevo
Testamento. Dejando a un lado el saludo final, es el nombre de Jess, del Seor Jess. "Ven,
Seor Jess!
Esa es la respuesta o solucin de Dios a la destruccin verdad? Es su solucin a la maldicin
de la ley. El nos ha redimido de la maldicin de la ley, hacindose maldicin por causa nuestra.
Por lo tanto, la solucin de Dios es la gracia y el amor que se derrama, produciendo an ms
bendicin, trayndonos a la luz del conocimiento de Cristo. Toda la bendicin que representa
ese nombre ha de ser nuestra y por eso es por lo que la tarea del cristiano es aprender a
pensar en su nombre.