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A.B.

A
ASOCIACIN BARTOLOM ARIPAYLLA

ALLINLLA KAUSAKUYLLA (VIVIR EN ARMONIA) EN EL


MUNDO ANDINO
Y LA BUENA VIDA DEL MUNDO OCCIDENTAL
MODERNO

Ayacucho, julio del 2002

Jirn Chorro 274. Ayacucho. Per. Telefax (51-64-814377).


Email: aba@wayna.rcp.net.pe

Introduccin
En la visin del mundo desarrollista la agricultura campesina andina y la vida en general es
catalogada como una actividad de subsistencia, de trabajo duro con herramientas ineficientes para
generar pocos bienes y hasta nulos excedentes, visto as la subsistencia es el pariente pobre de la
produccin moderna. Esta manera de catalogar se basa en la bsqueda de carencias, la
satisfaccin de las necesidades a partir del descubrimiento de las carencias, cuando en nuestras
comunidades se parte de lo que uno tiene: aunque sea agua.
La idea de la insatisfaccin con el mundo tal cual est asociado a la idea de transformar en un
mundo superior, ello ha cado en un mundo de los deseos ilimitados y se ha convertido en un
espiral sin final que tiene por finalidad la satisfaccin de los individuos y en competencia, en este
sentido nunca se busca un bienestar comn sino del individuo.
Y en las comunidades campesinas existe una diversidad de modos de allinlla kasakuy (vivir en
armona), y cualidad de vida tampoco es individual ni humana, tambin est a la expresin sana y
buena de sus animales, la chacra, sus cultivos, de su Ayllu, sus vecinos e incluso de los viajeros.
En los diferentes modos de allinlla kawsakuy, es pertinente una crianza recproca, orientaciones a
los hijos mostrando otras experiencias de vivir bien, como manifiesta don don Leonidas Nuez
Mendieta del barrio de Pirhuamarca:
A mis hijos les digo: hijo no debes sacar ni una papa, maz o cualquier otra cosa de los
vecinos, inclusive les ruego hasta con mis lgrimas para que no caiga a casos que han
ocurrido en la comunidad con otros comuneros como el waqllikuy (adulterio), robo y
asesinato. Yo les digo: Hay que saber querer y ser querido (kuyakuqmi kana), hay que
saber recelar, as viveros por siempre bien.
En las culturas originarias como en caso de los quispillacctinos no se trata de vivir holgadamente
sino en lo suficiente (sinchi), se trata de mana pisikuy (no vivir en la escasez),pero las mismas no
depende slo del esfuerzo humano sino de las deidades, de las sabiduras como no por ejemplo
no llamar al hambre, criar las semillas y animales con su madre e illa.

Wakchakay y pobrezas
La percepcin de la pobreza es cultural, para las comunidades campesina de esta parte del Per,
el wakcha (pobre) es el hurfano de parientes e incluso de pueblo, en este modo de vivir, las
pertinencias materiales es prescindible para el allinlla kawsakuy (vida bien),como manifiesta don
Santos Pacotaype Ccorahua de 60 aos de edad de la comunidad de Chaquiccocha:
A mi no me importa cuantas cabezas de ganado u otra cosa pueda poseer alguien, si este
seor es un buen hombre ms al contrario deseamos que aumente todas las cosas que
posee, porque todo lo que tiene uno es como un premio de cmo vive uno con los de ms
integrantes de una comunidad, a dems nuestro seor creador siempre le va a acompaar
por el buen camino si es que este seor es bueno con los dems.
Recuerdo muy bien cuando me cas con una ropa encima, pero eso no me importaba
para nada porque yo saba que con mi seora iba a vivir contento, salir adelante, porque
haba comprensin, haba respeto entre nosotros, no s maltratar a una esposa, un hijo,
un paisano, hasta ahora no s hablar mal de nadie, no s que clase de personas hacen
estas cosas, nuestra esposa es como nuestra madre comprada y nosotros los esposos
somos como sus hijos tambin comprados, soy feliz a pesar de mi vejez y mi enfermedad
an siento el cario de parte de mis seres queridos, ellos me estiman sin condiciones
porque yo no tengo cosas de valor y para estar bien no necesito tener cosas de valor me
basta haber guiado a mis hijos por un camino correcto, de respeto, soy feliz con lo poco de
ganadito que tengo con las chacritas que tengo y eso es para mi Bienestar o Allin
kausakuy
En nuestras comunidades campesinas son considerados pobrecitos los viajeros, quienes caminan
largos trechos para llevar algo a su casa, tambin son los ingenieros que pueden caminar a duras
penas en las condiciones topogrficas y climticas de nuestros pueblos, los locos de las ciudades,
los enfermos que estn en los hospitales, tambin cuando escuchan hablar en los programas
noticiosos el empobrecimiento de ricos (cada de bonos), los empleados despedidos y que vuelven
a sus pueblos. Pero la familia que posee menos tierras son los mana allpayuq, los que producen
menos son los mana chacran ruwakuq, los que no tienen menos cantidad de ganados mayores
son los usakamas (que tiene solo a piojos para pastear), an cuando tuvieran estas debilidades
cada una de estas familias son tukuypaq (curiosos) en otras crianzas u oficios.
En Ayacucho, las instituciones desarrollistas y el Estado los declara pobres a las comunidades
campesinas donde se practica la mal llamada economa de subsistencia, tambin a pueblos
donde los habitantes tienen un modo de vida de criar y ser criado por la chacra y el paisaje
comunal porque satisface sus necesidades a travs de la chacra y crianza que ocurren en la
sallqa, por el hecho de que este modo de vida no es partcipe de la economa de mercado y no
son de todo consumidores de las mercancas ofrecidas en el mercado, an cuando sus
necesidades similares como la alimentacin y la vestimenta por ejemplo sean satisfechas de un
modo autosuficiente, cuando desde el punto de vista nutritivo los alimentos producidos por la
familia, la chacra son diversos y nada comparable en la calidad con los alimentos procesados,
como manifiesta don Ezequiel Huaman Rocha del barrio de Tuco en un encuentro de comuneros
de Tuco y del valle del Colca (Arequipa), del 5 de junio del presente ao:
Seores es lamentable lo que est pasando con ustedes, cmo van a comer ustedes y
sus hijos productos que ya no es aceptado por los camioneros? Ac en Tuco, seores, las
papas, ocas, mashuas, choclos ms grandes y bonitas de nuestra chacra lo comimos con
toda nuestra familia, y despus de la cosecha lo escogimos los mejores para llenar los
taqis que tenemos cada familia para comer y que son grandes casi de nuestro tamao,
son uno o dos para cada producto dependiendo del nmero de familias que tengamos
cada cual, y cuando sobra los que sobran de estos taqis o pirhuas recin tenemos para
vender o sea para intercambiar. Nosotros comemos de toda clase y los mejores, primero
es nuestro estmago (las necesidades alimentarias de la familia), si es que sobra de ello
recin podemos vender (intercambiar).

La reflexin se deba a que la delegacin de comuneros del valle de Colca manifestaron que se
haban dedicado de todo al cultivo de productos que tienen demanda en el mercado arequipeo, y
la venta de los mismos lo hacen en la propia chacra, lo entregan de todo pero los productos que
no sirven, de descarte, que son abandonados en la chacra por los comerciantes, se recoge recin
para probar con la familia.
Tambin se les considera pobres a los que viven en viviendas construidas por ellos mismos,
cuando las formas y tamaos de las viviendas no se asemeja a las que existen en las ciudades,
an cuando ellos son muy buenos por adaptarse mejor al clima local. Igual son pobres los que
visten prendas elaboradas por ellos mismos. El vivir de la chacra, el tener vestidos no adquiridos
en el mercado, no necesariamente implica una baja calidad material de vida ni de la privacin.
As, los modos de vida basadas en sus propias potencialidades y recursos son consideradas
atrasadas e improductivas; sin embargo, el vivir en pisi pisi (dficit de alimentos) de la familia
campesina no es problema de la vigencia de las llamadas tecnologas tradicionales y ya es
experiencia generalizada en las comunidades campesinas que la eliminacin de estas
tecnologas no trae ningn alivio a la produccin, ms por el contrario conduce a la desaparicin
de ojos de agua y caudal de aguas superficiales, hay menos tierra frtil, mayor cantidad de plagas
y enfermedades y menos diversidad gentica. Este nuevo empobrecimiento de las comunidades
campesinas radica en el hecho de que los recursos en los que se basaba el vivir en suficiencia de
la familia han sido arrinconados, ocupados por obras de desarrollo. La paradoja y la crisis del
desarrollo provienen de la errnea identificacin de la pobreza.
Estas percepciones legitiman al proceso de aplicacin del desarrollo en las comunidades
campesinas, como un proyecto global para la eliminacin de la pobreza, lo cual es un proyecto
tendencioso para eliminar los estilos de vida de los pueblos originarios, cuando en realidad es la
forjadora de la nocin de miseria incluso en los pobladores de las comunidades campesinas, pero
tambin es la responsable del agravamiento de dificultades y surgimiento de necesidades
verdaderas en los pueblos de esta parte de la regin por desviar la atencin de sus pobladores en
la atencin de sus necesidades verdaderas, por desviar los recursos hacia la produccin de
alimentos y sub productos que demanda el mercado, por ejemplo la papa, lo cual trajo un
desequilibrio ecolgico y prdida de fertilidad de suelos, agua, el cual significa la sustraccin cada
vez ms la base de recursos necesarios para el vivir en suficiencia de la familia campesina, y hoy
aparece con mayor pretensin la venta de cultivos andinos en los supermercados, para privilegiar
al mercado de economa monetarizada.
La suposicin de que con el proceso de desarrollo se aumentara la disponibilidad de bienes y
servicios y se eliminara la pobreza es en la actualidad un mito, un constructo, pero an sigue
guiando las ideas acerca del progreso en las entidades oficiales y privadas, hasta en los
comuneros arrivistas a los que incluso los conduce a la desesperacin.
Para las familia de la comunidad campesina de Quispillaccta, pasaron muchas instituciones por
los 12 barrios cuyos apoyos tambin fueron muy diversos, pero las familias sienten poco o casi
nada de aporte para el allin kawsakuy de sus familias, el beneficio fue reducido, por ejemplo slo
para los comuneros que asistan a las faenas y reuniones; es decir, los fejes de familia y nada los
integrantes del hogar, incluso algunos generaron problemas. Al respecto los siguientes
testimonios:

Versiones de don Leonidas Nuez Mendieta, 43 aos del barrio de Pirhuamarca).


Antes hemos trabajado con CCC de la Universidad, ellos nos dieron un chivo (reproductor),
este chivo casi nos mat. A este chivo cuidbamos cada uno por un ao en forma rotativa.
Entonces a don Isidro Conde le haba corneado y estaba enfermo. De la misma forma a mi
tambin casi me ha corneado ms bien mi escap corriendo y salt a una zanja, ah mi salv,
pero a mi hija le ha fracturado su pierna. Esto ha sido motivo para que las autoridades lo
vendieran, porque todo los comuneros se quejaban. De esta manera casi en nada qued este
apoyo.

Versiones de don Alfredo Huaman Conde de 36 aos de edad, del barrio de Tuco,

Muchas instituciones dejan obras que nadie utiliza, por ejemplo las letrinas estn por gusto
porque no nos sirve, y aqu no estamos para estar sentado en nuestras casitas y usar a las
letrinas, tambin en algunos casos dejaron letrinas sin piso y el beneficiado tampoco no tiene
ni ganas para reclamar, ms bien muchas personas han desarmado y estn utilizando en
puertas y en techo de sus casas.
Tampoco utilizamos las piletas pblicas que ha construido FONCODES porque tenemos
puquiales cerca a nuestras casas, por ello no recogemos agua del cao. El agua de las piletas
pblicas son para que jueguen los nios, solamente al que est en nuestra comunal usamos
cuando nos reunimos en las asambleas.
El reservorio que hicimos construido en Qinqu an waqta, no nos sirve, est por gusto, la
plata que nos enva el gobierno estn botados por aqu y por all.

Versiones de don Vctor Conde Casavilca del barrio de Tuco.


Las letrinas son buenas para hacer secar la carne para charki, porque tiene una puerta para
asegurar de los perros o de los gatos. Tambin no usamos las piletas pblicas que se nos hizo
FONCODES porque han hecho en sitios que a ellos los convena y no a nosotros.
Las instituciones ven a las comunidades igual que a las ciudades, por ello las obras que hacen
no es de utilidad para nosotros.

Versiones de don Nemesio Conde Machaca del barrio de Tuco:


FONCODES ha instalado pelitas donde era fcil de instalar, por eso dejaron a muchas familias
sin agua, ms bien nos aislaron.

Y en el contexto internacional, la pobreza ha sido identificado de diferente manera a travs de la


historia del proceso del discurso y aplicacin del desarrollo, en 1948 el Banco Mundial define como
pobres a los pases que tiene una renta menor de cien dlares por habitante. Y en las dcadas de
los aos 1950 y 1960 se consideraba que el crecimiento era el principal instrumento de reduccin
de la pobreza. En 1973 tambin el Banco Mundial, lanzan el concepto de pobreza absoluta. Los
mismos sirvieron para la iniciar con programas de lucha contra la pobreza y sta a su ves fue
presidida por la poltica de "cooperacin al desarrollo". La apropiacin de la pobreza por la
economa le ha conferido una posesin cientfica y universal, y por cierto medible, adoptndose
indicadores cuantitativos de pobreza, donde el PNUD en el informe de 1996 invent el IDH (ndice
de Desarrollo Humano) y el IPC (ndice de Pobreza de Capacidad). Segn este informe, la
pobreza tiene muchas dimensiones e incluso combinacin de estas, por tanto no se debe de
hablar de pobreza sino de pobrezas. Estas son:

Pobreza de subsistencia, debido a la alimentacin y abrigo insuficiente.


Pobreza de proteccin, debido a sistemas de salud ineficiente, debido a la violencia, etc.
Pobreza de afecto, debido al autoritarismo, la presin, etc.
Pobreza de entendimiento, debido a la deficiente calidad de eduacacin.
Pobreza de participacin, debido a la marginacin y discriminacin de mujeres, nios, de las
minoras.
Pobreza de identidad, debido a la imposicin de valores extraas a culturas locales y
regionales, emigracin forzada, exilio poltico, etc. Y as pueden haber un sin nmero de
carencias, no tan solamente de orden monetario o econmico.

El PNUD, Informe Sobre el Desarrollo Humano, 1997, con el discurso de la pobreza humana y el
desarrollo humano, pretende universalizar las categoras propias de la cultura occidental moderna,
y el atractivo de este discurso es el acento de lo no econmico (pobreza de ingreso), y se ha
adopta como lmite de pobreza 1 dlar diario y es pobre un 33% de la poblacin del mundo en
desarrollo (1.300 millones de personas), sino el nfasis humanitario, la multidimensionalidad de la
pobreza, frente a la posesin economicista del Banco Mundial y sus umbrales de pobreza

absoluta. Esta nocin occidental moderna de pobreza es legitimadora de la occidentalizacin del


mundo.
Allinlla Kawsakuylla (vivir en armona) y la Buena Vida
En un mundo donde todo es variable, diverso y sobre todo cuando los integrantes del Pacha son
todas personas criadoras, donde el runa (persona humana) no se siente ms que la naturaleza
porque en la cosmovisin andina no hay marcos definitivos entre el mundo civilizado y lo
silvestre, tampoco el trmino hombre no hace deslinde definitivo con el mundo animal (zoolgico),
se vivencia todo forma de vida por interpenetrabilidad pero sin trasformarse ni aparentar serlo, sino
ritualmente. En esta forma de convivir colectivamente y a la vez cuando en un cuerpo anidan
colectividades, es impertinente hablar del bienestar de la persona humana, o hablar de la
"persona como un ser de necesidades mltiples e interdependientes1.
En los modos de vivir de las culturas originarias, las necesidades y los sentimientos no pueden ser
universales ni sociales, son peculiares, tampoco es pertinente hablar de la calidad de vida
evolucionada porque en la cosmovisin campesina andina se vive en muyuy (siempre dndose, el
retorno pero siempre con su modo de ser), no se vive el tiempo lineal ni cancelatorio, donde el
pasado y el futuro confluyen en el presente, por ello el presente no es el campo de
acontecimientos ligado a una poca, tampoco la poca no es una sucesin de presentes. La
palabra awpa que significara como algo venidero, al que est delante de, pero a la vez hace
referencia al antes, a lo que ya ocurri; y de manera similar la palabra qipa que tambin
equivaldra el atrs, al que est detrs de, pero tambin significa el futuro, el que viene despus.
En este modo de vivir, se hace fluir la vida en constante conversacin y cario con toda las
colectividades, en ello se necesita del cuidado y atencin cariosa de todos, de la familia, del Ayllu
(en la comunidad humana, las semillas, los animales, las deidades), y a esta convivencia
armoniosa en quechua se dice uywanakuy, nanachinakuy, kuyanakuy, kamachinakuy, que quiere
decir criar y ser criado, amparar y ser amparado; querer y ser querido, ordenarse
mutuamente; es decir, el sentirse bien toma la forma de crianza, que no es sino esa manera de
estar sintonizados con todos y vivir en suficiencia. En la crianza es sentirse contento/ta, es saber
escuchar y conversar con todos, tampoco sta hace referencia a actitudes antropocntricas, tal
como manifest don Len Huaman Llalli, del barrio de Huertahuasi, cuando en una reunin hizo
referencia al vivir contento de su familia en el futuro:
Pasar la vida feliz en mi comunidad sin problemas con mi familia, juntos... con abundante
papa y cereales, ganado ovino, chacras que nos den de comer, casa para dormir. El cerro
Rusqasa que es hembra, de cordillera, viva con ganados. (Taller de Planificacin Qipa
Hamuypaq. Ayacucho, 9-16 enero 1997).
Al sentirse contento/ta, en Quispillaccta y las dems comunidades esta parte de la regin, se dice
allinlla kawsakuylla, allin kawsakuy, sumaq kawsakuy; es decir, el vivir en armona, el vivir
contento o bien y vida bonita, que hacen referencia al vivir siempre en empata, con cario, al
criar armonas, al entendimiento, comprensin mutua que inspiran los comuneros, las autoridades
y el lugar que nos vio nacer (deidades y el paisaje), como manifiesta don Leonidas Nuez
Mendieta, 43 aos del barrio de Pirhuamarca es el siguiente:
Para un allin kawsakuy en mi comunidad, est el entendimiento y la comprensin entre
todos porque todos sentimos (queremos) a nuestro barrio y por nuestras autoridades, por
ejemplo si yo por alguna razn saldra de viaje no me ira as no ms, me pedira permiso
de las autoridades, esto porque las autoridades son las que nos pastean y a mi barrio
porque soy de aqu.
Allin kawsakuy es entenderse tambin con todos, tanto con las personas mayores y
menores o sea con todo los comuneros. Asimismo, ser comprensivo dentro del barrio y
la comunidad de Quispillaccta.
1

Fundacin Dag Hammarskjold, Desarrollo a Escala Humana, 1986.

Y para don Polinario Casavilca Quispe de 72 aos de edad del barrio de Tuco, allin kawsakuy en
una comunidad es criada por sus autoridades, por ello una autoridad en las comunidades
campesinas son criadores y no un mal ejemplo. A continuacin sus versiones:
Para nombrar a una autoridad, se ve, se escoge a una buena persona, al que vive bien
con su familia porque no puede ser una autoridad cualquier persona, aunque hayan
jvenes bien preparados pero no es favorecido por el voto cuando su vida
(comportamiento) no es bueno o no vive bien en su hogar, ya que en una comunidad no
faltan problemas, y si una autoridad va ser el que vive mal en su propia familia, con su
esposa o con otras personas, con qu cara o derecho va llamar la atencin? Dirn pues:
S t tambin eres as. Dentro de la comunidad la familia, la persona que respeta a sus
autoridades, a las personas mayores y menores, la que vive bien en su hogar, es el que
vive bien (allin kawsakuq).
Y para don Marcelo Nuez Hatun Alcalde Vara de la comunidad campesina de Quispillaccta, el
allin kawsakuy es pasar bien la vida, sentirse contento, es hacer caso y que te haga caso pero
en su trmino o sea escuchar y ser escuchado, hacer ver bien a los que te cran y criar bien.
Adems es:
Ahora que soy Alcalde vara, prcticamente mi familia ya son muchos, mis alvaceres son
mis hijos, cuando ellos discuten con su esposa, yo estoy para hablarle, para orientarlos y
contarlos, lo mismo lo hace mi esposa con las mama Alvaceras.
Para la fiesta de Mamacha estoy diciendo a mis Alvaceres de que debe tener saludo,
portar bien sus varas Acaso del pueblo no mas van ha venir? Se van a reunir visitantes
de otros sitios, los residentes de diferentes lugares S ellos todava se portan mal que me
diran a m? Mana warmallanpas uyway atiq (que ni siquiera puede criar a sus hijos), me
diran. Tampoco a ellos yo no los digo: T te estas portando mal, debe ser as, o
refirindome al que se porta bien tampoco les voy a decir as tienen que ser. Yo s, mi
corazn sabe (sunquymi yachan) quien o quienes son as, pero yo les converso a todos
reunindolos. Lo mismo hace mi esposa con las mama Alvaceras. Ellos (Alvaceres/ras)
tambin algn da esa experiencia lo tomar cuando algn da tengan que pasar esta
autoridad.
Yo no pensaba agarrar Vara, pero en mi sueo unos nios me hacan cargar varillas
(chaqllas) a la fuerza, eso fue para bajar de Huertahuasi a Llaccta, y al da siguiente
cuando apenas llegu vinieron para que agarre el cargo de Alcalde Vara porque el
nombrado que era Pacotaype no quiso asumir diciendo: Yo no puedo pasar alcalde vara,
no tengo nada, es para gasto. Cuando me hablaron de este cargo me record de mi
sueo y sin pensar dije: s voy a cumplir porque ya haba agarrado todava en mi sueo,
lo que faltaba era slo hacer caso. Y acaso yo tengo chacra en Llaccta, slo tengo esta
casa, pero estoy comiendo maz, a m me est criando Mamacha para criar a los dems.
Entonces el allin kawsakuy es hacer caso.
Al momento de entregarme la Vara, me hablaron de que hoy en da ya nadie haca caso,
por ejemplo los Alvaceres, decan: Hay que hacernos respetar con ellos!. Claro que
recordaban cuando pas Bonifacio Vilca, a l sus alvaceres le esperaban sentado en su
lado hasta el amanecer cuando tomaba en los compromisos, le esperaban aburridos, por
ello no lo hacan caso incluso casi los abandonan. Con ese comportamiento quien le va ha
hacer caso Crees que es justo acompaar al que toma? Pero necesariamente lo tienes
que acompaar. Acaso, eso es allin kawsakuy?.
Por eso yo me controlo, cuando hay compromiso voy con mis Alvaceres, acompaamos
un rato y nos venimos, as no se aburren y cuando falta lea compramos eucalipto, lo
trozamos ya no es necesario ir a Ro Pampas. Aqu importa el comportamiento de uno, s
mandas en su trmino, te hacen caso tus alvaceres pero si no sabes hacerlo, no te hacen
caso.

Antes era mejor pasar vara. Empezaba la labor de vara con los carnavales, los comuneros
tenan mucho respeto y miedo. Todo era en bien de la familia, comunidad, ahora con los
comuneros que creen que son evangelistas polikusqa, hay mas desorden. Esto pasa en
uno de mis regidores, l ni hizo la fiesta de pascua, sus alvaceres descansaron. Yo estoy
preocupado por ellos, porque no van ha saber atender , si es que algn da llegan ha ser
regidores, en ese compromiso muchas veces uno aprende. Claro hoy el Alcalde centro
poblado menor esta haciendo bien, nos esta haciendo recordar lo que era respeto y estas
fiestas es para allin kananchipaqmi, para que estemos todos unidos en la comunidad y nos
acompaarnos entre nosotros.
Segn doa Fortunita Galindo Espinoza de 37 aos de edad, del barrio de Villa Vista, allinlla
kawsakuylla (vivir siempre en armona), es:
Vivir sin pelear y que el esposo te cre queriendo no ms, todo eso es allinlla kawsakuy,
que no tiene nada que ver con el dinero sino es allin kausakuylla, es cuando una familia
tengan o no tengan suficiente (recursos) estn ah viviendo bien.
En la visin de don Leonidas Nez Mendieta, 43 aos del barrio de Pirhuamarca, en la familia se
vive contento cuando hay un allin kamachinakuy (hacer mandatos mutuos y bien), como manifiesta
en la siguiente:
En allin kawsakuy hay allin kamachinakuy, cualquier trabajo se debe iniciar
preguntndonos al corazn, conversando bien con la esposa y con los hijos, dndose
cuenta de las seas, porque no se trata de exigir sino de escuchar y ponerse de acuerdo,
por ejemplo cuando le exigimos mucho a los hijos para que estudien peor ellos se va con
mujer o varn y llegan a casarse, por eso es mejor conversar bonito con los hijos.
Y para don Adrin Quispe Conde de 50 aos de edad, de la comunidad de Huaripercca, se vive
contento cuando se comparte lo que un sabe, cuando no habla mal de los dems, a continuacin
sus versiones:
Se pasa bien no ms la vida, cuando uno busca cualquier cosa as como la abeja, bien, y
no como un zorro o una araa, incluso la araa es venenosa. Es vivir tambin con la
esposa, sin pelear, vivir respetando a los dems, vivir bien con los hijos, haciendo caso
unos a otros, trabajando de igual a igual, tambin es querer para tus semejantes, sin
hablar mal de ellos (mana runa masinmanta rimaq).
Y por su parte don Fermn Galindo Huaman del barrio de Tuco, aade lo siguiente:
El allin kawsakuy, es vivir no ms en la casa, con la esposa, hijos, con los vecinos y con
todos los familiares (Ayllu). Es tambin sembrar bien, porque si cultivamos bastante,
comimos bien y nos vestimos bien. Ahora por ejemplo estamos pensando para sembrar
pastos, cultivar michkas, as vamos a trabajar para vivir bien no ms.
Para don Marcos Mendoza Huaman, de Catalinayocc, el allin kawsakuy, es:
Para mi, allin kausakuy es mantener unido a la familia, es vivir tranquilo con los vecinos, es
compartir siquiera agua con nuestros seres queridos, y en mi familia es orientar a los hijos
por el camino correcto, es dar su educacin a los hijos, que mis hijos adquieran
experiencias en otros sitios para que maana cuando yo muera puedan vivir tranquilos
recordando lo que han aprendido de nios, de la misma manera vivir feliz es tener
animalitos, chacritas y algn negocio tambin porque con este dinerito puedo educar a mis
hijos.
Y a nivel comunal, el allinlla kawsakuy, es cuando hay una buena organizacin, este
bienestar se obtiene cuando las autoridades hacen buenas acciones a favor de la
comunidad.

Para don Policarpio Casavilca Quispe, 72 aos de edad, del barrio de Tuco, el vivir en armona
con la esposa, hijos, yerno, nuera y con toda la familia es el vivir bonito (sumaq kawsakuy), el
cual es criado por los padres, el Ayllu y .
El sumaq kawsakuq, el que vive bonito, no es la persona que aprendi las leyes, tampoco
el que se siente macho (qaritukuq) o el que aprendi hablar castellano, ms bien este tipo
de persona no es bueno y no vive bien. Las familias viven bonito cuando hay casonakuy
(obediencia mutua), no hay odio ni envidia, porque una persona odiosa nunca va
prosperar ms por el contrario va caer a un fracaso, entonces ah ya no habr el allin
kawsakuy. Para vivir bonito tambin estn las ayudas de unos a otros, y cultivar de toda
clase y del mismo modo tambin se debe criar a los animales pero con cario.
Para don Alfredo Huaman Conde de 36 aos de edad, del barrio de Tuco, el vivir contento es
cuando hay conversacin en su hogar, cuando recibe a sus visitantes con cario, a continuacin
sus versiones:
Hay un allin kay cuando en la casa hay comprensin mutuo y no intercambios de palabra
(discusiones) y cuando se cultiva de toda clase, igual con los vecino, tambin cuando se
atiende bien a nuestros visitantes. Por ejemplo un visitante que llega a mi casa puede
estar con hambre incluso sin comer, entonces tengo que dar de comer, preparrselo, y la
persona que he atendido dir: me ha atendido cuando estuve viniendo apenas con
hambre, eso me pone contento. A las personas que atienden bien a sus visitantes
decimos que esa familia son muy buenas, diciendo se le alcanza siempre cualquier cosa,
se le quiere ms.
En el chacra no se puede trabajar slo porque necesitamos a los dems todos, por
ejemplo la esposa, a los hijos, a los animales y plantas seas que van diciendo como van
trabajando, por eso cuando nos quedamos hurfanos de mi padre todava yo era nio y
mayor de todos mis hermanos, y casi hemos arruinado toda nuestra kancha, casi se
termin nuestras ovejas. Esta kancha lo recuperamos cuando llegu a mi matrimonio (a
contraer matrimonio). Pero antes me haba comprometido con una chica, luego vino un
problema casi grave, por ello tuve que irme a Huamanga. En Huamanga entr a la pollera
Alamos para trabajar como ayudante, ah me hacen cargar de todo como a un burro,
carnes frescas, verduras y otras cosas, inclusive pasbamos por el parque y yo estuve tan
avergonzado. En ese entonces reflexionaba slo en mi y dije: Por qu estoy as?. As
finalic un mes y lo que me pag slo alcanz para una camisa y una chompa, aunque
para el estmago hay bastante como para un chancho. Por otro lado estaban mis
hermanos menores y mi madre viuda, entonces ah dije: El dinero que gano ni siquiera
me alcanza a mi y para mis hermanos y mi madre?. Luego al dueo de la pollera le
supliqu para que me adelantara mi pago del siguiente mes y con eso recin pude
comprar un pantaln ms. Durante los dos meses trabaj solamente para una camisa, una
chompa y un pantaln. Por eso dije: Qu hago aqu teniendo chacras y terrenos en mi
comunidad?. Luego decid regresar a mi barrio pero para ello no tena ni siquiera dinero
tampoco para llevar algo a mis hermanos y para mi madre. En estas condiciones no hay
un allin kawsakuy, la ciudad es totalmente jodido.
Tambin hay un allin kawsakuy cuando los integrantes de la familia son vivo vivo (laborioso, gil),
cuando se concurre al trabajo de los dems en ayni, como manifiesta don Nemesio Conde
Machaca, 48 aos de edad, del barrio del Tuco:
Para un allin kawsakuy, hay que ser vivo vivo en todo, para educar a nuestros hijos e
igual para que estn bien nuestros animales, para hacer aynis con el ayllu en los trabajos
de la chacra, para cuidar a los pastizales, al agua, a los cerros y animales de la sallqa..
Pero tambin, uno se siente contento cuando visita a los familiares, cuando encuentra un apoyo
mutuo en el ayllu, esto manifiesta don Jos Casavilca Nez, 38 aos de edad, del barrio de
Tuco.

Vivimos bien contento cuando nos visitamos (watuykanakuy) entre familiares, igual cuando
nos visitan nuestras autoridades, y nos ayudarnos unos a otros, cuando compartimos lo
que tenemos, porque as nos sentimos en ms confianza con todos; es decir, no debe
haber observadores ni observados (qawanakuy). Y en los esposos debe haber el apoyo
mutuo en ideas, decisin y trabajo
Para don Ignasio Pacotaype Espinoza, Huertahuasi, allin kawsay, es:
Vivir en armona con la esposa, los hijos y los familiares, es sumaq kamachinakuy
(ordenarse mutuamente), sin rebelda. Pero en caso de yapay (segundo matrimonio) hay
esposas y esposos rebeldes, en eso hay sentipakuy (resentimientos), sobre todo los
qarisapas (viudos) nos sentimos ms, porque hay un choque con la esposa, no hay un
balance como lo era con tu esposa anterior, pero a pesar de ello nos orientamos de
ambos, conversamos, diciendo: Bota esa tu rebelda Acaso vale? Amor que haya, hay
que querernos!, pero si nos discute es mejor retirarse, es mejor apartarse hasta que le
pase su ira. Por eso allin kawsakuy es vivir bien con la esposa o esposo.
Asimismo, para don Jacinto Nez Galindo de 30 aos de edad, del barrio de Huertahuasi, allin
kawsakuy es.
Vivir en la casa kusikusiylla (alegre), asiasiyllaentre (de risa en risa), eso es allin
kawsakuy, donde no hay rabiachinakuy (dar amarguras), ms bien comprensin pero
parlatupaktin (empata de palabras). Tambin cuando siembras bien en la casa se dice
hay que cocinarnos! pero comida no es solo cultivo, estn los animales y todo lo que hay
en la chacra y sallqa, ewntonces es tambin cuidar a la sallqa.
Allin kawsakuy en la visin de los jvenes de 17 a 30 aos de edad, es designarse mutuo de
actividades (kamachinakuy) entre esposos e hijos y no es vivir de opiniones contradictorias
(taripanakuy, kutipanakuy), es vestirse tupaqninpe (que empate con todo), cantar, componer
canciones, es ensearse, cuando el cultivo y los animales estn en su cuerpo y son alegres. A
continuacin estas visiones:

Es querer para todos (lliwpaq munaq), ensearse mutuamente (yachachinakuy). El aprender a


tejer es motivo de mucha alegra para la casa: llegas con empeo a la casa diciendo he
aprendido a tejer y tambin te reciben con alegra.
Es querer para todos, por ejemplo el dinero que yo haya ganado es para todos, para mi madre,
mis hermanos y mi hogar. Nos vestimos y comimos todos juntos, se comparte la comida
aunque sea agua. Es tambin ver a la comunidad organizado as como vivimos en la familia.
Aunque hagas trabajos para tu propio beneficio y en tu chacra, siempre queremos para
nuestro barrio tambin (hace referencia a los trabajos colectivos en el entorno natural o
cualquier quehacer de inters comunal).
Es hacer llampukuy a los ganados (ritual para la fertilidad de los animales), es hablar con los
ganados y cuando ellos te escuchan, hay un entendimiento mutuo con los animales, eso es
allin kawsakuy o sea vivir contento y alegre, (Donato Nuez Mendieta, 27 aos de edad.
Llacctahurn).

Es confeccionar vestimenta y en la alimentacin disponer de lo suficiente (kamaq) y compartir


entre todos (haypaykachinakuy).
Allin kawsakuy es cuando visitamos para saludar a nuestros padres y a todos nuestros
familiares, tambin conversar con ellos.
Al ver buenos cultivos sea papa o maz, regresas a la casa con alegra, igual cuando tus vacas
estn en su cuerpo, o cuando tienes suficientes corrales, y no slo estamos alegres en la casa
sino tambin los familiares estn alegres diciendo Ah est, mi sobrino o mi nieto est
arreglndose bien!.

Allin kawsakuy es tener autoridades buenas, compartir todo, por ejemplo comer como uno
solo, pero es tambin tener autoridades responsables.
Amar en el hogar, amparar (nanachikuy) a mi hermano y padres, (Alejandro Nuez Vilca, 27
aos de edad, Yuracc Cruz).

Allin kawsay (vivir bien) no es cuestin individual sino es querer para todos, es ayudar a los
pobres, (Fredy Nez Machaca, 22 aos de edad, Unin Potrero).

Es vestirse bien y vivir unido en la familia y comunidad, (Elisa Meja Espinoza, 16 aos de
edad, Puncupata).

Es compartir comida con los nios hurfanos y madres viudas, (Rubn Tucno Meja, 24 aos
de edad, Villa Vista).

Tambin uno se siente bien cuando ayudas a las autoridades, (Serapio Nez Galindo, 20
aos de edad, Puncupata).

Ayudar a las autoridades, el encomendarse bien y mutuamente, el estar juntos en la familia y


la comunidad, el estar tranquilo, (Vilma Meja Machaca, 22 aos de edad, Puncupata).

Es trabajar para la economa (obtener ingresos econmicos), conversar y sugerir de unos a


otros. En el hogar aunque haya discordia, aunque nos alcancemos rabia en la casa pero que
haya diversin.
Cuando no compartes lo que tienes con los que te visitan quedas triste (llakisqa) y la que te ha
visitado igual se va triste, entonces ah ya no hay allin kawsakuy, pero cuando los das ellos
salen de tu casa bien alegres, por ello se debe compartir con los nios hurfanos y madres
solteras. Tambin un joven vive bien cuando orienta a los ancianos, (Antonio Nuez Mendieta,
30 aos de edad, Llaqtahurn).

Las autoridades deben querer a todos, tener buen comportamiento y no resentimiento, (Elas
Meja Galindo, 21 aos de edad, Unin Potrero).

El quiebre de allin kawsakuy en una comunidad es el chiqninakuy (odio) y la envidia, el beber en


demasa porque como manifiesta don Emiliano Quispe del barrio de Huertahuasi con ello inician
discusiones y rias en el hogar. Tambin conducen al quiebre de allin kawsakuy, el waqllikuy
(adulterio), el robo, el asesinato; sin embargo, ocurrido todo esto se aprecia mucho el valor del
concuelo como manifiesta don Magno Conde Pacotaipe, 28 aos de edad:
Pelear con el vecino y familia no es allin kawsakuy, y aunque haya este tipo de diferencias
hay que saber consolar tanto en el hogar y con los vecinos, porque cuando hay los con el
vecino te alejas e igual l, cuando antes comas junto con ellos ya no puedes ni llamar
incluso saludar pero cuando ambos se consuelan todo continua igual.
Y para don Leonidas Nez Mendieta de 43 aos de edad, del barrio de Pirhuamarca, el quiebre
en allin kawsakuy conduce a una desarmona comunal:
Se vive mal cuando cometemos un error dentro de nuestro barrio, por ejemplo yo los
robo, entonces ya no voy estar bien o ya no vivir bien, porque estar con miedo y temor.
Asimismo, el waqllikuy (adltero), porque si yo soy as en mi vida habr un total
desarmona. Con estos problemas uno inicia a alejarse inclusive se fugan, ya no
encuentran tranquilidad (hawkakay), uno que es as no vive bien ni con su esposa ni con
sus hijos o dentro de su barrio. Esto le pas a don Timoteo, y todos le dicen: Aya! T
estars viendo a mi mujer, porque tu no respetas ni a tu familia.
Estas cosas hacen que ya no se puedas vivir bien en la familia ni con tus vecinos. Y en la
familia ya no hay el conversar bien ni comer bien.

En caso de waqllikuy, inicia una desconfianza y discusiones dentro de la familia, porque


se dicen: Esa tan buena como t que te lo cocine bien y te haga comer (Wak allin
masikiy allinta yanupamusunki, micuchimusunki).
La persona que comete un error como wakllikuy, robo y asesinato, ya no tiene cara,
derecho para hablar ni en las asambleas o en cualquier reunin, tampoco es reparado
para que lleve algn cargo de autoridad.
Y para don Fermn Galindo Huaman del barrio de Tuco, se vive mal por querer vivir bien uno
mismo y no los dems, tambin por vivir en contradicciones y envidias dentro de la comunidad,
hacer los y peleas de terrenos y otros problemas con los vecinos. Tambin se vive mal por no
cultivar suficiente y no tener comida.
El que vive mal, es el que vive sin comprensin con la esposa, hijos y vecinos. Muchas
veces la mujer le bota al varn cuando aparece un hijo aparte (extramatrimonial), de esto
nada ms inicia el problema dentro de la familia. En cambio el varn le bota a la mujer de
la casa cuando est borracho, por ello el beber mucho tambin no sirve, de ah viene el
fracaso o no encuentran ninguna mejora ni siquiera en su chacra, (Nemesio Conde
Machaca del barrio del Tuco).
Tefila Huaman Galindo, Huertahuasi:
Nosotros nos casamos entre mana kapuqniyqkama (de pocas pertinencias),yo ms o
menos siquiera tena ropita pero l casi nada porque eran varios hermanos y mi suegro los
haba abandonado, mi suegra no mas ya los cro como viuda. Yo hilaba para vender y con
eso nos ayudbamos para jabn y otras cositas. Pero cuando retorn mi suegro nos vot,
nos fuimos a Lima pero siempre los dos juntos, vivamos feliz, y cuando uno vive siempre
contento encuentras comidita, as vivamos kuyay kuyay (estimndonos), para vestirnos
tambin de ambos nos mirbamos. Ah no sabamos ni machuyay ni payayay (envejecer
por amarguras), vivamos contentos, con nuestros hijos tambin no haba ninguna
turbacin. Cuando regresamos de Lima, mi esposo ya en su vejez aprendi waqllikuy
(adulterio), ah recin llegamos a discusiones, haba sido feo, no saba de eso en casa.
Si vives bien no ms, no falta la bendicin para comer y vestir, porque a nosotros ni
siquiera mi madre ni mi suegra nos separaron sus ovejas ni vacas, de 6 ovejitas no ms
me Celina ha hecho una kancha y a todos mis hijos les ha alcanzado, por eso allinllanta
kawsakuptikiqa, hay bendicin siquiera para que comas bien.
Tambin la educacin es uno de los que corrobora hacia el quiebre de allin kawsakuy, como
manifiesta don Leonidas Nuez Mendieta, 43 aos del barrio de Pirhuamarca:
Antes nuestros abuelos trabajaban como saban porque no lean ni escriban, y ahora hay
muchas tecnologas pero esto nos lleva a mal, peor cuando hoy los jvenes piensan y
hacen de acuerdo a lo que han estudiado pero para mal. Con el estudio es peor, no
respetan a los mayores, a sus padres, no se saludan, por eso decimos que el estudio nos
lleva a mala vida.
Y la buena vida o el bien-tener como expresin de la calidad de vida, en la visin occidental
moderna, se entiende como la reduccin del bien a la comodidad y estatus social, eliminado la
multiplicidad de valores, los mltiples modos de vivir a favor de un proyecto colectivo nico, que
fcilmente conduce a una homogeneizacin de necesidades individuales, opuesto a la diversidad
del allin kawsakuy. Aqu emerge un individuo utilitario que busca maximizar su placer y minimizar
su sufrimiento. El bien-tener apunta a la maximizacin de los objetos es decir al consumo
material mximo.
Y no hace mucho tiempo que en la escena del desarrollo nacional y cooperacin internacional,
sali a luz una nueva imagen del Per con la aplicacin de nuevas herramientas como son: Mapa
de Pobreza, Necesidades Bsicas Insatisfechas e ndice de Desarrollo Humano, de las cuales el
Gobierno ha puesto en prctica el del Mapa de la Pobreza, y es en funcin a este instrumento que

pone en prctica su programa de lucha focalizada contra la pobreza. As aparece un nuevo Per
delimitado y pintado desde la perspectiva de niveles de vida, por el que un rea muy grande del
Per sale pintado de un color mas intenso que los dems, a la que se llama la zona de mayor
pobreza entre los cuales se encuentran el departamento de Huancavelica y Ayacucho. Esta mapa
de la pobreza lo encontramos casi en todas partes, desde la pared de una escuela rural hasta las
oficinas de altos funcionarios, se puede decir que se expone hasta con cierto orgullo lo que hoy
tiene el Per. En este contexto sobran las cifras para describir la miseria y es el nuevo lenguaje
para entender la situacin de vida de las familias campesinas
La aplicacin de esta nueva metodologa se basa en la identificacin de 11 indicadores
socioeconmicos, que clasifican en niveles de vida. Desde esa mirada la vida campesina es vista
con parmetros ya establecidos, como son:
Indicadores que reflejan pobreza extrema:

Tasa de mortalidad infantil


Porcentaje de nios con desnutricin crnica

Indicadores que se refieren a las carencias bsicas.


Indicadores de educacin:

Tasa de analfabetismo.
Tasa de inasistencia escolar

Indicadores de ocupacin

Tasa de nios que trabajan


Porcentaje de la poblacin econmicamente activa sin profesin.

Indicadores de las condiciones del hbitat

Porcentaje de vivienda con hacinamiento


Porcentaje de viviendas con techos precarios

Indicadores de servicios bsicos

Porcentaje de viviendas sin red pblica de agua


Porcentaje de viviendas sin red pblica de desage
Porcentaje de viviendas sin alumbramiento elctrico

Mediante estos instrumentos de anlisis la vida se va reduciendo a meras cifras, las cifras hablan,
describen la situacin o la calidad de vida de la mayora del mundo. Las cifras que se manejan es
pues asombroso. En un pequeo trptico que el PMA difunde encontramos lo siguiente:
Se acuestan con hambre ms de 800 millones de personas. Todos los das mueren debido
al hambre y sus consecuencias 24,000 personas hace 20 aos moran por las mismas
razones 41,000 personas. Las cifras del hambre en 2000 se alimentaron gracias al PMA
83 millones de personas de ellas, el 78% eran mujeres y nios.
La realidad en el Per desde las cifras es pues igualmente asombroso, son alarmantes. En un
documento del PMA encontramos lo siguiente:
En 1997, la poblacin pobre del Per se acercaba a los 12,3 millones de personas (sobre
una poblacin total de 25 millones), de los cuales 3,6 millones vivan en situacin de
extrema pobreza. La pobreza urbana afecta al 35.3% de la poblacin de esos centros, la
pobreza rural se eleva al 64.7%. Las reas ms pobres son las de la sierra rural, donde el
porcentaje sube al 68.1%.

Ms adelante, dice:
Las posibilidades de evolucin de la agricultura en Per son limitadas. La superficie
cultivable promedio por habitante es de 1.5 hectreas, y la disponibilidad de agua por
personas slo alcanza a 1.800 litros por ao. Por efectos de la alta erosin de los suelos y
de fenmenos climticos adversos, la productividad de la sierra altoandina es inferior al
50% del promedio nacional. El desarrollo de la agricultura depende del manejo adecuado
de los suelos y las aguas de las reas andinas, que son las que tienen las mayores
posibilidades de cultivos en secano.
Efectivamente la agricultura en estas zonas de extrema pobreza es pues una mine agricultura,
pero no es cierto que todo ello se deba al bajo nivel de desarrollo econmico de las comunidades,
tampoco no es cierto que las posibilidades de evolucin de la agricultura peruana sean limitadas.
Si tan solo podramos dar una mirada a la pequea agricultura, vamos a encontrar que este es el
sector ms dinmico de la agricultura peruana a pesar de las limitaciones en cuanto a la tenencia
de tierras por ejemplo.
Otras cifras nos dicen que la agricultura del departamento de Ayacucho se caracteriza por la
predominancia de la pequea agricultura (agricultura campesina andina), que es ejercido
bsicamente por comunidades campesinas que conducen menos de 10 hectreas.
Especficamente en las provincias de Cangallo y Vctor Fajardo, las familias que conducen menos
de 10 hectreas son el 96.2% y 97.3%, respectivamente, de las cuales predominan familias que
conducen menos de 3 hectreas. La agricultura ayacuchana es ejercida bsicamente por las
comunidades campesinas que a 1994, posean el 72.3% de la superficie predial; pero, es obvio
que son ellos los que aportan parte substancial de los alimentos consumidos en los centros
poblados. Esto es el sector que subsidia los centros poblados.
Otras caractersticas de nuestra agricultura es la predominancia de suelos de ladera cultivados
eminentemente en secano, y de los pastos naturales, aunque su capacidad productiva se halla
deteriorada por diferentes factores; pero, la obtencin de la produccin en secano y en laderas
muy empinados constituye uno de los logros tecnolgicos ms sobresalientes que aprovecha la
topografa desigual de las laderas, donde tambin podremos encontrar gran parte de la
megadiversidad de plantas cultivadas, que es poseedor nuestro pas, atendidas y conservadas
mediante los saberes y la cultura criadora de las familias campesinas.
El comportamiento variable del clima, tanto en el tiempo como en el espacio, siempre ha sido
variable, particularidad ampliamente conocida por las familias comuneras, quines han aprendido
a compartir y conversar con el clima mediante diversas seas: plantas, animales, astros, quienes
les van anunciando las condiciones del clima para empatar las pocas de siembra, es decir, qu
cultivos o variedades se debe sembrar ms, en qu pisos ecolgicos se debe priorizar las labores,
etc.
Existe pues una fina conversacin de la comunidad humana con la naturaleza en su conjunto, de
all que tenemos diversidad de sabiduras, las ceremonias rituales, la cosmovisin criadora, que
son muestras de la gran capacidad de sintonizacin de los pobladores andinos a las diferentes
situaciones del clima, pues tanto en periodos largos de sequa o en aos de excesiva lluvia,
granizada, helada, han obtenido cosecha para alimentar a su familia y compartir con otras familias.
En ese sentido, podemos asegurar que las cifras no ven todo esto y por lo mismo son
parcialmente ciertas, son ms bien los fundamentos de su intervencin que preocupaciones
verdaderas por el bienestar de las familias.
Indudablemente no estamos bien en las comunidades andinas, la agricultura campesina andina se
halla deteriorada, se vive momentos de deterioro ms grande de nuestra historia; pero creemos
que no son las cifras ni los indicadores los que manejan nuestras vidas; la vida andina no se
reduce a simples cifras. Las cifras slo va sirviendo como argumento de peso para seguir siendo
el blanco de toda intervencin. La vida no puede ser vista ni medida con la calidad de vida que
llevan otros, no puede considerar esa calidad para nosotros, pues como podremos ver en el
presente allin kay es estar bien que no necesariamente es el tener en trminos cuantitativos. Para
todas las culturas la calidad de vida no puede ser lo mismo, la vida es lo que es para cada cual.

De all que las cifras no pueden apreciar lo que tiene nuestra cultura ni puede plenamente apreciar
lo tiene no tiene nuestra cultura, mucho menos entender los modos cmo en los pueblos andinos
vivenciamos la vida, el allin kay. Para deslindar las limitaciones que tienen los occidentales para
ver a nuestra cultura viene bien el siguiente comentario de Eduardo:
Los mundos de pueblos diferentes tienen formas diferentes dice Goldschmidt (...) y
admite la existencia de una limitacin que nuestra cultura y nuestro lenguaje imponen a la
percepcin (...). Esta limitacin impide a los occidentales modernos explicarse en sus
propios trminos a una cultura ajena. Si los mundos de pueblos diferentes tienen formas
diferentes es porque cada pueblo ve y deja de ver el mundo segn su propia ndole. Con
esta constatacin cesa la pretendida universalidad de las nociones bsicas de la cultura
occidental. (Grillo, 1993: 14).
Mientras para la cultura occidental moderna el mundo campesino rural es un mundo de carencias,
para quienes moramos dentro es un mundo de personas. Uno de los rasgos distintivos de nuestra
cultura es precisamente su forma de vivenciar la vida en el marco de su cosmovisin, en el que el
bienestar est en funcin de los otros, evidentemente la carencia no son puramente materiales, el
wakchayay lo hay tambin, no puede ser entendido como

El Mundo del vivir en suficiencia y el Mundo de Necesidades


En las culturas originarias como en caso de los quispillacctinos no se trata de vivir holgadamente
sino en lo suficiente (sinchi), se trata de mana pisikuy (lo suficiente pero sin falta), las mismas
vienen de tener una cultura de crianza y no tanto de la acumulacin de bienes y servicios.
Bien vivir (vivir con holgura)
Bienestar (abundancia de las cosas necesarias para vivir bien)
Desarrollo a Scala Humana.
La satisfaccin de necesidades humanas, relacin entre necesidades y sus satisfactores.
Las necesidades revelan de la manera m{as apremiante el ser de las personas
No podemos afirmar a ciencia cierta que las necesidades humanas fundamentales son
permanentes. Sin embargo, nada nos impide hablar de su carcter social-universal, en
ttanto necesidades cuya realizacin resulta deseable a cualquiera, y cuya inhibicin,
tambin para cuaquiera, ha de resultar indeseable. Al reflexionar en torno a las nueve
necesidades fundamentales propuestas en nuestro sistema, el sentido comn,
acompaado de algn conocimiento antropl{ogico, nos indica que seguramente las
necesidades de subsistencia, proteccin, afecto, ntendimiento, participacin, ocio y
creacin estuvieron presentes desde los orgenes del homo habilis y, sin duda, desde la
aparicin del homo sapiens.
Probablemente en un estadio evolutivo posterior surgi la necesidad de identidad, y
mucho ms tarde la necesidad de libertad. Del mismo modo es probable la necesidad de
trascendencia...
Parece legtimo, entonces, suponer que las necesidades humanas cambian con la
aceleracin que corresponde a la evolucin de la especie humana. Es decir, a un ritmo
dumsmente lento. Por estar imbricadas a la evolucin de la especie, son tambin
universales. Tienen una trayectoria nica.
Los satisfactores tienen una doble trayectoria. Por una parte se modifican al ritmo de la
historia y, por la otra, se diversifican de acuerdo a las culturas y las circunstancias, es
decir, de acuerdo al ritmo de las distintas historias.
Los bienes econmicos (artefactos, tecnologas) tinen una triple trayectoria. Se modifican
a ritmos coyunturales, por una parte, y, por la otra, se diversifican de acuerdo a las
culturas; y dentro de stas, se diversiffican de acuerdo a los diversos estratos sociales.
Podramos decir, quiz, que las necesidades humanas fundamentales son atributos
esenciales que se elacionan con la evolucin; los satisfactores son formas de ser, tener,
hacer y estar que se relacionan con estructuras; y los bienes econmicos son objetos que
se relacionan con coyunturas.
Los cambios evolutios, los cambios estructurales y los cambios coyunturales ocurren con
velocidades y ritmos distintos. La tendencia de la historia coloca al ser humano en un
mbito crecientemente arritmico y asincrnico en que los procesos escapan cada vez ms
a su control. Esta situacin ha llegado actualmente a niveles extremos.
En el contexto de nuestra propuesta ha de entenderse, como ya qued dicho, que las
necesidades no slo son carencias sino tambin y simultaneamente potencialidades
humanas individuales y colectivas.
Los satisfactores, por otra parte, son formas de ser, tener, hacer y estar, de carcter
individual y colectivo, conducentes a la actualizacin de necesidades.
Bienes econmicos, por ltimo, son objetos y artefactos que permiten afectar la eficiencia
de un satisfactor, alterando as el umbral de actualizacin de una necesidad, ya sea en
sentido positivo o negativo.

Los satisfactores pueden ordenarse y desglosarse dentro de los cruces de una matriz
que, por un lado, clasifica las necesidades segn las categoras existenciales de ser,
tener, hacer y estar; y por el otro, las clasifica segn categoras axiolgicas de
subsistencia, proteccin, afecto, ntendemiento, participacin, ocio, creacin, identidad y
libertad.