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APUNTES PARA UNA TEOLOGA NEGRA DE LA TIERRA

...All, los que nos haban llevado cautivos,


los que todo nos lo haban arrebatado,
nos pedan que cantramos con alegria;
que les cantramos canciones de Sin!
(Sal 137, 3)

CONTENIDO
1. Consideraciones iniciales
2. Validez y urgencia de una teologa negra contextualizada
3. Afroamrica fruto de un mestizaje cultural

Afrocolombia: principales asentamientos afro


Poblamiento autnomo del territorio
Recreacin de cultura como medio de resistencia
4. Territorio, economa e identidad afro
5. Religin popular y teologa negra de la tierra
6. Perspectivas para una teologa negra de la tierra
7. Memoria histrica y teologa negra de la tierra
8. Alabao de la tierra
Bibliografa

APUNTES PARA UNA TEOLOGA NEGRA DE LA TIERRA


...All, los que nos haban llevado cautivos,
los que todo nos lo haban arrebatado,
nos pedan que cantramos con alegria;

que les cantramos canciones de Sin!


(Sal 137, 3)
Por: Virgilio Bueno Rubio[1]
INICIO

CONTENIDO
1. Consideraciones iniciales
2. Validez y urgencia de una teologa negra contextualizada
3. Afroamrica fruto de un mestizaje cultural

Afrocolombia: principales asentamientos afro


Poblamiento autnomo del territorio
Recreacin de cultura como medio de resistencia
4. Territorio, economa e identidad afro
5. Religin popular y teologa negra de la tierra
6. Perspectivas para una teologa negra de la tierra
7. Memoria histrica y teologa negra de la tierra
8. Alabao de la tierra
Bibliografa

1. CONSIDERACIONES INICIALES

El quehacer teolgico en Amrica Latina ha tomado diversos nfasis. Este


despertar es impulsado por la emergencia de nuevos sujetos que se reconocen
hermanos, hijos de un mismo Padre-Madre [2], se descubren parte de una familia
donde no debe haber hermanos mayores. As, las mujeres, indgenas, negros,
campesinos etc. reflexionan, indagan, descubren la voluntad de Dios que ilumine
su realidad y les oriente en su caminada hacia una sociedad plural que respete la
diversidad y valore la riqueza espiritual de los diferentes sujetos.
Dios ha sido secuestrado, su palabra ha sido secuestrada. Corresponde a los
nuevos sujetos descubrir caminos para reconocer la presencia viva de Dios en su
historia, en su cultura, en su vida cotidiana. El ser humano es influenciado por
Dios, por el Dios que aquel descubre en su experiencia espiritual condicionada a
su vez por tres factores fundamentales:

La capacidad simblica que permite trascender la experiencia


cotidiana.

La vida comunitaria que permite compartir y enriquecer (y en


algunos casos institucionalizar) la experiencia espiritual individual
con elementos que da la tradicin.

La interaccin con el medio habitado por el ser humano que


contiene elementos que en un momento dado se convierten en
mediaciones frente a la divinidad.

Esta dinmica posibilita hablar de una teologa de la tierra en general y una


teologa negra de la tierra en particular, hablar de esta ltima es relativamente
nuevo. Es una reflexin a construir poco a poco.
En estas notas pretendo simplemente proponer algunas lneas de reflexin e
investigacin que posibiliten la construccin de un pensamiento teolgico desde la
realidad de las comunidades negras, desde su visin y relacin con el territorio
fuente de vida siempre y amenaza de muerte hoy. En este sentido ms que
elaborar formulaciones y plantear respuestas planteo preguntas a manera de
desafos que espero nos ayudarn a iniciar el dilogo.
CONTENIDO

2. VALIDEZ Y URGENCIA DE UNA TEOLOGA NEGRA


CONTEXTUALIZADA
La reflexin teolgica desde y a partir de las comunidades negras tiene ya un
camino recorrido. Desde los tiempos del Concilio Vaticano II, en frica se
reflexionaba sobre teologa negra y su relacin con la cultura. En la dcada de los
70, James Cone mostr que era no slo legtimo, sino necesario y oportuno
reflexionar en la teologa en clave de negritud o viceversa [3].
La fidelidad de una teologa al ser humano se mide por su asuncin de la realidad
cotidiana, de la historia y de la cultura del sujeto que elabora la teologa [4], as, se
impone una reflexin teolgica desde la cotidianidad del negro, desde su entorno,
desde el territorio que ha hecho posible su supervivencia y hace parte de la
construccin de cultura e identidad tan necesaria hoy cuando la existencia fsica de
las comunidades negras est amenazada por fuerzas internas y externas a estas.
Esta situacin de amenaza ha generado procesos de toma de conciencia por parte
de los sujetos y ha desencadenado diversos procesos organizativos.
En Amrica Latina y el Caribe tambin se viene adelantando esta reflexin
teolgica y justo es reconocerlo, con un nfasis especial en Brasil [5]. No se trata
pues de justificar ahora la reflexin teolgica negra, pues ya es un hecho. Se trata
ms bien de descubrir algunas perspectivas para una reflexin teolgica desde los
diversos contextos donde estn las comunidades negras. As, los caminos de la
teologa negra latinoamericana son amplios, pues cada contexto cultural, cada
historia, son otras tantas realidades desde las cuales las comunidades negras
descubren la voluntad de Dios, de ese Dios de la vida que en medio del sufrimiento
y marginacin del pueblo negro se alza como la esperanza y la utopa para
continuar su proceso de humanizacin[6] y una autntica liberacin.
La circunstancia histrica marcante de la situacin de las comunidades negras en
Amrica latina hoy fue la dispora, ese desarraigo al que fueron sometidas etnias
diversas del frica, convertidas en mercanca del naciente capitalismo europeo [7],
por tanto este hecho histrico y sus consecuencias deben estar presente en una

reflexin teolgica negra que quiera ser fiel tanto al negr@ como al Dios que toma
partido en favor de los oprimidos (Ex 3,7-10).
De esta manera la reflexin teolgica desde las comunidades negras, debe
enraizarse en la dinmica histrica-cultural de estas comunidades. En este orden
de ideas la teologa negra debe plantearse ciertos interrogantes fundamentales:
Qu papel ha jugado la historia de dominacin y exclusin que han vivido las
comunidades

negras

en

la

visin

del

mundo

que

hoy

tienen?

Que funcin ha cumplido la Biblia (y las hermenuticas tradicionales) en la


conformacin
Qu

de

imgenes

la
de

cosmovisin
Dios

se

del

descubren

pueblo

afroamericano?

en

mundo

el

afro?

Cul fue el proceso que posibilit a los africanos y a sus descendientes


apropiarse

de

un

territorio

que

hoy

llamamos

afroamrica?

Qu tipo de cultura desarroll el negro en este territorio? Qu tipo de religin?


Cmo incide el mestizaje cultural en una teologa negra de la tierra?
Son precisamente estos y otros interrogantes los que nos permitirn ir
construyendo un primer acercamiento desde la historia y desde la cultura a la
reflexin

sistemtica

que

ya

se

ha

iniciado [8].

Este primer acercamiento desde la historia nos permitir descubrir el proceso que
siguieron muchos grupos de negr@s trados como esclavos a Amrica, hasta
llegar a conformar comunidades organizadas y sobre todo reconocer el proceso de
resistencia y reelaboracin cultural que ha posibilitado al negr@ elaborar una rica
expresin religiosa, manifestacin de su particular experiencia de Dios.
CONTENIDO

3. AFROAMRICA: FRUTO DE UN MESTIZAJE CULTURAL


La cultura afroamericana ha surgido en el medio rural, lugar donde los
esclavizados vivan desempeando las actividades econmicas indispensables
para la sociedad colonial.

Los asentamientos esclavistas se ubicaron en zonas geogrficas en donde la


economa de extraccin necesitaba de abundante mano de obra para acompaar
los grupos indgenas, sujetos a trabajo forzado o a sustituirlos en los lugares en
donde el exterminio de los indgenas era significativo o, en donde la lucha armada
o la fuga hacan difcil la explotacin econmica por ausencia de brazos
trabajadores.
En el contacto con las culturas americanas residentes, l@s afrodescendientes,
fueron incorporando nuevos elementos a sus tradiciones africanas [9], las que
desarraigadas y lejos de su entorno natural, fueron siendo reelaboradas a partir de
las nuevas condiciones de vida. Adems el contacto con los esclavistas y su
cultura europea, aport adems otros elementos a la nueva cultura entre ellos la
lingustica, la esttica, la expresin religiosa y el aporte de la tcnica e
instrumentos. As nace la cultura Afroamericana, como una sntesis de variados
elementos de tres culturas diferentes, pero con un alma de inconfundible matriz
africana que reelabora los componentes hispanos o amerindios a partir de
experiencias espirituales propias, entre las que podemos mencionar [10]:
- La sacralidad del mundo: Las fuerzas espirituales atraviesan toda la realidad
natural, en donde el ser humano, aunque ser privilegiado por su condicin
espiritual, no deja de ser una criatura tambin natural en el medio, aunque rodeado
por complejas fuerzas sobrenaturales.
- Los ritmos de la naturaleza: El ser humano se adecua a los ritmos de la
naturaleza que marcan el desarrollo de la vida. Observar los ciclos de las lluvias,
el sol, los ros y las plantas, para adaptarse y subsistir en un medio difcil. Esta
rtmica se manifestar como smbolo en la msica, el canto, el baile etc.
- El valor de la tradicin: Que permite perpetuar en el tiempo los conocimientos, y
los valores que han permitido a la comunidad sobrevivir a pesar de las condiciones
adversas que ha vivido. La tradicin expresa la fidelidad de una cultura que ha
mostrado en el tiempo su sabidura.
- Religin y Cultura: Mediante la instruccin de los clrigos, a travs de
instituciones como el catecismo dominical; o mediante la persecucin abierta de

las autoridades civiles, y posteriormente, el denominado santo oficio de la


inquisicin, los negr@s sufrieron la proscripcin de sus religiones, de sus dioses,
de sus ritos y cantos, de sus bailes y ceremonias.
Progresivamente

fue

siendo

tal

la

violencia

ejercida

contra

sus

diablicas[11] expresiones culturales, que el negr@ opt por disfrazarlas, en un


proceso de resistencia que encontr en la religin (a pesar de la propia institucin
religiosa y civil de la colonia) un baluarte para la sobrevivencia de su cultura. As
tenemos un ejemplo en el caso de las fiestas patronales, que se convirtieron en el
espacio de convocatoria y comunicacin del pueblo negro, en espacio para ejercer
la autonoma y comunicarse con los ancestros y los Orishas [12] africanos, y en
escenario privilegiado para fortalecer la cohesin que fue perfilando la naciente
cultura afroamericana.
Igualmente, cabe mencionar el culto a los muertos, espacio de solidaridad y de
celebracin de la vida, de los ancestros, de la lejana y perdida patria africana y, a
la vez, espacio para empezar la demarcacin territorial de la nueva patria
Afroamrica.
El proceso descrito, en lneas generales es comn a toda afroamrica: por un lado
se dio un proceso de imposicin cultural y por otro un proceso de resistencia que
permiti la sobrevivencia de muchos elementos culturales que hoy reconocemos.
sinembargo para una reflexin teolgica contextualizada es preciso delimitar un
rea de afroamrica por las particularidades que se dieron en el proceso de
colonizacin en diversas regiones. En paises como Brasil, Cuba y Hait se
encuentran hoy prcticas de religiones ancestrales africanas, mientras que en
otros paises se encuentran prcticas de espiritualidad popular donde la herencia
africana est infusa y se palpa un sincretismo con la enseanza recibida de la
iglesia catlica. Este es el caso de afrocolombia, especialmente la zona del Choc
biogeogrfico[13] donde no hay cultos con caractersticas africanas como en Vod
haitiano, el Candombl brasileo pero s hay un conjunto de creencias en fuerzas
sobrenaturales, personalizadas en los ancestros, en divinidades mimetizadas en el
santoral catlico y presentes en las energas invisibles del bosque, los fenmenos
naturales, los astros, los animales, el ro y la mina[14].
CONTENIDO

Afrocolombia: Principales Asentamientos Afro


En Colombia los asentamientos se ubicaron en lugares de especial dificultad
geogrfica y ambiental, pero con grandes posibilidades econmicas en cuanto a la
extraccin de minerales preciosos (los ros Pata, Cauca, San Juan, Taman,
Andgueda, Condoto, Alto Atrato), y la explotacin de los bosques, (Bajo San
Juan, Buenaventura, Medio y Bajo Atrato), agricultura y ganadera (Huila, Tolima,
Llanos

orientales,

Alto

Sin

San

Jorge

etc.) [15].

A consecuencia de lo anterior, las Costas Pacfica y Atlntica se convierten en los


dos polos ms grandes de poblacin afro en Colombia.
CONTENIDO

Poblamiento Autnomo del Territorio


En el ao 1510 los espaoles fundan la ciudad de Santa Mara la Antigua del
Darin, los indgenas la queman en varias ocasiones y finalmente la destruyen en
1524. La resistencia indgena continu hasta que a finales del siglo 16, diezmados
por las enfermedades y por las armas espaolas, son sometidos y as los
espaoles establecen las primeras explotaciones de oro y platino en los ros del
territorio conquistado pertenecientes a la cuenca de lo que hoy es el Pacfico
Colombiano o Choc biogeogrfico.
La mano de obra indgena era insuficiente para la explotacin minera y en 1592 los
colonizadores espaoles de la ciudad de Popayn solicitan autorizacin al Rey y al
Concejo de Indias para traer negros y negras a Cali, Nvita, Popayn, Buga,
Pasto y Bebar[16].
La primera entrada de esclavos africanos negros al Choc ocurri en la primera
dcada del siglo 17 y a finales de dicho siglo los cronistas registran la existencia de
ms de 1000 esclavos trabajando en las minas del Choc. As la introduccin de
esclavos negros al Choc aumenta ao por ao. En 1782 un censo registra 7088
negros esclavos y 3899 negros libres (compra de la libertad, licencia por vejez

etc...) lo que indica que ya se estaba dando un poblamiento autnomo del


territorio; el nmero de negros libres aumenta con la fuga de las minas y el
cimarronismo.
Cuando en 1810 se da el grito de independencia en Santa fe de Bogot, los indios
y negros esclavos y libertos se unen a la lucha por la liberacin con la promesa de
la pronta libertad y la igualdad para todos.
El 1o de Enero de 1852, es abolida oficialmente la esclavitud y los negros toman
distintos rumbos:

Unos se quedan como empleados de sus antiguos amos en las


minas o en el servicio domstico.

Otros aprenden oficios artesanales como la carpintera, joyera,


construccin etc...

Otros desarrollan un ciclo econmico campesino muy eficaz para


el ecosistema que gira en torno a la agricultura, la minera,
aprovechamiento de los bosques (madera y medicina natural) y la
pesca.
CONTENIDO

Recreacin de cultura como medio de resistencia


Esta relativa libertad permite al hombre y la mujer negros, con las races africanas
que no han perdido del todo, recrear una cultura a partir de sus ancestros
africanos, de los conocimientos adquiridos en la selva hmeda tropical, de su
relacin con los indgenas y de las influencias del conquistador espaol. Esta
nueva cultura es a la que denominamos Afrocolombia, tiene sus caractersticas
propias, con diversos matices an dentro de las mismas comunidades negras, su
relacin de familia extensa, su organizacin social, sus manifestaciones artsticas y
religiosas -su espiritualidad-, todo esto forma parte de la etnicidad del pueblo
afrocolombiano.
CONTENIDO

4. TERRITORIO, ECONOMA E IDENTIDAD AFRO


Lo anterior nos descubre que el territorio (concepto ms amplio que el de tierra), es
parte fundamental de la cultura de los afrocolombianos. En este sentido, un
campesino afroatrateo afirmaba: Aqu no se ha dado el caso de vender tierras,
porque cuando fallezca el viejo quedan los nios[17]
El afroamericano siente suyo el territorio, este enmarca su cosmovisin inmediata.
Esta cosmovisin desde el territorio del hombre y mujer afro tiene algunas
caractersticas fundamentales:

El territorio es sustento fsico de la vida y la cultura.

El territorio es mucho ms que la delimitacin fsica y el espacio de


cotidianidad.

El territorio es asiento de fuerzas espirituales a las que se respeta


pero que se pueden manipular para lograr ciertos efectos en el
mundo fsico.

El territorio abarca los recursos naturales renovables y no


renovables.

El territorio se hereda y pasa as de generacin en generacin,


tambin la tradicin que existe sobre l determina su uso, esta
posesin afianza los vnculos familiares no basados en el valor
econmico.

Lo anterior nos da una visin panormica de la concepcin del hombre y mujer afro
sobre la posesin del territorio, como lo atestiguan los siguientes testimonios
obtenidos en diferentes sitios del pacfico colombiano [18].
Estos ros fueron dejados por nuestros viejos y actualmente eso va por etapas:
murieron los viejos, quedaron donde los abuelos y de los abuelos los dejan a los
hijos de ellos y as sucesivamente. Estos ros son de nosotros porque mi abuelo se
los dej a mi mam y mi mam me los dej a mi por herencia. Si yo maana me

muero los reclaman mis hijos. (por eso) Los ros los usamos aqu en la comunidad
unos y otros. Si yo voy a coger mi pescado, entro y nadie me lo prohibe. Lo mismo
es

con

las

cinagas

quebradas.

Los ros son naturales porque desde que nosotros nacimos los vimos ah.
La madera es un recurso natural y como tal es propiedad de todos, porque nadie
sembr los rboles...Cuando los primeros pobladores llegaron a este lugar ya los
rboles

existan.

La madera que est en el bosque es de quien la consiga, pero personas de aqu


mismo de la comunidad...Decimos que es de nosotros porque nosotros somos de
aqu, nacidos y criados aqu, por eso nos hallamos dueos y amos.
CONTENIDO

5. RELIGIN POPULAR Y TEOLOGA NEGRA DE LA TIERRA


La capacidad simblica de l@s negr@s, les ha permitido expresar su experiencia
espiritual mediante smbolos, ritos, cantos, alabaos, secretos, oraciones, etc.. Una
tarea urgente es clarificar la imagen o imgenes de Dios que subyace en estas
expresiones, es decir, una teologa negra de la tierra debe descubrir la relacin que
hay entre espiritualidad, territorialidad y cultura.
Tradicionalmente l@s negr@s no conciben al territorio como fuente de
enriquecimiento, mediante su explotacin, sino como medio de subsistencia. As
mismo da gracias a Dios por permitirle este disfrute. Hoy esta relacin va
cambiando, por la penetracin del capitalismo con su ideologa de acumulacin
individualista. Otro factor es el juego econmico al que debe entrar el campesino
en esta sociedad consumista para satisfacer sus necesidades reales o las que le
crea la misma sociedad. Las circunstancias mencionadas crean una nueva forma
de relacin entre l@s negr@s y su territorio, cambiando de paso la imagen que
tienen de Dios y la forma de relacionarse con l.
CONTENIDO

6. PERSPECTIVAS PARA UNA TEOLOGA NEGRA DE LA TIERRA


La interaccin negr@s - territorio, es un proceso permeado por la concepcin
econmica del negro como individuo y como colectividad. Adems la experiencia
espiritual del Afroamericano se nutre, se enriquece, se transforma gracias a los
elementos de su entorno. Ya anotbamos cmo el bosque, los ros, las costas,
todo el entorno vital est atravesado por fuerzas espirituales a las que se intenta
manejar.
Con estos dos parmetros orientadores Economa-Experiencia espiritual, podemos
plantear tentativamente unas lneas de investigacin y reflexin teolgica negra de
la tierra:
1) Se hace necesario identificar el lugar teolgico desde el cual se pretende hacer
teologa, el sitio donde se realiza el encuentro con Dios, determinar las condiciones
de vida en la comunidad, las relaciones socio-econmicas que condicionan la
existencia[19] para responder a preguntas como:
Quin

posee

la

tierra?

Cmo se da el traspaso de la tierra, compra, herencia, donacin?


Que

porcentaje

Cules

son

las

Cmo

de

habitantes

actividades

se

posee

productivas

explotan

tierra

propias

de

los

propia?
la

regin?
recursos?

La explotacin de recursos est en manos de forneos o nativos?


Las prcticas productivas forneas o nativas son adecuadas para la conservacin
del
Los

recurso
campesinos

Son
Cmo
Cmo

poseen

an
es

la

validas
relacin

se

tcnicas
actividad
distribuye

natural?
de

explotacin

tradicionales?

estas
econmica-nivel
el

tcnicas?
de

vida?
ingreso?

Las condiciones de vida conducen a una humanizacin o a una deshumanizacin


de

las

personas?

Qu aportes debera hacer una teologa negra de la tierra ante esta realidad?
Qu trabajo pastoral debera seguirse con estas comunidades?

Un instrumento vlido para esa propuesta son las ciencias sociales y sus mtodos
de anlisis de la realidad.
2) Es preciso un permanente anlisis coyuntural sobre la situacin poltica-militar
en los territorios de comunidades negras. Una teologa negra de la tierra no puede
desconocer

factores

como

la

violencia,

los

desplazamientos

forzosos,

persecusiones etc. ya que el sujeto de la teologa en muchas ocasiones se ve


obligado a romper dolorosamente los lazos que lo unen a sus ancestros, a sus
mayores, a sus races culturales, para salvar su vida, lo cual conlleva prdida de
identidad. La teologa negra de la tierra tiene un campo de reflexiones y accin
ante esta realidad que afrontan las comunidades negras.
3) Una teologa negra de la tierra debe identificar los sujetos que elaboran la
reflexin, su cosmovisin, sus expresiones culturales, su espiritualidad, descubrir
por ejemplo los espacios y los tiempos sagrados que tiene la comunidad en sus
fiestas y celebraciones, qu valores son rescatables por sus contenidos de justicia
y de humanizacin, Adems, cabe preguntarse: cmo y cul es el papel de la
mujer en estas actividades comunitarias? Lo ldico-festivo cmo se podra asumir
en una reflexin teolgica negra sobre la tierra?
4) Otra lnea de trabajo que se sigue de la anterior es una labor paciente
de investigacin, recopilacin y anlisis. Sabemos que los agentes de pastoral
negra y sus comunidades han producido material muy valioso donde se reflejan los
logros, dificultades, angustias, esperanzas y utopas de los sujetos. Queda siempre
la tarea de descubrir, por ejemplo, qu imagen o imgenes de Dios estn
subyacentes en estas expresiones culturales, o preguntarse qu rostros de Dios se
descubren en los alabaos del pacfico. Estas imgenes de Dios qu aportaran a
un proceso de reflexin teolgica negra sobre la tierra?
El mundo espiritual simblico del negro, sus prcticas religiosas, devocin a los
santos, alumbraos, el uso de secretos e invocaciones para diversos fines, la
manipulacin de distintas energas qu aportaran a una reflexin teolgica negra
sobre la tierra?

5) De

qu

Dios

hablamos?

El Dios que se revela a Israel en toda su historia, el Dios de Jesucristo que es


Padre, el Dios que se define en favor de los oprimidos, de los sin tierra y que es
Dios en la diversidad:
Cmo se revela al pueblo negro en su lucha por la defensa de su territorio?
Cmo elaborar una teologa negra de la tierra sin caer en el exclusivismo de la
revelacin de Dios a un pueblo escogido?
Una teologa negra de la tierra debe partir del Dios de Jesucristo, el Padre, y lo que
nos cont Jess sobre l, descubrir en que forma el Dios de la reivindicacin del
desprotegido, del empobrecido, est presente en la mentalidad del negro
campesino, desplazado del territorio de sus antepasados, del territorio de su vida
para ser arrojado a la periferia de ciudades y pueblos donde son marginados por
tildrseles de pertenecer a alguno de los grupos en conflicto.
CONTENIDO

7. MEMORIA HISTRICA Y TEOLOGIA NEGRA DE LA TIERRA


Un aporte de la experiencia espiritual del pueblo negro del Pacfico colombiano a la
teologa negra de la tierra es su dimensin ldica y festiva. As la teologa puede
expresarse mediante coplas, relatos, cantos como el alabao, que hacen memoria
de la historia, de esa historia que no podemos dejar que se repita, hoy cuando
corrientes neoliberales globalizantes y uniformadoras estn socavando las bases
de la supervivencia y la identidad de las comunidades negras y de su territorio.
Un ejemplo de esta memoria histrica la expresan las mujeres de la Organizacin
de Barrios Populares del Choc (OBAPO) por medio de un alabao.
CONTENIDO

ALABAO DE LA TIERRA[20]

La
y

tierra

la

nuestra

madre

los

madre

da

la

indgenas

vida
vivan

con la madre en armona


Coro...
Y

ay

salve!

Ay

salve!

Ay salve oh tierra madre!


Los

espaolej

se

robaron

de

la

invadieron

todo

el

tierra

se

oro,
aduearon

y a los negros maltrataron.


Coro...
Y

ay

salve!

Ay

salve!

Ay salve oh tierra madre!


Luego
de
aqu

que
la

arrancan

al

frica
lo

madre

traen

de

negro
tierra,
esclavo

y a laborar ros y tierra.


Coro...
Y

ay

salve!

Ay

salve!

Ay salve oh tierra madre!


Los

negros

defendimos

no

los

nuestra

nos

unimos

callamos
vida,

en

palenques

nos volvimos cimarrones


Coro...
Y

ay

Ay salve oh tierra madre!

salve!

Ay

salve!

Los

que

fundaron

en

de

busca
la

a
de

oro

tierra

se

Quibd
llegaron,
aduearon

a mucho negro masacraron.


Coro...
Y

ay

salve!

Ay

salve!

Ay salve oh tierra madre!


La

educacin

la

nos

cuquilla

por

eso

entr

y
ej

culturamiento,

que

algunos

negros

siguieron el blanqueamiento.
Coro...
Y

ay

salve!

Ay

salve!

Ay salve oh tierra madre!


Ahora

vienen

con

del

plata

Oriente

acabar

tecnologa,

nuestros

recursos

y a quitnos nuestra vida.


Coro...
Y

ay

salve!

Ay

salve!

Ay salve oh tierra madre!

CONTENIDO

BIBLIOGRAFIA
1. Bueno Rubio, Virgilio. EL ALABAO Y EL SALMO 137:memoria de
resistencia. Trabajo final CIB/96. Sto. Domingo R.D.

2. CEDEBI. Encuentro de hermenutica negra. Memorias. Cartagena,


agosto de 1997
3. Da Silva, Antonio Aparecido. Existe um pensar teolgico negro?.
Paulinas, Sao Paulo. 1998
4. De Barros Souza, Marcelo. Caravias, Jos Luis. Teologa de la
tierra. Paulinas, Madrid. 1998
5. De la Torre, Gonzalo. Cmf. LA MUJER AFROCHOCOANA EN EL
CAMINAR DEL PUEBLO Y DE LA IGLESIA, Quibd, diciembre de
1995. Fotocopia 20 pp.
6. De la Torre, Gonzalo. Cmf. NUESTRO ALABAO: Notas sueltas
sobre un tema clave. En: Revista POR LA VIDA, No. 2, AgostoSeptiembre de 1988. Quibd, Grficas La Aurora pp. 45-51.
7. De

laTorre,

Gonzalo,

CULTURA, parte

cmf. EXPRESIONES

3 de la introduccin

SIMBOLICAS

al documento

Y
de

presentacin del ritual inculturado para los sacramentos de


iniciacin. Dicesis de Quibd, 1994.
8. LA BIBLIA DE ESTUDIO, DIOS HABLA HOY, tercera edicin,
1996.
9. Mujeres de la Organizacin de Barrios Populares del Choc
(OBAPO): ALABAO DE LA TIERRA. En: Revista POR LA VIDA No.
15. Septiembre-octubre de 1993. Quibd. Grficas La Aurora. Pp.
45-46.
10.

Organizaciones Campesinas del ro Atrato, AFROCHOCO:

ETNIA, TERRITORIO Y CULTURA. En: Revista POR LA VIDA, No.


14. Mayo de 1993. Quibd, Grficas La Aurora, pp.3-11.
11.Territorio,

ambiente

comunitarios

y desarrollo.

No.1. Proyecto

Cartilla

para

de coordinacin

animadores
de

acciones

pastorales para el pacfico colombiano. Dicesis de Quibd,


Vicariato apostlico de Tumaco. 1993.

12.

Uribe Hermocillo, Julio Csar, EL CHOCO: Una historia

permanente de conquista, colonizacin y resistencia, Grficas La


Aurora, Quibd, Noviembre de 1992.

NOTAS
[1]

Estudiante de tica y ciencias religiosas en el Centro Biblico CAMINO de

Quibd. E-mail: camino@col2.telecom.com.co


[2]

Dios es padre y, tambin, madre que cuida con ternura a su hijo Israel (cfr. Os

11,1,4; Is 1,2; Jer 3,4,19)


[3]

Da Silva, Antonio Aparecido. Existe um pensar teologico negro?

[4]

Esta afirmacin sigue siendo vlida cuando son agentes de pastoral o

especialistas ajenos al grupo social al cual pertenece el sujeto teolgico. Este es


un reto para todo telogo.
[5]

Da Silva, Antonio Aparecido. Existe um pensar teologico negro?