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La huella de Maritegui en Fausto Reinaga1

Fabiola Escrzaga2
Resumen
Se analiza la influencia de la obra del intelectual mestizo peruano Jos Carlos Maritegui (18941930) en el proceso de formacin intelectual y formulacin del pensamiento indianista del
intelectual indio boliviano Fausto Reinaga (1906-1994), a partir de la revisin de algunos de los
textos ms importantes de ste, para dar cuenta de los cambios operados en su concepcin sobre la
problemtica india en Bolivia, en el proyecto de transformacin y estrategia de lucha que propone y
en su percepcin de los planteamientos de su maestro y modelo. Se definen los planteamientos
centrales de cada una de su etapas (socialismo marxista, nacionalismo revolucionario, indianismo y
amautismo) y los contextos en que se producen y se muestran los paralelismos en las biografas de
ambos autores.
Palabras clave: Fausto Reinaga, Jos Carlos Maritegui, Indianismo, El indo en Bolivia, Marxismo
latinoamericano

Maritegui footprint in Fausto Reinaga


This article analize the influence of the work of the Peruvian intellectual and mestizo thinker Jos
Carlos Maritegui (1894-1930) in the process of intellectual development and growth in the thought
of the Indian intellectual and Bolivian indianista Fausto Reinaga (1906-1994) from reviewing some
of his most important texts, to give an account for the changes in Reinaga's conception of the Indian
problem in Bolivia, in the transformation project and fight strategy and his perception of the
particular approach of his teacher and model. The article defines the core assumptions of each of its
stages (Marxist socialism, revolutionary nationalism, Indianism and amautismo) and the contexts in
which they occur and shows the parallels in the biographies of both authors.
Keywords: Fausto Reinaga, Jos Carlos Maritegui, Indianism, Indigenous issues in Bolivia, Latin
American Marxism

Revista Amrica Latina No. 13, PROSPAL, Universidad ARCIS, Santiago de Chile, en prensa
Sociloga mexicana, maestra y doctora en Estudios Latinoamericanos por la FCPyS de la UNAM.
Profesora-investigadora del Departamento de Poltica y Cultura de la UAM-Xochimilco.
2

Introduccin
La influencia de la obra ensaystica y la personalidad del intelectual mestizo peruano Jos Carlos
Maritegui (1894-1930) sobre la obra y posicionamientos del intelectual indio boliviano Fausto
Reinaga (1906-1994), fueron decisivas para la formulacin del pensamiento indianista de ste.
Influencia presente no slo en la etapa formativa en que adhiri al marxismo y las ideas del peruano
ocuparon un lugar central en sus planteamientos sobre Bolivia, inspirados en los formulados por
Maritegui sobre Per, sino ms adelante cuando se distancia de l y cuestiona a Maritegui como
marxista occidentalizado, pero mantiene algunos de los temas centrales de aquel como eje de su
discurso indianista. El discurso indianista de Reinaga se sustenta en algunos planeamientos
marxistas y fundamentalmente mariateguistas que asumi en su juventud como parte de su proceso
formativo, cuando el boliviano se identificaba polticamente con el socialismo marxista y con su
perspectiva indigenista radical cuya conjuncin Maritegui elabor de una manera sistemtica y
coherente3. Maritegui fue su maestro en el conocimiento de las particularidades de las sociedades
andinas. Lo consideraba como el intelectual andino ms consistente y coherente en su
caracterizacin de las estructuras sociales y sobre la condicin del indio en su pas y por extensin
en los pases andinos. De l tomo ideas centrales para caracterizacin de las estructuras sociales y
sobre la condicin del indio en su pas y por extensin en los pases andinos, porque Maritegui
desarroll un marxismo situado en los Andes.
Por ello rastrearemos en las obras de Reinaga las referencias hechas sobre el Amauta4 peruano en
sus distintas etapas, sus acuerdos y sus crecientes desacuerdos. Mostraremos tambin cmo el
proyecto de revolucin socialista elaborado por Maritegui en 1928 sirvi como modelo para la
construccin del proyecto de revolucin india en Bolivia que Reinaga se propuso elaborar, para
orientar el proceso de constitucin de los indios como sujetos polticos autnomos, que no se limita
a la formulacin de un programa poltico sino que asume la tarea de construir al sujeto colectivo,
que tampoco es solo el partido que habr de dirigirla sino la conduccin de una necesaria revolucin
cultural que constituya al sujeto indio rebelde. Y veremos cmo asumi tambin a Maritegui como
el modelo del intelectual orgnico para la construccin de un bloque histrico indio5, Reinaga busc
ser el Amauta boliviano tal como lo fue Maritegui en Per. Objetivo en el que ms tarde debi
destruir al modelo para asumir su papel. Pese a sus crticas a Maritegui por mestizo y marxista

Ver Maritegui. 7 Ensayos y Aniversario y balance.


Sabio en quechua.
5
Retomo la categora formulada por Gramsci que es semejante a la idea del papel del mito de Maritegui y
que Reinaga aprende del peruano.
4

occidentalizado, nunca dej de reconocerlo como modelo tico, de austeridad, congruencia y


entrega de su vida a la causa de la transformacin social y la igualdad entre los hombres.
El discurso indianista formulado por Fausto Reinaga en la dcada de los 60s plasmado en sus textos
de 1970 La revolucin india y el Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, es el punto de partida del
proceso de constitucin de los indios aymaras y quechuas en Bolivia como actores polticos
autnomos, proceso iniciado en los aos 70s y concretado en los 80s por estudiantes aymaras
residentes en La Paz, quienes pudieron gracias a la obra del intelectual indio contar con una lectura
de la historia boliviana desde la perspectiva india, argumentos para la revaloracin de su identidad,
elevar su autoestima y enfrentar el racismo imperante, y un programa de lucha poltica, elementos
sobre los cuales sustentar sus procesos organizativos bajo la forma de katarismo6 y su influencia
sigue vigente.

Biografas paralelas
A partir de varios fragmentos autobiogrficos que aparecen en diversos textos suyos, encontramos
datos sobre nuestro autor que en conjunto muestran una gran similitud con la biografa de
Maritegui, sobre nios de origen humilde, campesino y mestizo el peruano, y campesino indio el
boliviano; que gracias a su inteligencia extraordinaria y esfuerzo continuado lograron el trnsito
tnico y social a travs de la educacin en la cultura occidental, el paso del trabajo manual al
intelectual y acumularon un capital cultural muy por encima del promedio; que combinando sus
capacidades intelectuales con las inquietudes polticas de izquierda lograron la conjuncin como
polticos e intelectuales y fueron perseguidos por sus ideas. Otra coincidencia es que ambos fueron
derrotados en las coyunturas polticas inmediatas en las que combatieron, fueron profetas ignorados
o despreciados por sus orgenes sociales, por su originalidad y por su radicalidad, pero su obra
qued como el fundamento de procesos polticos posteriores en sus respectivos pases.
Como Maritegui7, Reinaga tambin tuvo una limitacin fsica, la prdida (el desgarro, lo llama l)
del brazo derecho a los pocos meses de vida, pero sta no le impidi como a Maritegui el paso por
6

El movimiento katarista toma su nombre del caudillo aymara Tupaj Katari, pseudnimo de
Julin Apaza, indio del "comn" nacido en Ayo-Ayo, que dirigi la rebelin de 1781 en la parte aymara de los
Andes.
7
Incapacitado de la pierna izquierda por un golpe en la rodilla en una ria en la escuela a los 8 aos, dej de
asistir a la misma y estudi por su cuenta en el hospital en que permaneci tres meses y despus en su casa,
pues no volvi ms a la escuela. Fue un autodidacta. Nunca recuperado del todo, desarroll sus actividades
pese a su cojera. Desde los 15 aos comenz a trabajar en el diario La Prensa, primero como obrero de la
imprenta, mensajero, y finalmente reportero y periodista, actividad que fue el mbito de su formacin

la escuela y la universidad, aunque tardamente. Por el contrario, porque esa limitacin lo


inhabilitaba para el trabajo manual en su comunidad, le allan el camino a la especializacin
intelectual, poco comn en un nio y joven pobre de origen indio. Este es el relato ntimo que hace
a su amigo Guillermo Carnero Hoke sobre la prdida y sus secuelas, en carta del 17 de febrero de
1970:
Hacia el ao de 1903, 4, 6 de nuestro siglo, en este pas hubo tal arremetida contra el indio que
poblaciones enteras perdieron sus vidas y sus tierras por consiguiente. Mi madre, descendiente de
Toms Katari, siempre fue una dirigente de categora. En las sublevaciones indias del altiplano aymara
y keswa es conocida su historia. Siempre estuvo en las primeras lneas del combate Y sucedi en
Chusequeri. El gamonal era Juan Berindoague. Cay prisionera cargada de su hijo de meses. Se la
condujo a la Casa de la Hacienda. Y a su vista y paciencia, le desgarraron el bracito derecho de su
criatura; y cuando iban a desgarrarle el otro brazomi madre pidi ir al lugar del combate y a ordenar
que los indios se replieguen, y dejen de lucharY as sucedi. A la voz de mi madre; ces el combate;
los indios dejaron el campo de batalla. Torn mi madre a la Casa de Hacienda; y con su hijo mutilado
fue conducida a la Crcel de Colquechacadonde gracias a un gringo Carlos Sauter (amante de una
prima de mi madre), el nio fue curado por el Mdico de la mina de dicho gringoY aquel nio, mi
querido hermano Guillermo, era yoAhora entenders el POR QUE de mi odio al cholaje blancomestizo y a la Europa criminal
Existe leyendas sobre mi desgarro; muchas leyendas; pero la cicatriz en mi carne que ha crecido
conmigo es el testimonio de mi tragediaQu raro: No hay mal que por bien no venga, dice el
refrn. Si no me hubiera sucedido este desgarro; yo no hubiera aprendido a leer. Y sin esta tragedia
hace rato que yo hubiera muerto en la mina o en la Guerra del Chaco8

intelectual. Viaj a Europa y permaneci all tres aos y medio (1919-1923) donde enriqueci su formacin
marxista, se cas con la italiana Ana Chiappe y tuvieron un hijo. Su motricidad, luego de su regreso al Per,
se vio ms limitada pues en abril de 1924 le fue amputada la pierna derecha debido a la presencia de un tumor
maligno en el muslo, lo que lo at a una silla de ruedas. Su conocimiento de las luchas indias y obreras, su
contacto con dirigentes de estos sectores y sus iniciativas organizativas como la creacin del Partido
Socialista Peruano (PSP) en 1928, y la Confederacin General de Trabajadores del Per (CGTP) en 1929, y
los proyectos intelectuales como la revista Amauta (1926-1930) los concret pese a esta circunstancia. A su
casa concurran intelectuales, estudiantes, obreros y campesinos a escuchar sus ideas y consejos y de ellos
obtena la informacin de lo que ocurra en lugares a los que no poda desplazarse y que alimentaban su
investigacin sobre la realidad peruana y su reflexin terica. Su temprana muerte en 1930, a los 36 aos, fue
consecuencia de su lesin, y acelerada por el clima hostil que enfrent en los ltimos meses de su vida,
perseguido por el gobierno y enfrentando la disputa por el poder al interior del PSP de parte de los elementos
elegidos por la Tercera Internacional para tomar su lugar en la direccin de la organizacin. (Escrzaga, 1987)
8

La correspondencia de Fausto Reinaga con Guillermo Carneto Hoke y Guillermo Bonfil Batalla, en
preparacin. Proporcionada por Doa Hilda Reinaga.

Su trnsito por la escuela le produjo crecientes frustraciones, pues all resinti en carne propia la
magnitud del racismo boliviano, la experiencia de la discriminacin lo llev a cuestionar con real
conocimiento de causa el carcter oligrquico de la sociedad boliviana.
Otro elemento compartido en sus trayectorias vitales es la precariedad material con la que
acometieron su labor intelectual y poltica, fuera de los espacios estatales de reproduccin cultural,
del financiamiento externo o de un partido, ya que estaban comprometidos con iniciativas
organizativas radicales que no podan sostener a sus cuadros; no obstante, lograron resolver
relativamente esa desventaja a travs de estrategias de sobrevivencia audaces y con ellas se dotaron
de una autonoma material que les permiti gozar de una gran libertad de pensamiento e
independencia poltica, elementos fundamentales en sus apuestas polticas radicales y volvieron
ventaja lo que era una desventaja, aunque con grandes sacrificios y contratiempos. Maritegui vivi
del periodismo, publicaba sus artculos en peridicos nacionales por los que era remunerado; sus
artculos eran avances parciales de su investigacin que luego quedaron integrados en los dos libros
publicados, cuyo plan era esbozado previamente9. Reinaga vivi modestamente (como indio) de la
venta de sus libros10, en ellos se puede seguir el proceso de investigacin que desarroll fuera de
todo mbito institucional o acadmico, y sus avances graduales en la formulacin de una
caracterizacin de la sociedad boliviana y de un proyecto poltico para su transformacin, que
primero fue marxista, luego nacionalista revolucionario, ms tarde indianista y despus amautista.
Reinaga sintetiza as su objetivo en su primera carta a Carnero Hoke del 20 de octubre de 1969: En
la elaboracin de cada una de estas obras, he ido mejorando en la concrecin de nuestro GRAN
OBJETO: la resurreccin del socialismo preamericano."11 Excluido de la Universidad pblica, sus
libros fueron su escuela, su magisterio y su sustento, se senta muy orgulloso de ser el nico escritor
boliviano que viva de sus libros.
De la misma manera que Maritegui us el ensayo como forma escritural lo usa Reinaga, a travs
del cual se busca argumentar unas tesis de contenido histrico o sociolgico, pero centralmente
poltico. Porque es una forma adecuada para responder a la urgencia que da la poltica y tambin a
la precisin que exige el compromiso con el conocimiento de una realidad compleja, asumido como
9

La escena contempornea, Lima, Editorial Minerva, 1925 y 7 Ensayos de interpretacin de la realidad


peruana, Lima, Editorial Minerva, 1928. La creacin de la empresa Editorial Minerva en sociedad con su
hermano Julio Csar en 1925, y con el apoyo de su esposa Ana Chiappe, le permiti la publicacin de sus
libros y de la revista Amauta y el sustento familiar. La vasta coleccin de sus artculos en una veintena de
volmenes temticos fue publicada por su viuda y sus cuatro hijos despus de su muerte como Biblioteca
Amauta. Escrzaga, 1987)
10
Public 31 ttulos, uno de ellos Amrica india y Occidente (1974), fue traducido al francs en 1979 y al
alemn en 1980. (Reinaga, Hilda, 2001)
11
Correspondencia de Fausto Reinaga...

base de la accin poltica. Durante su larga vida Reinaga vuelve sobre los mismos temas una y otra
vez, para profundizarlos o corregirlos en sus diferentes libros, ms preocupado por el fondo que por
la forma, sin pretensiones eruditas o academicistas. Probablemente siguiendo la divisa de
Maritegui en el prefacio a los 7 Ensayos: Volver sobre estos temas cuantas veces me lo
indique el curso de mi investigacin y mi polmicaNinguno de estos ensayos est acabado: no lo
estarn mientras yo viva y piense y tenga algo que aadir a lo por mi escrito, vivido y pensado.
(Maritegui, 1976:11)
Ambos usaron seudnimos, Maritegui en sus primeros aos como periodista firm sus artculos
como Juan Croniqueur, lo abandon en 1918, a los 24 aos, poco antes de su viaje a Italia y declar
superada su edad de piedra, como l la llam, renegando de su pasado bohemio y afirmando su
nuevo compromiso socialista. En esa su etapa formativa sus intereses eran ms literarios que
polticos, plasmados en su militancia en el grupo de la revista Colnida, tambin expresaba su
misticismo catlico, sus artculos periodsticos hacan la crnica de la vida poltica criolla con la
que por cierto no se identificaba, pero le daba de comer. En la nueva etapa privilegi sus intereses
polticos de izquierda, su adhesin al socialismo marxista y su compromiso de dar su voz y su
pluma a las organizaciones obreras, fund en ese tiempo un Partido Socialista. Reinaga, por su
parte, us el seudnimo de Ruy Ripaj para firmar artculos y dos libros entre los aos 1952 y 1956,
sobre todo para evitar las represalias de los MNRistas por sus crticas, pero tambin como marca de
su nueva identificacin con lo indio.
Ambos autores, si bien se centran en los problemas polticos, no dejan por ello de abrevar en la
literatura como fuente de conocimiento de la sociedad y de las visiones del mundo existentes, en
tanto que expresin de la vida humana; reconociendo la cultura como un espacio fundamental en la
disputa entre las visiones antagnicas, de reproduccin de la ideologa dominante y de accin
revolucionaria indispensable para construir la conciencia de los sujetos de esa lucha transformadora.
Aunque Reinaga no lo reivindique como uno de sus mritos, su bsqueda no se limit pues a las
fuentes filosficas, histricas o sociolgicas, dirige tambin su crtica a la literatura de ficcin
producida por los intelectuales bolivianos primero, y luego latinoamericanos, para analizar la visin
racista sobre el indio de esos autores mestizos y cuestionarla. La etapa de elaboracin del
indianismo (1960-1969) la dedica a la crtica de la literatura boliviana y latinoamericana.
Igual que para Maritegui, la curiosidad de Reinaga por el mundo era insaciable, el conocimiento
del mundo era un camino para profundizar en el conocimiento de su pas, era pues un cosmopolita
que al mismo tiempo elaboraba un pensamiento situado. Pese a las dificultades materiales para
acceder a la literatura extranjera, acceda a ella a travs de las redes que fue construyendo, estaba al
6

da sobre los autores cercanos a sus vastos intereses, sus fuentes eran siempre muy actuales. Los
viajes eran otra va de conocimiento importante para l y de ellos sac mucho provecho, estuvo en
Lima, Mxico, EEUU, Argentina y algunos pases de Europa. Todos ellos marcan en alguna medida
sus cambios de perspectiva.
Reinaga no recibi el reconocimiento como intelectual y organizador que mereca y que s obtuvo
Maritegui en su corta vida, de parte de correligionarios y adversarios en el plano intelectual y en
particular entre los sectores obreros e indgenas sobre los que se propuso incidir, sus iniciativas
organizativas fueron bien acogidas y era llamado por ello el Amauta. Hecho que fue opacado por su
enfrentamiento con la Tercera Internacional el ao previo a su muerte. La organizacin exiga en
esa etapa que los partidos socialistas de los distintos pases de todo el mundo adoptaran
acrticamente su estrategia, formulada como la lnea de clase contra clase, que significaba asumirse
como comunistas y enfrentar abiertamente a los gobiernos, rompiendo las alianzas con la burguesa
o la pequea-burguesa que estaban recomendadas en la etapa anterior. Maritegui haba formulado
sus ideas y el programa del Partido Socialista Peruano (PSP), fundado bajo su conduccin en 1928,
a partir de las condiciones concretas existentes en Per y no acept plegarse a un programa y a una
lnea impuestos desde fuera que no consideraba esas condiciones concretas12. Todo ello ocurre en
circunstancias muy difciles para Maritegui que adems de enfrentar la presin de la Tercera
Internacional tena al aparato represivo del gobierno peruano sobre l y estaba muy enfermo.
Finalmente muere en abril de 1930 y en mayo la nueva direccin del partido acepta el cambio de
nombre a comunista y acata los 21 puntos exigidos por la Tercera Internacional. Maritegui es
condenado por la organizacin como populista por postular al indio como sujeto poltico central de
la lucha por el socialismo y durante varias dcadas su pensamiento fue olvidado en su pas. Hecho
que Reinaga retomar en varios de sus textos, como veremos ms adelante.
Las dificultades de Reinaga para la publicacin de sus libros fueron constantes, varios de ellos
fueron publicados gracias a concursos en los que el premio era la publicacin de la obra, otras
12

La definicin del problema indgena y la solucin impuesta por la Tercera Internacional a los partidos
comunistas de los pases latinoamericanos era la misma que en la construccin de la URSS se le haba dado al
problema de las nacionalidades oprimidas dentro del Imperio Ruso, caracterizadas como minoras nacionales.
Vittorio Codovilla, representante de la Tercera Internacional en Amrica Latina censur la particular
caracterizacin del problema indgena peruano hecho por Maritegui, que parta de su identificacin como
mayoras y de la inexistencia de la nacin peruana donde ellas se pudieran integrar como supuestas minoras,
planteamientos hechos en los 7 ensayos y el Programa del Partido Socialista Peruano, ambos de 1928; y El
problema de las razas en Amrica Latina y Punto de vista antimperialista. Presentados en los Congresos
Sindical y de Partidos Polticos de Montevideo y Buenos Aires en 1929, respectivamente, elaborados con este
fin. (Escrzaga;1987). En las dcadas siguientes la cercana del mexicano Lombardo Toledano con la URSS,
lo convirti en el promotor ms eficiente de la solucin sovitica al problema indgena en Amrica Latina,
una solucin general para todos los pases que los declara minora nacional. (Gmez, 2010)

fueron financiadas por organizaciones polticas o sindicales de las que participaba, la mayora debi
financiarlos l mismo13. Bsicamente se sostuvo de la venta de sus libros, se haca cargo del
cuidado de la edicin y contrataba alguna imprenta que los produca; l los distribua, algunas veces
trocaba libros por vveres con los campesinos interesados en su mensaje. Sus libros no circularon y
no circulan en los circuitos de la cultura dominante, que los rechaza, sino por circuitos alternativos,
su pblico era otro. A partir de 1964, ao en que su sobrina Hilda Reinaga Gordillo de 14 aos, que
haba quedado hurfana, fue a vivir con l, ella lo apoy en todas estas tareas14. Como intelectual
siempre vivi en una condicin marginal, ignorado deliberadamente por sus adversarios quienes le
hicieron vaco, segn se quej amargamente en muchos de sus libros.

Los trnsitos y los libros de Reinaga


La larga vida de Reinaga est marcada por reiteradas frustraciones polticas y por diversos trnsitos.
Un primer nivel de sus trnsitos es el del proyecto poltico al que adhiere: inicia como socialista y
marxista (1930-1944), luego es nacionalista revolucionario (1944-1960), ms tarde indianista
(1960-1974) y finalmente amautista o reinaguista (1974-1994). Considerando la matriz
epistemolgica de sus ideas podemos identificar dos etapas nicamente: la marxista (1930-1960) y
la indianista (1960-1994). El otro nivel es el de sus trnsitos identitarios: el primero de
desindianizacin (1924-1953) marcado por la formacin occidental adquirida a travs de la
escolarizacin a partir de la cual busca insertarse en el mundo intelectual dominante; y el segundo
trnsito es de reindianizacin (1953-1994) en el que los fracasos experimentados lo llevan a la
decisin de volver a ser indio. Este proceso ms intimo, ilustra de manera dramtica los estrechos
lmites que el racismo presente en las estructuras sociales de Bolivia ofreca a un intelectual de
ascendencia indgena, los mismos que enfrentaba la poblacin indgena en general: el cierre total de
los mecanismos de ascenso social por la va del mestizaje a travs de la educacin y el esfuerzo y
mritos personales, porque los privilegios de las lites se sustentaban en la afirmacin rgida de las
fronteras tnicas y Reinaga se estrell constantemente contra esos lmites hasta que los vuelve su
propia plataforma poltica.

La presencia de Maritegui en las obras de Reinaga

13
14

Mitayos y yanaconas (1940) y Tierra y libertad. La Revolucin Nacional y el indio (1953).


Y contina hasta el da de hoy difundiendo su obra.

Analizaremos algunas de las obras de Reinaga, las ms representativas de sus diferentes etapas y
aquellas en que Maritegui es citado y comentado, para identificar sus argumentos centrales y el
proyecto que formula para los indios y mostrar en qu consisten los cambios entre una etapa y otra,
as como las ideas que retoma de Maritegui y su posicionamiento sobre l y tambin los cambios
en stos. Adelantamos una observacin general sobre los ttulos de sus libros, en particular los que
analizan la problemtica india, la mayora contienen una conjuncin de dos trminos uno de los
cuales es el indio o lo indio; en las etapas marxista y nacionalista, es el caso de Mitayos y
Yanaconas (1940) y Tierra y libertad. La Revolucin Nacional y el indio (1953), el indio aparece
como segundo trmino frente al primero, al que se concede centralidad. En la etapa indianista la
relacin se invierte, es el indio o lo indio lo que aparece en primer trmino: El indio y el chojale
boliviano (1964), El indio y los escritores de Amrica (1968) y Amrica india y Occidente (1974) lo
que expresa el giro que ha hecho en su pensamiento, asumiendo la centralidad del indio como sujeto
de la historia.

Mitayos y yanaconas, 194115


En esta obra Reinaga analiza dos perodos de la historia de su pas: el incanato y el feudalismo
colonial desde una perspectiva marxista (dialcticamente) para comprender, a travs de la historia
la cuestin social que palpita en la carne de Bolivia (Reinaga;1941:9) que se concreta en dos
sujetos: mitayos y yanaconas. El eje de su indagacin son las condiciones de trabajo en las minas y
en el campo durante las dos etapas sealadas para demostrar y denunciar que las actuales
condiciones de trabajo no han cambiado desde la etapa colonial. Ofrece hacer en el futuro un
anlisis de la etapa republicana16, pero adelanta una hiptesis que sintetiza los nudos de su
planteamiento del problema histrico de Bolivia: la ausencia de una sntesis nacional:
Porque la Repblica no es ms que una mezcla de elementos supervivientes de esas dos
sociedades, y una avasalladora y letal intromisin imperialista. Pues, Bolivia no ha asimilado an en
funcin karyoquinsica, aquellos elementos incanismo y coloniaje- para elaborar o esculpir su
personalidad histrica. Su YO de pueblo. Se ha quedado en el pasado, con los despojos del ayllocomunidad y el latifundio del feudo medievalY a la otra orilla, el efecto egosta y rapaz de la
inundacin del capital financiero, que ha dado por resultado el advenimiento de las grandes masas

15

Oruro, Imprenta Mazuelo, 1941, 135 p. Es una parte de su tesis de licenciatura en Derecho, Ciencias
Sociales y Polticas, presentada en 1934 en la Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca, Sucre. El
ttulo original fue La cuestin social en Bolivia, que segn seala se extravi y tuvo que reconstruir el texto.
16
Perodo que analiza en La Revolucin india y en el Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, ambas
publicadas en 1970.

mineras y la aparicin de ciudades y villorios en torno a las bocaminas, donde la vida de los
trabajadores es slo dolor. Hambre y piojo; barbarie y miseria; perenne atmsfera de desolacin y
muerte. (Reinaga;1941:10)17

Los mitayos eran los hombres que las comunidades enviaban a trabajar a las minas en beneficio del
Inca, el sostenimiento de la fuerza de trabajo corra a cargo de la comunidad de origen. La mita era
una de las formas del tributo de las comunidades al Inca y en la Colonia se utiliz como una de las
formas del tributo indgena a la Corona espaola. El antiguo mitayo es pues el actual trabajador
minero. Los yanaconas con los campesinos siervos, es el indio de comunidad que est obligado a
trabajar para el terrateniente sin retribucin varios das a la semana. Ambos, mitayos y yanaconas,
los actuales mineros e indios fueron y son los productores de la riqueza de Bolivia, riqueza
apropiada por otros, retomando la idea de Maritegui sobre el parasitismo de las lites, su
incapacidad para dirigir los procesos productivos y generar riquezas. Queda en su planteamiento
esbozada, aunque sin desarrollar todava, la idea del origen comn, indio, de ambos elementos.
Reinaga no emplea el trmino campesino, llama indios a los indios, pero no cuestiona todava el uso
del trmino indgena.
El texto es un ejercicio de traduccin de las categoras marxistas a la especificidad boliviana en un
esfuerzo de leer con las categoras marxistas una realidad que es difcil de encajar en ellas y que
expresa una visin diferente marcada por esa realidad particular, hay un indianismo en ciernes
surgido de los propios datos de la realidad. Como sealamos antes, en el ttulo aparecen en primer
lugar los mineros y en segundo los indios, lo que consideramos es una expresin de su
identificacin con la perspectiva marxista, en la que el obrero es el elemento central, activo, donante
del programa socialista a la conjuncin, y el indio es el elemento subordinado, pasivo. Su
concepcin marxista se evidencia en varios elementos presentes en el texto, como la divisin
temtica que ofrece para ambas etapas histricas analizadas, en estructura econmica y
superestructura, sin minimizar la importancia de sta ltima que es resultado de la anterior pero
tambin es condicin para su reproduccin y perpetuacin; tambin est en la caracterizacin de
cada una de las etapas hecha a partir de las relaciones de produccin que las conformaron: el
Incanato como comunismo incaico y la Colonia como feudalismo indoamericano o colonial. As
mismo en el captulo que sigue al titulado Superestructura incsica en el que presenta una tesis y
una anttesis para debatir sobre el carcter comunista del rgimen incaico, la tesis es la negacin de
tal postulado, perspectiva que l cuestiona y la anttesis es la defensa de esa idea y la que l asume.

17

Esta es una caracterizacin de la compleja articulacin entre feudalidad e imperialismo semejante a la


propuesta por Maritegui en los 7 Ensayos La dualidad

10

No aparece la sntesis que podramos especular, es el indianismo que elaborar ms adelante, pero
del cual aparecen algunos destellos en el anlisis.
Otro elemento marxista es el uso de la categora de lucha de clases empleada para analizar el
conflicto social en la etapa colonial, no en el incaico, en el subttulo as denominado cita a R. G.
Moreno18 cuando afirma: La sociedad Colonial est dividida en dos clases antagnicas: el
espaol togado o de cogulla, encomendero o minero, constituyen la clase explotadora. El criollo, el
mestizo, el mulato, el indio; artesano, jornalero. Encomendado, pechero, yanacona o postilln o
mitayo, forman la clase explotada (Reinaga;1941:94-95). Asumiendo la clasificacin de
Moreno, en la que slo la lite blanca gobernante y los dueos de los medios de produccin son
explotadores y el resto de las categoras tnicas y sociales son explotadas, y tambin la concepcin
del Estado en sentido estrecho del autor citado.
Ms adelante analiza la rebelin de Toms Catari y Tupac Amaru19 desde categoras marxistas,
como lucha de clases y no como lucha de razas, la negacin de la lucha de razas es una declaracin
marxista central en ese momento. Llama a esa rebelin, Revolucin india, para marcar su
magnitud y calidad semejante a las revoluciones reivindicadas por los marxistas, y como no
sublevacin porque no tuvo un carcter aislado, elitista o improvisado, fue una revolucin
gigantesca y formidable y citando a Moreno, un incendio que se propag en todas las
direcciones y sacudi los cimientos de la sociedad colonial de uno y otro Per20. Afirma que se
cumpli el proceso de una revolucin en todas sus fases. La primera fase abarca una dcada de
incubacin y preparacin, en la que se formul una ideologa incano-indianista o indoamericanista
que revolucionariz la psiquis del indio: su sentir, pensar y querer, que expresa la condicin
alcanzada de clase para s de los indios rebeldes, y fue motivada en razones econmicas, la
explotacin feudal de la que son objeto a travs de la mita y el yanaconaje. La segunda y tercera
fase21 es la poltica, que se concretaba en la captura del poder estatal (expresada en los diferentes
ataques y sitios militares de las ciudades sedes del poder virreinal de la poca (Chuquisaca, La Paz,
Cuzco, etc.). La cuarta fase era la tcnica, en la que haba una meta clara propuesta por los
caudillos: la implantacin del comunismo-agrario-incanista. Retomando a Moreno seala que la
causa o mvil era el factor econmico, el derecho al pan; y de ningn modo el resentimiento rcico,
18

G. R. Moreno. Bolivia y Per.


En el ttulo del captulo aparecen los dos sealados, pero en el cuerpo del texto menciona tambin al tercer
caudillo indio, el aymara, al que nombra Toms Tupac Catari (o Julin Apasa, que era comunero y no noble
como los otros dos, de cuyos nombres compone su nombre de guerra: Tupac Catari). Tambin menciona a
Bartolina Sisa y otras mujeres que fueron caudillas de la rebelin. (Reinaga;1941:121)
20
Cita a R. G. Moreno, ltimos das coloniales en el Alto Per p. 55. (Reinaga;1941:112)
21
As las enumera.
19

11

el prejuicio raza. (Reinaga;1941:111-114) Ms adelante aclara citando a Uriel Garca22 no


combaten solo por los indios sino por la nacionalidad integral (Reinaga;1941:119), e insiste en que
no fue lucha de razas y cita el manifiesto de Tupac Amaru en el que dice: Mi nico nimo es cortar
el mal gobierno de tanto ladrn que nos roba la miel de nuestros panales, tomado tambin de Uriel
Garca (Reinaga;1941:120)23
Todo ello muestra el reconocimiento por el autor de la validez del marxismo como herramienta de
anlisis de la realidad boliviana, en una mezcla de las categoras del marxismo clsico, tal vez
ortodoxo, con las aportaciones mariateguistas al anlisis concreto de la realidad peruana, un
marxismo situado que se evidencia en sus anlisis. Una muestra ms de su adhesin y su
concepcin marxista es que al final del penltimo captulo dice: Hemos tenido que extendernos un
tanto, porque la doctrina marxista ensea detenerse. Abrir la observacin al anlisis, al espritu
crtico ante los hechos, an contrariando, hasta desechando las mismas teoras. Porque los hechos
son cosa porfiada (Reinaga;1941:124)24
Es tambin clara su aceptacin de la revolucin socialista como el programa de transformacin
social para el indio. Por ello, en su anlisis la Revolucin india no es todava la revolucin que
harn los indios en el futuro, su propia revolucin, sino la de 1780. Pero es ya el reconocimiento de
las grandes hazaas hechas por los indios en el pasado y la bsqueda en ellas del programa indio. El
peso de mitayos y yanaconas en las estructuras econmicas coloniales, su funcin como
productores, como creadores de la riqueza social se proyecta a la superestructura en la condicin de
sujeto activo, de su capacidad de agencia para formular un programa propio expresado en la
Revolucin india de 1780.
El ltimo captulo, el VIII, titulado Carcter de la cultura, cuestiona la exclusin de las clases
oprimidas, el indio y el mestizo, del acceso a la cultura y la incapacidad de las lites criollas para
generar cultura en las Universidades, en donde la ciencia se somete a la teologa y slo fueron
imitadoras de la literatura espaola. Retomando a Maritegui afirma que la cultura incaica no lleg
a la escritura y se detuvo con la Conquista y sus diversas expresiones no fueron absorbidas por la
literatura espaola porque las despreci, anul y enterr en vida. La ausencia de sntesis entre
ambas result en la impotencia de la cultura dominante y la vitalidad de la cultura dominada

22

El nuevo indio.
Afirmacin que muestra tanto el afn de Reinaga por colocarse en la perspectiva marxista y que el
argumento del racismo indio como descalificacin de sus luchas estaba presente desde aquella poca y era
asumido tambin por los marxistas.
24
La cita es de Lenin, El imperialismo, fase superior del capitalismo.
23

12

fundada en los valores persistentes de la tierra y la tradicin andinas, en este punto retoma a Uriel
Garca. (Reinaga;1941:131-134)
Relacionado con este problema hay una cita de Maritegui muy elocuente que corresponde a la
primera nota del segundo de los 7 Ensayos titulado El problema del indio. Su nuevo
planteamiento, en el que Maritegui cita un largo fragmento de su prlogo a Tempestad en los
Andes, obra de Luis E. Valcrcel, en el que afirma su eleccin del socialismo frente al indigenismo
de Valcrcel, aunque reconoce sus coincidencias con l. Reinaga cita:
No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco lo que -ha levantado25- y levanta el alma del indio.
Es el mito, es la idea de la revolucin socialista, la esperanza indgena es absolutamente
revolucionariaLa consanguinidad del movimiento indigenista con las corrientes revolucionarias
mundiales es demasiado evidente El socialismo nos ha enseado a plantear el problema indgena
en nuevos trminos (Reinaga,1941:123-124)

Hay un claro esfuerzo por ir ms all del planteamiento marxista ortodoxo, que encuentra en
Maritegui las claves para desarrollar un marxismo situado en los Andes y en particular en Bolivia.
La mayora de las fuentes que refiere son histricas y una muy pequea proporcin son autores
marxistas, recurre a ellas slo para precisar algunos planteamientos tericos26, retoma un total de
ocho autores bolivianos, sobre todo para caracterizar el perodo colonial27, y para caracterizar el
perodo incaico recurre sobre todo a los peruanos Luis E. Valcrcel, Maritegui y Uriel Garca. De
stos, el primero es el ms citado28.
El texto contiene 8 referencias a los 7 Ensayos y una al Prlogo a Tempestad en los Andes de
Valcrcel, de Maritegui, y una perspectiva de anlisis coincidente con la del Amauta. Retoma
varias ideas de l: la centralidad del indio en la historia andina y en la sociedad del presente, el
papel del mito (que en un sentido simplificado sera el proyecto socialista) como elemento
aglutinador de las masas en torno a un proyecto de transformacin radical; el planteamiento del
problema indgena desde la perspectiva socialista y marxista; la sobrevivencia del ayllu como un
factor aprovechable en la construccin del socialismo futuro, y la reivindicacin del comunismo
25

Este parntesis lo aade Reinaga.


Bogdanoff, Engels, Bujarin y Lenin y de ellos hace un total de 10 referencias; hay dos referencias a Hegel,
una a La Biblia. Son 27 los autores que refiere y 35 textos, y un total de 90 referencias bibliogrficas a lo
largo del texto.
26

27

Prudencio Bustillos, Urquidi, Franz Tamayo, G. R, Moreno, Julio Paz y Tristn Maroff.
Son tres los textos del peruano que refiere: Del ayllu al imperio (1925), con 17 llamados; Apuntes para la
filosofa de la cultura incaica. (1931) un artculo publicado en La prensa de Buenos Aires, con 5 referencias; y
Tempestad en los Andes (1928), con una.
28

13

agrario del incario como creacin de la sociedad, de la comunidad, y no del Estado Inca. En el que
este autor peruano propone la forma de organizacin colectivista incaica como modelo de
organizacin social para el futuro. La autoridad de Maritegui queda de manifiesto en una larga cita
de los 7 ensayos29 ubicada en un lugar central del texto, en el que refuta la quinta tesis que afirma
que el Imperio Inca no fue socialista ni comunista. Al iniciar su argumentacin apela a la autoridad
del peruano y se refiere a l como el ms grande y conspicuo espritu marxista, que ha producido
la Indoamrica (Reinaga;1941:67).

Tierra y libertad, la revolucin nacional y el indio, 1953


Esta obra expresa su posicionamiento como nacionalista revolucionario, ms que MNRista, que
tiene momentos significativos previos30 pero se expresa centralmente en el programa del gobierno
de Villarroel31, en el se propone definir las tareas de la Revolucin Nacional, que no es la que han
hecho los MNRistas sino la esbozada por las movilizaciones previas de indios y mineros, sobre
cuya fuerza los MNRistas se montaron para llegar al poder en 1952, y ya en l incumplieron el
programa esbozado por la movilizacin de indios y mineros. Hay una relativa ambigedad en el
planteamiento de Reinaga que tal vez proviene de la propia realidad, subraya el papel activo y
protagnico de las masas indias y mineras, su capacidad insurreccional, su beligerancia frente al
oportunismo de las direcciones mestizas del MNR, pero reivindica la aportacin y/o funcin
indispensable de los caudillos-presidentes militares como Villarroel y sus antecesores, que tambin
son mestizos o cholos, para concretar el programa radical de los indios y mineros movilizados.
29

De las pginas 55 a la 59, que cubren de la 69 a la 78 del libo de Reinaga.


Los gobiernos de Busch y Toro.
31
Fue diputado por Oruro durante el gobierno del coronel Gualberto Villarroel (1944-1946) y el desempeo
de otras tareas derivadas del cargo. Este perodo es probablemente el ms traumtico de su vida y le deja una
marca indeleble en, sus posturas polticas y epistemolgicas estn definidas por l, es el transito del
socialismo marxista al nacionalismo revolucionario. Producto de las circunstancias en que termin el
gobierno de Villarroel, el 21 de julio de 1946, cuando una turba india, azuzada por los comunistas del PIR y la
oligarqua, linch al presidente y lo colg de un farol de la Plaza Murillo, luego de un confuso incidente de
represin de una protesta india del que se culp al presidente, suceso que ocurre cuando se desarrollaba en la
capital el Congreso Indigenal, auspiciado por el presidente, en el que se planteaba entre otras demandas la
abolicin de la servidumbre. Los caciques indios que participaban en el congreso y estaban hospedados en la
casa presidencial fueron asesinados junto con el presidente. De esa manera se hizo abortar a un gobierno que
se identificaba con los intereses del campesinado indgena y enfrentaba a los terratenientes. Al terminar el
gobierno de Villarroel, Reinaga viaja exiliado a la Argentina, al igual que una parte de la dirigencia del MNR,
all establece contacto con el presidente Pern y es apoyado por l, en 1947 es expulsado del MNR. En 1949,
de regreso en La Paz, publica el folleto Vctor Paz Estenssoro en el que acusa al lder mximo del MNR del
trgico desenlace del gobierno de Villarroel por no apoyarlo con firmeza, en tanto era su ministro de
Economa. Cuando ms tarde Paz Estenssoro asume la presidencia de Bolivia, despus de la Revolucin de
1952, inicia la persecucin contra Reinaga quien se aleja del MNR y comienza su militancia en
organizaciones indgenas y obreras. (Reinaga;1947)
30

14

La tarea fundamental de la Revolucin Nacional, dice, es liquidar al gamonalismo-latifundistafeudal, en consecuencia, entregar la Tierra al indio para liberarlo del servaje (servidumbre). La
segunda es obtener la libertad de pensamiento, de accin poltica y de actividad sindical para la
liberacin del proletariado. (Reinaga;1953:13) Y complementariamente, extirpar los nidos del
pensamiento rosco-gamonal (en las universidades, la prensa, etc.), el mbito de reproduccin de la
ideologa dominante. La Revolucin Nacional es la que hacen las masas obreras e indias en contra
de la clase terrateniente, de la oligarqua. Reconoce la vigencia de la lucha de clases entre estas
clases enfrentadas.
Caracteriza a la insurreccin del 10 y 11 de abril de 1952 como proletaria-popular, es decir obrera e
india, concedindole al elemento obrero el papel activo, como vanguardia, aunque no usa este
trmino. (Reinaga;1953:4) Reconoce que el MNR es el caudillo de la Revolucin, pero el problema
es que ese partido no es ni se identifica con las masas mineras, fabriles e indias. Por ello su
capacidad de conducir el avance de la Revolucin depende de qu sector se imponga dentro del
MNR, el proletario (ala izquierda), o el reaccionario (ala derecha golpista). La militancia de
Reinaga en el MNR busca incidir en la inclinacin de la balanza hacia el ala izquierda, pero no lo
logra. El racismo imperante en el partido le cierra las puertas. La Revolucin nacional con la que se
identifica es la del 20 de diciembre de 1943, es decir, el golpe militar que llev a Villarroel a la
presidencia, quien a diferencia de los MNRistas si se identific con las masas mineras, fabriles e
indias, por las cuales abog y les reconoci derechos durante su gobierno.
Como comentamos ya, en el subttulo del libro aparece en la conjuncin en primer lugar la
Revolucin Nacional y en segundo trmino el indio. Es decir, la tarea por hacer es la Revolucin
Nacional y el indio se debe incorporar a ella, para obtener la tierra y por ello se debe subordinar a
ella, que no es su revolucin y Reinaga no cuestiona todava este hecho. El sujeto protagonista de la
revolucin es el proletariado, su victoria puede favorecer al indio, no est caracterizada claramente
la relacin entre ambos, es alianza o qu cosa? Se subraya la fuerza del indio como recurso
fundamental para el cumplimiento de sus objetivos, que apenas son la tierra y la libertad, no todava
el poder.
Reinaga se autodefine por primera vez como indio por ascendencia y cuna, por carne y alma, por
sangre y espritu, por ello sus actos y libros exigen la libertad del indio y su incorporacin a la vida
civil de la Nacin (Reinaga;1953:13), es decir, la integracin del indio a la sociedad mestiza, a la
nacin. Reivindica su ascendencia india pero es todava un cholo, no ha iniciado su proceso de
reindianizacin. Todava est en la perspectiva clasista, marxista y socialista y desde ella lee la
Revolucin Nacional. Asume una actitud paternalista hacia el indio, es indigenista. En su lectura del
15

conflicto social el indio est en el centro en tanto fuerza social de masas, en su condicin de
mayora y fuerza social para enfrentar a la oligarqua, pero no es todava el sujeto revolucionario y
el mestizo o cholo todava no es el enemigo.
Llama movimiento de liberacin india al de Toms Catari, Tupac Amaru y Tupac Catari, ya no
Revolucin india, no es claro si esto significa una devaluacin frente a la Revolucin Nacional o
una mayor valoracin que sta. Reivindica tambin la insurreccin india de Belzu (1848-1855), que
es algo parecido a la experiencia de Villarroel: un desafo a la hegemona terrateniente oligrquica
encabezada por un caudillo militar que valora la fuerza social de los indios y se compromete con
sus reivindicaciones.
Un argumento central que formula es el rechazo del trmino campesino impuesto como nueva
denominacin a los indios a partir de la reforma agraria de 1953 por el gobierno del MNR, que
impone la forma sindical de organizacin como condicin para acceder a la tierra (tierra que los
indios haban recuperado en la movilizacin previa a la Revolucin y que es apoyada por el
movimiento minero, como l anota), medida que significa una estrategia desindianizadora al
reemplazar las formas de organizacin comunitaria por las sindicales y tambin la captura de la
fuerza social de los indios mediante la estructura sindical para subordinarla al Estado MNRista. En
oposicin al trmino campesino reivindica el trmino indio. Incluye en el libro su proyecto de
revolucin agraria, no de reforma, formulada por l y propuesta en su condicin de diputado
durante el gobierno de Villarroel en 1945 y que fue rechazada por el MNR.
Compara Mxico con los pases andinos, y afirma que en el primero hay un mayor mestizaje que en
stos; y compara a Bolivia con los otros pases andinos y concluye que hay menor mestizaje en
Bolivia que en Per y Ecuador debido a su condicin de aislamiento mediterrneo, donde no ha sido
mellada la potencia y la integridad indias. Todava no ha identificado que esta potencia e integridad
se expresa en la fuerza de lo comunitario, menor en los otros pases andinos y en Mxico.32
En cuanto a los temas mariateguistas recuperados en este texto, mantiene la valoracin positiva de
la idea del mito y la revolucin socialista como programa vlido en el futuro. Retoma la idea de que
la sobrevivencia de la comunidad ofrece posibilidades para la organizacin socialista del futuro. El
programa es bsicamente el planteado por Maritegui y los temas centrales de su anlisis tambin:
la caracterizacin semifeudal de la sociedad, la centralidad del indio y su importancia en el

32

En abril de 1946 viajo a Mxico y Estados Unidos para participar en representacin del gobierno boliviano
en dos eventos realizados en la ciudad de Mxico, su breve experiencia mexicana le ser til para identificar
las grandes diferencias en la cuestin indgena respecto de los pases andinos.

16

programa de la revolucin democrtico-burguesa. No hace ningn comentario en particular sobre el


autor peruano pero cita de l los textos 7 Ensayos y El Programa Agrario. Tesis al Congreso de
la CSLA, en el Captulo III titulado El latifundio y la comunidad india, cita dos prrafos en que el
autor peruano caracteriza al gamonalismo, que se refiere al poder que el hacendado ejerce al nivel
local a travs de toda una red de agentes polticos (el juez, el subprefecto, el corregidor, el cura, el
comisario, el maestro, el recaudador) que sirven al latifundista y que se benefician directamente del
dominio servil que ejerce sobre el indio, y sobre esta economa semi-feudal no pueden prosperar ni
funcionar instituciones democrticas y liberales.33 (Reinaga;1953:43) Ms adelante cita otros dos
fragmentos de Maritegui para caracterizar a la comunidad. (Reinaga;1953:45-46)

Franz Tamayo y la Revolucin boliviana, 1956


El texto est dedicado a quien Reinaga consideraba el ms grande intelectual boliviano del siglo
XX, autor del libro Creacin de la pedagoga nacional en Bolivia, de acuerdo al capitulado del
libro Tamayo fue idelogo, filsofo, poeta, poltico y maestro, pero representaba los intereses de la
casta gamonal y la Rosca y por eso era el enemigo ms peligroso de la Revolucin Nacional con la
que en este momento Reinaga se identificaba plenamente. De este texto resaltaremos su
posicionamiento frente a Maritegui hecho en contraste con la figura de Tamayo, que se encuentra
en el Captulo sexto titulado Tamayo y el indio. Reconoce a Tamayo como el ms grande precursor
del pensamiento indio en Amrica, pese a sus limitaciones, conviene aclarar que lo que Reinaga
denomina as es al indigenismo, no todava al indianismo. Reinaga cita un fragmento de un artculo
suyo dedicado a Maritegui34 en el que hace uno de los mayores elogios entre sus textos: lo
reconoce como el inspirador de la Revolucin Nacional boliviana y seala los elementos que el
Amauta peruano aport a los nacionalistas revolucionarios bolivianos y en realidad al propio
Reinaga, en la disputa con los comunistas criollos y los MNRistas, en la reivindicacin de lo
indio, prrafo que expresa la gran importancia que las ideas de Maritegui tuvieron para la
elaboracin de su pensamiento y la gran admiracin que le profesaba hasta esta etapa nacionalista
revolucionaria expresada en los adjetivos que le aplica:

33

Para Maritegui el gamonalismo significa tambin la condicin parasitaria del latifundista y sus allegados
que viven a costa del trabajo del indio, idea que es tambin central en el planteamiento de Reinaga. La palabra
significa originalmente un insecto parsito.
34
Jos Carlos Maritegui es ms nuestroy su herencia ideolgica vibra en la conciencia de la vanguardia
obrero campesina nacionalista. Rumbo Sindical, No. 6, julio 1953, p. 5.

17

Cierta casta de comunistas criollos, enfrentndose al gran terico indio que fue Maritegui,
negaron el colectivismo comunista incaico; y sostuvieron la tesis de que el gobierno de los Incas, era
un totalitarismo redondo, que tena al pueblo en la ms cerrada de las esclavitudes.
Frente a este criterio que amputaba la savia de la tradicin de nuestra historia, los tericos del
nacionalismo sostuvimos y defendimos la tradicin milenaria del incanato: esto es, vitalizando la
verdad que dice que el comunismo incaico era una evidencia; era un comunismo agrario, distinto del
de Marx, Sorel y Lenin, etc. que es industrial; y nos pusimos del lado del indio, para arrojar a pleno
rostro de los comunistas europeizantes, este puado de verdades y esperanzas: en el indio es en quien
reside la energa nacional que permitir superar la ignominiosa etapa feudal del pas; en el indio vive
la potencia virginal de la raza que transformar la tica, el derecho y la filosofa de la vida; en suma,
igual que el gran Jos Carlos, planteamos el dilema; la Revolucin Nacional tiene que optar por el
gamonal o por el indio. No existe un tercer camino (Reinaga;1956:127)

Le atribuye a Maritegui haber pronunciado en 1928 el nombre del partido que acaudilla la
Revolucin Nacional de Bolivia, hablando de China: Movimiento Nacionalista Revolucionario y
termina con esta idea Maritegui, si estuviera vivo hoy, hay que estar seguro, que habra estado a
la cabeza de la Revolucin boliviana y agrega ya fuera de la cita de 1953 Es de imaginar lo que
Maritegui hubiera hecho por esta Revolucin que sangunea y espiritualmente es suyahubiera
sido gran soldado y gran capitn en la trinchera ideolgica de la Revolucin. (Reinaga;1956:128)
Del texto Revolucin, cultura y crtica que aparece como apndice del libro que abordamos en este
apartado y que est dedicado a responder a la crtica que sobre su libro Belzu hizo Juan Quirs,
sobre la que no nos detendremos, nos parece importante recuperar su planteamiento sobre la
necesidad de hacer una Revolucin Cultural que complete a la Revolucin Nacional de 1952 en
curso, que apuntale a travs de la cultura la necesaria transformacin de las mentalidades de los
sujetos, las transformaciones econmicas logradas hasta ese momento, identificar la funcin que le
confiere, las dificultades para hacerla y su cuestionamiento a los conductores de la Revolucin que
no la han hecho ni se proponen hacerla. Tales ideas muestran el programa que orientar la labor
intelectual que desarrollar ms adelante y evidencian la influencia del marxismo de Maritegui (un
marxismo no dogmtico) que lo inspiran. Y que nos recuerdan la idea de reforma intelectual y
moral de Gramsci, semejante al planteamiento del papel del mito en Maritegui. Reinaga parte de
una concepcin amplia de la cultura:
La lucha de clases en el mundo de nuestro tiempo penetra y satura toda obra humana. Las ms sutiles
manifestaciones del arte y la filosofa tienen su intencin y tinte de clase. El pensamiento es una
fuerza fsica de clase( Reinaga;1956:183)

18

La cultura (ciencia, arte, religin, filosofa) no es una cosa sin vida, cosa aislada e independiente
de la economa y la poltica de los pueblos, Todo lo contrarioen una sociedad no puede existir la
cultura sin la economa; el factor econmico es el que originalmente determina la cultura. La cual
como cosa viva y en bullente interaccin, influye cuantitativa y cualitativamente en el movimiento
social. (Reinaga;1956:187)

Su diagnostico sobre lo hecho por el MNR es pesimista y la empresa que se propone a s mimso, no
es menor ni fcil de cumplir:
Desde 1900 hasta la Guerra del ChacoDel brazo de la Rosca econmica camina la Rosca
intelectual en Bolivia. La Rosca ha implantado una dictadura totalitaria en el reino del espritu,
sometiendo al tenor de sus intereses los ms preciados dones de la personalidad humana: la idea y el
pensamiento. En Bolivia no se pensaba, sino aquello que la Rosca quera que se pensase. Aunque
parezca una paradoja, hoy por hoy, subsiste an ese estado de cosas. La Revolucin Nacional no ha
tocado un pelo a la Rosca intelectual (Reinaga;1956:188)

Y precisa los contenidos de tal revolucin cultural en clave nacionalista, que es la revaloracin y la
apropiacin por la nacin mestiza en construccin de la cultura producida por los indios:
Hay que hacer un frente cultural revolucionario, para llevar a las masas el pan del saber. Para
arrancar toda la energa de nuestro grandioso pasado Tiahuanacota-Incaico, de nuestros cien aos de
turbulenta y heroica vida de cholos. Para entender y llevar por el mundo los colores de nuestra tierra,
el tono y la gama infinita de nuestra msica. El portentoso paisaje vital que resulta de la unin de la
tierra con el hombre: paisaje de tan fuerte originalidad que no tiene par (Reinaga;1956:189)

Ms tarde, el desarrollo de este programa que se centrar en el estudio de los escritores bolivianos
del bando oligrquico y del nacionalista revolucionario, lo llevar a alejarse del nacionalismo, del
marxismo criollo y del propio Maritegui y a la formulacin del indianismo, como veremos en lo
que sigue.

El indio y el cholaje boliviano. Proceso a Fernando Diez de Medina35, 1964


Es su primer texto indianista. Nos detendremos en el prlogo, porque en l establece claramente su
nueva perspectiva, en las menciones a Maritegui y en las conclusiones polticas que formula al que
llama declogo en el captulo V, y menos en el contenido en su conjunto porque el tema del libro es

35

Trmino de eco mariateguista, que tiene el sentido de enjuiciamiento. El cuarto ensayo de Maritegui es se
titula El Proceso a la instruccin pblica y el sptimo es El proceso de la literatura. (Maritegi;1976)

19

la crtica de la intelectualidad chola de Bolivia como colonizada e impotente para crear una cultura
nacional boliviana36. Se centra en la obra literaria y en la trayectoria poltica del escritor que da
ttulo al libro37, pero a travs de ellas aborda los posicionamientos de un conjunto mayor, el de los
escritores del pas, al que llama la intelligentsia del cholaje boliviano38 que produjo la literatura
indigenista, para cuestionar su visin del indio y de los problemas sociales del pas y su racismo.
Vayamos pues al prlogo en donde define en nuevos trminos el ncleo del conflicto social en
Bolivia, afirma que Este ensayo es el primer estudio de la sociedad boliviana desde un punto de
vista indio; sociedad que tras paciente investigacin y experiencia no hemos encontrado ms que
dos fuerzas tnicas, dos razas, en perpetua lucha: indios y cholos.(Reinaga;1964:5)39 De manera
que ha reemplazado la lucha de clases por la lucha de razas, que es la que se da entre indios y
cholos, porque derrotada la oligarqua, son stos los nuevos enemigos del indio.
Recuerda el origen del trmino cholo: se le llama cholo como hace notar Garcilazo de la
Vega, en forma de un despectivo con que en Guatemala en los primeros das de la Conquista se
designaba a los perros lanudos, feos y sucios (Reinaga;1964:7) Identifica al cholo con todas las
denominaciones tnico clasistas que se encuentran por encima del indio en la jerarquizacin social
de Bolivia, y que viven a costa de su trabajo, como parte del bloque dominante, as dice: cholo,
conocido tambin con los nombres de kara, kala, mussu, misti, mestizo, criollo, huiracocha,
caballero, etc. (Reinaga;1964:7) Lo que constituye un posicionamiento nuevo en cuanto a su
contundencia, frente a sus textos anteriores, donde se expresaba cierta ambigedad entre asumir las
clasificaciones clasistas y lo que l percibe desde su experiencia de vida.
En el otro lado de la ecuacin, identifica a los mineros como indios y rechaza las categoras
europeas como inapropiadas para nombrar a los sujetos:

36

Tema planteado por Maritegui pero en otros trminos, era la burguesa la incapaz de conducir a los obreros
e indios en la revolucin democrtico burguesa por su debilidad y dependencia hacia la oligarqua hacendada.
Pero en ambos casos se trata de la incapacidad de la clase representante de la modernidad que es impotente
para sepultar a su antecesora por falta de capacidad de dirigir un proyecto alternativo en el que los sectores
dominados se sientan identificados, no puede, en trminos de Gramsci construir una nueva hegemona, un
nuevo bloque histrico. Y para ambos autores es el indio el que aparece como el sujeto fundamental de ste
proceso, para Maritegui como parte del proyecto socialista, y para Reinaga cada vez de manera ms
autnoma frente a este. Volveremos sobre este tema.
37
Fernando Diez de Medina durante los gobiernos del MNR presidi la Comisin de Reforma Educacional en
1955, Ministro de Educacin y Bellas Artes de 1956 a 1957; y fue Ministro sin Cartera de 1966 a 1968
durante el gobierno del General Barrientos. (Cruz;2011:194)
38
Si el trmino cholo es la manera despectiva de los blancos para nombrar a los mestizos, Reinaga emplea su
derivado cholaje como una forma ms despectiva an para llamar a los mestizos por parte de los indios.
39
En El Cuzco que he sentido, artculo periodstico del ao anterior estn planteados los puntos centrales de
su nuevo posicionamiento.

20

En las minas hay indios mineros y en el agro hay indios labradores; no existe en Bolivia proletarios
ni campesinos al estilo de Europa; y cuando toda la gama de cacasenos intelectuales llaman a los
indios de las minas y del agro: proletarios y campesinos, no es difcil descubrir su intencin: que el
cholaje (liberal, socialista, nacionalista, fascista o comunista) trata de defender su condicin de
zngano de la miel que con sudor y sangre elabora el indioLlamando, nombrando, CAMPESINO
al indio tratan de hace consentir, pretenden hacer creer que el INDIO es una persona con pleno goce
y ejercicio de la dignidad humana. Lo cual es un fraude, un engao criminal (Reinaga;1964:6)

Y en seguida denuncia que en diciembre de 1963 el gobierno militar moviliz a los indios de
Ucurea contra los indios mineros de Catavi y Siglo XX. Por el momento los indios asesinan a sus
hermanos en provecho de sus propios enemigos. Los indios estn sirviendo todava como esclavos
militarizados a sus opresores del cholaje boliviano; se estn matando entre ellos, para qu? para
que el cholaje, de turno en el Poder, siga montado sobre la nuca del indio (Reinaga;1964:7)
Por ello propone que en tanto el descendiente del Imperio del Tahantinsuyu reconquiste su
soberana libertad, como raza, como pueblo y como Nacin, y recobre su propio nombre de INKA
(hombre inka), lo racional es no cambiarle su nombre al INDIO. (Reinaga;1964:7) Reivindica as
la denominacin de indio para los indios.
Establece por primera vez la distincin entre indigenismo e indianismo, pero todava slo como
expresiones literarias de acuerdo al tema del libro. Las define as: El indigenismo es una corriente
literaria y poltica producida y salida de la pluma del cholaje intelectual boliviano acerca del indio.
Los indigenistas de cualquier ngulo o latitud ideolgica se sitan en un punto de vista PROINDIO. En tanto que La literatura india o el indianismo es la literatura producida por el
intelectual autnticamente indio. Conociendo y comprendiendo la razn de la causa india, el cholaje
intelectual puede crear y hacer una literatura india.40 (Reinaga;1964:9)
El indigenismo tanto en el Per como en Bolivia, ha querido y quiere ahora la integracin del indio
en el cholaje; desindianizar al indio para acholarlo; que la sub-raza chola asimile a la raza india; que
el indio se diluya en el cholaje. Ningn indigenista desea la liberacin del indio, de la raza india. El
indigenismo desde Fray Bartolom de las Casas hasta Maritegui41 y Carlos Medinaceli, slo desean
a travs de la cristianizacin antes y la civilizacin occidental ahora, conquistar, asimilar e incorporar
a su propia sociedad al indio. (Reinaga;1964:14)
40

Aqu todava no excluye a los cholos de la posibilidad de identificarse con los indios y hablar por ellos,
como har despus en el mismo texto.
41
Esta es la nica mencin de Maritegui y lo ubica en el bando contrario, el de los cholos, no obstante en el
captulo quinto del libro titulado Literatura Boliviana y el pensamiento del cholaje republicano comienza
con una cita textual de los 7 Ensayos que deja implcito su reconocimiento a la autoridad del peruano en la
materia que aborda, la crtica literaria y asumiendo la perspectiva que l propone.

21

Aclara que los indios no somos adversos al marxismo, todo lo contrario, creemos y pensamos que
el marxismo en Bolivia no tiene otro objeto que la liberacin de la raza india: puesto que el indio es
en este pas el nico ser esclavizado, oprimido y explotadoen cuanto indio, no solamente como
clase social propicia a la extorsin, sino en su situacin y por su condicin de indio.
(Reinaga;1964:15) No cuestiona todava al marxismo sino la aplicacin que de l hacen los
intelectuales cholos, como una copia mecnica de programas ajenos, europeos, que no dan cuenta
de la realidad concreta y de la forma de presentacin del conflicto social boliviano, y que es mero
oportunismo poltico.
Hay otra mencin ms explcita sobre Maritegui ms adelante:
El indigenismo del corte y estilo de Tamayo, Maritegui y Medinaceli, para no citar sino a las
eminencias cimeras, ha sido superado. El espritu de la Revolucin socialista de que se halla saturado
el indianismo de nuestro tiempo, no existe ni en Tamayo ni en Medinaceli. En Maritegui, s; pero no
como la Revolucin de una raza o una Nacin oprimida, sino como una pose romntica, como un
grito quijotesco de una emocin socialista Por eso el proletariado indigenista espera su Lenin de
los cholos indigenistas, ha devenido en pura palabra, en una frase vaca o en una trampa para seguir
esclavizando y oprimiendo al indio. y contina:
La insurgencia india tendr ahora la autonoma y fisonoma propia y personalsima. No debe ser
un movimiento acholado, bastardo. El cholo no deber ni tendr por all que asomar las narices. Ni
protectorado ni tutelaje cholo, sino el indio puro y desnudo deber dirigir y conducir su movimiento
de liberacin. Las masas indias se levantarn otra vez ante el reclamo de los Toms Katari, Tupac
Amaru, Tupak Katari de nuestro tiempo en los lustros o decenios que se nos vienen Con una
ideologa social clara y a travs de un partido poltico indio frreamente organizado por un Programa
cientfico, los indios conquistarn el Poder y organizarn una Repblica de trabajo, justicia y
libertad: su Repblica. (Reinaga;1964:72)

Afirma de esta manera la autonoma poltica del indio frente al cholo sea del partido o ideologa que
sea. Su ruptura frente a Maritegui es necesaria para fundar la autonoma de su pensamiento
indianista y del programa poltico del indio que l formula, que es la conquista del poder.
Autonoma expresada tambin en el ttulo del libro donde aparecen primero los indios y en segundo
lugar su antagonista: los cholos.
En el declogo los tres primeros puntos tienen un contenido poltico y como balance de lo hecho y
no hecho por la revolucin de 1952: en el primero plantea que la feudal burguesa ha desaparecido
del agro; en el segundo afirma que tambin ha desaparecido la servidumbre del indio; pero
persiste y recrudece la esclavitud, explotacin y opresin de la raza. Al indio ahora se lo oprime, se
22

lo explota porque es indio. En el tercero dice que las ciudades de los distintos niveles se hallan
cercadas42, rodeadas por la poblacin autctona y que en ellas y en toda actividad productiva el
indio es quien trabaja con sus manos todo, todo en Bolivia: slo el indio gana el pan con el sudor de
su frente, y slo el indio crea la riqueza nacional. Un planteamiento presente en todos sus textos y
de reminiscencia mariateguista. Los siguientes cinco puntos corresponden al tema de la Revolucin
cultural: el cuarto habla sobre el fracaso en la castellanizacin del indio, de su asimilacin por la
lengua, porque el aymara y el kheshua no slo permanecen sino que se ensanchan y penetran en las
ciudades. Por ello la erradicacin del analfabetismo y la ignorancia debe hacerse a travs de esas
lenguas y no del castellano, y deben crearse los respectivos alfabetos y el lenguaje escrito
autctono. En el quinto punto plantea que en las escuelas indias se debe ensear la historia real del
indio que los cholos han adulterado o enterrado en el silencio. En el sexto dice que la religin
protestante slo ha penetrado de manera superficial el alma india y que el indio anmica y
ritualmente, sigue inalterable ante sus dioses. El Inti y la Pachamama, guan hoy como ayer su
universo y protegen su humanidad. En el sptimo afirma que los motivos literarios y hasta
filosficos de la intelligentzia bolivianos han sido tomados de la cultura autctona que el arte
indio permanece y contagia a los cholos blancoides porque el cholaje nada propio posee, no ha
creado nada; no tiene arte ni pensamiento. En el octavo plantea que el Kollasuyu indio aymara y
kheshuase halla hoy en pleno proceso de concretaruna ideologa social, suya, propia, para
intervenir en la poltica, con propia fisonoma y personalidad, vale decir, como raza, como pueblo,
como Nacin oprimida. Por tanto se impone la formacin de un Partido Poltico de Indios. En el
noveno punto seala ante la experiencia vivida en las grandes concentraciones, los asedios y sitios
a las poblaciones cholas y seala varios de tales eventos ocurridos entre 1962 y 1963, ha llegado a
adquirir una especie de DEBER CATEGRICO: ARMARSE. (Reinaga;1964:74-77)
Ya est planteada en el texto la centralidad poltica del indio y la tarea de formular la ideologa que
lo coloque como protagonista de la transformacin que est en curso. Postula como sujeto de este
proceso al indio aymara y kheshua del Kollasuyu que se halla hoy en pleno proceso de concretar.
Ya estn pues los elementos del programa poltico que formular en el Manifiesto del Partido Indio
de 1970, pero todava no estn ordenados.

42

Vale la pena llamar la atencin sobre la idea de cerco que slo describe una condicin espacial y no militar.
Ser a partir del 2000 que Felipe Quispe formule la idea estratgica de que ese cerco se convierta en un hecho
militar a partir de las movilizaciones y bloqueos aymaras encabezadas por la CSUTCB, en una explcita
intensin de replicar la estrategia militar de Tupak Katari en 1781. (Escrzaga, 2012)

23

El indio y los escritores de Amrica, 1968


En este texto extiende la crtica a la perspectiva indigenista mestiza de la literatura boliviana del
libro anterior hacia escritores de otros pases latinoamericanos, Argentina, Per, Ecuador, Mxico e
incluye Bolivia con nuevos autores, para mostrar lo que han planteado sobre el problema del indio y
su perspectiva indigenista que cuestiona, pero nos centraremos en el anlisis que hace de la
literatura indigenista peruana en la segunda parte del libro. Reconoce al indigenismo como una
creacin peruana43 y considera que los escritores ecuatorianos y bolivianos slo han repetido lo que
los peruanos dijeron. Los ms importantes escritores indigenistas son para l Luis E. Valcrcel,
Uriel Garca, Haya de la Torre y Maritegui a quienes reconoce su originalidad. Establece una
distincin entre ellos: Valcrcel, Haya y Maritegui son escritores cholos que formularon la
ideologa del indigenismo; y Uriel Garca y Jos Varallanos son neo-indios y producen el cholismo
que es fundamentalmente narrativa. (Reinaga;1968:68)
Cuestiona a la ideologa occidental y al mestizo que jams harn nada bueno en Indoamrica, y
concretamente en el Tahuantinsuyu del siglo XX, que es carne y espritu inka. Cuestiona al
mestizo como el instrumento que usa el blanco para oprimir al indio. Afirma que la cruza del
blanco espaol y la india-inka, ha dado origen al cholaje del Per, Bolivia y Ecuador y que las
ms sublimes ideas humanistas del Occidente, en el cerebro del cholaje solo han servido para armar
al mestizo contra el hermano indio. Pero tambin cuestiona la herencia espaola trada con la
Conquista, en concreto por el uso de una violencia extrema que aplic para dominar a la poblacin
nativa y entre los propios conquistadores. Afirma que el espaol vino a Amrica con su carga
ancestral, la sangre mora mezclada con la ibera, que en el Ande ha sido fatal. Ejemplifica con la
guerra civil entre los Pizarro y los Almagro (1537-1538), que fue una leccin de crimen y crueldad
inimaginable e inaudita para los pacficos y laboriosos indios. Todos los conquistadores se
devoraron. Y que contina hasta la actualidad, como muestra la guerra civil espaola de 1936 que
ha reeditado la tragedia, pero corregida y aumentada en crueldad y barbarie. Espaa ha sido
siempre as. (Reinaga;1968:77-78) Cuestiona del mestizo la mezcla y sobre todo su herencia
espaola, lo contrario del discurso racista de los dominadores que desprecian al mestizo por su
herencia india.
Cuestiona tambin a los marxistas mestizos como traidores pues no buscan la liberacin del indio
sino el Poder para s mismos y el indio era solo un trampoln para ellos. Para ilustrar esto retoma el
anlisis de la frustrada rebelin de campesinos quechuas del Cusco dirigida por el trotskista Hugo
43

En 1956 le haba atribuido el mrito a Franz Tamayo.

24

Blanco en 1962-196444, quien bajo la consigna de Tierra o Muerte y la estrategia de


sindicalizacin campesina logr la recuperacin de tierras por los campesinos y promulg una
reforma agraria para defenderlas, que cont con el muy inconsistente apoyo de la organizacin
trotskista latinoamericana SLATO, que pretenda convertir el conflicto en un foco insurreccional.
La movilizacin campesina liderada por Blanco estimul tambin la creacin en 1965 de varios
focos guerrilleros en territorio peruano en torno a dos organizaciones, el Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR) y el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), ambos apoyados por Cuba.
Reinaga cuestiona la incapacidad de Blanco y los otros grupos marxistas mestizos peruanos para
crear el Partido Indio que dirigiera esos procesos, que slo fueron
un conglomerado de trotskistas, comunistas, leninistas, castristas, apristas, etc., y una masa de
indios, en cuyos sesos rebeldes no podan anidar las ideas del marxismo occidental. Si Hugo Blanco
hubiera escudriado, araado el corazn y la conciencia del indio, acaso habra descubierto la fuerza
milenaria de la raza; piedra angular para un Partido NO CAMPESINO- sino un PARTIDO
INDIOPorque el indio es una fuerza contenida por cuatro siglos de opresin blanca. He aqu el
quid; y Hugo Blanco no dio con la tecla histrica. (Reinaga;1968:90)

De la experiencia analizada deriva una caracterizacin del conflicto central del momento en los
pases andinos que consiste en la existencia de
dos Naciones; dos culturas: la nacin mestiza con su cultura occidental; y la nacin india con su
cultura inka45. b) El indio, desde hace cuatro siglos y medio repele la cultura occidental; y el
mestizose empea en vivir una cultura occidental superficialmente, simiescamente, e intenta
asimilar al indio a dicha cultura. c) El socialismo de nuestro tiempo, como antes el liberalismo, no
puede ni podr redimir al indio, liberar al indio; porque su asimilacin, su integracin al Occidente,
no es su liberacin. d) Su liberacin es la reconquista de su Patria y el renacimiento de su propia
cultura. (Reinaga;1968:90)

De manera que indigenismo y marxismo deben ser hechos a un lado porque los indios se han puesto
en movimiento, han iniciado el desborde y por ello ha llegado la hora en que los autnticos y
verdaderos indios, indios de sangre y espritu, irrumpan en la repblica de las letras, y aparezcan
cerebros indios produciendo pensamiento indio: el indianismo cuya meta es la Revolucin India.
Porque el indio no es clase social explotada es raza, Nacin oprimida y la revolucin que debe hacer
no es socialista sino india. Slo la Revolucin india, liberar al indio. El indio se liberar con su
Revolucin solamenteEsto quiere decir, no slo hay que devolver su tierra al indio; hay que
44

Se basa en el libro de Vctor Villanueva. Hugo Blanco y la rebelin campesina. Lima, 1967.
Polaridad que caracteriza antes de la lectura de la obra de Carnero Hoke en 1969, que comentaremos ms
adelante.
45

25

devolverle su patria; y la Patria es PoderLa Reforma Agraria es un peldao; el Poder es la meta


(que requiere) de la formacin de un Partido indio, y en la conquista del Poder por el indio hecho
Partido. (Reinaga;1968:91)
A partir de estos planteamientos, ahora cuestiona a Maritegui por su condicin de mestizo, su
identificacin con lo europeo y por su alejamiento de lo indio, dice de l:
En Maritegui, el ms grande escritor del Per y de Indoamrica, conviven dos pensamientos, dos
ideas, dos sentimientos. Dos mundos y dos culturas. Maritegui lleva en su cerebro y corazn al
Occidente y a Amrica en constante pugna. Junto al europeizante marxista se halla el ms esclarecido
indio-amauta La tesis y la anttesis en Maritegui no llegan a la sntesis Maritegui es una
frustracin trgica del choque entre el blanco heleno-cristiano y el indio inka-sabesta.
(Reinaga;1968:72)

En seguida cita en extenso textos que ilustran esa dualidad (Reinaga;1968:73-74), ese conflicto
interior, y concluye. Su alma india se refleja en la caracterizacin del problema indgena, el papel
del mito, su crtica a la literatura indigenista que no es todava la voz del indio, pero en los que el
indio es raza, pueblo, espritu y carne de una nacin oprimida. Para enseguida reducir y encajar al
indio bajo la categora de clase social, como cualquier otra clase de una sociedad europea. Y
cuestiona la frase multicitada: En vez de decir, El proletariado indgena espera su Lenin, (frase
tomada de Valcrcel) debi haber dicho: la raza india, el pueblo indio, el espritu indio espera su
Inka; o bien, el indio espera su Tupaj Amaru de nuestro tiempo. (Reinaga;1968:76-77)
Reinaga acompaa la crtica lapidaria con los mayores elogios posibles a su mentor y modelo:
Maritegui el europeizante no habla queshwa. Tiene a una gringa italiana por esposa y la madre de
sus hijos. Echa la simiente del Partido Comunista del Per (PCP)46. Escribe Defensa del marxismo
y Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, sus obras fundamentales. Y como
revolucionario de verdad, padece el martirologio de la persecucin, la crcel, la miseria y el hambre,
para acabar rindiendo el homenaje de su muerte a su Ideal. ( Reinaga;1968:72)

Afirma que Maritegui propone para la liberacin del indio, una Revolucin socialista a la
europea, vale decir, a la bolchevique. Y es a este idlatra de la Revolucin sovitica, con el correr
del tiempo, los soviticos lo tomaron como a un fariseo, y lo echaron de su paraso como a un
rprobo (Reinaga;1968:77). Fue acusado por la Academia leninista de Mosc de idealista,

46

De manera que tiene claro el dato de que cre el PSP y no el PCP.

26

pequeo-burgus reformista cuyas desviaciones populistas solo sirven al enemigo de clase47 y


concluye Reinaga:
No obstante la expulsin infamante de la ideologa marxista, que hicieron los soviticos de
Maritegui, en los hechos es Maritegui, quien con su pensamiento ha guiado hasta ahora las
diversas fases y etapas del proceso de la Revolucin latinoamericana. As confuso como es, as como
en veces es Europa, y otras veces es indio-inka. Maritegui es el que ha inspirado el espritu de la
Revolucin Nacional de 1952 en Bolivia, la rebelin campesina (1963-1964) en el Per, y todas las
guerrillas del Che Guevara que han estallado en Latinoamrica (Reinaga;1968:77)

As de contradictorio es tambin el posicionamiento de Reinaga respecto a Maritegui, que


podramos acusar de anacronismo cuando va aumentando su distancia frente a l y cuestiona lo que
antes elogi, pero esto se explica por el peso central de la obra del peruano en la formulacin del
pensamiento de Reinaga y como brjula en sus cambios de perspectiva.

La Revolucin india y el Manifiesto del Partido indio de Bolivia, 1970


Ambos textos contienen la sntesis ms poltica de la propuesta indianista elaborada por Reinaga en
el proceso intelectual, poltico y vital durante los aos 60, analizado antes. El indianismo es el
discurso y el proyecto poltico indio de liberacin frente a las condiciones de opresin y explotacin
vigentes sobre la mayora india del pas en beneficio de las lites blancas y mestizas. Afirma el
papel protagnico de los indios en la historia boliviana y su capacidad para luchar por sus propias
reivindicaciones y bajo su propio programa, liderazgos y organizaciones. Rechaza el trmino
campesino y reivindica el trmino indio como auto denominacin de la poblacin originaria para
revertir as la connotacin estigmatizante del trmino dado por los opresores blancos y mestizos.
Denuncia que la palabra campesino es un disfraz blanco. Al llamarnos campesino nos disfrazan. As
como nos han puesto zapatos, cuello y corbata, as quieren hacernos creer que nos han puesto otra
cara, otro cuero, otra alma; en suma, en vez de nuestra persona se proponen, quieren ponernos otra
persona. Lo cual es un crimen. El indio fue indio, es indio y tiene que liberarse indio.
(Reinaga;1970:143)
Las formas de accin poltica que propone son la creacin de un partido poltico indio y transitar
por un proceso de concientizacin a largo plazo para la descolonizacin mental del indio, que le

47

Cita el texto de V. Miroshevsky. El populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del


pensamiento social latinoamericano, Dialctica, La Habana, mayo-junio de 1942. En Aric, 1985.

27

permita la revaloracin de su cultura y la autoafirmacin y el orgullo de su identidad y para que los


que han renunciado a su identidad porque han sido contaminados por la cultura occidental se
reindianicen, proceso que l mismo ha vivido. Esa nueva conciencia permitir a los indios la
impugnacin activa de los mecanismos racistas que han perpetuado su exclusin y legitimado bajo
el argumento de su inferioridad su explotacin extrema. La elaboracin y difusin de sus libros
buscan contribuir a esos objetivos. Lo que ampla el alcance de lo que antes haba identificado
como Revolucin cultural. El Partido indio operar bajo la ideologa indianista para que el indio se
constituya en un actor poltico autnomo respecto de las ideologas, intereses y partidos polticos
formulados en los aos 60-70s por mestizos de centro e izquierda, en particular frente al
nacionalismo del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) y frente al marxismo de los
grupos y partidos de izquierda: prosoviticos, maostas, trotskistas y guevaristas, que por igual
utilizan a los indios como base social subordinada a sus proyectos nacionalista o clasista (obrerista),
sin considerar sus intereses especficos y su condicin de indios, pues ambos pretenden
desindianizarlos porque los consideran el factor de atraso del pas: el obstculo a la modernizacin
o a la Revolucin. Cuestiona el proyecto de nacin mestiza que los blancos y mestizos pretenden
imponer a la poblacin india y postula la posibilidad de construir una Nacin india.
Su indianismo se define tambin en oposicin al indigenismo, la ideologa elaborada por mestizos
expresada como programa poltico, poltica gubernamental, y/o corriente artstica en la literatura y
artes plsticas en los pases con significativa poblacin indgena, a partir de los aos 20 del siglo
XX, que pretendi representar los intereses de los indgenas para integrarlos de manera subordinada
a la hegemona mestiza, asimilarlos culturalmente a la nacin mestiza y adscribirlos polticamente
al proyecto mestizo de construccin del estado-nacin antioligrquico, en fin, para volverlos
mestizos. Y que no representa ningn beneficio para los indios, sobre todo por su incumplimiento.
De Maritegui recupera su diagnstico sobre la impotencia de los mestizos de clase media para
asumir la conduccin de una revolucin democrtico burguesa que enfrente a la oligarqua y
construya una nacin que incluya a los indios; as como la afirmacin de la condicin protagnica
de los indios para construir la nacin peruana; y la posibilidad de aprovechar las persistentes formas
de organizacin comunitaria como base para la construccin del socialismo. Las referencias a su
persona son pocas, lo llama, junto con otros personajes, indio occidentalizado. (Reinaga;1970:140)
Otra fuente que enriqueci su propuesta fueron los historiadores indigenistas peruanos como Luis E.
Valcrcel, que en los aos 20 propusieron como programa la reconstruccin de la organizacin
social inca como una forma de organizacin social alternativa. De los idelogos de la negritud como
Frantz Fanon recupera el uso del resentimiento que provoca la exclusin como fuerza para la lucha.
28

Los ejes de su discurso indianista son la existencia de dos Bolivias irreconciliables, la mestiza
europeizada y la kolla-autctona o india, la de los opresores y la de los oprimidos, enfrentadas de
manera permanente (Reinaga;1970:172-183); el parasitismo de las lites criollas y de los mestizos
subordinados a ellas, incapaces de desarrollar el capitalismo y de construir un estado y una nacin
soberanos frente al dominio extranjero que incluya a los indios. Reivindica en cambio, la
potencialidad y el derecho de los indios para construir su propia nacin, el Kollasuyo 48. Postula que
la sociedad alternativa se funda en la posibilidad de recuperar, actualizado, el sistema de
organizacin social que los gobernantes inkas alcanzaron antes de la llegada de los conquistadores
espaoles: la reconstitucin del Tawantinsuyo, una forma de socialismo propio, ms adecuado a las
condiciones locales de la mayora indgena y a la persistencia de las formas de produccin
comunitaria que el proyecto socialista formulado por la vertiente occidental marxista, que fue
asumido acrticamente por los marxistas criollos de los pases andinos.
Para autores como Alvizuri (2008:104) y Quispe (2011:35), Reinaga retoma el tema de las dos
Bolivias del peruano Guillermo Carnero Hoke, quien plante la existencia de los dos Per49: el Per
urbano, criollo y mestizo de la costa, y el Per de las comunidades indgenas de la sierra. Pero,
como vimos, el planteamiento ya aparece en su libro de 1968, El indio y los escritores de Amrica,
un ao antes de su contacto con la obra de Carnero. El planteamiento de la existencia de dos Per
viene en realidad de Maritegui, que habla del Per profundo, el de la sierra y el Per de la costa,
el criollo (Maritegui;1976). En todo caso, la diferencia entre los planteamientos de Carnero y
Reinaga es que ste le da una mayor densidad y diferente solucin a esa divisin, pues ambas
Bolivias no estn separadas geogrficamente sino en interaccin constante en el mismo espacio, la
ciudad y el departamento de La Paz, el altiplano. La solucin para Reinaga no es la integracin
entre ambas como propone Carnero para el Per, sino el reemplazo de la Bolivia chola por la india;
Reinaga no reclama el respeto a la autodeterminacin como mecanismo de inclusin de la nacin
india en la mestiza. Cuestiona el anlisis del problema nacional asumido por los marxistas que no
aporta nada a la comprensin de la realidad boliviana. No hay nacionalidades indgenas, afirma,
esos son cliss stalinistas, importados de la URSS, el indio es una sola nacin, la raza india no es
una minora tnica, una nacionalidad oprimida y desahuciada de la lucha por su propia liberacin,
que espera y confa en liberarse por obra y gracia de la Nacin opresora, de la Bolivia chola, ellos
son la minora tnica y sin embargo son el opresor de la mayora. El problema no es la inclusin

48

El Tawantinsuyo o imperio Inca estaba dividido en cuatro suyos o regiones, el Kollasuyo era la parte
aymara, que abraca el sur del Per, Bolivia, el norte de Argentina y el norte de Chile.
49
Guillermo Carnero Hoke. Nueva Teora para la insurgencia. Lima, Amerindia, 1968.

29

como minora nacional a la nacin (Reinaga;2001:169). Posicionamiento que recupera la


perspectiva mariateguista.
Abandona la categora de anlisis marxista de lucha de clases y la reemplaza por la lucha de razas,
afirma que en Bolivia, antes y primero que la lucha de clases est operando la lucha de razas, pero
rechaza la acusacin de racismo indio que hacen los mestizos a sus planteamientos, en todo caso el
racismo blanco hacia el indio y el posible racismo del indio hacia el blanco no son equivalentes,
Mientras que los blancos imponen la esclavitud, el indio lucha por la libertad. Su revolucin es
libertaria, no esclavista. Los indios no buscan la muerte del cholaje, lo que quieren es que los cholos
entiendan la razn de la libertad del indio. El indio est por encima de los terribles prejuicios de la
discriminacin, de la segregacin que el cholaje blanco practica con el autctono... Queremos, los
indios que el hombre no oprima ni esclavice al hombre por causa del color de su piel. Queremos que
el hombre arranque y fundamente su valor, no en el color de su pigmento, sino en el contenido de su
personalidadLos indios de Boliviano somos racistas. (Reinaga;1970:125)

La solucin al problema nacional propuesta por Reinaga no es la eliminacin de los blancomestizos por los indios a travs de una masacre, escenario que es reiterado en el imaginario blancomestizo desde la rebelin de Tupak Katari en 1781, la solucin es menos sangrienta: es la
asimilacin del blanco-mestizo al indio. Al liberarse el indio, libera a su nacin y la de su opresor
antagnico. Al liberar su nacin libera a la nacin mestiza del cholaje. Luego, la Revolucin india,
superando la yuxtaposicin de la nacin mestiza sobre la nacin india, unir carne y alma,
orgnica y psicolgicamente, y har de ambas naciones una sola nacin; har de las dos Bolivias,
una sola Bolivia. Reinaga plantea as el problema del poder: la posibilidad del autogobierno de los
indios, de construir un estado propio en el que el resto de la poblacin no india quede incluida, la
reconstitucin del kollasuyo.

Amrica india y Occidente, 1974


Este texto marca su trnsito de la etapa indianista a la amautista o reinaguista50. En l abandona el
plano boliviano o andino para identificar la contradiccin en un nivel ms amplio: el contrapunto

50

Su desencanto frente al oportunismo que observa tambin presente entre los dirigentes indgenas con los
que particip en varias iniciativas organizativas en la etapa anterior, amn de que su indianismo ha sido
asumido por las organizaciones indgenas como katarismo, lo lleva a desvincularse de la actividad
directamente poltica, y a la dedicacin central a su gran tarea que es la produccin de ideas, de programas y
la crtica de la poltica que hacen los otros. Una va que asume posible desde los aos 70 para intervenir
polticamente es el acercamiento a los gobiernos militares de izquierda, el de Ovando, el de Torres, a quienes

30

entre la visin del mundo de Occidente y la cosmovisin de la Amrica India como conjunto51.
Postula que Occidente es guerra y muerte a partir del principio de desigualdad entre los hombres
que la sustenta y que la reciente posesin de la Bomba Atmica (BA) por EEUU y por la URSS y
China, con la amenaza de destruccin de la humanidad que ello representa, que considera la
evidencia de que no hay diferencia entre el mundo capitalista y el socialista y que ste sigue siendo
parte de Occidente.
Seala que la gran diferencia epistemolgica entre Occidente y la Amrica India es que aquel
separa al hombre de la naturaleza, postula dos leyes distintas, una para el cosmos y otra para el
espritu humano, escinde al hombre del cosmos, y el ser humano se siente aislado o independiente
del cosmos y de all nace el individualismo que produce la propiedad privada, la explotacin y la
guerra, la destruccin de la naturaleza y de la humanidad. Mientras que la civilizacin preamericana
considera al hombre como parte de la naturaleza, el hombre como el resto de los elementos de la
naturaleza colaboran entre s y de ah surge lo comunitario. En la comunidad se produce para la
satisfaccin de las necesidades humanas y no para la acumulacin de riquezas. Se colabora con la
naturaleza y no se la agrede porque la tecnologa y la ciencia generada por el hombre se
corresponden con las leyes de la naturaleza, no las desafa. Estos conocimientos y formas de
organizacin social son el legado del hombre americano, de la Amrica India a la humanidad como
un proyecto de organizacin alternativo, que no son las utopas imaginadas por los hombres
occidentales sino realidades existentes y persistentes a pesar de la voluntad de los dominantes
occidentales de desaparecerlas.
Su mirada crtica se dirige a la historia larga de Occidente y a sus pensadores, numerosos autores
europeos de todas las pocas son reseados y tambin latinoamericanos. Reconoce la posicin
diferenciada de Scrates y Marx y de otros pensadores ms, por su compromiso, sinceridad y
coherencia en cuanto al principio de la igualdad entre los hombres y a la bsqueda de ella en la
construccin de una sociedad alternativa52. Pero considera que su limitacin fue querer hacerlo en el
marco de la sociedad occidental o desde ella, cuyos principios se oponen a este objetivo. De
Scrates a Marx y de Marx a Einstein, han soado una sociedad mundial, hija de la razn, del
espera poder convencer de la necesidad aplicar el programa indio formulado por l y eventualmente llevar a la
vicepresidencia del pas a un indio, que puede ser l. La memoria del gobierno de Villarroel alimenta esta
esperanza.
51
Dimensin de conjunto que su contacto con el peruano Guillermo Carnero le facilitar, este desarroll un
discurso indianista en Mxico, a partir de literatura sobre la cosmovisin maya a la que Reynaga pudo acceder
por esta va.
52
La pobreza en la que vivieron estos pensadores es un criterio central de la autoridad que les reconoce,
resultado de no buscar el poder, no venderse y no transigir. La autoidentificacin con ellos es clara, l tambin
ha vivido en la pobreza lo que muestra su compromiso con la causa que pretende representar, la del indio.

31

espritu y de la conciencia. Pero Occidente ha hecho de la razn, una razn genocida; del espritu,
un espritu rufin; y de la conciencia, una conciencia prostituta. Y por ello el desenlace: la
posesin de la BA y el fracaso en la construccin de socialismo, como traicin a los postulados de
Marx y Lenin, es el resultado inevitable de mantenerse en los marcos limitantes de la sociedad
occidental.
Porque despus de Scrates, dice, Platn fue el pilar de la filosofa occidental basado en el principio
de la desigualdad humana, la justificacin de la esclavitud, etc. y ese es el sustento de la civilizacin
occidental. Por ello, la conciencia humana no est en Occidente, hay que buscar fuera. Y la Amrica
India es la Sociedad Perfecta y su conciencia es la conciencia humana. Por ello, el MODELO para
la sociedad de la era nuclear es la Amrica India. Una sociedad que est de pie como presencia y
espritu vivo. El hombre, la humanidad, al encaminarse hacia este MODELO, no dar un paso
desconocido; todo lo contrario; dar un paso seguro; y ah est la conciencia humana.
(Reinaga;1974:19)
Descalifica a los cronistas, historiadores, literatos, cientficos, filsofos de Occidente que han
estudiado a la Amrica india y tambin a investigadores, arquelogos, antroplogos, etnlogos,
folkloristas, etc., que hayan nacido en tierras de Amrica, y an que tengan sangre india, porque
llevan dentro del cerebro a Europa. Han estudiado con el pensamiento europeo; y han hablado en
lengua europea. (Reinaga;1974:23)
Su descalificacin de Occidente es la base para la afirmacin de la Amrica India, es necesario
negar radicalmente al otro para afirmar radicalmente al yo. Reinaga se autodesigna como voz de la
Amrica india, ahora se reivindica como el Amauta, que no son ni Garcilazo ni Maritegui que dice,
son hbridos colonos de Occidente, cuya alma, lengua, forma de vida; pensamiento, sensibilidad y
conciencia son occidentales. Mientras que esta Amrica es india; y mi voz es la de ella
(Reinaga;1974:13) Y su misin es la de postular el Poder Indio, como ejemplo, como pensamiento,
como fuerza partera de sociedades, como conciencia humana enfrentada a una conciencia de
monstruos, el Poder Indio ya no est dormidoY cuando estalle ser un volcnOleaje de
montaas de fuego y lava sepultarn a OccidenteY, entonces, para el hombre de todo orbe, habr
llegado un amanecer estelar y csmico! (Reinaga;1974:14)
Vayamos ahora a su posicionamiento sobre Maritegui en este texto. En el captulo I Preamrica53,
dentro del subcaptulo Tawantinsuyo hay un pargrafo titulado El imperio de los Inkas en el que
cita un prrafo de media pgina de los 7 Ensayos (Maritegui;1976:56-57) en que el autor debate
53

Trmino tomado de Carnero Hoke (1968)

32

con Aguirre Morales sobre el tema de la libertad en el que aquel apela al relativismo cultural para
valorar si haba o no libertad en la vida inkaika y concluye que la libertad occidental (de imprenta,
de especulacin y creacin literarias, de comercio, etc.) no eran una necesidad para el hombre del
Tawantinsuyo. (Reinaga;1974:46-47) Argumento que Reinaga utiliza para refutar la idea de que el
ordenamiento o planificacin incaica sacrific la libertad. Tema ya abordado desde Mitayos y
yanaconas (1941)
En el captulo II Occidente, dedica un pargrafo a Maritegui (Reinaga;1974:101-103). En el que
aborda nuevamente el tema desautorizacin que la Tercera Internacional hizo de sus ideas y
proyecto poltico en 1929, (ya comentado) y los presenta como un hecho paradjico dado el
posicionamiento muy crtico de Maritegui, en esa misma etapa, frente a la idea del Renacimiento
inca y la recuperacin del modelo comunista inca, que es el argumento con el que Reinaga
descalifica y rompe definitivamente con su mentor ideolgico. Ofrecemos el prrafo en el que
Maritegui cuestiona la rebelin que dirigi el caudillo indio Pedro Pablo Atusparia en 1885 en
Huaraz, Per, y a partir de la cual condena tambin la de Tupac Amaru y todas las que le
siguieron54, en el que de acuerdo a Reinaga, Maritegui enjuicia el movimiento del Inca Tupaj
Amaru, el ms grande movimiento de liberacin:
El caudillaje de Atusparia y la misin que Montestuque le asign, ubican el movimiento en la serie
de tentativas de filiacin aristocrtica y racista, en que se destaca, prxima a la Independencia, el
movimiento de Tupac Amaru. Insurrecciones encabezadas por curacas, por descendientes de la
antigua nobleza indgena, por caudillos incapaces de dar a un movimiento de masas otro programa
que una extempornea e imposible restauracin. Suprstites de una clase disuelta y vencida, los
herederos de la antigua aristocracia india, no podrn acometer con xito la empresa de una
revolucin. (Maritegui;1988:187)

Planteamiento que Reinaga cuestiona as:


Maritegui es racista. Y todo marxista latinoamericano es racista. Maritegui, abri el derrotero de
todos los Partidos comunistas de la Amrica mestiza. La jaura de lobos stalinistas, trotskistas,
maostas arrancan de Maritegui.
Maritegui, es la traicin cainista de nuestro tiempo. El ms repugnante Felipillo de la Amrica
india. Maritegui, el marxista convicto y confeso, es el indio con ideas blancas que, de rodillas
echa incienso a los pies de Occidente: el monstruo genocida y racista. Maritegui, con su pluma, su
verbo y su muleta, se halla en la trinchera de la fiera rubia contra la Amrica india: su pueblo, su
raza.

54

En el prefacio al texto novelado El Amauta Atusparia de Ernesto Reina, publicado por entregas en la
Revista Amauta y que despus la Editorial Minerva de Maritegui public como libro en 1930.

33

Maritegui, encarnado en el partido comunista peruano, ha llegado a ser: heraldo, centinela y perro
polica de la dinasta militar tercermundista de Amrica. (Reinaga;1974:102)

No obstante no deja de reconocer la otra faceta que para Reinaga era muy importante:
Empero, Rod, Ingenieros, Vasconcelos y Maritegui, acomodaron su vida a su norma de pensar.
Fueron consecuentes. No eran diablos predicadores. Lucharon a su manera por la libertad. Rindieron
culto a la dignidad humana y al valor del ejemplo. No adoraron el oro. Todos ellos murieron en la
miseria. Eran sinceros. (Reinaga;1974:103)
No viven en Paris; luchan en Amrica; muerden hambre y mueren en la ms extrema miseria.
(Reinaga;1974:128)

El encuentro del texto sobre Atusparia, texto desafortunado, redactado tal vez con la intensin de
congraciarse o atenuar la crtica de la Tercera Internacional a sus concepciones indianistas,
representa la pieza que a Reinaga le haca falta para romper definitivamente con Maritegui,
continuar su propio derrotero y afirmar la autonoma poltica del indio.

Comentarios finales
Hemos tratado de resear y analizar el largo proceso de elaboracin de la ideologa indianista hecho
por Reinaga, resaltando en l el papel central que ocuparon el pensamiento y la personalidad de
Maritegui, como maestro en el aprendizaje de un marxismo crtico y situado en el Per como
herramienta para la comprensin de la realidad boliviana, y tambin como modelo tico de
compromiso revolucionario que ayud a Reinaga a enfrentar la hostilidad del medio cultural y
poltico boliviano extremadamente racista, y sobreponerse a las dificultades provocadas por su
limitacin fsica. Encontramos que esta relacin fue siempre intensa y crecientemente
contradictoria, en la medida en que Reinaga iba construyendo su propio pensamiento se alejaba del
de Maritegui o de algunos elementos de ella, mantuvo su total admiracin hacia l hasta la dcada
de los 60 en que fue abandonando el marxismo y elaborando el indianismo, su ruptura es radical
cuando llega a la ltima etapa de su pensamiento, el amautismo, sin dejar nunca de reconocerlo
como modelo tico. Pero como sealamos antes, Reinaga debe destruir a su modelo para tomar su
lugar.
Los 7 Ensayos... le ofrecen a Reinaga un programa de conocimiento sobre la sociedad, una
epistemologa marxista, crtica y radical que traslada a Bolivia, no de manera mecnica o acrtica
sino asumiendo las distancias necesarias y aprovechando lo avanzado por Maritegui. Su
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mariateguismo es la suma de conocimiento situado y compromiso poltico con un sujeto: el indio, lo


que puede rastrearse desde Mitayos y yanaconas hasta que formula al indianismo como una visin
alternativa al marxismo, cubriendo la amplitud que aporta el marxismo: visin del mundo, filosofa,
epistemologa, teora poltica y sociologa.
Intentamos tambin marcar las diferencias entre uno y otro: Maritegui era mestizo y Reinaga indio.
El primero vivi una vida breve de 36 aos, en la que logr plasmar una gran sntesis los 7
Ensayosy el segundo tuvo una larga vida de 88 aos en la que vivi grandes frustraciones
polticas que marcaron su pensamiento y motivaron diversos trnsitos tericos y polticos, su gran
sntesis es La Revolucin india de 1970, pero el proceso intelectual que se expresa en sus obras
anteriores y posteriores no es menos rico y aleccionador que esa sntesis y por ello nos parece
provechoso el seguimiento de las obras que hemos hecho, para comprender en su complejidad al
sujeto histrico que su proyecto e ideologa indianistas representan y al hombre de carne y hueso
que asumi la tarea de hablar por ellos y desde ellos.
Maritegui busca la revolucin socialista y encuentra al indio como sujeto, mientras que Reinaga en
tanto indio busca desde el inicio la liberacin del indio y como medio para lograrlo encuentra
inicialmente al socialismo, que luego le resulta insuficiente y busca y encuentra el nacionalismo
revolucionario mestizo, que luego resulta insuficiente y encuentra el indianismo, que ms tarde
resulta insuficiente y encuentra el amautismo. Que ya no slo coloca en el centro al indio como
sujeto poltico autnomo de su propia liberacin, sino que propone a la sociedad india preexistente
y persistente como modelo para la transformacin necesaria de la forma de vida de la humanidad.

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