Cultura y nobleza humana

Hctor Acua Pea

La familia aristcrata de la literatura homrica, a pesar de las grandes discusiones sobre

la autora de la Odisea en su diferencia con la antigua Ilada, representa valores
ejemplares para la humanidad tanto para la antigua Grecia como para nuestros tiempos,
estas caractersticas son transmitidas en el entorno familiar, es decir, una educacin.
Caractersticas que reciben el nombre de valor cuando realmente son apreciadas por los
hombres y mujeres que necesitan de ellas para afrontar la multitud de problemas,
tentaciones, desvos, en fin, todos los caminos empedrados e incluso fatales que se
encuentran en la mortal vida. Cada vez que un hombre representa uno de estos valores
se vuelve un modelo humano, transmite la sinceridad de su condicin, tal como se suele
asociar el trmino aristcrata con la nobleza, apreciamos que un valor puramente
humano irradia constantemente de la nobleza de su vida (Jaeger, 1933: p.76).
La presencia de estos valores entre las familias aristocrticas llega a conformarse como
cultura particular de ellas y que gracias a la vida sedentaria, la acumulacin de bienes y a
la tradicin se hace posible la transmisin de estos valores a los herederos, los cuales
destacan por su eminente educacin que los separa de los hombres comunes, ello se
evidencia en la Ilada, en la que no aparecen los nombres de los guerreros que no
pertenecen a la clase aristcrata, son nombrados como conjunto, excepto al insolente y
cobarde Tersites que se atrevi a recriminar groseramente contra el rey Agamenn, a
este personaje no se le nombra su padre, tal como al Atrida Menelao, Plida Aquiles,
Primida Hctor, Laertada Ulises, Tidida Diomedes, etctera. Tersites es presentado en
la epopeya como un hombre feo, cojo, bizco, sobre todo insolente en sus palabras
indecorosas, claramente se deduce que no se merece llevar delante el nombre de su
padre si no es apto de aquello, en la Ilada quienes pueden llevar el nombre de su padre
son aquellos que poseen una familia reconocida por sus ejemplares valores y han logrado
ser tan grandes como sus padres. Este aborrecido hombre hace recalcar la importancia
de honrar a los padres y tambin la honra que obtienen los hombres por ser herederos de

su historia, porque el hombre que represente la nobleza ser siempre comparado con sus
padres.
El hombre se vuelve hombre con la educacin, alcanza su plenitud haciendo ejercicio de
los nobles valores adquiridos en su familia, la cual es la que transmite los valores por
medio de la educacin y esta se vuelve formacin por medio de la costumbre.

Es Peleo, el hroe por el cual la educacin de Aquiles es an ms admirable, fue quien se

encarg de que tuviera la mejor formacin posible y quien ms que con su amigo, el
elocuente centauro Quirn, formador de grandes hroes, tales como Teseo y Hrcules.
A travs de la educacin nica de un prncipe es por la cual Aquiles se convierte en un
gran guerrero y junto a las musas aprende el canto y a tocar la lira. Gracias a los bienes y
a la cmoda vida que lleva Peleo puede criarse Aquiles en tan codiciadas condiciones,
siendo hijo de un rey que fue un valeroso argonauta que fue hijo de aco (hijo de Zeus).
Es por lo cual Aquiles es apto para recibir tal estricta enseanza sin rendirse frente a
tantas exigencias.
Quien forma en la tica a Aquiles es Fnix, protegido de Peleo y ms tarde consejero de
Aquiles durante la guerra de Troya. Basta con admirar los valores que le entrega al Plida
al contarle la historia de Meleagro, quien, encolerizado, ayudo tardamente a defender su
ciudad y no fue glorificado como l esperaba. De tal manera Aquiles no permite que sean
destruidos los barcos, acta con tal de no ser un Meleagro, enviando a Patroclo vestido
con su armadura.
Aquiles hereda biolgicamente parte de su aret de Peleo, rey de Pta, valeroso
argonauta, y tan perseverante como para desposar a Tetis. Nacido de una hermosa
nereida, el Plida recibe una herencia singular de tan denodado hombre que hace cumplir
la profeca de Prometeo sobre Tetis, el hijo que engendrar sera ms grande que su
padre. Una cualidad importante que tienen en comn entre padre e hijo es la justa
venganza, tanto de parte de Peleo contra Astidama, por engaar y provocar el suicidio de
su esposa Antgona (Astidama muere despedazada y repartida por la ciudad de Yolco a
manos de Peleo), como de Aquiles contra Hctor por quitarle la vida a su amado Patroclo,
donde el Plida ata los pies del defensor de Troya a su carro y lo arrastra cruelmente por

las llanuras de Ilin, a diferencia de su padre, Aquiles muestra un acto de cristianismo

primitivo como lo llama Jaeger.
En la escena en la cual el Plida recuerda a su anciano padre, se produce un
emocionante momento. Pramo camuflado por Hermes fue a rogarle para pedirle el
cuerpo de su hijo Hctor, es cuando aflora un raro valor producido por el reflejo que le
transmite Pramo, con la imagen de su padre nace el llanto, ambos lloran por sus seres
queridos, hijo por un lado y padre por el otro. A pesar de todo el sufrimiento que le han
provocado los troyanos que mataron a su querido Patroclo, l se apiada del anciano, es
curioso que su padre le entregue tan hermosos valores a pesar de su ausencia, en la
distancia Peleo genera en Aquiles la misericordia por su enemigo, aunque fuese
momentnea, olvidando por un momento la cruel imagen del hroe soberbio de tanta
valenta y poderoso en su divinidad, da muestra de un valioso don que es atpico entre los
hombres, sobresale entre los dems hroes en su diferencia entregando el cuerpo de
Hctor a su padre.

La nereida Tetis, ninfa del mar, codiciada tanto por Zeus como por Poseidn, lleg a ser
esposa de Peleo (debido a la profeca de Prometeo), la diosa dio a luz al hermoso
Aquiles, rasgo heredado de ella, pero principalmente la herencia que le otorga su madre
es la divinidad, aunque no completa, ya que Peleo la descubre experimentando la
inmortalidad con el nio en el Estigia, por lo cual el rey de Pta decide separarse de la
diosa y Tetis huye hacia el mar. Un fracaso matrimonial que empieza desde el anhelo de
la diosa por tener un hijo similar a ella, ya que cree que Peleo es inferior trata de buscar lo
imposible, idealizar una vida mortal, sin importarle que es la vida de su hijo la que est en
juego. Este actuar de Tetis se puede evidenciar hasta nuestros das, las madres que
desean hijos perfectos, y que si no lo son prefieren que nunca hubiesen nacido,
recriminan los errores de sus hijos y eso demuestra tristemente que muchos se olvidan de
nuestra humanidad, lo que nos es particular y distintivo, nuestros rasgos humanos.
Tetis no quiere un hijo mortal por el cual vaya a sufrir, es por ello que a pesar que Aquiles
es un semidis, sigue siendo un hombre capaz de morir y la diosa lo siempre buscar
protegerlo, sigue siendo su hijo querido a pesar de ser mortal y an ms es el dolor que
siente por la profeca del Orculo sobre su hijo, Aquiles tiene solo dos destinos, tener una
plena larga vida en Pta o perecer gloriosamente en el campo de batalla. La diosa da

muestras de cmo ha de ser una madre, ella transmite mediante su ejemplo la tradicin
de una madre de verdad en su calidad de modelo por su nobleza, ms all de su divinidad
ella es madre de un mortal que busca siempre el bienestar de su hijo hasta agotar todos
sus medios.
Es en el reino de Esciro donde le confa Tetis a Licomedes su hijo, escondindolo de su
destino en la guerra de Troya, Aquiles disfrazado de mujer huye de su destino, sin
embargo, solamente fue momentneo debido a la aparicin de un comerciante que ofrece
distintos artculos a las hijas de la corte, Aquiles, sin percatarse, cegado en su costumbre
elige las armas. Todo el engao de la nereida se desmorona, el comerciante revela su
verdadera forma, es el hijo de Laertes quien viene a reclutarlo junto a Diomedes para ir a
luchar a Troya. La sobreproteccin de la diosa con su hijo no funciona, Aquiles debe
enfrentarse a su hado, la decisin de su destino est en sus manos. El hombre debe ser
libre en sus decisiones, a pesar de quienes le digan lo que debe hacer, a veces los
sentimientos son ms fuertes y la pasin nos suele llevar a experiencias nicas, Aquiles
ha tenido una excelente educacin, debe madurar y demostrar lo que ha aprendido segn
se presente la ocasin, se ha formado para ser un verdadero hombre y no uno vano.
Las madres suelen complacer a sus hijos en sus caprichos, de igual manera Tetis
escuch los llantos de su hijo por el ultraje egosta de su esclava Briseida, a manos de
Agamenn, y suplic en las rodillas de Zeus que los troyanos derrotasen a los aqueos
hasta el punto en que glorificasen la necesidad del Plida, hasta que lo honraran como el
ms valioso de los argivos los troyanos llevaran la victoria, el mujeriego Crnida acepta la
peticin de la bella nereida, a pesar de que tendra conflictos con Hera. Tetis logra seducir
al ms poderoso de los inmortales y favorece a su hijo.
En el momento en que Sueo, enviado por Zeus para engaar a Agamenn que regresen
a casa, por la intermediacin de Tetis, Ulises acalla todas las cobardes voces y gracias a
Atenea su elocuencia lleg a todos los aqueos, que se convencieron de partir a luchar a
Troya, a pesar de que en parte fall el plan de Tetis, aun Aquiles esta resguardado en su
nave sin nimos de luchar a causa de su clera con Agamenn, sentimiento que
comparte con su madre, la cual siempre lo consiente y busca su proteccin. A pesar de
todos sus esfuerzos como madre no puede luchar contra el destino, debe aceptar la
decisin de su hijo, Aquiles dolido por la muerte de Patroclo decide tomar venganza
contra los troyanos, Tetis debe aceptar la determinacin de su hijo, es por ello que va
donde Hefestos y lo convence de que le forje una nueva armadura y escudo. Tetis acepta

que su hijo salga a buscar venganza y gloria al campo de batalla, a pesar de que sabe
que al enfrentarse a Hctor morir, en un principio trata de retenerlo pero sabe que es
intil, Aquiles ha jurado ante el cuerpo de su querido Patroclo. La diosa como madre
ejemplar de la clase noble llora por l y le entrega todo lo ltimo que puede hacer por l,
entregndole las armas que son las herramientas que le ayudaran para cumplir su deseo.
Cada madre deber aceptar el momento en que un hijo tom una drstica decisin, cada
hijo saldr a enfrentar a su Hctor (metafricamente) en algn momento de su vida y son
los padres quienes, nos preparan para ello.

Podemos analizar a la familia aristcrata de la Odisea evocando al hijo de Ulises,

Telmaco, quien se forma de una manera contraria al Plida, en ausencia de su padre no
ha tenido una formacin de magnnimo guerrero, pero es inteligente, sabe escuchar
dcilmente y gracias a Palas Atenea transfigurada en Mentes logra infundirle confianza de
algo que ya senta, criticando su falta de carcter le aconseja que empieza a actuar.
Luego, la diosa con la figura de Mentor, se vuelve la compaa que necesita Telmaco
para enaltecer su imagen de prncipe, tambin es su maestro en lo nuevo, aprendiendo la
prudencia social y protector de los peligros en su aventura con el fin de or noticias de su
padre. Estos procesos denominados por la Telemaquia, muestran como el muchacho se
va convirtiendo en hombre noble y valiente, no es movido por Atenea con el fin de
protegerlo de los pretendientes, sino ms bien con el motivo de formar al hombre que
necesita Odiseo como compaero de armas en su regreso para vencer a los
pretendientes de su madre que devoran su palacio.
Telmaco ha sido criado por su madre Penlope en la mayor parte de su vida, debido a la
ausencia de Ulises que parti a Troya, mimado y con la figura de un padre ausente,
Telmaco debe valerse por s mismo, salir a buscar su formacin.
A sus odos llegan de parte de Atenea la tragedia de Agamenn, el cual ha muerto a
manos de Egisto, primo del Atrida y amante de su esposa Clitemnestra, ha gobernado
Micenas por un largo tiempo pero que ha vuelto Orestes y ha tomado venganza por su
ilustre padre y ha dado muerte al engaador Egisto.
Atenea, en la figura de Mentor, quiere que Telmaco se sienta identificado con Orestes,
que se vuelva valiente y vengativo, a pesar de toda la comodidades que ha recibido en

taca, Telmaco en ausencia del rey, Ulises, debe madurar y ser ms elocuente,
ingenioso y fuerte que los pretendientes que deseaban su muerte, como Antnoo.
La Telemaquia es el camino de la madurez, del aprendizaje necesario para enfrentarse a
lo que no podemos, bsqueda del saber y de la fuerza, hallar a ese padre ausente, pero a
pesar que no lo encuentra fsicamente, encuentra la madurez de Ulises, la fuerza de su
padre que le haca falta, las enseanzas que le hacan falta en ausencia de su padre las
encontr en el favor de Atenea por el cario a Ulises.

Al final de la Telemaquia el hijo de Ulises ya es un hombre y es capaz de afrontar a los

pretendientes, volviendo a su taca, su tierra en la cual est su legado, Ulises y su madre
Penlope, realizando l tambin un nostos, al igual que su aguerrido padre, Telmaco no
solo vuelve a su reino, vuelve a su herencia, a su patria que representa los valores de la
familia aristocrtica. l ha hecho valer que los valores, la cultura de la nobleza no se
pierde a pesar de la ausencia del padre, siempre est ah, solo falta que el adolescente
salga a buscarla para convertirse en hombre y representante del honor del padre.
Se habla del mito como arquetipo, como modelo. Los hombres tenderan a realizar los
grandes gestos y movimientos simblicos configurados por el mito. El mito de Odiseo
puede quizs ser paradigmtico, puede constituir un modelo. Pero adems, o acaso ms
que eso, este mito refleja aspectos del alma humana y situaciones que puede vivir el
hombre y que muchos seres humanos han vivido. Odiseo: su amor a la tierra natal y el
hogar y su voluntad de volver; Penlope, la fidelidad a toda prueba en el amor y en el
recuerdo, y tambin la prudencia y el recato. Laertes, el amor a la esposa muerta y al hijo
ausente; Telmaco: la bsqueda del padre ausente y la fidelidad a su legado; el perro
Argos: el amor al amo, expresado con una ternura casi humana. (Castillo, 2003)
El modelo de Penlope, la esposa que cree que ha enviudado no logra tener consuelo, a
pesar de tener muchos pretendientes no ha dejado de amar a su esposo, exalta la
fidelidad a su esposo Ulises en un nivel que casi sale de los lmites de lo humano, ha
usado el subterfugio del telar durante mucho tiempo y la mortaja para el viejo Laertes no
ha sido terminada, pero ella slo se resigna a cuidar del palacio junto a sus criadas. A
pesar de todo lo que se le ofrece no cede ante su amor eterno por Odiseo, una voluntad

similar a la de Ulises que se ha enfrentado con todas las penurias de un camino, no han
desertado ninguno de los dos, ambos son fieles en el recuerdo, en la imagen del amor de
la juventud que tuvieron.
Telmaco ha heredado todos estos dones de sus padres, a pesar de todos los problemas
que han acontecido en su familia no hay razn por la cual se pierda la cultura noble de la
familia, incluso se ha identificado a la criada de Penlope y Ulises, Euriclea, como
prudente en la Odisea, al reconocer a Ulises por su cicatriz, solamente confindose de un
detalle infalible no cae en el error, quizs ella, como nodriza de Telmaco ha transmitido
la prudencia que resalta en la familia real de taca al joven hijo de Ulises, siendo uno de
los valores ms destacables en el joven.
El desarrollo y transmisin de la cultura noble de las familias aristocrticas desde la poca
de la antigua Grecia ha sido trascendental en la conformacin de las leyes humanas,
bases para la educacin, dogmas religiosos, etc. Tardamente se han transmitido estos
valores debido a la escasa y tambin tarda tradicin literaria.
Reviste en parte la forma de mandamientos, tales como: honra a los dioses, honra a tu
padre y a tu madre, respeta a los extranjeros; en parte consiste en una serie de preceptos
sobre la moralidad externa y en reglas de prudencia para la vida, transmitidas oralmente a
travs de los siglos; en parte, en la comunicacin de conocimientos y habilidades
profesionales. (Jaeger, 1933: p.45)
Tal como lo seala Jaeger, la cultura clsica que nace de Homero se representa en gran
medida en la familia aristcrata, en su movilidad oral, como normas morales y sabidura.
Representando lo que se llama aret en la vida del ser humano real.

Bibliografa
- Homero, Odisea, Ediciones Ctedra, S.A. 2005.
-Homero, Ilada, Editorial Gredos.
- Jaeger, Werner. Paideia: Los ideales de la cultura griega (1933), Fondo de la cultura

Econmica Espaa, S.L. Edicin 2007.

- Castillo, Miguel. El mito de Odiseo, Revista Atenea (Concepcin) n.487, 2003.
- Martn, R. Mitologa griega y romana (1996). Editorial Espasa.