Está en la página 1de 9

Teora del Conocimiento:

OBJETIVO: ESTUDIAR LOS CONCEPTOS BASICOS DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO


TEMA 1 EL CONOCIMIENTO
1.1 EPISTEMOLOGIA COMO TEORIA DEL CONOCIMIENTO
1.2 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO (EXPERIENCIA, RAZON, INTUICION, EMOCION,
REVELACION)
1.3 CONOCIMIENTO Y SUS OBSTACULOS (PERCEPCION Y PREJUICIOS)
1.4 BUSQUEDA DE LA VERDAD EN EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
TEMA 2 EPISTEMOLOGIA DEL SIGLO XX
2.1 TEORIA DE LA RELATIVIDAD ESPACIAL
2.1 PENSAMIENTO COMPLEJO
2.3 TEOREMA DE INDECIBILIDAD
2.4 PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE
2.5 TEORIAS DEL CAOS
CONCLUSIONES

TEORA DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO


Perspectivas actuales del problema del conocimiento
Una reflexin actual sobre la cuestin del conocimiento desde el mbito filosfico
procede de la fenomenologa (Husserl) contribuyendo a una mejor descripcin del
proceso de conocer asi como una nueva comprensin del papel del sujeto o la
conciencia. ( Ver esquema, Realismo, Idealismo, Fenomenologa/Hermenutica).

REALISMO

IDEALISMO

La realidad existe por si


independientemente del sujeto.

misma,

En el proceso del conocimiento el papel


que juega el objeto es determinante.

El pensamiento depende de la realidad

Aristteles.

La realidad no existe independiente del


sujeto que la conoce. La nica realidad de
la que podemos estar seguros es la de la
propia conciencia o sujeto.

En el proceso de conocimiento es el
sujeto el que juega un papel relevante

El sujeto produce el objeto, construye la


realidad

Descartes, Hume, Kant.

FENOMENOLOGA

Pretende conocer lo que las cosas


mismas son en su puro darse a la
conciencia, al sujeto.

Da prioridad a la conciencia porque en la


conciencia se capta la realidad (vs.
Realismo).

HERMENUTICA
Pretende comprender las acciones
humanas
y
la
realidad
histrica
interpretando cada acontecimiento en su
singularidad, tratando de captar su
sentido.
No existen hechos, sino interpretaciones

Considera que los objetos no se adaptan


al sujeto, sino que se manifiestan al sujeto
(vs. idealismo).
Para conocer hay que despojarse de
todos
los
prejuicios,
teoras
e
interpretaciones y mediante un proceso de
abstraccin, que realiza la razn, llegar a
lo universal y esencial todo fenmeno

particular.

de hechos.
La conciencia no est aislada sino situada
histricamente y condicionada por el
lenguaje.
Los prejucios son constitutivos del
conocimiento: no es posible hablar de una
razn pura sino impura.
Gadamer, Ortega, Ricoeur

Husserl, Ortega
Filosofos
Platn: Se basa principalmenten conceptos universales como el alma, el cual
recurre a la teoria de la reencarnacin.

Paso 1: El alma existe antes que el cuerpo. En la vida anterior, en el mundo


suprasensible, contempla las ideas.
Paso 2: Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba
adquirido.

Paso 3: En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que
fueron hechos por Dios, a partir de una materia preexistente, teniendo como
modelo las ideas.
Paso 4: La percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su
semejanza con las ideas, los recuerdos de las ideas olvidadas. De all que se
denomine a esta teora REMINISCENCIA o del recuerdo.
Descartes Considerado como el padre del modernismo, utiliz la duda como mtodo y
someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese
dudar ni el ms escptico. Llego a concluir qe "Pienso, Existo".

En el siguiente esquema se explicara mas a fondo la teoria de descartes.

Kant Es uno delos filsofos que apoya la teora platnica, con la caracteristica de la
autorrflexin, la autoconcepcin del espiritu. Esta teoria es una critica al
conocimiento cientifco. La critica es la razn pura presentada como una reflexin
universal del espiritu sobre si mismo.
Acontinuacin un esquema que explicara mas a fondo la teoria de Kant.

Hume Aplico el mtodo cientfico al estudia del espritu, analizo los procesos
psquicos con un modelos similar o equiparable que lo utilizo Newton, pero el saco
la conclusin Impresiones e ideas, que se relacionan entre s.
A continuacin un esquema que explicara ms a fondo la teora de Hume.

Edad Moderna
La Filosofa se torna como la concepcin del universo. Tambien con caracteristicas
de autoreflexin y el auntoconcepto del espiritu.
Aunque en el siglo XlX se ve de nuevo el tipo aristotelico con los sistemas del
idealismo, la forma de manifestar un movimiento contrario y exclusivo.
Pero con esta forma se produce un nuevo pensamiento, para dirigirse
principalmente a lo material y objetivo.
En medio de la evolucin se caracteriza por el concepto "Concepcin del YO" y
"Concepcin del UNIVERSO"
Si bien es cierto que la teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en la filosofa
griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la
edad media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora del conocimiento", llamada
tambin "Epistemologa" ( de la palabra griega "epistema", que significa conocimiento, o "gnoseologa" ( del
trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento. En dichas pocas del pensamiento filosfico, el
problema de la teora del conocimiento est inserta en los textos referentes a los problemas ontolgicos y
psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Platn y en Aristteles.
En la Edad moderna, la teora del cocimiento aparece como disciplina autnoma. Como fundador de
ella podemos indicar a J. Locke (1632 1704), con su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano"
aparecida en 1690. En ella Locke habla de la esencia y la certeza del conocimiento humano. Leibnitz (1646
1716), refuta la doctrina de Locke en su obra "Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano", obra
pstuma aparecida en 1765. En Inglaterra prosigue la investigacin acerca del conocimiento humano,
Berkerley (1685 1753), con su obra "Tratado de los principios del conocimiento humano", aparecida en
1710.

David Hume (1711 1776), publica dos obras referentes al problema del conocimiento humano: "Tratado de
la naturaleza humana" en 1740 e "Investigacin sobre el entendimiento humano", en 1748.
En 1781, Manuel Kant (1724 1804), publica su obra "Crtica de la razn pura", que es considerada como su
obra maestra en el campo epistemolgico.

Anlisis del conocimiento y planteamiento del problema.


Los elementos que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto cognoscente y el objeto conocido.
Cul es el rol que cada uno de dichos elementos juega en el acto de conocer? El sujeto capta al objeto
mediante la imagen. El objeto imprime su imagen en el sujeto.
De la relacin existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes problemas:
a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto puede realmente aprehender el objeto?
b) Origen del conocimiento: Este proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos a la vez?
c) Esencia del conocimiento: Cul de los elementos recin nombrados juega el rol preponderante en la
elaboracin del conocimiento?
d) Criterio de verdad: Cul es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad del conocimiento?

Posibilidad del conocimiento.


Dogmatismo:
Es la actitud epistemolgica para la cual no existe el problema de la posibilidad del conocimiento. Da
por hecho que el sujeto puede conocer sin dificultad al objeto. El dogmatismo, en el sentido epistemolgico,
no se debe entender despectivamente. Es una actitud que no tuvo problema acerca de la posibilidad del
conocimiento y acept simplemente dicha posibilidad.
Escepticismo:
Este sistema gnoseolgico niega la posibilidad de que el sujeto cognoscente pueda captar el objeto
conocido. El conocimiento, como aprehensin real del objeto por el sujeto, es imposible. De lo cual resulta
que no podemos emitir juicio alguno.
Hay diferentes clases de escepticismo. El escepticismo que niega la posibilidad del conocimiento en
general, recibe el nombre de escepticismo absoluto o radical. Cuando el escepticismo niega la posibilidad de
un determinado conocimiento, recibe el nombre del conocimiento cuya posibilidad niega. As, por Ej. , existe
el escepticismo metafsico, en cuanto niega la posibilidad del conocimiento metafsico. Asimismo, se habla
del escepticismo tico y del religioso, pues niega el conocimiento de lo moral y el conocimiento religioso
respectivamente. Finalmente, existe el escepticismo sistemtico y el escepticismo metdico. El primero niega
la posibilidad del conocimiento por principio, sistemticamente. El segundo lo hace por mtodo: pone en duda
lo que naturalmente nos presenta el conocimiento, para separar de esta manera lo verdadero de lo falso y
llegar as al saber absolutamente seguro.

El escepticismo absoluto es imposible. Ya San Agustn arguy de la siguiente manera contra los
escpticos: "No temo los argumentos de quienes dicen: Y si te engaas? Si me engao soy. Quien no es, no
puede siquiera engaarse; y por eso, si me engao, soy".
"As, pues, ya que soy yo que me engao, cmo puedo engaarme de que soy, si es cierto que soy yo
que me engao? Puesto que fuera yo quien se engaase aun cuando yo me engaara, no me engaara en
cuanto a saber que soy".
El escepticismo absoluto es evidentemente falso, pues se contradice abiertamente. Al afirmar que el
conocimiento es imposible, con eso mismo expresa un conocimiento.
Pragmatismo:
El pragmatismo epistemolgico reemplaza el concepto de la verdad, que deriva de la correspondencia
entre el pensamiento y el objeto, substituyndolo por el concepto de lo til. La verdad para el pragmatismo
significa lo valioso y lo til para la vida.
El pragmatismo se enraza en el peculiar concepto referente a la naturaleza humana. Para dicha
corriente filosfica, el hombre no es un ser pensante, sino un ser de voluntada y accin. El intelecto, como lo
observa Essen, no es dado al hombre, segn el pragmatismo, para investigar y conocer la verdad; sino para
poder orientarse en la realidad. L a verdad consiste bsicamente, segn el pragmatismo, en lo til y
provechoso de la conducta humana.
El error bsico del pragmatismo reside en el desconocimiento y la negacin de la autonoma del
pensamiento humano. Si bien es cierto que el pensamiento humano tiene estrecha relacin con las diferentes
realidades de la vida y que sufre influencia profunda de las dems vivencias psquicas, no es menos cierto,
que el pensamiento humano tiene su propio campo de accin y no puede ser reducido a la mera funcin de lo
til en la vida humana.
Criticismo:
El escepticismo y en concomitancia el pragmatismo que, en ltimo anlisis es una especie de
escepticismo, son ambos la anttesis del dogmatismo. La posicin intermedia entre aquellos es el criticismo.
Este sistema tiene de comn con el dogmatismo que acepta la fundamental confianza en la razn humana. No
acepta, sin embargo, la posibilidad del conocimiento y de la verdad en forma ingenua, como lo hace el
dogmatismo, sino que examina detenidamente la actividad de la razn humana. La desconfianza en lo
referente a determinados conocimientos, como ser: frente a la posibilidad del conocimiento racional de lo
absoluto, lo acerca al escepticismo.
La actitud del criticismo es reflexiva y crtica. Es el trmino medio entre la ingenuidad del dogmatismo
y lo absurdo del escepticismo.
Indudablemente la actitud epistemolgica del criticismo aporta elementos valiosos a la Teora del
conocimiento; siendo su autor Manuel Kant.

Origen del conocimiento.


En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de un juicio por todos
conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos suministra nuestra propia experiencia
acerca del origen de este juicio. En la formacin de este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En

efecto, mediante el sentido del tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista verificamos la
dilatacin del metal. Pero al mismo tiempo percibimos una relacin, o sea una conexin entre la accin del
calor y el hecho de que el metal se dilate. La dilatacin sigue a la accin del calor, a saber, es causada por el
calor.
Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor", intervienen dos
elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento. Surge, pues, el problema, cul de estos
elementos es definitivo en la formacin del juicio mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen el
conocimiento? Acaso en la experiencia que proporcionan los sentidos o en los elementos que elabora el
pensamiento? Adems, procede esta otra pregunta: En cul de los elementos citados se funda la validez del
conocimiento? Las respuestas a estos problemas fueron muy diferentes a lo largo de la historia del
pensamiento filosfico.
Empirismo.
Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia
sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del conocimiento, pues, es una
especie de hoja en blanco en la cual es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos an los ms
generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible.
Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn que clase de sentidos
intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamadasensualismo, que admite como nica
fuente de conocimiento la experiencia de los sentidos externos. El filsofo francs Condillac (1715 1780),
es su representante.
Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico. En efecto, si todo el
conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se podr llegar jams al conocimiento suprasensible,
capaz de aprehender realidades suprasensibles o espirituales. El empirismo epistemolgico lleva,
necesariamente al escepticismo metafsico.
Racionalismo.
La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento cobra
validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de
algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces
tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que
una parte". "Todo efecto tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y no de otra manera.
En efecto, sostener que una parte del todo sea mayor que el todo, equivale a la contradiccin de la razn
consigo misma.
Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal.
Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia. Tales como: "los metales se
dilatan con el calor", "el agua hierve a 100", etc. Existe la posibilidad que suceda diferente. Pues, no
encierran en s una necesidad lgica. Los juicios que se basan en la experiencia tienen solamente validez hasta
donde pueden ser comprobados. Su validez, por lo tanto, es limitada.
No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan en la razn. En efecto, el
juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se apoya en la experiencia, sino tiene su fundamento
en la razn: es lgicamente necesario y universalmente vlido. De donde resulta, que el verdadero
conocimiento tiene su fundamento nico en la razn.

El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las ciencias matemticas, por
ser este conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los principales representantes del
racionalismo fueron en la Antigedad: Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la Edad Moderna:
Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715), y Leibnitz (1646 1704).
El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el factor racional en el
conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como fuente nica del conocimiento humano,
cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin dogmtica.
Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el camino hacia las verdades
metafsicas.
Apriorismo.
Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo. Manuel Kant,
es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura
resolver el problema planteado.
La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, an admitiendo con el
racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin entre ellas y los objetos?
El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las relaciones que rigen las
impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes que rigen el fenmeno y que son la base del
progreso cientfico. Pues, es incapaz de fundamentar una metafsica que el espritu humano exige.
Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o sea, juicios en los cuales la
idea expresada en el predicado est contenida en la extensin del sujeto. Estos conocimientos a priori, son
independientes de la experiencia y, por ende, son intiles.

También podría gustarte