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26-12-2014
Francia

Abrir las compuertas a la islamofobia: el Estado es culpable y

responsable
Said Bouamama
InvestigAction
Traducido del francs para Rebelin por Beatriz Morales Bastos.

Hace ya una dcada se aprobaba por amplia mayora la ley 2004-228 del 15 de marzo de 2004.
Tena el largo ttulo de Ley que enmarca, en el aplicacin del principio de laicidad, el uso de signos
o vestimentas que manifiesten una pertenencia religiosa en las escuelas, institutos y liceos
pblicos. Como atestiguan las polmicas que precedieron, acompaaron y siguieron la aprobacin
de la ley, nadie se dej engaar. Polticos, periodistas, militantes, partidarios u oponentes a la ley
hablaban de una ley sobre el llamado velo islmico. Una dcada despus es el momento de
hacer balance y lo que se oye es un silencio ensordecedor. Aportemos nuestra modesta
contribucin a hacer mella en la invisibilizacin de los efectos desastrosos de una ley de excepcin,
esto es, reservada a una parte especfica de la poblacin determinada por una pertenencia
supuesta o real a una religin.
La pgina web Mdiapart public un documento de la Delegacin de Educacin de Poitiers
destinado a los directores [de establecimientos escolares] con el objetivo de prevenir la
radicalizacin. Propone unos indicadores que permiten detectar al yihadista potencial: barba
larga, faldas largas, vestimenta musulmana, etc. A pesar de que el ministerio retir esta nota, este
racismo abierto es el resultado de la lgica estatal desplegada desde hace diez aos.
La invisibilidad de los daos
Visibilizacin y emancipacin corren parejos, lo mismo que invisibilizacin y dominacin. Conviene,
pues, preguntarse por los efectos invisibles de la ley, extraamente ausentes de los discursos
pblicos institucionales, polticos y mediticos. El hecho de que la ley haya acabado por ser
aceptada no significa que deje de tener consecuencias importantes sobre la subjetividad de las
jvenes concernidas ni efectos consecuentes sobre los ciudadanos de confesin musulmana real o
supuesta ni daos en las trayectorias de las jvenes. El balance oficial tras un ao de aplicacin de
la ley sac a la luz los datos siguientes: 639 signos religiosos censados, esto es, dos grandes
cruces, once turbantes sijs y otros signos, todos ellos velos islmicos, 96 casos de alumnos que
optaron por salidas alternativas en el consejo disciplinario (inscripcin en un establecimiento
privado, abandono en el caso de los mayores de 16 aos, inscripcin en el Centro Nacional de
Educacin a Distancia, 47 expulsiones). El informe de evaluacin muestra una franca satisfaccin al
sealar que no se ha realizado la prediccin de expulsiones generalizadas (1).

El informe deforma fuertemente la realidad ya que limita el anlisis exclusivamente a las

expulsiones por parte de los consejos disciplinarios. As, si tomamos como base comparativa la
cantidad de chicas veladas censadas en 2003 por el ministerio del Interior (1250 situaciones), se
sacan otras dos conclusiones: se aprob una ley para 1250 chicas y la consecuencia de esa ley fue
que el 10% de ellas se vieron obligadas a abandonar la enseanza pblica. Por supuesto, estas
estadsticas mienten al ocultar todas las expulsiones indirectas, es decir, las de aquellas jvenes
que anticiparon las dificultades y no se presentaron en su centro escolar en septiembre. En los
dems aos la expulsin indirecta es predominante ya que las personas que desean llevar un
velo no se presentan en el centro.

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Con todo, el balance no puede escamotear la dimensin cualitativa, es decir, el efecto que la
obligacin de quitarse el velo tiene sobre la subjetividad de algunas chicas. Cmo es posible
imaginar que la imposicin de quitarse el velo para poder seguir siendo escolarizada pueda tener
lugar sin provocar un sentimiento de negacin, de desprecio y de humillacin? Hay mltiples
testimonios que demuestran la enorme violencia simblica que sintieron estas jvenes. Desde 2004
los testimonios son elocuentes: siento una bola en la garganta; ahora tengo la impresin de que
todo el mundo me mira; no soy una apestada. (2)

Como ilustra este otro testimonio, los efectos no son menores en 2006:

Cmo explicar qu es el sufrimiento de no ser una misma, de ser obligada a deshacerse todos los
das de una parte de ti misma para adquirir simplemente un derecho [...], cmo explicar ser otra
persona que no es una desde las ocho de la maana a las seis de la tarde, cmo decir a quien no
sabe que eso hace dao que yo no soy yo cuando me obligan a eso[...], que se vive mal, cmo
dibujar lo que siento? Un odio, un dolor constante y amargura, eso es lo que representa para m lo
que para otros es tan banal, el instituto. Por cada lgrima que he derramado, cada insulto que he
odo y cada vez que he tenido ganas de huir de esta crcel [...], por cada instante que he pasado en
contra de mi voluntad [...]. (3)

Los testimonios del libro Les filles voiles parlent [Hablan las chicas veladas] (4), publicado en
2008, tambin son significativos del desprecio y la humillacin que sintieron. Y que no se nos diga
que ese sentimiento solo fue momentneo. Verdaderamente hay que situarse en el lado de los
dominantes o haber despojado totalmente al otro de su humanidad para considerar que la herida
moral que constituye el sentimiento de humillacin y de desprecio pueda desaparecer con el simple
efecto del paso del tiempo. Diez aos despus las jvenes que fueron expulsadas en 2004 hablan
todava de ello con unas palabras que ponen de relieve la importancia de la violencia que
padecieron:

Despus de sufrir la humillacin, [surgan] las preguntas del tipo Te lo pones porque llevas el
pelo sucio o tienes una enfermedad?, el aislamiento, el ser puesta en cuarentena o en una jaula,
como un animal en un zoo cuando los alumnos se apelotonaban en la ventana para ver qu era
esta nueva bestia curiosa. (5)

Nos encontramos aqu no solo con el desprecio sino tambin con la humillacin, es decir, esta
forma especfica de desprecio que ataca la integridad de la persona y que tiene por objetivo
envilecerla. La violencia de esta humillacin es tanto ms fuerte cuanto que se despliega contra
adolescentes en plena construccin de identidad. Basta con tener presente una definicin de
humillacin para cuantificar la violencia descrita por estas jvenes:

La humillacin significa el sometimiento de una persona o grupo, en un proceso de sumisin que

daa o destruye el orgullo, el honor o la dignidad. Ser humillado significa ser situado en contra de la
voluntad de una persona y a menudo de manera profundamente dolorosa en una situacin que es
claramente inferior a lo que una persona considera que merece. La humillacin significa un

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sometimiento que transgrede las esperanzas de la persona. Eso puede implicar actos de fuerza,
incluida la violencia. En el centro est la idea de rebajar. En efecto, una de las caractersticas que
definen el proceso de humillacin es que se obliga a la vctima a un estado pasivo sin posibilidad de
ayuda. (6)

Y queran hacernos creer que esta experiencia no tena consecuencias, que se olvida simplemente
con el tiempo sin dejar huellas, que no marca de manera duradera las trayectorias de las chicas
que lo han vivido, que estas haban elegido entre quitarse el velo para seguir siendo escolarizadas
o mantenerlo. La realidad es testaruda y todos los balances satisfactorios sesgados no pueden
ocultar la brutal realidad: la ley del 15 de marzo de 2004 significa el despliegue oficial de una
violencia contra nias y adolescentes ya que la gran mayora de las chicas concernidas son
menores de edad.
Una lgica de extensin
Los efectos de la ley sobre el velo no se limitan a estas violencias. Son mucho ms importantes.
Los debates que precedieron a la ley, las histerias polticas y las construcciones mediticas que
acompaaron y siguieron los debates parlamentarios impusieron una imagen del islam y del
musulmn como un problema y un peligro. Hace ya tiempo que Abdelmalek Sayad puso en
evidencia a propsito de la inmigracin las consecuencias de este emparejamiento entre un grupo
social y una serie de problemas sociales [los inmigrantes y el empleo, o los inmigrantes y el paro,
los inmigrantes y la vivienda, etc.] (7). Desde hace ms de una dcada se despliega el mismo
proceso a propsito de las chicas que llevan velo: el velo como peligro para la laicidad, el velo como
amenaza para la escuela pblica, el velo como problema para el feminismo, etc.

La construccin de una categora social como problema instaura una lgica que no puede sino
extenderse ms all del primer objetivo del que surgi. As, la voluntad prohibicionista inicialmente
confinada en los establecimientos escolares tiende a desplegarse a esferas cada vez mas amplias.
Y esto es, en efecto, lo que estamos presenciando desde hace una dcada: prohibicin de
acompaar a los nios durante sus salidas escolares, en las profesiones de la primera infancia, a la
universidad, en la calle, en las empresas, en los hospitales, etc. Esta lgica no tiene fin ya que cada
nueva etapa desencadena inmediatamente una escalada que amplifican los medios de
comunicacin vidos de audiencia y de sensacionalismo. Aunque afortunadamente no todas estas
propuestas de ley han salido adelante, han dado lugar a tomas de postura, a debates y reportajes
televisados, a sondeos sobre la opinin de los franceses, etc., que reforzaban cada vez ms la
visin del islam y de los musulmanes como un problema.

Con la nota de la Delegacin de Educacin de Poitiers sobre la prevencin de la radicalizacin en

el entorno escolar, el objetivo se ampla a los chicos musulmanes reales o supuestos. Este
documento se presenta en forma de un power point, una de cuyas diapositivas se titula
indicadores de radicalizacin y propone la siguiente lista: barba larga sin recortar (bigote
afeitado); cabellos afeitados; vestimenta musulmana; pierna tapada hasta el tobillo; rechazo de
tatuajes; callo en la frente; prdida de peso relacionada con ayunos frecuentes. Estos primeros
indicadores se denominan signos exteriores individuales y se complementan con otros que
remiten esta vez a los comportamientos individuales: repliegue identitario; retrica poltica
(referencias a la injusticia en Palestina, Chechenia, Iraq, Siria, Egipto); exposicin selectiva a los
medios de comunicacin (preferencia por las pginas web yihadistas; inters por los inicios del
Islam) (8).

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Hay que observar con sospecha a las decenas de miles de jvenes de la generacin Gaza que se
movilizaron este verano en apoyo al pueblo palestino. Hay que vigilar con atencin a las jvenes
que prefieren los vestidos largos. Hay que hacer una lista minuciosa de los chicos y chicas jvenes
que no tienen tatuajes. Y qu decir de esos callos en la frente, que sin lugar a dudas significan la
prctica de la oracin sobre baldosas de hormign en vez de sobre alfombras. Podramos rernos de
estas necedades si esta construccin de lo musulmn como peligro, problema y sospechoso no
fuera productora de la forma contempornea del racismo que es la islamofobia. Ahora bien, esta
forma de racismo es, como todas las dems, una justificacin de una agresin:

El racismo es la revalorizacin, generalizada y definitiva, de diferencias, reales o imaginarios, a

beneficio del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de justificar una agresin o un
privilegio. (9)
Una lgica de autorizacin
La lgica de extensin corre pareja con una lgica de autorizacin. Autoriza el paso a actos
violentos justificando legalmente un tratamiento de excepcin a partir de un signo indumentario.
As, resulta significativo que el importante aumento de los actos islamfobos en Francia concierna
esencialmente a mujeres que llevan velo. El objetivo que los discursos polticos y mediticos
consideran un problema y un peligro se convierte en objetivo real para las agresiones verbales y
fsicas.

Tanto el informe de 2013 de la CNCDH (Comisin Nacional Consultiva de los Derechos Humanos)
como el del ao anterior registra un importante aumento de la islamofobia, que no corresponde a
ningn virus venido de fuera de la sociedad francesa para contaminarla. Est directamente
relacionado con los debates impulsados desde arriba por el Estado francs y difundidos por los
medios en busca de sensacionalismo. Veamos qu nos dice el informe:

Esta especificidad de la relacin con la comunidad de los musulmanes se afirma igualmente en el

tiempo. Si se compara con las series de preguntas de la dcada de 1990 se constata que entonces
los musulmanes eran menos rechazados que los rabes (de 3 a 5 puntos de diferencia). En otras
palabras, no ocupaban el lugar de la minora ms detestada. Sin lugar a dudas uno de los
factores es la manera como estaban estructurados los debates en torno a la inmigracin. El islam y
los musulmanes no eran tanto el centro de atencin como en la dcada siguiente. Adems, se
puede pensar que el marco republicano, que opone islam y valores republicanos, ha podido
liberar el discurso xenfobo legitimndolo, de la misma manera que el racismo encubierto
basado en las diferencias culturales resulta ser mucho ms aceptado que el racismo flagrante
que postula la inferioridad moral e incluso gentica de las minoras. (10)

Solo desde hace tres aos las estadsticas de ministerio del Interior diferencian los actos
islamfobos. Anteriormente se mezclaban con el conjunto de actos racistas. El informe de 2013 de
la CNCDH pone de relieve algunas enseanzas de estas estadsticas: un aumento desde hace tres
aos de los actos islamfobos; la cantidad de 226 actos contabilizados por los servicios de polica y
gendarmera se dividen el 62 actos y 164 amenazas; los actos islamfobos afecta
particularmente a las mujeres con velo (14 de los 17 actos de violencia contra personas censados
tuvieron por objetivo mujeres que llevaban velo) (11). Por supuesto, estas cifras son muy inferiores
a las reales ya que la mayora de las mujeres no presentan denuncia teniendo en cuenta el estado

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de las relaciones entre la polica y las poblaciones surgidas de la inmigracin poscolonial.

Ni virus importado del extranjero ni complot judo oculto como proclama el nacional-socialista
(12) [Alain] Soral ni simple reaccin pusilnime de una sociedad desamparada, la islamofobia es
una construccin poltica y meditica en la que est plenamente implicada la responsabilidad y
culpabilidad del Estado francs. Callarse ante esta forma contempornea de racismo es contribuir
a su desarrollo. Verdaderamente es el momento de volver a tomar la iniciativa.

Notas:

1. Hanifa Chrifi, Application de la loi du 15 mars 2004 sur le port des signes religieux ostensibles
dans les tablissements denseignement publics, Rapport au ministre de lducation nationale, de
lenseignement suprieur et de la recherche, julio de 2005, p. 35.

2. Abdelkader Belbahri, Traitement mdiatique de laffaire du foulard et regard des jeunes filles de
tradition musulmane, en Jean Paul Payet y Alain Battegay, La reconnaissance lpreuve.
Explorations socio-anthropologiques, Septentrion, Lille, 2008, p. 224.

3. Testimonio de Asmaa, alumna del ltimo curso de bachillerato de Saint Quentin, 11 de marzo de
2007, http://oumma.com/Le-temoignage-d-un....

4. Ismahane Chouder, Malika Latrche, Pierre Tevanian, Les filles voiles parlent, La Fabrique, Pars,
2008.

5. Testimonio de Meriem, 19 de mayo de 2014, http://15mars-libertes.com/w/spip.p...

6. Evelin Gerda Lindner, Lhumiliation, et la promotion du respect et de la solidarit, Investigacin

de posdoctorado, 2001, p. 2.

7. Abdelmalek Sayad, Quest-ce quun immigr ?, en Limmigration ou es paradoxes de laltrit,

De Boeck, Pars-Bruselas, 1997, p. 63.

8. Se puede consultar una parte del diaporama en este enlace: Comment reconnatre les islamistes
selon lacadmie de ...

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9. Albert Memmi, Le racisme, Gallimard, Pars, 1982, pp. 98-99.

10. Nonna Mayer, Guy Michelat, Vincent Tiberj y Tommaso Vitale, Face aux musulmans et lIslam
: des prjugs comme les autres ?, en Comisin Nacional Consultiva de los Derechos Humanos, Ao
2013, Documentation franaise, Pars, p. 196.

11.Ibid, p. 97.

12.- Alain Soral se presenta a s mismo de la siguiente manera: Como nacional-socialista francs,
me molesta que se me site en la extrema derecha [...], en Eric Naulleau y Alain Soral, Dialogues
dsaccords, Hugo, Pars, 2013, p. 61.

Said Bouamama es autor de diferentes obras, entre ellas, Figures de la libration africaine. De
Kenyatta Sankara 2014, Femmes des quartiers populaires, en rsistance contre les
discriminations, des femmes de Blanc-Mesnil , Le Temps des Cerises, 2013, Dictionnaire des
dominations de sexe, de race, de classe , dition Syllepse, 2012, Les discriminations racistes: une
arme de division massive , LHarmattan, 2010, Les classes et quartiers populaires. Pauprisation,
ethnicisation et discrimination , ditions du Cygne, 2009, Laffaire du foulard islamique: production
dun racisme respectable , Le Geai bleu, 2004, Dix ans de marche des beurs, chronique dun
mouvement avort , Descle de Brouwer, 1994

Fuente: http://www.michelcollon.info/Les-vannes-ouvertes-de-l.html?lang=fr
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