CAPOEIRA

PREGANDO RASTAFRI POR ENTRE AS

NOTAS MUSICAIS: AS MENSAGENS DOS
RASTAS DE ALAGOAS TRANSMITIDAS
PELAS CANES
_____________________________________

Revista de Humanidades e Letras

ISSN: 2359-2354
Vol. 1 | N. 1 | Ano 2014

David Jos Silva Santos

NUPEC
negrovermelho1@gmail.com

RESUMO
O presente trabalho busca analisar o discurso dos rastafris de
Alagoas em suas msicas reggae e Nyahbinghi. Essa anlise
focar aspectos ligados ao estilo de vida Rastafri, adorao e
crticas sociais. Como base terico-metodolgica utilizo a tcnica
da anlise do discurso proposta por Foucault (2012), Cavalcante
(1999), a teoria sobre religio de Durkheim (2000) e questes
referentes Histria e memria sob a tica de Achugar (2006). A
presente anlise tambm indicar como a msica utilizada como
forma de resistncia e alternativa para a transmisso de
mensagens religiosas e polticas.
Palavras chave: Rastafri; reggae; Alagoas.

_____________________________________
ABSTRACT
This paper aims to analyze the speech of Alagoas Rastafarians in
their reggae and Nyahbinghi music. This analysis will focus on
aspects related to the Rastafarian lifestyle, worship and social
criticism. As theoretical and methodological basis we use the
technique of "discourse analysis" proposed by Foucault (2012),
Cavalcante (1999); Durkheims theory of religion (2000) and
questions about history and memory following the perspective of
Achugar (2006). This analysis will also indicate how music is
used as a form of resistance and an alternative to the transmission
of religious and political messages.
Key-words: Rastafari; reggae; Alagoas.

Site/Contato
www.capoeirahumanidadeseletras.com.br
capoeira.revista@gmail.com
Editores
Marcos Carvalho Lopes
marcosclopes@unilab.edu.br
Pedro Acosta-Leyva
leyva@unilab.edu.br

David Jos Silva Santos

PREGANDO RASTAFRI POR ENTRE AS NOTAS

MUSICAIS: AS MENSAGENS DOS RASTAS DE
ALAGOAS TRANSMITIDAS PELAS CANES
David Jos Silva Santos 1
1 INTRODUO

A cena do Movimento Rastafri em Alagoas est focada nas cidades de Macei e Unio
dos Palmares. Na capital alagoana, a adeso ao movimento dos msicos da banda Vibraes
Lus de Assis, e Lucas Natureza ocorreu pela via do reggae. Os adeptos compreendem
Rastafri como um movimento poltico e espiritual de resgate identitrio e o vivenciam
cotidianamente de forma independente. Vale ressaltar que, embora percebam os aspectos
religiosos presentes no Movimento Rastafri, os rastas de Macei no compreendem o referido
movimento como uma religio (SANTOS, 2014). Em Unio dos Palmares, Quilombola de
Zion - nico rastafri de Unio - ingressou no movimento atravs do contato com rastafris de
outras partes do Brasil assim se tornando membro da Ordem Boboshanti2.
Como forma de propagao da mensagem Rastafri, os rastas acima citados utilizam-se
do reggae e do Nyahbinghi, com letras carregadas de teor religioso, racial e poltico, para se
manterem na resistncia contra os males da Babilnia3.
Assim irei realizar uma interpretao de letras de msicas produzidas pela banda
Vibraes4 da cidade de Macei, assim como do cantor Quilombola de Zion (tambm
conhecido como Thiago Correia)5 de Unio dos Palmares.
Darei destaque s msicas que verbalizam o modo de vida Rastafri; questes ligadas a
liturgia - voltadas para a adorao a divindade -, como tambm o carter de crtica social contido
nas letras.

Possui Mestrado em Estudos tnicos e Africanos pela Universidade Federal da Bahia (2014). Coordenador do
Ncleo de Pesquisas, Formao tnica e Cultura (NUPEC) do Instituto do Negro de Alagoas (INEG/AL). Contato:
negrovermelho1@gmail.com.
2
O movimento Rastafri possui diversas vertentes e organizaes. Uma delas a Ordem Boboshanti, criada por
King Edward Emmanuel na Jamaica, na dcada de 1950.
3
No universo Rastafri, a Babilnia pode possuir diversos significados, podendo ser entendida como o local de
exlio dos africanos desterrados de sua terra natal frica. Como tambm ser a forma de denominar o mundo brancoocidental-capitalista que construiu sua riqueza atravs da escravido dos africanos, dentre outras formas.
4
As letras da banda Vibraes foram extradas do site: http://letras.mus.br/vibracoes-rasta/. Tambm podem ser
encontradas no site: http://www.vibracoes.com.br/. Acesso em 16/12/2013.
5
As
msicas
do
Quilombola
de
Zion
esto
disponveis
em:
https://www.facebook.com/quilomboladezionjahlagoas?fref=ts. Acesso em 18/12/2013.

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Pregando rastafri por entre as notas musicais

Tomarei como base terica para a anlise do(s) discurso(s) a viso de Foucault (2012,
p.10) que diz:
[...] o discurso como a psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo
que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; e
visto que isto a histria no cessa de nos ensinar o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo
porque, pelo que se luta, o poder do qual ns queremos apoderar. (FOUCAULT,
2012, p. 10)

Compreendendo tambm que os discursos possuem as mensagens tanto explcitas como

implcitas e estas, por sua vez, so [...] de responsabilidade do interlocutor, pois trabalho de
interpretao. um mecanismo discursivo que faz o outro (interlocutor) dizer, no lugar do
enunciante (CAVALCANTE, 1999, p.156).
Convm destacar que a compreenso que tenho acerca do Movimento Rastafri que o
mesmo pode ser considerado um movimento sociopoltico e religioso. Sociopoltico devido
influncia das ideias pan-africanistas do ativista jamaicano Marcus Garvey. Ideias que propem
[...] a luta pela libertao dos povos africanos em todos os lugares onde se encontrem
(NASCIMENTO, 2008, p.161). Os aspectos religiosos do Movimento Rastafri podem ser
percebidos atravs dos smbolos, adorao, divindade e rituais. Tomando como perspectiva
terica a concepo de Durkheim (2000), em sua obra As formas elementares da vida
religiosa, o referido autor constri a teoria de que h caractersticas comuns em todos os
fenmenos religiosos e que essas caractersticas impedem que se confunda religio com outros
fenmenos no religiosos.
Essas caractersticas so os ritos e as crenas e o conjunto de relaes de coordenao e
subordinao entre ambos os conceitos, so, por Durkheim, chamados de religio. Dito de outra
forma, religio consiste na relao do que considerado sagrado - podendo ser uma divindade,
espritos, elementos ou fenmenos da natureza dentre outros - com o que considerado profano.
Esses dois fenmenos so considerados pelo referido autor como dois gneros opostos e a
aproximao de ambos no se d sem que a natureza desses seja, de alguma forma, modificada.
Assim, possvel encontrar elementos que caracterizam o Movimento Rastafri com
aspectos religiosos tendo essa relao com o que considerado sagrado, no caso a divindade
(Jah), e o que profano, no caso os adeptos do movimento.
Veremos a seguir como nas msicas esto traduzidas as lutas, as aspiraes e as
pregaes dos rastafris de Alagoas. Iniciarei com a banda de reggae de Macei Vibraes. As
inspiraes musicais da banda so o reggae raiz ou reggae da antiga escola, como dito por Lus
de Assis, aliado a sons regionais que alimentam as msicas compostas pelo referido cantor.

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2 REGGAE RASTA E NYAHBINGHI EM TERRAS ALAGOANAS

Iniciarei a anlise com a msica Natureza Me, pertencente ao primeiro CD6 da banda,
cujo ttulo Vibraes Rasta, lanado em 2002.

NATUREZA ME
(Vibraes)
Natureza me, esse o culto em seu louvor
Hoje eu acordei cedinho pra ver o seu jardim de flor
Beber gua na cachoeira, me cobrir com seu lenol
Subir alto na mangueira pra ver o nascer do sol
Comer jaca, pinha, melo e caqui
Respeitando o macaco e o bem-te-vi
Tomar flego e cantar com o sabi
Que tambm veio louvar
I i i i ieo
I i i ieeo
Jah Jah Jah, meu pai
No posso desmerecer
Porque eu me sinto to feliz na raiz
Que s tenho a agradecer
Vou correr solto pelos campos
Dar um mergulho no mar
Vou tentar pegar umas ondas
Tudo pra me energizar
Vou comer carne de coco
Macaxeira natural
H quem pense que estou louco
Mas na verdade eu t astral.
I i i i ieo
I i i ieeo
(Natureza me... Natureza me)
Olhe pra terra... veja o quanto bela..
se voc no cuidar...nada vai restar

Os rastafris possuem vrios smbolos e signos que remetem sua cultura e,

consequentemente, os identifica. Um desses a alimentao conhecida como Ital food. Nessa
msica fica perceptvel a mensagem para uma alimentao com base vegetariana e um modo de
vida mais prximo natureza. Embora seja difcil essa maior proximidade com a natureza, uma
vez que os integrantes dessa banda vivem na capital alagoana, ou seja, em um ambiente
essencialmente urbano.
Essa msica tambm teve uma verso gravada em parceria com o msico Quilombola de
Zion, e em alguns momentos (shows) esses artistas dividiram o palco como, por exemplo, em
novembro de 2013 em Unio dos Palmares.

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Pregando rastafri por entre as notas musicais

Figura 1Quilombola de Zion, esquerda de preto, e Lus de Assis dividindo o palco em show realizado em
Unio dos Palmares em novembro de 2013. Foto do acervo da banda Vibraes.

O reggae tambm serve como um ritual litrgico7, pois muitas de suas letras contm
diversas mensagens de adorao e pregao. Isso fica explicitamente demonstrado no trecho
natureza me esse o culto em seu louvor, como tambm em Jah, Jah, Jah meu pai eu no
posso desmerecer.
Outro exemplo da utilidade do reggae como ritual litrgico pode ser visto na cano
Destemido Leo, do CD intitulado Ciclo, lanado em 2006.

DESTEMIDO LEO
(Vibraes)
Todos os dias eu acordo a pensar
Na dureza que temos de enfrentar
Me pergunto por que tanto sofrimento
S o Supremo ouvir os meus lamentos
escravido mental
Um mar de preconceitos.
No nos do escolhas
(No, no do)
O sistema no nos d direitos
Leo, da tribo de Jud
Leo, venha nos libertar
Leo, destemido Leo
Conquistador da tribo de Jud
Chegar o dia da total libertao
Brancos e negros, somos todos irmos

Os quatro primeiros CDs da banda Vibraes foram gravados de forma independente. O ltimo (quinto CD),
lanado em 2013, foi um CD de comemorao de 15 anos da banda e foi gravado pelo selo Quilombo.
7
Compreendem celebraes religiosas, como por exemplo, uma missa catlica, ou as cinco oraes pblicas dirias
dos muulmanos (salats). Entre grupos rastafris esses rituais podem ser cerimnias de cnticos de louvores a Jah
ao som de tambores (Nyahbinghi), ou ainda, expressos nos shows com a transmisso das mensagens de adorao
atravs do reggae.

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E essa liberdade, s depende de ns

Se nos unirmos e formarmos uma s voz
No vou desanimar (No vou)
Sei que ele vir, vir, vir
O Leo vir de repente
E libertar nossa gente!
Leo, da tribo de Jud
Leo, venha nos libertar
Leo, destemido Leo
Conquistador da tribo de Jud

Observa-se nessa msica a referncia a outro smbolo rasta o Leo de Jud que por sua
vez remete ao Messias. Nos trechos S o supremo ouvir os meus lamentos e Leo venha
nos Libertar observa-se a busca pelo que considerado divino - no caso o Leo da Tribo de
Jud, o Messias - como soluo para os problemas sofridos pelos rastas.
Outra questo relevante vista no trecho escravido mental/ Um mar de
preconceitos/ No nos do escolhas No, no do/ O sistema no nos d direitos. Nesse
trecho possvel fazer relao direta com a questo da ideologia que, de acordo com Cavalcante
(1999, p.151),

Se aceitamos como funo da ideologia o papel de seleo, hierarquizao dos

elementos culturais, podemos concluir que as formaes ideolgicas constituem
matrizes comuns a um conjunto de discursos que expressam posies assumidas
pelos sujeitos em diferentes prticas sociais. (CAVALCANTE, 1999, p. 151)

Dessa forma, compreendo que o sistema ao qual se refere a msica representa a ideologia dominante que produz as desigualdades, dentre elas o racismo contra o povo negro. Utilizando-se para isso de diversos aparatos como, por exemplo, os meios de comunicao. Esses meios
quase nunca se mostram, mas se alojam nas entranhas do discurso, sombra das palavras
(CAVALCANTE, 1999, p.155).
Assim agem constantemente alienando e aprisionando a populao oprimida numa, como
diz a msica acima, escravido mental. A msica Resistncia, apresentada a seguir, do CD
Rstico, lanado em 2005, trata esse assunto de certa forma bem didtica, ao definir que uma das
armas do sistema a desinformao.

RESISTNCIA
(Vibraes)
Guarde na memria
O que agora vou cantar
Muito do que rola
Ningum vai te contar
Guarde na memria
O que agora vou cantar

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Pregando rastafri por entre as notas musicais

Muito do que rola

Ningum vai te contar
Cabe a voc, arme sua antena
Procure saber, fique atento irmo
Uma das armas do sistema
a desinformao [...]

Como contraponto e ainda dentro da discusso referente ideologia, compreendo tambm

que toda ideologia s existe em sua relao dinmica e contraditria com as demais (PERRUS,
1984, p.35). Assim os msicos estudados neste trabalho possuem um discurso de incentivo e de
proposta de luta contra a ideologia dominante a que os mesmos denominam de Babilnia.

ZUMBI VIVE
(Vibraes) 8
Os ideais de Zumbi servem pra mim
E a arma do guerreiro mandingueiro a unio.
E no seu exemplo forte que eu vou me virar,
Meu povo foi escravizado,
Pode crer que vou lutar.
Reggae a voz do resistente,
A lana do combatente,
Aquele que tem sede de justia,
E nsia por liberdade... (repete)
Zumbi vive, sei que vive
E est a nos encorajar.
Zumbi vive, ele vive,
E permanecer. (refro)

Hugo Achugar (2006, p.222), discorrendo sobre a relao de histria e memria, ressalta
a importncia desta como sendo poderosamente viva sendo muito mais do que um mero
sistema de armazenamento e recuperao.
O autor acima citado versa ainda sobre a memria como construo cultural do presente
que age como uma zona intermediria, um equilbrio instvel entre o passado, presente e
futuro. (Ibidem, p.222).
Assim, a msica Zumbi Vive, e outras que veremos adiante, apresentam as
caractersticas descritas nos pargrafos anteriores, ou seja, a busca de referenciais histricos do
passado para construir a luta no presente. Nos trechos Os ideais de Zumbi servem pra mim
ou E no seu exemplo forte que eu vou me virar/ Meu povo foi escravizado/ Pode crer que
vou lutar possvel observar claramente a busca no referencial do passado - em especial na
figura de Zumbi - para inspirar a luta da comunidade negra no presente.
Quilombola de Zion tambm se utiliza desse referencial para construir a luta diria. Em
sua msica O negro de Unio dos Palmares essa afirmao fica explcita.

Capoeira Revista de Humanidades e Letras | Vol.1 | N. 1 | Ano 2014 | p. 100

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O NEGRO DE UNIO DOS PALMARES

(Paulo Luna / Thiago Correia)
O negro de Unio dos Palmares oh Jah!
O negro de Unio dos Palmares
O negro de Unio dos Palmares Jah Jah!!!
Ainda senti na cor, em suas mos calejadas, de quem muito, trabalhou.
Quebrando pedra limpando mato - oh Pai
A maior parte no estudou,
Mais de trezentos anos se passaram e a nao de Zumbi,
No se libertou.
A quem eles querem enganar,
Chamando de rei libertador,
De heri, nacional, e seus descendentes sendo tratados sem nenhum valor.
A quem eles querem enganar oh Jah!
Chamando de rei libertador,
De heri, nacional, e seus descendentes sendo tratados sem nenhum valor.
[...]Zumbi a ponte que liga frica
A Serra da Barriga -frica.
s a ponte que liga - frica
A Serra da Barriga frica[...].
Negros no so s negros levados no gaiolo,
Tem mulheres e crianas, mestia escravido,
No se foram seus senhores,
No se foram seus capatazes,
Abaixo o preconceito e a hipocrisia,
Salve, salve, Deus todo santo dia.
Uma me, reza no alto da favela,
Mame, ora por todos ns.

Mais uma vez Zumbi dos Palmares referencial de luta contra as desigualdades sociorraciais do Brasil, em especial Alagoas. A msica ainda atenta - de forma implcita - para o fato de o
sistema dominante se utilizar de termos como Rei libertador para mascarar as desigualdades,
algo recorrente em Alagoas. Para exemplificar, o nome do aeroporto Zumbi dos Palmares, assim como outras reparties possuem nomes que remetem luta do Quilombo que teve Zumbi
um de seus lderes. Por outro lado, Alagoas o Estado onde a juventude negra constantemente
assassinada, alm de uma considervel parcela dessa populao viver em precrias condies9.
Logo, o trecho A quem eles querem enganar/ Chamando de rei libertador/ De heri, nacional, e seus descendentes sendo tratados sem nenhum valor/ A quem eles querem enganar oh
Jah por mim caracterizado dessa forma, ou seja, ao nomear reparties pblicas e o aeroporto
com nomes que remetem luta negra, objetiva-se passar uma imagem de respeito e integrao
que contradiz o que se observa na realidade.

Essa msica integra o CD Quilombagem, lanado em 2010.

Dados sobre esse fato disponveis em: http://g1.globo.com/al/alagoas/altv-2edicao/videos/t/edicoes/v/pesquisarevela-que-alagoas-e-o-estado-onde-mais-se-mata-homens-negros-no-pais/2966202/. E para maiores detalhes ver:
http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=20607.
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Capoeira Revista de Humanidades e Letras | Vol.1 | N. 1 | Ano 2014 | p. 101

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Em Sou Nativo10, uma verso da msica de Bob Marley Soul Rebel, a banda Vibraes destaca a busca, j discutida acima, pela vida natural, relacionando a forma de vida Rastafri como nativa, fazendo referncia tambm ao cabelo (dreads) ou, como dito na letra, Natty Dread.

SOU NATIVO
(Vibraes)
Refro
Sou Nativo
Quero desfrutar, do presente que ganhei de Jah.
Veja meu Natty Dread, ele natural.
No me v como um anormal
Lembre-se de Jesus, ele est aqui, cara mais largado
eu no conheci.
Sou Nativo eu sou!
Refro
Olhe para a Natureza, ela quer sorrir, mas o homem j aprendeu a se destruir.
Tantos males so guerra e poluio
isso tudo um espinho em meu corao!
Sou nativo eu sou, sou nativo Natty Dread e
quero desfrutar do mundo natural, do presente
que ganhei de Jah
No quero ser Rei, nem Imperador, o homem de Jah quer viver na Lei do AMOR!
Sou nativo eu sou, sou Nativo, DreadLock
quero desfrutar do que ganhei de Jah.
(Do presente que ganhei de Jah)
Sou nativo, sou nativo, sou nativo eu sou
Sou nativo, sou nativo, sou nativo eu sou, eu sou, eu sou pode ver meu NattyDread
Sou nativo, sou nativo
Eu sou Rastafri ! Rastafri
Natty Dread, Natty Dread
Eu sou Dread Lock, o Jah eu sou!
Refro
Jah Rastafri sou seu fiel pregador!

Outra caracterstica marcante entre os rastas est presente nessa msica como a pregao
do amor e a justia, alm da crtica a males oriundos da sociedade capitalista como as guerras e a
poluio.
Alm do reggae, gnero musical j h muitos anos consagrado, o msico Quilombola de
Zion faz uso do Nyahbinghi, que originalmente o som dos tambores com ritmo semelhante
s batidas do corao. Ele tambm faz uso de outra vertente do reggae o Riddim11. Dessa forma,
tanto a banda Vibraes, quanto o Quilombola de Zion, na busca pela propagao da Cultura

10

Essa msica gravada ao vivo e foi lanada em meados da dcada de 1990 de forma independente.
De acordo com Falcn (2012, p.59), Riddims jamaicanos so bases instrumentais criadas para que vrios MCs
gravem verses com letras diferentes. possvel tambm serem retiradas partes de msicas j existentes para a
criao de uma msica nova, como o Salmo 126, do Quilombola de Zion.
11

Capoeira Revista de Humanidades e Letras | Vol.1 | N. 1 | Ano 2014 | p. 102

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Rastafri, musicalizam diversas passagens bblicas, como visto acima e como pode ser observado
nas letras que seguem.
RIDDIM (SALMO 126)
(Thiago Correia)
Semeando com lgrima ceifo em meio a canes.
Vamos andando e chorando levando a semente.
Ao regressar voltamos cantando Trazendo nossos feixes.
Quando JAH mudar a sorte de seu povo,
Parece at um sonho: A nossa boca se enche de riso,
E a nossa lngua de canes.
At entre as naes se comenta: JAH grande com eles!. (Salmo 126)
A nossa boca se enche de riso,
E a nossa lngua de canes.
At entre as naes se comenta: JAH grande com eles!.
, sim, JAH grande conosco!
, sim, DEUS grande conosco! - AMAN!
Sim, vou cortando e limpando, Limpando e cortando!
Cortando e limpando, Em meio s canes.
Vamos, cortando e limpando, Andando e chorando...
Sim vou! Cortando e limpando em meio s canes.
, sim, JAH grande conosco!
, sim, DEUS grande conosco! AMAN!

O Nyahbinghi a msica mais utilizada pela Ordem Boboshanti. Alguns de seus

membros consideram o reggae um ritmo pago e chegam a se referir ao mesmo como satnico.
De acordo com o sacerdote Kes Ricardo Red Lion12, praticamente toda forma de reggae interpretado como satanismo. Essa percepo tambm pode ser vista na opinio de outros membros
dessa ordem e est exposta no site dessa organizao. Nos relatos apresentados abaixo o reggae, alm de considerado satnico, tambm mencionado como uma msica de morte que no desenvolve o esprito.

Honorvel Sacerdote Wesmore Harvey:

Lembre-se que o reggae a msica, voc sabe, por trs das palavras, ver? Ento
voc pode cantar algo certo no ritmo, e quando escuta outra vez incorreto, voc
sabe, ento h uma contradio que no ensina nada a ningum. O ensino
de Nosso Pai nos diz (como o Pai o Filho) que o reggae satanismo. Muitas pessoas rastas participaram do reggae, e acabaram mortos, como o rei do reggae, voc v. 13
Honorvel Sacerdote Wilton:
Damos graas outra vez pelo Doador de Vida quem ensina a I&I (ns) a Verdade
para que I&I (ns) possa reconhecer o bem e o mal, Selassie I jah Rastafari. Ns
sabemos que Nosso Pai disse, j sabes, o reggae uma msica que no desenvol-

12

Sacerdote Rastafri brasileiro da Ordem Boboshanti.

Esses relatos foram extrados do site http://www.black-king.net/portugues/videos/index.htm, pertencente a
Ordem Boboshanti, onde possvel encontrar diversos outros relatos com esse enfoque. Acesso em 19/12/2013.
13

Capoeira Revista de Humanidades e Letras | Vol.1 | N. 1 | Ano 2014 | p. 103

Pregando rastafri por entre as notas musicais

ve o esprito, voc sabe, uma msica de morte, voc sabe, da mesma forma,
uma filosofia de morte, voc sabe, o reggae no poderia levar nada ao correto,
voc sabe, como discutimos, cada vez mais o reggae traz mais criminalidade e
violncia.

perceptvel dentro dessa viso de mundo, que a relao com a Babilnia contamina
o reggae com a poltica, a violncia e a morte. Sendo assim para os Boboshantis essa msica (o
reggae) afasta as pessoas da cultura Rastafri levando-as a adorar a msica e os astros do reggae
ao invs de Jah.
Por outro lado, essa viso no hegemnica entre os Boboshantis, uma vez que msicos de reggae como o cantor argentino Fidel Nadal, Dada Yute e o prprio Quilombola de
Zion trabalham com o referido estilo musical como compositores e cantores. Os trs inclusive
so profetas coroados pela referida ordem Rastafri.
Essa viso, de certa forma, radical e ortodoxa, ocasiona certa rejeio e afastamento da
comunidade negra, uma vez que o reggae, um ritmo musical como tantos outros, foi e uma arma do povo negro de crtica social contra a opresso vivida.
Abaixo possvel observar dois Nyahbinghis do Quilombola de Zion.

EMANUEL
(Thiago Correia)
O Mestre est presente aqui agora
O Mestre est presente aqui agora "Ele est no ntimo de ns"
O Mestre est presente aqui agora
O Mestre est presente aqui agora "Ele est no ntimo de ns"
Pois onde dois ou trs Reunidos em seu nome o Pai e est tambm
Pois onde dois ou trs Reunidos em seu nome o Pai e est tambm
Amamos o nosso Deus de todo corao e de toda nossa alma;
e de todo entendimento O-adoramos h grandioso JAH.
Amamos o nosso prximo como a ns mesmo.
O Mestre nos ensinou esses grandes mandamentos!
Suas palavras que nos guia para o seu eterno reino.
Que nosso povo seja lavado com o sangue do cordeiro.
JAH RASTAFARI!!!

QUEM TE VIU, QUEM TI V

(Thiago Correia)
Eu me separei do cortejo que segue pra morte e junto comigo veio Mama Omega,
Jah Haile Selassie I ,Jah Haile Selassie I
Olhando de cima o fundo do poo me lembro como foi, anos atrs,
recordei que estava no buraco,
vestido de trapo sem o po de cada dia sem gua e fraco, jogado aos bichos que queriam me morder,
mas depois de batizado quem ti viu quem ti v.
Filho coroado, refugiado de Babilnia,
L do fundo do poo que a mo de Mama, quem nos tira e nos d lugar de honra.
Filho abenoado, refugiado de Babilnia,
L do fundo do poo que a mo de Mama, quem nos tira e nos d lugar de honra,
King Jah Rastafari quem nos tira, Rei Joavia Jah quem nos d,
Haile selassie I, a lamparina, Deus filho Yeshua Rastafari I.
Capoeira Revista de Humanidades e Letras | Vol.1 | N. 1 | Ano 2014 | p. 104

David Jos Silva Santos

Jah Haile Selassie I, Jah Haile Selassie I

King Jah Rastafari quem nos tira
Rei Joavia Jah quem nos d,
Haile selassie I, a lamparina, Deus filho Yeshua Rastafari I.
Jah Haile Selassie I Jah Haile Selassie I

perceptvel nas letras a referncia a King Emmanuel, considerado o Jesus Negro pela Ordem
Boboshanti, como tambm Selassi e imperatriz Menen (esposa de Selassi) Mama Omga.
Alm disso, h a referncia ao batismo e coroao como formas de se libertar da Babilnia - o
mundo branco ocidental capitalista - onde a vida dentro desse sistema estar, como diz o trecho da msica,
vestido de trapo sem o po de cada dia sem gua e fraco, jogado aos bichos.
Dessa forma compreende-se que, como intelectuais orgnicos, os rastafris de Alagoas
fazem uso da msica - reggae, Nyahbinghi e outras vertentes - para transmitir a mensagem
Rastafri e, por extenso, alertar a comunidade negra para a necessidade de organizao contra os
causadores dos problemas sofridos por ela.

3 CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho apontou como alguns rastas de Alagoas transmitem suas mensagens atravs
da msica. Nessas mensagens foi possvel observar diversas caractersticas do movimento Rastafri como a alimentao (Ital food), adorao a Jah utilizando o reggae como ritual litrgico e
crticas ao sistema (Babilnia). Nessas crticas esto expostas diversas mazelas que foram/so
cometidas contra o povo negro ao longo da histria como, por exemplo, a escravido e o racismo.
Assim esses militantes rastafris de Alagoas buscam em suas letras interpretar o mundo a
sua maneira, pregando o amor e a justia, alertando a comunidade negra e propondo solues
contra os males da Babilnia.
REFERNCIAS

ACHUGAR, Hugo. Planetas sem boca: escritos efmeros sobre Arte, Cultura e Literatura. Belo
Horizonte: Humanitas, 2006.
BLACK KING NET. Disponvel em: http://www.black-king.net/portugues/videos/index.htm.
Acesso em 19 Dez. 2013.
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David Jos Silva Santos

Possui Mestrado em Estudos tnicos e
Africanos pela Universidade Federal da Bahia
(2014). Coordenador do Ncleo de Pesquisas,
Formao tnica e Cultura (NUPEC) do
Instituto do Negro de Alagoas (INEG/AL).
Contato: negrovermelho1@gmail.com.

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