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El corazn de Jess cura nuestras conciencias

Bertrand de Margerie S.J.


Hemos tratado de captar el alcance del simbolismo del Corazn de Jess. Podemos, pues,
percibir mejor la funcin teraputica del culto privado y pblico que se le rinde. En un tiempo
de secularizacin y an de secularismo(1), los bautizados, que se preocupan de adorar al
Corazn de Jess en armona con la Iglesia, experimentan una curacin intelectual y afectiva,
despojndose de errores y desviaciones que constituyen muchos de los factores de
perturbacin psquica. Curacin tanto ms acentuada cuanto perciben mejor la identidad entre
el Corazn de Jess, por un lado, y su conciencia psicolgica y moral por le otro. Estamos,
aqu, en la confluencia de muchas ramas (dogmtica, sacramental, moral, asctica y mstica)
de la doctrina teolgica.
El Corazn de Jess cura nuestras conciencias
Cristo es el mdico corporal y espiritual(2) que ilumina sin cesar las inteligencias atacadas por
el Mentiroso, padre de la mentira (Jn 8, 44), prncipe de este mundo de tinieblas. La
enfermedad intelectual ms radical de nuestro tiempo es el atesmo. El hombre masificado
tentado de considerarse como un simple nmero en la sociedad industrial, desconoce
fcilmente su origen y su finalidad divinas: el Amor creador de la Trinidad. Se hiere a s
mismo volvindose indiferente, luego ateo, no sin terminar, algunas veces, en el atesmo.
El orgullo ingrato favorecido por las deformaciones filosficas desemboca en un odio a Dios
y a aquellos que lo representan legtimamente, la mayor de las faltas que pueden cometer los
hombres creados a imagen y semejanza de Dios y destinados a gozar perpetuamente de su
perfecta amistad en el cielo: separando en grado sumo al hombre del Bien supremo, ella lo
conduce a apartar de l y de sus prjimos todo lo que viene de Dios, todo lo que une a Dios,
todo lo que conduce a disfrutar del gozo de Dios, como lo recordaba Po XII(3).
Una religin demasiado abstracta, demasiado separada del ejercicio de la sensibilidad y de la
imaginacin, favorece indirectamente el enrumbamiento hacia el atesmo, frente al cual esta
menos preparado para resistir con las fuerzas vivas de la persona. Por el contrario, el culto al
Corazn de Jess, favoreciendo la integracin de la personalidad humana, ayuda a perseverar
en el nexo que constituye la religin: acta mediante imgenes sobre la imaginacin y sobre la
inteligencia incapaz de de pensar sin acompaamiento de imgenes. La imagen del Corazn
de Jess ayuda al espritu a creer, resumindole el objeto de su fe (a saber: el amor salvfico
del Creador por el ser humano), orientndolo hacia una deseable y bienaventurada eternidad
de amor.
Se podra objetar: la fe en Dios ha existido, existe todava sin ningn culto explcito al
corazn atravesado ni a sus imgenes. Ciertamente, esto es verdad; pero es verdad, tambin,
en los protestantes de buena fe, la perseverancia en la fe al Verbo encarnado e incluso a Dios
Creador no es facilitada por el ejercicio de una religin cuya humanidad sensible se muestra
ausente, y sobre todo, en los catlicos, la ausencia de culto privado al Corazn del Redentor
los priva, a menudo de una superabundancia de gracias actuales que inclinan a enraizar
activamente en el misterio de Cristo y en la fidelidad a la Iglesia. El hombre es una unidad. Si
se rehsa a conceder a Dios el homenaje de su sensibilidad y de su imaginacin, pone en
peligro su crecimiento en la fe, la esperanza y la caridad; y aquel que no crece en esas virtudes
est a punto de perderlas.

Lo que acabamos de decir muestre suficientemente el peligro que entraa, para la fe en la


divinidad de Cristo, la ausencia de inters por el culto de su amor divino y trascendente,
respecto del gnero humano. El culto bien entendido al Corazn de Jess y que apunta, sobre
todo (lo hemos largamente explicado) a su amor divino, preserva de las simplezas de una
cristologa horizontalista, de estilo protestante liberal. Poniendo el acento sobre la
infalibilidad y la eternidad de la Persona de Cristo amante, ese culto nos libra del mito de un
Cristo ignorante y errante favorecido por algunos modernistas; la Iglesia, en las Encclicas
Misserentissimus Redemptor y Haurietis Aquas(4) nos muestra, en Jess, su corazn
agonizante y sufriente consciente de nuestras faltas y susceptible de ser consolado por
nosotros, siempre deseoso de consolarnos gracias a los mritos de sus propias desolaciones.
Este consolador desolado nos manifiesta que tom sobre l nuestros sufrimientos (Mt 8, 17; Is
53, 4).
Con el mismo golpe, favoreciendo la fe viva en la divinidad de Cristo, el culto a su Corazn
estimula, igualmente, una fe penetrante en el rol extraordinario de su Humanidad
trascendiendo cualquier otra. Este corazn no es el de un Liberador revolucionario, violento,
sino el Corazn dulcsimo del Liberador espiritual, preocupado antes que nada, por
arrancarnos a la esclavitud del pecado y del demonio. Frente al corazn de Jess, nuestros
pecados contra la fe a su amor divino y humano retoman gravedad a nuestros ojos y se
muestran ms detestables aun que nuestras faltas contra las virtudes cardinales y morales.
Incluso, el culto al corazn de Jess, nos hace buscar contra todos los cismas, contra todas las
divisiones, pero tambin contra todos los falsos irenismos(5), la verdadera unidad de los
cristianos en su Preciosa Sangre de Profeta, Sacerdote y Rey, instituyendo para ello el Orden y
el Papado unificador(6).
Igualmente, la contemplacin del Corazn de Cristo Sacerdote, institutor y celebrante
principal del Sacrificio eucarstico, nos ayuda a unirnos a l a travs de la comunin
eucarstica, a evitar y rechazar los errores negadores de su Presencia substancial y real bajo la
apariencia del pan y del vino, Nos es ms fcil, poniendo el acento sobre el amor creador y
redentor en tanto que origen permanente de la permanente Presencia, de reconocer en esto un
signo de su omnipotencia siempre activa, en medio de las variaciones histricas. Este amor
actuante vive en una incesante oblacin de s mismo; y una de las consecuencias histricas
ms destacables del culto privado y pblico del Corazn herido del Seor ha sido y sigue
siendo la ofrenda cotidiana del Apostolado de la Oracin: concentrando toda la vida de cada
persona humana, toda su actividad profesional, familiar y social en torno del altar, permite a
cada uno desplegar y actualizar su vocacin corredentora a favor del mundo.
De esta manera, podemos entrever mejor, como el culto del Corazn de Jess facilita su
reconocimiento ntimo y concreto como Profeta, Sacerdote y Rey, en tanto que Hijo del
Hombre, como Creador, Mediador y Juez Remunerador en tanto que Hijo de Dios. Ventaja
preciosa en un tiempo de de reduccin cristolgica! Bajo la influencia de cierta literatura
espiritual de nuestro tiempo, Cristo aparece hoy, a menudo, primeramente, como Amigo,
Compaero, Benefactor y Taumaturgo: cun pocos, incluso entre los creyentes piensan en
presentarlo primeramente como su Origen creador, su Sostn y Apoyo, a Aqul que debern
rendir cuenta exacta y exhaustiva de todas sus acciones y decisiones? Tal es la imagen del
Cristo resultante del culto eclesial de su Corazn.
Estos ltimos comentarios nos invitan a considerar la transfiguracin tica producida por el
culto, en Espritu y en Verdad, del Corazn de Jess: la victoria sobre l nihilismo moral, sobre
la permisividad inmoral y sobre la desesperanza tica.

El nihilismo moral se extiende a una concepcin exclusivamente sentimental del amor


identificado con el placer y escindido de toda obligacin como de toda finalidad o sancin.
Frente a este vaco, el Corazn de Jess nos presenta su ley de amor, enraizada en el ejercicio
de la humildad: Aprendan de mi que soy mano y humilde de corazn, ustedes que penan y
que se curvan bajo el fardo (de sus pecados) y yo los aliviar: mi yugo es suave y mi fardo
ligero (Mt 11, 28-30). El sentido de esas palabras, observaba Surez(7), es hacernos ver a
Cristo como el nico Redentor, capaz de liberar al ser humano del peso y de las penas que
merece, el nico autor de la gracia y de la ley evanglica que nos libera del peso de la ley
antigua (o solamente exterior), el nico mdico y autor de la salvacin
Lo que Jess nos ensea, pidindonos aprender de l la humildad de su Corazn, es que slo
lo humilde puede amarse verdaderamente, querer su propio bien corporal y espiritual,
temporal y eterno(8). Solo el humilde puede cumplir el mandamiento divino de amarse a s
mismo, inseparable del mandamiento de amar a Dios y al prjimo. El orgulloso, queriendo su
propio mal al mismo tiempo que el del prjimo no se ama ms y no puede comenzar a amarse
sino aceptando de Jess humilde de corazn el don de la humildad. La acogida del humilde
amor para s y para otro que ofrece a la persona humana el Corazn humilde del Verbo
encarnado condiciona la eficacia de la lucha contra el vaco del orgulloso nihilismo moral.
De esta manera se hace posible la victoria sobre la permisividad inmoral de la desesperanza
tica. El culto al Corazn de Jess restaura, enraiza y profundiza la fe en los mandamientos de
Dios, es decir el humilde reconocimiento de su origen divino y la esperanza del auxilio divino
para guardarlos. Dios revelador nos invita a creer en las interdicciones de su Amor,
preocupado de obtener as la reciprocidad del nuestro, y a esperar de l el don de una caridad
capaz de no violar sus prohibiciones y de guardar sus mandamientos con perseverancia.
Conviene evocar aqu la solemne declaracin del concilio de Trento: Dios no te manda lo
imposible, pero mandando te invita a hacer lo que est a tu alcance y a pedir lo que no puedes
y te ayuda a poder: esos mandamientos no son pesados, su yugo es suave y su fardo
ligero(9).
S, paradjicamente, dndonos mediante y con su Espritu la gracia de obdecer por puro amor
a sus mandamientos, el Corazn agonizante y traspasado de Jess nos libera, del moralismo
de las normas idolatradas, pero cuyo fin y origen divinos nos son percibidos, y del
amoralismo que rechaza toda norma tica de carcter trascendente. El Corazn amante de
Cristo nos preserva as de la incrdula negacin de las normas absolutas(10) y del
escepticismo en materia moral.
Especialmente, cultivando la redamatio respecto del Legislador amante de la ley de amor, el
adorador del Corazn del Hijo encarnado se dispone a poner al servicio de la fe, de la
esperanza y de la caridad el ejercicio racional y divinizado de sus pasiones en la imitacin de
las virtudes morales que Jess practic por puro amor por su Padre y que quiso continuar
practicando en nosotros y por nosotros. Se comprende as que, para Kart Rahner(11) y Joseph
Ratzinger(12), como para los papas(13), el culto rendido al Corazn de Jess se sita al centro
del cristianismo y aun del mundo.
Porque la devocin al Corazn de Jess opera una recapitulacin de toda la vida virtuosa
moral en la llamas de la caridad (Col. 3, 14). Unifica los mltiples aspectos ticos de la
existencia humana. Orienta toda la vida social, todas las dimensiones horizontales hacia la
vida eterna ya que la caridad nos une inmediatamente al Creador(14).
En un perodo de la historia eclesial que manifiesta una falta de afecto frente a la comunin
cotidiana y a la confesin frecuente o personal(15), una renovacin de la Hora Santa del

jueves y de la comunin del primer viernes de mes facilitan el acceso a los sacramentos, a la
vez que preparan su digna recepcin(16).
De igual manera, la insistencia acerca de la reparacin ayuda a percibir mejor el carcter
propiciatorio de la Misa, perdido de vista por aquellos que exaltan unilateralmente el aspecto
de comida que acarrea(17).
El culto privado y pblico al Corazn corresponde a la necesidad permanente y profunda de
simplificacin y de unificacin de toda la vida espiritual que se manifiesta en nuestro tiempo.
Favorece, igualmente, una jerarquizacin de las finalidades ticas paralela a la jerarqua de la
verdades que ha exaltado el concilio Vaticano II(18), sin sacrificar al falso irenismo
denunciado por el mismo concilio(19), siguiendo a Po XI(20).
Todo lo que acabamos de recordar fue ya anticipado por Charles Foucauld:
La religin catlica nos ilumina haciendo brillar frente a nuestros ojos la ms luminosa, la
ms clida, la ms benefactora de todas las verdades: la verdad del Corazn de Jess no
estamos olvidados, solos, sobre el camino que sigue Jess: antes de que fusemos, un Corazn
nos am con amor eterno y todo el curso de nuestra vida ese Corazn nos abraza con el ms
clido de los amores. Ese corazn es puro como la Luz: todas las bellezas y las perfecciones
increadas resplandecen en l; Dios nos ama, nos am ayer, nos ama hoy y nos amar maana.
Dios nos ama en todo instante de nuestra vida terrestre y nos amar durante la eternidad si nos
rechazamos su amor. sta es loa verdad del Corazn de Jess, revelada para iluminar y
abrazar los corazones de los hombres(21).
A pesar de los silencios (sobre la Iglesia y los sacramentos) que le confieren una tonalidad un
poco intimista, ese texto de 1903 expresa admirablemente lo que en la actualidad siguen
percibiendo y experimentando los adoradores del Corazn de Jess.
Despus de haber recordado los efectos positivos y teraputicos operados por el ejercicio del
culto privado y pblico hacia el Corazn de Jess, podemos, ahora recordar las indispensables
condiciones teolgicas que hacen posible ese culto(22):
1. no hay culto al Corazn de Cristo sin fe en la Resurreccin de su cuerpo crucificado;
ese corazn sigue latiendo;
2. no hay culto al corazn de Jess si el pecado no es reconocido como ofensa personal
frente a la Persona divina;
3. no hay reparacin posible frente a la Humanidad de su Persona divina si no se
reconoce su ciencia humana y sobrenatural de los pecados del mundo (durante su
Agona).
4. no hay culto al corazn de Jess sin reconocimiento de su Sacrificio sobre la Cruz,
perpetuado por la Misa, y de nuestra asociacin eucarstica a su vocacin de Redentor.
Ahora bien, esas condiciones esto es bien sabido tienen de manera desigual carencia en
muchos sectores de reflexin teolgica contempornea.
El conjunto de esas condiciones equivale a una inteligencia correcta y ortodoxa del Misterio
Pascual, como de la conciencia mesinica de Jess. Las confusiones y dudas debatidas sobre
el carcter consciente, voluntario y libre, sobre el carcter humano y no solamente divino del
Acto Redentor ponen en peligro la esencia misma del culto al Corazn de Cristo Salvador.

De rebote, esas dudas nos ayudan, indirectamente a percibir mejor la identidad entre su
Corazn, por un lado, y su conciencia psicolgica y sobre todo moral, por el otro, clave de su
misin Redentora.
El Verbo, convertido en Corazn humano, es decir conciencia psicolgica y moral, santa
y amante, cura nuestras conciencias maculadas por el pecado.
En la antropologa concreta y global de la Biblia, nos recuerdan en los exegetas, el corazn
del hombre es la fuente misma de su personalidad consciente, inteligente y libre, el lugar de
sus elecciones decisivas, el de la Ley no escrita, el de de la accin misteriosa de Dios. En el
Antiguo Testamento, como en el Nuevo, el corazn es el lugar donde el hombre encuentra a
Dios, encuentro que se vuelve plenamente efectivo en el Corazn humano del Hijo de
Dios(23).
La Biblia no conoce trmino especfico para designar la conciencia sino a partir del contacto
con el medio griego: Syneidsis no aparece sino en Q10, 20 y Sab 17, 10(24).
Ausente de los evangelios, el trmino es, sobre todo, empleado por Pablo, que identifica
claramente el corazn y la conciencia: Los paganos privados de la Ley muestran la
realidad de esta Ley inscrita en su corazn, por cuanto les da testimonio de su conciencia
(Rm 2, 14-15).
Una vez reconocida la identidad entre corazn y conciencia en el Antiguo Testamento, una
vez admitido que el Corazn humano del Hijo de Dios es el lugar del encuentro salvfico entre
el hombre y Dios, lugar inseparablemente metafrico y fsico(25); nuevas e importantes
perspectivas se desprenden del conocimiento del Corazn de Jess y de su misin redentora.
Se debe a que es el Hijo nico y a que lo sabe, que Jess puede realizar su misin de
Redentor. Conviene subrayar, con P.I. de la Potterie, la importancia absolutamente central de
esta conciencia humana que tena Jess de su Yo divino o ms bien de su conciencia de ser
Hijo de Dios esta conciencia, es el corazn de la santa humanidad de Jess: el misterio de
la conciencia de Jess e idnticamente el misterio del corazn de Cristo(26).
Asumiendo una conciencia humana, el hijo nico poda conducir a sta conciencia, a ese
corazn, el peso terrible del pecad del mundo, de todos los pecados de todos los hombres de
todos los tiempos, conocidos todos en el horror de su culpabilidad, para expiarlos,
detestndolos, por amor a sus autores.
Ms qu el de Pablo y el de los griegos, el Corazn-conciencia de Jess es el testigo interior
antecedente, concomitante y consecuente de las acciones buenas y malas de los hombres,
sus hermanos. Mucho ms que en ellos, la Ley moral de amor por el Padre y por los hermanos
est ntimamente presente en su conciencia psicolgica y moral, en su Corazn. Conociendo
lo que hay en el hombre(27), en los hombres de todos los lugares y de todos los tiempos, en
las conciencias y en los corazones de todos los primitivos y todos los civilizados, el Corazn
humano de Jess conoce y reconoce la presencia, en ellos como en s mismo, de esta Ley
moral que los finaliza como lo finaliza a l mismo.
La conciencia moral de Jess tiene por objeto los valores morales, los bienes morales, las
virtudes, los deberes que debe realizar y la manera de realizarlos. Se enraza en la conciencia
psicolgica de su identidad tendrica y de su misin. En Jess, la conciencia moral estuvo
siempre conciente de haber actuado bien, nunca de haber actuado mal. Jess siempre tuvo
conciencia moral del valor de sus actos(28).

Esta conciencia inseparablemente psicolgica y moral, es ejercida por Jess en su nombre


pero tambin nombre de la humanidad entera: es la conciencia capital del Jefe de la
humanidad y de la Iglesia, que acompaa a la gracia capital que l recibe para beneficio de
la humanidad. En y por su conciencia moral, Jess es el Corazn de la humanidad.
En el acto de su conciencia moral, el Corazn de Jess se sabe unido y obligado por los
mandamientos amantes del Padre, de los que recibe el poder de dar la vida por sus hermanos y
recuperarla (Jn 15, 10; 10, 18). Se sabe obligado a obedecer la ley de amor sacrificial dictada
por el Padre (Jn 10, 13).
La pureza de conciencia de Cristo trae consigo la ausencia, en l, de toda falta consentida su
corazn es irreprochable (1 Tm 3, 9). Su buena conciencia purifica las conciencias
deformadas por el pecado(29).
El corazn de Jess es el Salvador de las malas conciencias, maculadas:las hace buenas
mediante su expiacin y su perdn (Cf Ti 1, 15). A travs de sus sacramentos, la conciencia
moral de Cristo Sacerdote y Rey rectifica los apetitos, confiere, con la caridad, las virtudes
morales informadas por ella. Por medio de la eucarista, la conciencia de Jess ayuda a la
conciencia que estaba voluntariamente y culpablemente deformada a reformarse desterrando
sus juicios errneos y a la conciencia deformada a perseverar en la rectitud.(30) Recibiendo a
Cristo eucarstico, recibimos a aqul que, en la conciencia humana de su Corazn, nos
conoci y am siempre, del Pesebre a la Cruz, pasando por el Jardn de su Agona, como Dios
y como Hombre. Viene a transformar en las llamas de su caridad nuestras conciencias y
nuestros corazones vacilantes, a manudo divididos(31).
Entonces, la conciencia moral de Cristo eucarstico viene a nuestras conciencias deformadas
por el pecado a reformarlas hacindolas conforme a la suya y aun a transformarlas por el don
de su Espritu. Comulgar, es recibir y adorar la conciencia moral del Corazn de Jess,
perfecto Adorador, divino Adorador, Adorador infinito, nico Adorador(32).
El corazn eucarstico de Jess se manifiesta, as, como el terapeuta sacramental de esta
humanidad cuyo pecado la hizo espiritualmente enferma.

1 Aunque estos dos trminos sean diversamente entendidos, recordemos aqu dos definiciones
a menudo admitidas: la secularizacin quiere sustraer de su orientacin hacia el siglo futuro
para reducirlos al servicio del siglo presente (cf. Mc 10,30; Mt 12, 32) a las personas o a los
lugares o a las cosas consagradas ; el secularismo significa la tendencia a ignorar a Dios y a
las cuestiones religiosas para darse enteramente a las actividades seculares (cf. Bertrand de
Margerie, Le Christ pour le Monde, Pars, 1971, cap. 8, pp. 156-160.
2 San Ignacio de Antioquia, Ad Ephesios, VII, 1-2; SC 10, 64; cf. G. Dumeige, Mdecin (le
Christ) DSAM 10, 891, sq.
3 DC 67, col. 737; AAS, P. 349 Po XII se refiere a santo Toms de Aquino, Suma Teolgica,
II, II, 34, 2.
4 Cf. Nuestro cap 4 y, en HA, la alusin del 27 a la ciencia infusa de Jess (DC, 722; AAS,
328); Cristo nunca tuvo necesidad de auxilio de oro humano para descubrir el secreto de su
propia identidad.

5 Cf. Vaticano II. Decreto sobre el Ecumenismo, 11: Nada ms ajeno al ecumenismo que
ese falso irenismo por el cual la pureza de la doctrina catlica es puesta en peligro y su
sentido autntico y cierto oscurecido.
6 Vaticano II (LG 28 fin sobre la misin del sacerdote) y Vaticano I (DS 305 1) sobre la
misin del Papa.
7 Surez, defensio fidei, II. 9,15 (Opera omnia, 24, 164).
8 Santo Toms de Aquino de Aquino, Suma Teolgica, II, II, 23 a 26.
9 Trento, DS 1536.
10 Como esta: no est permitido matar a un inocente.
11 K.Rahner, Le Dieu plus grand, Pars, 1971, p. 165.
12 J. ratzinger, Fe cristiana ayer y hoy, Pars. 1969:pp. 163-164.
13 HA, 69 a 71: DC, /37.738; AAS, 350-351.
14 As, la opcin por los pobres, en la medida en la que sobrepase un sentimiento natural de
solidaridad y sea ejercida en virtud de una caridad sobrenatural, alcanza a Dios
inmediatamente, aunque no sea conocido abajo sino mediatamente: santo Toms, Suma
Teolgica, II, II, 27, 4.
15 Cf. B. de Margerie, Communion quotidienne et Confesin frquente, Rsiac, 1988.
16 Cf. Juan Pablo II, Discurso al Apostolado de la Oracin, 13 d abril de 1985 4: el papa
alienta vivamente la difusin renovada de la prctica del primer viernes del mes, sta puede y
debe ser comprendida como un primer paso hacia comunin dominical e incluso la cotidiana,
alentada por san Po X, ms que, histricamente, que el consejo de la comunin del primer
viernes que abri el camino al llamado de este papa a la comunin cotidiana. (Cf. C. Bernard
Le Coeur du Christ et ses symboles, Pars, 1981, p. 75.
17 Jess no quiso dar al pan y al vino el valor de signo de una comida fraternal, al menos no
en primer lugar; pero el pan partido es directamente signo de su cuerpo entregado, el vino de
su s
18 Vaticano II, decreto sobre el ecumenismo, 11.
19 Ibid, cf. Nota 5, pag. 185.
20 Po XI, Mortalium Animos, 6 de enero de 1928, AAS, 20 (1928), 12 citando 2 Jn 10:
visiblemente el concilio Vaticano II consider que esta monicin del apstol de la caridad se
aplicaba, no a los herejes materiales, sino a los herejes formales.
21 C. de Foucauld, Oevres spirituelles, senil, Pars, 1958, p. 603.
22 C. Pozo., La teologa del Corazn de Jess en la actual crisis del pensamiento
teolgico, estudio aparecido en el volumen colectivo Semana de Teologa y Pastoral,
Valladolid, 1975, 44.

23 J. de Fraile y A. Vanhoye, art. Coeu, VTB, Pars, 1971, 2 p. 176.


24 X. Lon-Dufour, art. Coscience, ibid., pp. 204-205.
25 Los artculos sobre el corazn o sobre el hombre en los diferentes diccionarios bblicos
manifiestan claramente el nexo entre el sentido fsico y metafrico del trmino corazn en la
lectura bblica. El emplazamiento del corazn, invisible, al interior del pecho, explica el uso
metafrico del trmino para designar la interioridad. Cf. A. Guillaumont, en Le Coeur, Pars,
1950, pp. 42, 45, 49-51, 65-66.
26 I. de la Potterie S.J., Fundamento bblico de la teologa del Corazn Su conciencia
filial en el volumen colectivo El Corazn de Jess, Corazn del mundo, FAC Pars, 1982, p.
136.
27 Jn 2, 25.28
28 Cf. H. Brouillard, art. Consciencie Morale, Catholicisme, III (1952), 58 sq.
29 Cf. C. Spiq, La conciencia en el Nuevo Testamento, Revue bblica, 1938
30 Santo Toms de Aquino, de veritate, 17, 3.
31 J.M. Mc dermott S.J.., Revue biblique
32 El cardenal de Brulle describa as a Cristo.
Traducido del francs por Jos Glvez Krger para ACI Prensa