UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILISOFIA E CINCIAS HUMANAS

ALUNA: Carolina de Paula Alves
Fichamento: TEORIA E PRTICA DO TRABALHO DE CAMPO: ALGUNS
PROBLEMAS. Alba Zaluar

O que se segue fruto das minhas primeiras tentativas em pensar, a partir da

minha inquietao e apreenso, os efeitos deste campo terico marcado por
profundas dissenses e vrios ismos, sobre a pesquisa etnogrfica.

O primeiro ardil colocado ao antroplogo no seu caminho de melhor conhecer o

outro se conhecendo a si mesmo o menosprezo, embora disfarado num
discurso sobre a importncia nele, deste longo e penoso trabalho de recolher e
entender significado (ou os significados) que tm para os nativos suas aes,
ideias, rituais, conversas informais, instituies, etc.

A intersubjetividade j estaria dada na prpria construo do esprito humano na

logica contrastiva que caracteriza a formao da cadeia de significados.

A pesquisa etnogrfica, por isso mesmo, resumiu-se quase a completar o

repertrio das manifestaes dessa logica simblica cujos princpios j estariam
decifrados previamente.

Outro ponto cego que Bourdieu procurou desfazer ao questionar a posio do

observador: o cdigo s existe enquanto tal para o observador que apreende a
cultura (ou a lngua) como instrumento de decifrao mais do que como meio
de ao e expresso.

Um homem nu, porque despido de toda a variedade da histria, apenas repete

um nico mito: o do logos, que desconhece, mas que o comanda de dentro,
desde o seu inconsciente.

O outro, observador absoluto que decifrou o enigma dos cdigos, um ser

histrico, critico, que acumula conhecimentos e que os discute, analisa e supera.

Desde um lugar onde lhe est garantida a objetividade, este observador um

sujeito que domina o logos e pode us-lo em sua estratgia de obter novos
conhecimentos e decifrar mistrios. Estranhamente, porm, s o faz

encontrando: pares de opostos por toda a parte e cumprindo ele mesmo a

profecia que proferiu sobre o pensamento humano.

No h risco de entender mal ou ser mal entendido e o desencontro no uma

possibilidade sempre presente. Com a metalinguagem decifradora do simblico
servindo de chave de todos os cdigos, no h tampouco perigo de se cair no
mal dos males da antropologia: o etnocentrismo.

O material etnogrfico aqui arranjado como um corpus, um conjunto

sistematizado, fixo, arranjado de forma tal que possa ser transposto em escrita.

No entra em pauta o processo de decises e estratgias tomadas em meio a

conflitos e acordos, vacilaes e dvidas, impulsos e racionalizaes, valores e
predisposies.

Ainda no tema de virar nativo, mas no outro extremo da postura diante do

encontro de subjetividade, armam-se os ardis da pesquisa participante. Esta tem
o mrito, sem dvida, de questionar a finalidade dos nossos trabalhos e os
benefcios que eles trariam para os que aturam a nossa infindvel e nem sempre
agradvel curiosidade.

Mas a observao, tal como pensada por Malinowski na sua ainda insubstituvel
teoria do trabalho de campo, posta entre parnteses para que toda a ateno
seja dada ao seu adjetivo feito substantivo: a participao.

Tudo parece indicar que, da observao, enquanto distanciamento sempre

retomado apesar da presena continuada e da convivncia s vezes ntima, quase
tudo desaparece na fora centrfuga do projeto poltico que une observador e
observado, ambos com o estatuto de agentes deste projeto.

No entanto, o pesquisador no some do mesmo jeito. Ele no deixa de ter seu

prprio projeto intelectual, sua prpria linguagem e sua forma prpria de se
comunicar com seus pares, tudo isso manifestado sem disfarces na obra final de
sua autoria.

Como prtica ainda no enriquecida pela reflexo (distanciada) que merece, a

pesquisa participante pode ter outros resultados diretos na dinmica poltica
local, no previstos no projeto poltico popular.

O projeto maior da Antropologia de oferecer as vias culturais alternativas de se

lutar por melhores condies de vida ou simplesmente se manter o estilo de

vida, e suas identidades sociais adjacentes, do grupo sofre uma reduo

homogeneizadora.

O antroplogo sempre uma espcie de intermedirio entre o grupo que estuda e

o resto do mundo, mas deve pensar continuamente sobre essa sua particular
intermediao que inclui o seu texto sobre as outras culturas ou sociedades num
circuito assim ampliado de comunicao entre os homens.

A alteridade e a desigualdade esto at mesmo nos obstculos microscpicos

postos comunicao a serem vencidos passo a passo, nos desentendimentos e
desencontros

serem

contornados

no

cotidiano

da

pesquisa,

na

incomunicabilidade s vezes conscientemente manobrada pelos nativos.

A pesquisa prtica, ao, leve este nome ou no. E poltica no s no

sentido amplo de que datada e se inclui nos movimentos polticos, nacionais e
internacionais, nas lutas polticas mais amplas, sejarn estas explicitadas num
projeto restrito que inclui a participao dos grupos locais a serem estudados,
sejam elas parte de projetos que, embora presentes e influentes em muitos
discursos feitos na sociedade, no chegam nunca a ser articulados de modo
explcito no projeto de pesquisa propriamente dito. Mas o texto final do
antroplogo pode vir a fornecer manancial terico e prtico para as lutas
especficas que os grupos estudados travam na sociedade, sem que o
antroplogo seja o porta-voz ou o lder, muito menos o representante do grupo
que estuda. Quando muito, um aliado.

Esse cuidado com a memria do grupo e com a reconstituio de sua histria e

de sua cultura cambiante no pode ser, portanto, dirigida por uma teoria de
simbolismo que os v, desde logo, presos numa lgica prefixada, rgida e
consensual.

Se o discurso oficial a fala que se vale de modelos pr-existentes e tem apoio

institucional que define quem pode e deve falar (e como deve falar), sendo
portanto mais afeito s anlises estruturais formais, a fala eminentemente
situacional e no pode ser divorciada do contexto da ao em que ocorreu.

Na ao ou na lgica prtica, os atores so levados a tomar decises e

estabelecer estratgias que no reproduzem apenas os hbitos ou padres
repetitivos. Como princpios geradores de novas prticas, exigem habilidade,
arte, pensar.

A fala sociocentrada ou tradicional, em mais uma dualidade, est no plo oposto

ao discurso dos sujeitos concebidos como mnadas completas, inteiramente
independentes e auto-suficientes do social: o discurso do Senhor na concepo
de Hegel.

Mesmo prximo ou ntimo, ele um interlocutor que no faz parte do grupo e,

no limite, continua a ser identificado com o mundo dos poderosos, dos cultos,
dos ricos, dos brancos, etc., mesmo que de forma sutil e matizada pela amizade
construda no relacionamento dirio. Esta necessria mediao tem que ser
constantemente avaliada e analisada para se entender o significado (ou
significados) do que dito ao antroplogo.