E d u a r d o E s c o b a r, E d u a r d o Z a l a m e a , J u a n M a n u e l R o c a , J o s e

Mario Arbelaez y Daro Lemos antes del sacrilegio perpetrado

en la catedral de Medellin en1958.

EL NADASMO
1958-1974
En Medelln durante las dcadas de 1950 y 1960 se conform un extrao mundo
que
integr la protesta con la resignacin, las ms bellas formas artsticas y literarias
con la vida ruda
y repugnante de los bajos fondos, la espiritualidad con el crudo materialismo, lo
esotrico con el mundanal diario
Era un extrao mundo en el que convivan los cultores del poeta Porfirio Barba Jacob
y los seguidores del profeta Gonzalo Arango con la cultura lumpesca y de barriada
que encontr su expresin en el personaje popular que haca ostentacin del
consumo de marihuana, el camajn, que vesta vistosamente: pantalones verdes o
morados,
bota ceida y bastante alta (sostenida con cargaderas), camisa con mangas
remangadas, cuello levantado
y chaqueta bastante larga. Caminaba lentamente, con movimiento rtmico de
brazos.
Era lo que llamaban un man legal, pero que constitua el terror de los barrios
residenciales,
pues las seoras le atribuan los peores crmenes y depravaciones, contribuyendo a
ello la jerga esotrica de trasposicin

de slabas: misaca (camisa), lonpanta (pantaln), pinrieles (zapatos),

o los nombres de la marihuana: yerba, mona, maracachafa, grifa, bareta,
marimba.
Era la poca en que la nota musical de esa subcultura se oa en la Sonora Matancera
y Daniel Santos,
el inquieto anacobero. Para entonces, a comienzos de los aos 60,
ya se haban hecho realidad las palabras de otro nadasta: La marihuana es el
opio del pueblo,
por su bajo precio naturalmente.
Mario Arango, Algo va del camajn al traquetero, en
Impacto del narcotrfico en Antioquia, Medelln, 1988, pgs. 23-24.

Para 1958, cuando Gonzalo Arango Arias public su primer manifiesto,

Colombia era ya un pas en ruinas no slo econmica sino social y moral.
La dictadura haba concluido la tarea criminal de los gobiernos de
Mariano Ospina Prez, Laureano Gmez y Roberto Urdaneta Arbelez, y
la clase dirigente, la ms asesina y perversa de las oligarquas
latinoamericanas que surgieron luego de la muerte del Libertador, se
dispona a repartirse el presupuesto nacional y la libertad de asociacin
y expresin, de manera paritaria, en los futuros veinte aos. La
dictadura de Rojas Pinilla instaur el culto a la personalidad, la censura a
la prensa, cerrando diarios y emisores y creando la Televisora Nacional
como su principal instrumento de propaganda, con Gloria Valencia de
Castao y Fernando Gonzlez Pacheco como sus iconos inmortales,
asesinando estudiantes, volando barrios enteros con dinamita y
masacrando opositores durante corridas de toros.
Alberto Lleras Camargo y Laureano Gmez, los dos polos de esta
perfidia, inventaron un hidra llamada Frente Nacional y procedieron a
desmontar la cultura colombiana, fuera tradicin, fuera musical, fuera
literaria, fuera filosfica, desde sus mismos cimientos y desde los
ministerios de educacin, justicia, trabajo y con la ayuda de una gran
mayora de los intelectuales de izquierda y el liberalismo, borraron
primero la memoria colectiva, la historia y las literaturas, a fin de crear
un nuevo estado donde todos los colombianos guardaran silencio,
pasaran hambres inmemoriales, nadie pobre pudiese ir a la escuela y
todo el pas, pero especialmente las mujeres, recibieran ese regalo del
cielo que se llama todava control de la natalidad, para cuyo propsito el
doctor Lleras Restrepo creo el Instituto Colombiano de Bienestar
Familiar, una suerte de fornicacin sin pan, que la oligarqua regal a los
pobres. Todo fue inventado en el Frente Nacional, y todo llev a la
creacin de la mas grande repblica del narcotrfico jams imaginada,
donde una minora de bandidos iba a elegir los gobiernos de Julio Csar
Turbay, Alfonso Lpez Michelsen, Belisario Betancur, Virgilio Barco, Csar
Gaviria Trujillo, Ernesto Samper, cambiara la Constitucin centenaria por
una de bolsillo para no ser extraditados y seran los nicos capaces de
arruinar ideolgicamente a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia, hacindolos sus socios.
A todo ello, como bien puede

deducirlo cualesquiera con tres dedos en la frente, contribuy desde la

primera fila y da y noche, el batahola, la garrulera, el narcisismo, la
chabacanera y oportunismo de los adeptos 1 de Gonzalo Arango Arias,
con notables excepciones, por supuesto. Precisamente las de los nicos
poetas que nacieron para su desgracia bajo esa estrella polar. Entre
1956 y 1968 Colombia vivi la ms grande recesin de su historia en el
siglo XX.
Y fue en esos aos cuando Gonzalo Arango Arias decidi competir con
los ciclistas de la vuelta a Colombia y los actores de las novelas radiales,
-Lejos del nido y Albertico Limonta-, por un pblico que sigue siendo una
inmensa mayora analfabeta, mientras la otra inmensa minora, la que
supuestamente oa una radio de msica culta, vea los filmes de la
nouvelle vague en la Cinemateca de Colseguros y lea a Camus, Sartre,
de Bouvoir, Rochefort, Sagan, Miller y otros. Y no habra tenido el xito
que tuvo si la llamada Gran Prensa, los peridicos de la oligarqua y sus
emisoras de radio y televisin, no se hubieran hecho eco de los
desplantes, bufonadas, pataneras, quemas de libros y efigies de
escritores, y las blasfemias y sacrilegios que cometieron los Nadastas
en Medelln, Cali, Barranquilla y Manizales. Porque a los directores de los
peridicos y los noticieros tambin el Nadasmo ofreci una distraccin y
alguna rebelda en un pas que estaba sumido en un bao de sangre que
lo sacaba de otro bao de sangre que vena del confn de los siglos. Sin
la complacencia y socarrona aprobacin de Eduardo Mendoza Varela y
Gonzalo Gonzlez, alias GOG y el mismo Guillermo Cano Isaza, el
Nadasmo no hubiese existido. Cerca de trescientos artculos de los
Nadastas fueron publicados en los suplementos literarios de El Tiempo y
El Espectador en esos aos triunfales del Nadasmo y no pocos
reportajes y noticias se encuentran en el cuerpo de los diarios. El estado
de cosas que pretendan derruir los Nadastas, o mejor Gonzalo Arango
Arias, era ahora quien les bendeca y absolva y celebraba con ciertas
Entre los jvenes escritores y artistas de entonces que figuraron como Nadastas
recordamos a Alberto Sierra; Amilkar Osorio, o Amilkar U; Armando Romero; Daro
Lemos; David Bonells Rovira; Dukardo Hinostroza, Eduardo Escobar, Elkin Restrepo;
Elmo Valencia o El Monje Loco; Fanny Buitrago; Humberto Navarro; Jaime Espinel; Jorge
Orlando y Moiss Melo; Jos Javier Jorge o lvaro Medina; Jos Mario Arbelez, o J.
Mario; Juan Manuel Roca Vidales; Malgrem Restrepo, Mario Catao o Mario Rivero;
Pablus Gallinazus; William Agudelo y X-504 o Jaime Jaramillo Escobar. Refirindose a
ellos, a quienes conoci y soport en la Librera Aguirre de Medelln, dijo Alberto
Aguirre (Una figurita endeble, en Suplemento Dominical de El Colombiano,
Medelln, 23 de Octubre de 1993): El grupito tena la sicologa del vago, el cinismo del
vago, que se puede tomar, visto desde hoy, como un bohemio intelectual. Pero no,
eran vagos. [] La de los Nadastas fue una generacin que mostr una tremenda
incultura. No lean. [] En realidad no lean. Ellos no hacan sino beber y fumar
marihuana. Beban mucho en el Metropol. Tomaban mucho trago, trasnochaban y
dorman todo el da. No haba realmente una tertulia intelectual, entre ellos o con ellos.
Su obra literaria es solitaria. Del Nadasmo quedan pocas cosas.
1

furias que en ltimas eran risas. Y sus fingidas rupturas prosdicas, lo

que teje las ideas, terminaron por ser una tica de la mas perversa
lgica: como no podan vencer al establecimiento y sus guerras e
injusticias, haba que lograrle el mejor partido posible: y entonces los
mas sobresalientes nadastas fueron los mas grandes delincuentes y
criminales que ha tenido Colombia y que hicieron las mas fabulosas
fortunas de nuestra historia. Algo iba, ciertamente, del camajn al
traquetero.

Pablus Gallinasus, Eduardo Escobar, Samuel Ceballos, Elmo Valencia y Jose Mario Arbelez

El Nadasmo fue la otra cara de esa moneda que ofreci Mito. Las dos
expresiones de nuestra nacionalidad fueron estrictamente coetneas.
Pero una significaba la cultura y la otra la barbarie. Mientras Gaitn
Durn publicaba la revista mas importante que haya tenido Colombia,
Gonzalo Arango Arias quemaba libros y se endiosaba a si mismo y serva
de taparrabos de una maldad llamada Frente Nacional. Y el destino de
sus supervivientes fue tambin melanclico. Los que sobrevivieron de
Mito terminaron en brazos de los gobiernos de lo que mas detestaron.
Los nadastas son hoy parte del establecimiento, con preclaras

excepciones, repito y concluyo. Y es por todo esto que Germn

Arciniegas y Gonzalo Arango Arias, aparentes extremos encontrados en
su tiempo, tienen razn cuando afirman que:
El Nadasmo es un producto natural de una poca pervertida. poca
de culturas dirigidas por analfabetos. Entre nosotros, es la consecuencia
inmediata de las dictaduras (Germn Arciniegas, El nadasmo es algo,
El Tiempo, julio 1958)
Las revoluciones artsticas y cientficas las hacen los Einstein, los
Picasso, los Barnard. Para pensar nosotros en hacer este tipo de
revoluciones tendramos que empezar por terminar el bachillerato.
(Gonzalo Arango Arias, Correspondencia violada, 1980, p. 270)
Bibliografa sobre el Nadasmo
Cobo Borda, Juan Gustavo: El escndalo Nadasta y otros poetas, en Historia de la poesa colombiana,
Bogot, 2004.
Alvarado Tenorio, Harold: Poesa y Frente Nacional, en Magazn Dominical de El Espectador, Bogot,
Septiembre 25 de 1983.
Snchez Lozano, Carlos: El Nadasmo colombiano: eplogo literario del Frente Nacional, en Foro, # 8,
Bogot, Febrero 1989.
Meja Duque, Jaime: Reflexiones en torno al Nadasmo, en Arco, # 226, Bogot, Noviembre de 1979.
Collazos, Oscar: El Nadasmo, en Historia de la poesa colombiana, Bogot, 1991.

GONZALO ARANGO ARIAS

1930-1976

El Nadasmo fue obra de un solo artfice: Gonzalo Arango

Arias, cuando dio por recorrer el pas como gonzaloarango, el
nuevo profeta de una supuesta nueva era. Su vida, como
sucede a menudo entre nosotros, es su obra. Hijo de una
pareja de campesinos antioqueos, -blancos pero honrados,
honrados pero pobres- conservadores y catlicos, que
tuvieron quince hijos (entre ellos una monja, un comerciante,
otro poltico, un contabilista, dos modistas), de los cuales
Gonzalo fue el dcimo tercero, desde nio sinti el llamado de
la gloria y la busc primero en la poltica y luego la encontr
en el periodismo y la publicidad a travs de los escndalos,
sacrilegios, quemas de libros y profanaciones que planeo con
cabeza fra y a los cuales indujo a sus apstoles, casi todos
hijos de artesanos y desclasados que lo acompaaron y luego
abandonara al descubrir su verdadera vocacin: la mstica.
Gonzalo Arango Arias naci en Andes, un pueblo de las
montaas antioqueas, en 1930. Su padre era el telegrafista
del pueblo y su madre, una matrona dedicada a la crianza de
sus hijos y el embellecimiento de las calles y los parques. Hizo
sus primeros estudios en el Liceo Juan de Dios Uribe, al lado
de Jaime Jaramillo Escobar, conocido durante el furor nadasta
como X-504 y quien es hoy el ms grande de los poetas vivos
colombianos.
Era entonces dice Jaime Jaramillo Escobar- un chico de
aspecto delicado, lo ms inofensivo del mundo, siempre con
un libro bajo el brazo. No serva para jugar al ftbol.
Le gustaba mucho quedarse haraganeando en el ro,
disputndoles las guayabas a los pjaros, leyendo a Platn. En
ese tiempo la filosofa estaba de moda entre los estudiantes
del Liceo Juan de Dios Uribe, en Andes, y adems de la
filosofa, tambin estaba de moda entre nosotros la oratoria, y
los ms aficionados se iban a gritar improvisados discursos al
ro...
Gonzalo procuraba siempre apartarse a leer, y construy
un refugio en el solar de su casa, con ayuda de Bernardo

Salazar, un compaero de Betulia, interno como yo. Los

sbados y los domingos iban a trabajar.
Como yo tena un peridico, convenc a Gonzalo de que
escribiera un artculo, y lo escribi sobre el Quijote, en el
cuarto centenario de Cervantes. Ese es el primer artculo que
Gonzalo escribe. Tambin organizamos un centro literario, el
Centro Indio Uribe, que era ms o menos como los talleres de
hoy.
Despus al colegio le cambiaron la teja de barro cocido
por pginas de Eternit y dejaron sembrar casas en los
terrenos a su alrededor. Pero en los aos cuarenta era un
bello e imponente edificio solitario en un recodo del ro, sobre
una breve meseta. A su frente estaba el campo de ftbol,
presidido por el busto del Indio Uribe.
Una maana encontramos con sorpresa que durante la
noche unas fuerzas que no sospechbamos, pero que deban
ser las ms negras y sangrientas de la historia, haban
derribado el busto y le haban separado la cabeza. Era 1948.
Empezaba la violencia en Colombia.
Pero el mozo delicado y tierno padece ya el tormento de
la carne. Una de sus pginas memorables, una carta a
Jotamario incluida en Correspondencia violada, (1980),
recuerda a una profesional del sexo, Rita Machuca, retratada
con un realismo digno de un cctel de Henry Miller con
Quevedo y con un trazo y pulso de dibujante de toreros que
enriquece nuestra lengua y nos indica desde entonces ese
cruce de caminos de su prosa, entre la chabacanera mas
ramplona y el mas estremecedor de los delirios de la mstica
antioquea:
Viva Rita Machuca en El Cedrn donde tena un rancho
de paja e iban los andinos a hacer sus primeras armas para la
guerra y ella bajaba los domingos a surtir y de paso se
pegaba unas perras del carajo que paraban con la pobre de
culos en la crcel, y otras veces se les escapaba a los tombos
y les gritaba como un ngel exterminador: policas cacorros,
coman culo, para coger a la Machuca tienen que comer

mucho culo, etc.., dicho lo cual se perda entre los platanales,

o sea en el agro, como dira el agropecuario Manuel Meja
Nadal. Me acuerdo mucho de la Rita porque todos los chicos
del pueblo le hacamos procesin hasta que los tombos la
agarraban de patas y manos, cuan larga era, como de dos
metros la maldita, de la familia de los sauces llorones o de los
atades donde doy la medida de mi muerte. Amn.
La Machuca fue el pecado capital de mi infancia y
juventud, no porque la haya encamado, si no por lo mismo:
porque todo se me fue en paja recordado su culo. Olvidaba
decirte que la Rita, cuando bajaba al pueblo, no usaba
calzones para hacerle propaganda a su trasero, la muy puta,
que lo tena muy bello, o al menos a mi me pareca el infierno.
Como sabes, mi mam le haba dedicado mi castidad a la
Santsima Virgen, pero ella se las arreglaba bien el con
telegrafista de Andes, o sea con don Paco, mi padre, que le
hizo trece de tacada, uno por cuaresma, sin contar los das
festivos y las vacaciones de diciembre.
Una prosa sublimada de las lecturas que haba
frecuentado en Andes, un poco de Freud, mucho de Vargas
Villa, un tridestilado de Dannunzio, Alexis Carrel y quizs de
Nietzsche y sin duda una botella completa de litro de
Fernando Gonzlez.
Parece que por ciertas persecuciones polticas
encubiertas y por la violencia desatada en esos aos, la
familia del futuro iluminado decidi trasladarse a Medelln
donde Gonzalo Arango Arias conoce a Fernando Botero y
terminar el bachillerato en el Liceo de la Universidad de
Antioquia. De inmediato ingresa a la facultad de derecho, pero
Arango decide dedicarse a la redaccin de una novela en una
chacra de propiedad de su padre. Sufra ya de una angustia
crnica y segn afirma su amigo de entonces, Alberto Aguirre,
se volvi un promotor de su propia imagen y empez a decir
mentiras dejndose atrapar por esa hoja del infierno de la
publicidad. Lee entonces en Verlaine, Kafka, Mallarm y se ve
encarnado en Aliocha, el personaje de Crimen y castigo,

seudnimo que usar luego durante aos en sus crnicas para

una revista de peluqueros y ahora estilistas.
Por un tiempo Gonzalo Arango Arias trabajar en la
agencia de noticias France Press, pero sus actividades mas
notorias las realiza como empleado y promotor de Gustavo
Rojas Pinilla a travs del Diario Oficial, uno de los cotidianos
de la tirana y como activista del Movimiento Amplio Nacional
(MAN) ocupando incluso el nada despreciable cargo de
suplemente en la Asamblea Nacional Constituyente de 1954 y
miembro del Sindicato de Escritores y Artistas, en su gran
mayora compuesto por derechistas y facistoides, que
celebraba al General Rojas. El 10 de Mayo de 1957, al caer la
dictadura, y mientras estaba a la espera de su nombramiento
como cnsul de la patria en msterdam, una horda de
energmenos trata de lincharlo en el Edificio Antioquia, donde
pulcramente vestido de pao ingls y corbata francesa, tiene
que esconderse en un bao pblico del ltimo piso. Durante
unas semanas se esconde en casa de su amigo el poeta
Alberto Escobar ngel, pero luego tiene que huir al
departamento del Choc, se oculta en sucesivas fincas de sus
amigos y decide ir a Cali, donde recibe la irradiacin final
luego de noches durmiendo en parques, oficinas de abogados
adictos a la bohemia, hoteles de mala vida y la amistad y los
testimonios de Elmo Valencia, el Monje Loco, sobre la
existencia en San Francisco y New York de los poetas beatnik
y los angry young men britnicos. Desde entonces sus
lecturas insomnes recibirn los ecos y alaridos de Allen
Ginsberg, Gregory Corso y Jack Kerouac, tres de los dolos,
junto a Brigitte Bardot de esos sus 25 aos.
Pero si fue en Cali donde decidi fundar un movimiento
que no dejara una fe intacta ni un dolo en su sitio, fue en
Medelln que pas a la accin tomndose las calles, los cafs y
los parques y en la llamada Plazuela de San Francisco de la
ciudad mas pacata de Colombia, eterna primavera de la
hipocresa, la asustadiza y cruel y vengativa y corrompida y
rezandera, Roma de las rifas y las trampas, regida por los
enredijos de rata del tanto por ciento y el cunto me debes

quema su escasa biblioteca, su copia de Mara, de Vorgine,

de Carrasquilla, un Quijote, lanza asaftidas a los intelectuales
catlicos y a las iglesias, comulga sin confesarse, arroja las
hostias al suelo, etc., etc.
Gonzalo Arango Arias se transform luego en un ser
apacible y beatfico. Primero fue su encuentro con la monja
Rosa Girasol con quien vivi en El Monasterio. Rosa Girasol se
llamaba Rosie Smith, era una gringa de New York mayor que
el elegido, tena cuatro hijos y haba sido actriz, ceramista,
maestra de ingls y amiga y admiradora de Fernando
Gonzlez. Pero su encontronazo definitivo con la divinidad
tuvo ocasin en la islita de Providencia donde vio la luz en el
rostro de Angelita, una inglesa que le hizo abandonar el
nadasmo y el periodismo. Se dispona a viajar con ella a
Londres cuando descubri la muerte en Tocancip. Haba
subastado sus pocas pertenencias y a Jotamario Arbelez
regalado su Olivetti Studio 44 de letras cuadradas, con la que
haba escrito la mayor parte de su obra.
Una obra que hoy ha envejecido prodigiosamente,
demostrando como era de pobre su prosodia y su sintaxis y su
vocabulario. Casi todo suena a discurso de culebrero y en
materia de ideas todo raya en la ms absoluta ausencia.
Quedan algunos reportajes y algunas cartas como piezas de
arqueologa. La msica de la prosa y la poesa de Gonzalo
Arango Arias hay que buscarla en otras partes. Y es que
Arango Arias crea en el valor de un escritor cuando su obra
lo pone en conflicto con la polica, como haba declarado
durante su periodo nadasta. Voy a copiar algunos de sus
textos, los mejores segn variados crticos, para mostrar sus
virtudes.

Gonzalo Arango Arias

Cado en el limbo espiritual

Cado en el limbo espiritual suspiro por nuevos suplicios.
Recltame Seor para la salvacin o el terror.
Los ideales que no cambian la vida corrompen el alma.
Esta pureza que cultivo en soledad me da asco.
El espejo ya no me refleja: me culpa.
Dios mo, slvame de esta paz difunta.
Devulveme la esperanza y el sufrimiento.
Dame fe en una causa aunque sea perdida.
Dame todo el fuego que sobr de Sodoma, la sed que
incendi tus delirios.
Quiero arder arder!
Dame, Seor, la desesperacin de creer y la felicidad de
destruirme!

Nunca aspir al poder

Nunca aspir al poder de hacer felices a los hombres, ni
confortable la vida. Despreci la meta de los humanismos
digestivos y los idealismos teolgicos. La tragedia era mi
quimera de oro, la libertad en la ruptura, la cita con Dios en el
abismo, la belleza con aire de ngel Exterminador.
Era errado el Camino? O el Camino, una vez caminado,
no conduca a ninguna parte como lo present en pleno
delirio? Acaso sigo buscando revelaciones salvadoras en un
rea desconocida de conciencia, en las entraas del monstruo
que devor a Rimbaud en el laberinto de sus iluminaciones?
Nunca dije la ltima palabra; siempre tuve mis dudas
aflorando en silencio. He dejado de ser mudo a duras penas
para mal-decir esas dudas, cuando lo que me quemaba
interiormente era el ansia de claridad, el terror de la verdad,
despejar la tiniebla hasta encontrar la clave de los ssamos
que nos abriran los mundos luminosos de salvacin.
Mi paso no es la meta de mi generacin; mi camino no es
su camino. Somos caminantes juntos cada cual perdido o
salvado en su camino. Libertades unnimes y esencialmente
solitarias, eso es lo bello de la aventura. El Nadasmo no era el
fin, sino el medio de realizar cada uno su infierno o su paraso
a la medida de sus sueos, de sus furias, para gustar su
sombra bajo el sol y beberse su sed.
En mi caso, hice de l mi trinchera, mi fortaleza, no para
conquistar la gloria ni el poder, sino para no dejarme
conquistar de la Muerte, la hambrienta zorra de los desiertos
de Dios.
En un sentido esencial de mi verdadera vocacin, he
buscado en el arte el Olvido Salvador, o sea, el ocio de los
sueos creadores y la rebelin del espritu. El Nadasmo
signific todo eso: gota amarga de mi cliz, sobrado de pan
que nunca sobra, arma poderosa de mis fuerzas desarmadas,
olivo de fe en la aventura humana.
Maravillosa aventura la Tierra cuando se ama y se odia
con pasin creadora, religiosa. La belleza convierte el exilio en
reino, y el sabor oscuro de la manzana del conocimiento en

alegra de vivir. No usurp nada a nadie, slo defend estos

dones para nosotros, y para muchos, aunque s que nos sobra
todo lo que nos falta.
No vivir atado a la cruz irredimible del Nadasmo, ni
crucificado como Hroe o Mrtir, ni colgado irrisoriamente del
Mito, muerto de risa.
La cruz que no promete redencin, es fatalidad.
Y ser nadasta es tambin negar el Nadasmo si ya no
sirve a los poderes de la vida y el arte.
Victoria del ser sobre el tener
Mi vida pblica expir.
Mi vanidad es sombra de fantasma, carece de
importancia nacional. La fortuna que dej la larga lucha a
muerte con la nada es el silencio, la humildad; mi bolsa de
valores llena de vaco, pero tambin de amor a los valores de
la vida.
A los 13 aos abandonar la guerra habindola ganado y
no tener en qu caer muerto, no es fracaso literario, es
victoria del ser sobre el tener, de la vida sobre la razn social.
Oh s todo est bien, y sobre todo el corazn a salvo. Que
en el pan de cada da no nos falte el sueo, y un granito de
incienso para adorar lo eterno.
Soy otro!
Hice una gran hoguera de purificacin con mi pasado.
Mis secretas historias de ego terminaron en un puado de
ceniza ardiente.
Los tiernos y atormentados amores de juventud; mis
aventuras al servicio de lo maravilloso; mis soledades y jbilos
infames; mi imagen ntima y pblica en mil ofertas diablicas
expresada; todo lo que no era yo: lo externo, lo irredento, lo
perecedero, lo fatuo, lo social, dej de ser en m para siempre.

Me haba convertido en guardin de mis fantasmas,

heraldo de pesimismos funestos, imitador de ruidos fabulosos,
egomanaco hasta los abismos del tedio, patn de las mil
maravillas, mistificador de revelaciones, hroe a mil
kilmetros del peligro, imaginador de celestes cataclismos,
quiromntico de elixires sexuales, embaucador de creyentes,
forjador de tesoros femeninos para saquear en noches de
festejo y penuria, recitador de ssamos falaces, malhechor de
caminos espirituales, desorientador de soles y lunas sin
rumbo, artfice desolado de mi propia ruina. Ego puto!
Oh dioses con cuyas doradas majestades de luz os
rivalizar en poderes infernales y lirismos atroces,
derrumbando las esferas de la infinita armona.
Me he dicho sin nostalgia ni pena adis a m mismo.
Pirmano del Ave Fnix, soy otro!
Evolucin, el oro de la vida!
El Nadasmo no ahorr medios sacrlegos ni lenguas de
fuego para ejecutar la justicia de la vida en la tierra,
y erigir el reinado del espritu luzblico sobre los
misterios de la belleza y lo sagrado,
hasta que nos devor la manigua del naturalismo y el
idealismo nos corrompi.
A las iglesias de la idolatra y el conformismo hay que
derrumbarlas ladrillo a ladrillo como un terremoto lgico.
Oh herosmos hechiceros, oh soledad de calvario, uno
tratando de mortificar una metfora se crucificaba todo.
Es que el Nadasmo fue un calvario doloroso y bello: tan
doloroso como sus clavos, y tan bello como sus cabellos de
resurreccin.
En el Nadasmo no mascamos flores sino cabezales. Y por
arrebatar la luz nos coronamos de espinas de ego, rosas
suicidas, y ngeles de gnesis.
Evolucin, el oro de la vida!
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Una reliquia que hizo milagros

No apegarme por egosmo a una reliquia que hizo
milagros: el Nadasmo que nos salv de la nada.
Me niego a ser santo del pasado, precursor del infierno,
smbolo siquiera.
Nada de lo dicho y hecho, amado o muerto, escrito o
silencio, me pertenece vanidosamente. He sido instrumento
de la vida, vibrador instrumento.
De nada me arrepiento; de mis errores tampoco; me
ensearon la salida del laberinto. Todo fue positivo en el
proceso, aun lo negativo; aprendimos a vivir.
El Nadasmo fue un viaje de aventuras por el
conocimiento y la experiencia, azaroso y venturoso; y en los
viajes es real el sueo como la pesadilla.
Creo que cumpl la vibracin para la que fui destinado en
una determinada instancia del suceder histrico con la vida,
mi destino personal, mi generacin.
Bien o mal, he cumplido. Gracias
Bibliografa sobre Gonzalo Arango Arias
Aguirre, Alberto: "Gonzalo Arango", Suplemento Dominical de El Colombiano, Medelln, sbado 23 de
octubre de 1993.
Camacho, Eduardo: "Un nadasta en la nada", Boletn Cultural y Bibliogrfico. VII. 9, pp. 1638 - 1641,
Bogot, 1964.
Cobo Borda, Juan Gustavo: "El Arca de No del nadasmo", Gaceta, Colcultura, 3, pp. 21 - 36, Bogot,
1980.
Escobar, Eduardo: Correspondencia violada. Instituto Colombiano de Cultura, Bogot, 1980. (Ver
algunas cartas en la seccin Ideas).
Escobar, Eduardo: Gonzalo Arango. Bogot, Procultura (Coleccin Clsicos Colombianos. N 7), 1989.
Hoyos, Juan Jos: "Al derecho y al revs", Revista La Hoja de Medelln. Nmero 17, febrero de 1994,
pp.18-19.
Jaramillo Escobar, Jaime. "Gonzalo Arango, el de Andes", en Gonzalo Arango - Pensamiento Vivo.
Medelln, Colombia, 2000.
Lopera, Levy: "Nada bajo el cielo raso. Gonzalo Arango o la nueva oscuridad", Revista Universidad de
Antioquia, 142, pp. 829 - 832, Medelln, julio - septiembre, 1960.
Meja Duque, Jaime: "Reflexiones en torno al Nadasmo", Arco, 226, Bogot, noviembre de 1979.
Morales, Hollman: "Habla Angelita sobre el poeta nadasta", El Colombiano, sbado 5 de febrero de
2000, Seccin Cultura, pgina 3C.
Ramrez, Ignacio: "Gonzalo en el Monte de los Olvidos", Arco, 190, pp. 21 - 24, Bogot, noviembre,
1976.
Ramrez, Ignacio: "Recordando al nico nadasta, Gonzalo Arango", Mefisto, pp. 44 - 47, Pereira,
diciembre - enero, 1985 y 1986.

X-504
1932
Cuando X-504 public en 1968, Poemas de la ofensa una mezcla
de humorismo oscuro y desolacin lrica que vena de ganar el ao
anterior el nico premio Cassius Clay de poesa que hubo en el mundo,
slo unos pocos espritus atentos cayeron en cuenta de lo que haba
sucedido a la poesa llamada colombiana. Guillermo Garca Nio, un
poeta hoy olvidado, celebr su aparicin en una nota de Lecturas

Dominicales de El Tiempo de Marzo de ese ao, retando, precisamente a

Gonzalo Arango Arias, a darse cuenta de la magnitud de los poemas que
contena el libro. Desde entonces Jaime Jaramillo Escobar, que se
encubra en un seudnimo de placa de carro, es uno de los ms notables
poetas de la lengua.
Es el ms raro de todos los nadastas, dijo Arango Arias en un
reportaje que hizo en 1966- pues trabaja ocho horas al da, cobra
quincena, paga impuestos religiosamente; tiene cdula, libreta militar y
un certificado falso de buena conducta. Nunca lo han metido en la crcel
porque es muy metdico y ordenado; por fuera no tiene cara de
sospechoso, ni de apache, ni siquiera de nadasta, pues se hace motilar
todos los sbados, lee la revista Cromos en la peluquera como cualquier
parroquiano que se respete; paga el arriendo (tambin religiosamente)
el ltimo da de mes, y hasta comete la decencia de girar cheques con
fondos. El mismo se embola todas las maanas antes de salir para el
trabajo, y a las 8 en punto marca su tarjeta y le da los buenos das al
patrn. Almuerza en lbregos restaurantes para clase media donde no
corra peligro de encontrarse con intelectuales, ni con poetas que tengan
el desayuno envolatado. No habla mientas come, pero tampoco es
glotn. No fuma, no bebe, no asiste a fiestas de intelectuales ni de
sociedad. Su vida es, en todo, la de un anacoreta, salvo pequeas
aventurillas erticas que cumple, no digamos arrojado en los hornos de
la pasin, sino para estar a paz y salvo con la naturaleza. Pues hasta en
esto del sexo l paga sus "deudas" religiosamente.
Jaramillo Escobar viva en Barranquilla cuando gan el premio de
poesa nadasta y nunca cobr los cinco mil pesos que ofrecieron.
Tena treinta y seis aos, muchos de los cuales llevaba ya trajinados
por buena parte de Colombia y varios de los pueblos de su Antioquia
natal. Nacido en Pueblorico un 25 de Mayo de 1932 bajo el signo de
Gminis, es el mayor de seis hermanos hijos de Amalia y Enrique, ambos
de Urrao, al Suroeste antioqueo, en los limites del Citar, detrs de
cuyos farallones est el frica colombiana con sus selvas pobladas de
naturales y los descendientes de los esclavos que navegan por el San
Juan y el Cauca oyendo los cantos de la chicharras o detenindose bajo
la sombra de los bcaros.
Hizo sus estudios de primaria en Altamira y luego el bachillerato en
Andes, en el Liceo Juan de Dios Uribe, alejado de su familia que se haba
regresado al pueblo de sus padres, a quienes vea poco porque para
llegar hasta el casero haba que tomar primero un caballo que lo llevara
hasta el ro Cauca, luego un tren hasta Bolombolo y a continuacin un
bus de escalera que llegaba hasta Andes. All conoci a Gonzalo Arango
y ley en todos los libros que haba en el colegio porque como no poda
ir durante las vacaciones a Urrao el rector del liceo le dejaba la llave del
plantel y en compaa de un celador que los cuidaba a ambos. Con tan

mala suerte que antes de terminar el bachillerato le cancelaron la

matrcula y no pudo hacerse bachiller; teniendo que aceptar el cargo de
secretario de la inspeccin de polica de Altamira, que fue asaltada por
la guerrilla liberal de entonces y el poeta en ciernes hubo de irse a
Medelln, junto a su familia, como otros mas de los desplazados de la
violencia colombiana. Para 1953 el poeta estaba trabajando como
tcnico de las viejas computadoras IBM en la alcalda mayor de Bogot y
aburrido del fro capitalino se mud a Cali, donde ha escrito tres de sus
principales libros. Todo el mundo se iba para Cali, porque all dizque
viva el diablo. A Bogot volvi en el 62 y en Barranquilla pas los aos
finales de los sesentas. Los setentas los pas en Bogot de nuevo en
una agencia de publicidad de la cual fue socio con Gabriel Urrea Gmez:
OP Institucional Ltda. Quebrada la empresa el poeta se fue a vivir con su
pobreza a Cali hasta que un apoderado de un banco pblico le invit a
hacer un taller de poesa en la Biblioteca Piloto de Medelln, donde
todava vive y trabaja.
Sorprende cmo en una sociedad y unas escuelas literarias como las
colombianas de mediados del siglo pasado, que entendan, de muchas
maneras, el propsito ltimo de las vanguardias y los vanguardismos
como un elogio del progreso y los llamados avances de las tecnologas,
Jaime Jaramillo Escobar decidiera ignorar los lenguajes del presente y
navegar por las aguas arriba de las edades eternas, haciendo de los ritos
y sus movimientos, la forma de su poesa. Los poemas de la ofensa,
escrito en Cali en 1963 bajo el perfume de las cadmias del barrio San
Antonio, es un libro donde buscando entre los peces y los ojos de los
crustceos las primeras palabras de los hombres, predominan los
temas eternos a la pesquisa de un presunto destino a la existencia, con
un desencanto e irona encarnadas en parbolas y simbolismos que dan
cuerpo y dejan entrever una visin maldita del hombre, esa criatura
deplorable, peligrosa vctima de sus propios engendros del mal, los
crmenes y las guerras. La muerte, en ltimas, como lo ms banal y
cotidiano de nuestra existencia, porque de lo que se trata
verdaderamente en la vida es de la carne y del espritu, es decir, del
cuerpo, donde se suman y se restan todas las posibilidades del poema,
all donde yace su origen y su fin. Un largo recorrido por las apariencias
de la muerte y los males del hombre culminan en los poemas de
Jaramillo Escobar, los de ayer y los de hoy, en la celebracin de la carne
y sus lenguajes.
Desde Poemas de la ofensa, hasta sus libros ms recientes, as su
decir se haya ido extendiendo hasta llegar casi que a una narrativa de
juglar, los argumentos que han interesado a Jaramillo Escobar bordean
zonas como el regusto por lo mrbido, la vida errante y marginal, los
climas tropicales, la exaltacin de los comportamientos y formas de la
belleza de la raza negra y la burla y el sarcasmo de las pasiones
erticas. Una poesa imprecisa que es al tiempo canto, proclama,

vaticinio, magistrado, agero y pueblo mismo en una plaza de mercado.

Una voz colectiva que se hace presencia de un pueblo.
Los decorados de estos asuntos sern unas veces lugares de miseria y
ruina, abandonadas estaciones de ferrocarril, viejas y empolvadas y
mugrientas oficinas estatales, prisiones, remotas playas paradisacas,
calurosos lugares de la selva y el mar Pacfico, o largos editoriales y
obituarios sobre la vida de olvidados personajes populares, que ofrecen
al poeta una comunicacin directa con el corazn y la medula de la
poesa.
Bibliografa de Jaime Jaramillo Escobar
Alhea & azmbar, Medelln, 1988.
Extracto de poesa, Bogot, 1982.
Los poemas de la ofensa, Bogot, 1968.
Poemas de tierra caliente, Medelln, 1985.
Poemas principales, Valencia, 2001
Sombrero del ahogado, Medelln, 1984.
X-504, poeta. (Seleccin y traduccin: Paulo Hecker Filho), Porto Alegre, 1987.
Bibliografa sobre Jaime Jaramillo Escobar
Arango Arias, Gonzalo: El poeta X-504 un artista con placa de carro, Cromos, Bogot, #
2538, Mayo 23 de 1966.
Cobo Borda, Juan Gustavo: Jaime Jaramillo Escobar, en Historia de la poesa
colombiana, Bogot, 2003.
Collazos, Oscar: Jaime Jaramillo Escobar, en Historia de la poesa colombiana, Bogot,
1991.
Holgun, Andrs: Jaime Jaramillo Escobar, en Antologa crtica de la poesa colombiana,
Bogot, 1979.
Liscano, Juan: El acto potico de Jaime Jaramillo Escobar, El Nacional, Caracas,
Septiembre 5 de 1983.
Mattos, Joaqun: Escolios a la poesa de Jaime Jaramillo Escobar, Boletn cultural y
bibliogrfico, # 10, Bogot, 1987.

AVISO

A LOS MORIBUNDOS

A vosotros, los que en este momento estis agonizando en todo el

mundo:
Os aviso que maana no habr desayuno para vosotros;
vuestra taza permanecer quieta en el aparador como un gato sin
amo,
mirando la eternidad con su ojo esmaltado.
Vengo de parte de la Muerte para avisaros que vayis preparando
vuestras ocultas descomposiciones:
todos vuestros problemas van a ser resueltos dentro de poco,
y ya, ciertamente, no tendris nada de qu quejaros, Oh prncipes
deteriorados y prximos al polvo!

Vuestros vecinos ya no os molestarn ms con sus visitas inoportunas,

pues ahora los visitantes vais a ser vosotros, y de qu reino
misterioso y lento!
Ya no os acosarn ms vuestras deudas ni os trasnocharn vuestras
dudas e incertidumbres,
pues ahora s que vais a dormir, y de qu modo!
Ahora vuestros amigos ya no podrn perjudicaros ms, Oh
afortunados a quienes el conocimiento deshereda!
Ni habr nadie que os pueda imponer una disciplina que os haca
rabiar, Oh disciplinados y pacficos habitantes de vuestro agujero!
Por todo esto vengo a avisaros que se abrir una nueva poca para
vosotros
en el subterrneo corazn del mundo, a donde seris llevados
solemnemente
para escuchar las palpitaciones de la materia.
A vuestro alrededor veo a muchos que os quieren ayudar a bien morir,
y que nunca, sin embargo, os quisieron ayudar a bien vivir.
Pero vosotros ya no estis para hacer caso de nadie,
porque os encontris sumergidos en vosotros mismos como nunca
antes lo estuvierais,
pues al fin os ha sido dado poder reposar en vosotros,
en vuestra ms recndita intimidad, donde nadie puede entrar a
perturbaros.
Vuestro suceso, no por sabido es menos inesperado,
y para algunos de vosotros demasiado cruel, como no lo merecais,
mas nadie os dar consolacin y disculpas.
De ahora en adelante vosotros mismos tendris que hacer vuestro
lecho,
quedaris definitivamente solos y ya no tendris ayuda, para bien o
para mal.
Os ha llegado vuestro turno, Oh maravillosos ofendidos en la quietud
de vuestra aristocrtica fealdad!
Tanto que os resteis en este mundo, mas ahora s que vais a poder
rer a todo lo largo de vuestra boca,
Oh prestos a soltar la carcajada final, la que nunca se borra!
Yo os aviso que no tendris que pagar ms tributo, y que desde este
momento quedis exentos de todas vuestras obligaciones.
Oh prximos libertos, cmo vais a holgar ahora sin medida y sin
freno!
Ahora os vais a entregar a la desenfrenada locura de vuestro
esparcimiento,
no, ciertamente, como os revolcabais en el revuelto lecho de vuestros
amantes,
sino que ahora seris vosotros mismos vuestro ms tierno amante,
sin hasto ni remordimiento.

Apurad vuestro ltimo trago de agua y despedos de vuestros

parientes, porque vais a celebrar el secreto concilio
en donde seris elegidos para presidir vuestra propia desintegracin y
vuestra ruina definitiva.
Ahora s que os podris jactar de no ser como los dems, pues seris
nicos en vuestra inflada podredumbre.
Ahora s que podris hacer alarde de vuestra presencia! Yo os aviso
que maana estrenaris vestido y casa y tendris otros compaeros
ms sinceros y laboriosos,
que trabajarn acuciosamente da y noche para limpiar vuestros
huesos.
Oh vosotros que aspiris a otra vida porque no os amaasteis en sta:
yo os aviso que vuestra resurreccin va a estar un poco difcil,
porque vuestros herederos os enterarn tan hondo,
que no alcanzaris a salir a tiempo para el Juicio Final.

CONVERSACIN

CON

W. W.
"El sapo es una obra maestra de Dios"
Walt Whitman

Viejo, no te burles,
que Dios hizo lo que pudo.
Adems, el sapo no es la medida de Dios, evidentemente,
pues el elefante es un monstruo ms grande con su larga nariz,
y el hombre un monstruo todava ms grande,
portador a dos manos de su alto falo,
de cuya punta beben las jirafas del crimen,
y quien, no contento con su estatura,
ha levantado estatuas suyas gigantescas sobre altsimos pedestales,
pero entonces se han levantado tambin estatuas de
Dios igualmente altas y arrogantes,
ya que l no quiere ser menos que el hombre.
Y has visto en cambio a los sapos u otros animales
levantndose a s mismos monumento alguno o siquiera una tumba?
Slo tienen estatuas los animales que el hombre
ha tomado por compaeros, como el caballo,
y eso porque aparece montado encima de l para hacer ms alto su
pedestal;
y el perro por la comprensin sexual que hay entre los tres: Dios,
perro y hombre.
Y las figuras de guilas y de leones porque el hombre
siempre ha aspirado a ser un animal feroz y de rapia;
eso, claro, lo sabemos,

pero la hormiga no reconocera un monumento a su laboriosidad,

ni la abeja un monumento a la hormiga,
y menos la rana: no la nombres,
la pobre rana que se pasa gritando en las lagunas para
decir que est all,
igual que t,
y que Dios, que es el que ms grita.
Pobrecito Dios, y t burlndote!
Si cre a los poetas, por qu no poda crear tambin la rana?
no cre a la tortuga?
y al armadillo que es una tortuga torturada?
Es que Dios no cre sino slo monstruos?
Y qu otra cosa poda hacer?
Dices que tu amante no es un monstruo,
pero yo le veo diez uas afiladas,
y un pene como una sanguijuela pegado a ti toda la noche;
no charles, Walt,
tmate esa cerveza sin mojarte la barba,
viejo marrullero,
andando empeloto por las calles de Manhattan delante de los
aprendices
durante un sueo que tuviste una noche cuando te acostaste un poco
ebrio.
Conque la rana es una obra maestra de Dios, no?
Entonces yo tambin!
Y si yo soy una obra maestra de Dios,
entonces Dios tiene que ser muy pequeo,
un artista muy malo, francamente.

EL

ESPERADOR

"Estaba yo en un alto monte y v un hombre gigante y otro raqutico.

Y o as como una voz de trueno. Me acerqu para escuchar y me habl diciendo:
Yo soy t y t eres yo; donde quiera que ests, all estoy yo.
En todas las cosas estoy desparramado y de cualquier sitio puedes recogerme,
y, recogindome a m, te recoges a ti mismo".
Evangelio Gnstico de Eva

Hasta los trece aos vivi en lo alto de una montaa donde

despuntaba el sol.
El sol que arda en las nubes y le revelaba los preceptos del da.
Abata las tenues brumas con sus gritos, y viva

enamorado del agua cuando descenda furiosa del

cielo, arrancando gajos de rboles con sus brazos de viento.
Y tambin de la humilde agua que corra encantada
por los bosquecillos de hojas y le lavaba los pies.
Porque en aquel alto monte hizo su primera comunin con todas las
cosas,
por donde vinieron a ser iguales el rido escorpin
que hinca su aguijn en la rosa
y el albo copo de nieve que sepulta al escorpin aprisionndolo
entre sus cautas tenazas de fro.
Cuando el soplo de la montaa ha penetrado el corazn del
hombre, ya no puede ste ser sino como un rbol.
Sus enemigos son el rayo y la tormenta, mas, entre tanto, todos
los seres del bosque se guarecen en l.
Y l espera y todos esperan en l.
Y al decimocuarto ao, albergando en su corazn
todas las cosas, inclusive un pual de brillante hoja,
se dirigi a un monasterio de los Andes y all estuvo
seis aos esperando que transcurriera su adolescencia, como
antes haba esperado que transcurriera su niez.
En este lugar un torrentoso y ululante viento que
vena del ro inundaba el claustro, golpeando las puertas.
Entonces el Esperador se acurrucaba contra un muro
y aguardaba un poco de calor de pecho, pero la
lluvia no tena sino slo ojos como charcos, que
lo miraban con sus pupilas grandes, como si lo quisieran delatar.
Y el Esperador hua y se encerraba en inmensas salas oscuras de
muchas ventanas donde arreciaba la soledad.
Y estuvo un tiempo a la orilla del gran ro, sentado
sobre las grises cenizas de palma, como antes haba esperado el
transcurso de sus ms tiernas edades.
Sobre las lomas se sentaba a esperar la tarde que
vena navegando por el ro con sus remos de viento
y su bandera de sombras desplegada.
Meditando entre las piedras negras permaneca cuando el gran pez
dorado atravesaba la noche tragando migajas de estrellas.
Despus marchaba a su choza de palma, y no apagaba su lamparita
mientras dorma, porque ella era
como una esperanza de la maana.
Y al vigsimo ao subi hasta la ciudad de las luces
y estuvo all tres aos esperando que transcurriera su amor.
Y luego subi a la ciudad de las guilas y estuvo tres
aos haciendo penitencia bajo la lluvia.
Y baj de la cordillera con su manto de lana blanca
y estuvo tres aos andando por el pas
y esperando que transcurriera su alma.

En las tierras bajas, hmedas y clidas habit, y todos los das

se internaba en el bosque, a travs de
la maana de hierbas hmedas, y se lavaba la cara con el ro.
Hasta que lleg a una extraa y maravillosa ciudad
cuyas calles podan ser recorridas da y noche sin cansarse.
Y en ella estuvo muchos aos esperando que transcurriera la
esperanza.
No haba para l nada que le fuera extrao y, a veces, esperando
inmvil sobre el agua, se dejaba arrastrar por la corriente sin
darse cuenta, hasta muchos kilmetros ms all de la ciudad.
Acurrucado junto a uno de los puentes del ro, esperando que
transcurriera la noche, le pareci presentir como una sombra
activa que se preparaba detrs suyo.
-Alguien va a arrojarse al ro, pens.
En ese momento recibi el garrotazo en la nuca.

VISITA

DE LA BALLENA

He aqu que una ballena ha venido a visitarme.

Desde lejanas regiones del Mar ha venido a visitarme
y me saluda con tres surtidores de niebla,
detenindose a la entrada de mi cueva para solicitar audiencia.
Acudo a recibir a la ballena (a quien Dios salude) y
habiendo entrado ambos en intimidad inmediatamente,
como dos amigos que se conocen desde hace aos,
le hablo de mi juventud en una gruta del alto pico del Aconcagua,
y de la salida del sol detrs de mis orejas,
y, dndole palmaditas en su impenetrable piel, nos
remos como dos amigos
la ballena, bus de los mares, y yo que recibo su visita a la
entrada de mi cueva,
y charlamos hasta el atardecer, descansando sobre el
brillante tapiz de las arenas penetradas de luz.
Ella me cuenta lo que ha visto en las profundidades de los ocanos,
los nufragos viviendo en los barcos sumergidos y
sus extraas costumbres,
y lo que sucede en el mar durante la noche.
Despus de que la ballena ha hecho uso de la palabra segn las
leyes de la hospitalidad
y de las normas que rigen los actos de los visitantes,
yo comienzo a hablarle de las profundidades de mi alma
y cuando hago una pausa, a la hora del crepsculo, no me responde.
Entonces la arrastro y la deposito a la orilla del Mar

para que ste la recoja

y al alba, cuando la marea se retira, la despido con
mi mano en alto.
La ballena (a quien Dios respete y salude) se aleja
rpidamente mar afuera y va a estrellarse contra
el disco del sol que acaba de aparecer en el horizonte.
dando la espalda a este espectculo, regreso a la cueva para
besar los escorpiones de mi angustia,
oh Monstruo que me habis recluido en este monte
a fin de proteger al mundo de mi extraa maldad!

LA

BSQUEDA

El enamorado busca su amor an all en donde sabe que no est,

como el aventurero busca su tesoro an all en donde no se
encuentra,
y as como el hombre busca a Dios en toda parte y lugar sin hallarlo
nunca,
an apostado esperando en los huecos de la esquina
de la sala, por donde salen los ratones,
y muere con la sonrisa del que no encontr nada
pero busc mucho, hasta morirse.
As yo he venido hoy domingo y te espero sentado
en un pedazo de sol.
Das y noches de bsqueda por los ms ignorados
lugares, preguntando en altas casas desde cuyos umbrales se
divisa a lo lejos la ciudad entre la bruma,
con el objeto de obtener un dato, una pista para seguir tu
rastro y dar con el lugar de tu paradero,
oh t, por quien el pastor dara sus noventa y nueve ovejas restantes.
Aqu pongo a secar al sol los paos de mi angustia ms ntima.
Buscadora de ausentes, mi soledad quiere comerse su propio amargo
vientre.
Y hoy domingo busco en tu nombre antiguo y en tus ojos asiticos el
tiempo,
mientras los siglos pasados me levantan, con peligro de Dios, en
brazo inmenso.
Pero tus bellos ojos no aparecen... y me voy a cansar.

EL

DESEO

Hoy tengo deseo de encontrarte en la calle,

y que nos sentemos en un caf a hablar largamente de las cosas

pequeas de la vida,
a recordar de cuando t fuiste soldado,
o de cuando yo era joven y salamos a recorrer juntos
la ciudad, y en las afueras, sobre la yerba,
nos echbamos a mirar cmo el atardecer nos iba rodeando.
Entonces escuchbamos nuestra sangre cautelosamente y nos
estbamos callados.
Luego emprendamos el regreso
y t te despedas siempre en la misma esquina hasta el da siguiente,
con esa despreocupacin que uno quisiera tener toda la vida,
pero que solo se da en la juventud,
cuando se duerme tranquilo en cualquier parte sin
un pan entre el bolsillo,
y se tienen creencias y confianzas
as en el mundo como en uno mismo.
Y quiero adems an hablarte,
pues t tienes dieciocho aos y podramos divertirnos esta noche
con cerveza y msica,
y despus yo seguir viviendo como si nada...
o asistir a la oficina y trabajar diez o doce horas,
mientras la Muerte me espera en el guardarropa para ponerme mi
abrigo negro
a la salida,
yo buscando la puerta de emergencia,
la escalera de incendios que conduce al infierno,
todas las salidas custodiadas por desconocidos.
Pero hoy no podr encontrarte porque t vives en otra ciudad.
Mientras la tarde transcurre
evocar el muro en cuya saliente nos sentbamos
a decir las ltimas palabras cada noche
o cuando fuimos a un espectculo de lucha libre y
al salir comprend que te amaba,
y en fin, tantas otras cosas que suceden...
Actualizado el 22 de Setiembre de 2012

RIVERO
1933

Una de las mas inconsistentes imposturas de cierta

crtica interesada, es la superchera de hacer de Mario Rivero 2,
2

En Argentina hubo un poeta y cantor de tangos con el mismo nombre, Mario Rivero, nacido en
1913. Desde muy joven se radic en Montevideo y all desarroll sus actividades de autor
teatral y de radioteatro, etc. Creador de una serie de comedias teatrales en las que se

primero un poeta, luego el autor de uno de los mas bellos

libros de la poesa colombiana, y de contera y por
adelantado, sostener que con su primera extravagancia,
titulada, impunemente, setenta aos despus de Baudelaire,
Poemas urbanos, habra cambiado la lrica en Colombia. Ya
veremos porque no hay tal. Mientras tanto, recordemos que
Rivero es el propietario de la nica empresa cultural y
potica que deja utilidades en plata, la revista Golpe de
dados, y que en ella, precisamente, la inconmensurable obra
del trovador antioqueo no slo ha sido publicada y reeditada,
sino extensamente comentada y elogiada. As, Rivero ha
hecho de Golpe de dados la mejor tribuna de su gloria y el
mas dilatado pedestal de su estatua: lleva en circulacin casi
cuarenta aos.
Mario Rivero, seudnimo de Mario Catao, es uno de los
mitmanos de la farndula colombiana mas singulares, cuya
vida, mas que su llamada obra potica, amerita una novela, o
una biografa como la que hizo Fernando Vallejo de Barba
Jacob, con quien Catao tiene mas de una analoga, al menos
hasta el momento que comenz a disfrutar de la gloria y los
frutos de sus bizarras empresas burstiles. Nacido, al parecer,
en Envigado, la misma patria de Pablo Escobar, hijo de un
obrero de una fbrica de telas, recorri, como corresponda a
un tpico vstago de la Antioquia pendenciera, todos los
caminos del calvario hasta llegar al monte de los Olivos de la
satisfaccin que da la fama y la fortuna. Segn todas las
malas lenguas, Catao habra sido veterano de la guerra de
Corea, trapecista de circo y domador de elefantes,
contrabandista y vendedor de refrigeradores, enciclopedias y
colecciones de premios Nbel, cantante de tangos en el bar
Manhattan de Mario Vlez y El Rosedal de doa Blanca Barn,
manager de boleristas, empresario e inventor de hojas de
vida de toreros, locutor de radio, marchante de obras de arte,
crtico de arte, vendedor de esmeraldas, cambista de
moneda extranjera, avicultor, tcnico en maquillaje de
estrellas y gigol de viejas damas de los radioteatros de la
capital de Colombia, aparte de un consuetudinario enamorado
incorporaban tangos lo llev a ser el autor de "Muchachos que peinan canas" entre otros que
realiz junto a Donato Racciatti .

de las secretarias de las oficinas de los abogados de la carrera

sptima, a quienes habra conquistado con un mtodo
tremendamente eficaz: medio pollo asado y un par de zapatos
de tacn alto de los almacenes Ley.
Mario, cuando estaba chiquito, - escribi en un reportaje
Gonzalo Arango Arias- dej la escuela pblica para trabajar de
obrero en Roselln. Despus se aburri de trabajar y se
dedic a vivir. En el bello sentido de la palabra es un gran
"vividor". []Cuando lo conoc me dijo que se llamaba "Mario
del Rivero", que era argentino, ms exactamente cantante de
tangos, y que acababa de regresar de una gira triunfal por
Europa y Pars. Como yo era bachiller y existencialista, le
pregunt por Sartre en francs, y l me contest cantando un
tango de Gardel, ese que dice: "Che madame que parls en
francs"... y con eso se sali del lo. Entonces supe que Mario
no slo era un "vividor", sino tambin un impostor y un poeta
milongo, bailongo y tanguero. []As fue como lo conoc.
Despus lo segu viendo en circos ambulantes, esos de carpa,
donde haca "extras" de galn joven, acrbata, levantador de
pesas, prestidigitador, fakir, recitador. Combinaba su
estrellato de barrio bajo con los sentimentales que, por
pasarse del lmite, lo encerraban en la crcel de La Ladera
inculpado de seductor, secuestrador y falsas promesas. Yo
creo que cantando tangos o recitando poemas de Asuncin
Silva, este avivato lograba evadir la culpa y el presidio. []
Como tena una memoria prodigiosa se aprendi varios
discursos y emprendi una gira de conferenciante por los
pueblos de Antioquia, ofreciendo veladas culturales donde
alternaba las ideas estticas, las recitaciones romnticas, y el
tango milonguero. Entre los discursos de Maya haba uno de
coronacin, y de l vivi dos aos, pues se haca contratar en
los pueblos para coronar la reina del civismo, de la bondad,
de la cebolla, del huevo. Slo tena que cambiar el nombre de
la reina que coron Rafael, por la de turno. Todo esto lo haca
con candorosa inocencia, con genial inocencia. An no haba
escrito sus primeros versos, pero ya era un poeta; el poeta
pico de su propia vida. Pues este joven se defenda de la
miseria con las uas, con la poesa de otros. En su feroz

batalla por subsistir legitimaba todas las armas. Su mayor

triunfo, creo yo, es haber sobrevivido a las adversidades y
tentaciones de una existencia conformista. Pero la naturaleza
y la raza lo haban dotado de una prodigiosa imaginacin que
usaba contra la penuria y los lmites. []Hace ocho aos se
sinti frustrado en Medelln y vino a probar "fortuna" a la
capital. El hambre y la soledad lo arrojaron en las tinieblas de
la poesa y se oper en l una conversin. Pas del infierno de
la imaginacin al de la creacin, y se volvi poeta con sus
propias manos.
Adscrito al Nadasmo, el cual aborrecera luego, Catao
public en 1966, en lujosa edicin, un cuaderno con sus
escritos al cual titul Poemas urbanos, con una prosodia,
sintaxis y vocabulario extrados de si mismo y que pretenda
representar el mundo citadino de entonces. Un lenguaje que
por lo ordinario y banal, pretendidamente proletario (cul
ser el lenguaje de los proletarios?), es la anttesis de
cualquier poema. No ha existido nunca, en ninguna lengua,
poesa a partir de la trascripcin llana y ramplona del habla.
Ninguna germana fue por si sola, sin la intervencin de los
poetas, obra de arte. La escritura de Catao es pura y simple
realismo socialista: sus personajes son pobres diablos, gente
fea y triste, las vctimas del Frente Nacional, que por ello, no
se convierten en poesa, as sea poesa lumpemproletaria. Y
sin ideologa pues ni ellos ni su creador la tienen.
Lo cierto es, que cuando Mario Rivero public su primer
libro, haca cinco aos que Jorge Gaitn Duran haba publicado
Si maana despierto y siete de la aparicin de La vida
cotidiana de Eduardo Cote Lamus, y slo faltaban dos para
que se recogieran en libro los esplndidos y esos si
revolucionarios poemas de Jaime Jaramillo Escobar, conocido
entonces como X-504. Dos de esos libros, el de Gaitn y
Jaramillo, hicieron trizas las tradiciones, tanto formales como
ideolgicas, de la poesa en Colombia. La insistencia en querer
ver en las mecangrafas, gamines, banqueros y empresarios
que aparecen en los poemas de Rivero a los sujetos, per se,
de una nueva lrica que se opondra a las visiones y tonos de

Gaitn y Jaramillo, demuestra la ignorancia, o la mala fe, de

los comentaristas de libros de entonces 3. Porque ledos hoy,
con casi ocho lustros encima, los Poemas urbanos no resisten
una segunda lectura. Ayer como hoy son en su mayora
mediocres, nada dicen, usan un pobre espaol. Por qu
pens Rivero que para celebrar la miseria y la mezquindad de
la existencia haba que ser avaro con el lenguaje? Mas que
narraciones , estos textos son caricaturas. En esos poemas de
Rivero, como en casi toda su obra posterior, escasea el tono,
la voz que como de un dios crea la vida en los textos. Cobo
Borda ha dicho que esos poemas se han ido descascarando
con el paso del tiempo. Que otra cosa son esos domadores de
pjaros, obreras de quince aos que van al Parque Nacional,
unos astronautas, otras secretarias aburridas, y esos tipos
parados en las esquinas mascando chicle, sino caricaturas? Y
que decir de esas inslita serie de Vietnamitas de Rivero
dignos de la tradicin de la pobreza que habla Cobo Borda?
Lastimosamente casi nada queda ya de la obra de
Rivero, recogida en ms de una docena de libros. Un poeta
que pretendi hacer el retrato de su tiempo a travs de los
hombres y mujeres silenciosas que recorren las metrpolis
contemporneas, o estn recluidos en las prisiones de sus
habitaciones, o venden toda clase de objetos en las calles, o
tragan el fuego de su miseria, o cosen atadas al pedal de una
Singer o mueren en las calles en plena juventud. Pero ni la
seorita Betty, ni Saulo Salinas, ni Irma la Dulce, ni el To Ho
Chi Min, Ernesto Guevara, Bonny & Clide o Gertude Stein
viven en sus poemas. Fotos y postales callejeras, ha dicho
Cobo Borda, que narran lo que pas, lo que est pasando, lo
3

En justicia, se podra decir que los inventores del poeta Mario Rivero son Mara Mercedes
Carranza, Daro Jaramillo Agudelo, Nicols Suescun y Hernando Valencia Goelkel, miembros todos
del mudo y sin voto Comit de Redaccin de la revista Golpe de dados, junto con la siguiente y
despampanante nmina de ausentes y difuntos, compuesta por lvaro Mutis, Aurelio Arturo,
Danilo Cruz Vlez, Eduardo Carranza, Eduardo Escobar, Federico Daz Granados, Fernando
Arbelez, Fernando Charry Lara, Giovanni Quessep, Hctor Rojas Herazo, Jaime Garca Mafla,
Jorge Guilln, Jos Emilio Pacheco, Jos Lus Daz Granados, Jotamario Arbelez, Juan Gustavo
Cobo Borda, Juan Manuel Roca, Manuel Meja Vallejo, Pedro Gmez Valderrama, Ramn de
Zubira, Rodolfo Alonso, Rogelio Echevarria y Rubn Sierra Meja.

que ya dej de existir, efmeras como un peridico. Porque lo

que circula en sus libros son los despojos de una lengua, un
espaol atropellado y catico, sin voz ni msica. Por eso sus
textos son su ms grande derrota.
Mario Rivero, escribi Hernando Valencia Goelkel, es
una ilusin; de l slo podemos contemplar las cambiantes
mscaras, el rostro infinitamente mudable y esencialmente
inexpresivo de un ser que le correspondi pasarse la vida en
un trabajo secreto, invisible para espectadores o para
transentes: el de ajustar el rostro a la mscara, el buscar las
palabras distintas que correspondan a la persona nueva, el de
sustituir al hombre viejo de la anterior poesa y tratar,
vanamente, de exterminarlo.

UN

HABITANTE

Este hombre no tiene nada que hacer,

sabe decir pocas palabras,
lleva en sus ojos colinas
y siestas en la hierba.
Va hacia algn lugar
con un paquete bajo el brazo
en busca de alguien que le diga
Entre usted,
despus de haber bebido el polvo
y el pito largo de los trenes,
despus de haber mirado en los peridicos
la lista de empleos.
No desea ms que dnde descansar
uno por uno sus poros.
Hay tanta soledad a bordo de un hombre
cuando palpa sus bolsillos
o cuenta los pollos asados en los escaparates
o en la calle los caballitos
que fabrica la lluvia feliz.
Y dentro, en la tibieza,
las bocas sonren a la medianoche,
algunos se besan y atesoran deseos,

otros mastican chicles

y juegan con sus llaves;
crecen los bosques de dolos
y el cazador cobra su mejor pieza.

BALADA

DE LAS COSAS PERDIDAS

I
Lo primero que se perdi fue la infancia,
la infancia que corra con su pie ligersimo,
la infancia agreste
la camada de trtolas en aquel sauce viejo,
el verano mordido en las guayabas,
una cocina blanca
y ese cuarto cerrado, "tal como estaba cuando..."
y en donde, la incansable ceniza del tiempo
caa con ala lenta, mota a mota...
Sigues estando all, y ahora,
casa que ayer fue tutelar, fue nuestra?
Yo despertaba y vea a la madre
prender candela con manos agrietadas, por la intemperie
diaria,
amasar la blancura de la harina,
cuando el desayuno estaba servido nos llamaba,
Yo, lentamente, me levantaba y me vesta...
Sollozos... labios cerrados...
el llanto en los rincones,
la pupila asombrada, huyendo de algo adulto,
ese disco de luz que pareca venir de alguien o algo...
Oh pureza! Pureza!
tantas cosas he debido perder, de marcha, siempre,
donde se abra el camino...
Pero de la infancia qu dir de la infancia?
Te vas desdibujando, te imprecisas, te azulas...

III
Y tambin se perdieron los amigos,
ahora en silencio todos, en la muerte, en la vida,
Rafael Ramrez, prestamista, Noel Morales, el ms tierno,
Carlos Emilio, el de la voz-de-oro,
Atilano, con una mesa de billar al fondo,
y Jairo con una ramita entre los dientes, desafiante,
que fue el primero en sucumbir, partir...
Oh compaeros! Oh perdidos! ya no crecen conmigo
desfilan todos con sus pasos coronados de polvo,
montan como una guardia de tristeza,
los rostros familiares que hoy dispersan, el ltimo sueo
u otro tedio,
mientras yo contino mi aislado camino de pasar...
VII
Mi hombro viudo se encorva y se arropa con fro
mi hombro caminante
proyecta una sola sombra en la cuesta que desciende...
En vano acecho el desertado flanco,
el costado vaco.
Ese paso que resuena en la sombra largamente es el
mo,
es el pie de quien marcha a campo yermo, solitario, y no
ve
ms que este caer de muros, de nombres... y de polvo...
Bibliografa de Mario Rivero
Poemas urbanos, Bogot, 1966; Noticiario 67, Bogot, 1967; Vuelvo a las
calles, 1972; Baladas sobre ciertas cosas que no se deben nombrar, Ccuta,
1973; Poesas varias, en Golpe de Dados, revista de poesa, Bogot, 1970 hasta el
presente.
Bibliografa sobre Mario Rivero
Jotamario Arbelez: La vida es un tango, en Casa de Poesa Silva, n 3, Bogot,
1990; Mara Mercedes Carranza: Mi poesa es un crimen, en Nueva Frontera, n 123,
Bogot, 1977; Miguel Mndez Camacho: Mario Rivero vuelve a las calles, en Casa de
Poesa Silva, n 3, Bogot, 1990; Juan Manuel Roca: Nuestros asuntos, en Magazn

Dominical de El Espectador, Bogot, 11 de Junio de 1995; Daro Jaramillo Agudelo:

Mario Rivero, en Historia de la poesa colombiana, Bogot, 1991.

Actualizado el 23 de setiembre de 2012

AMILKAR-U
(1940-1985)

Es poco y fragmentario, lo que sabemos de la vida de Amlcar Osorio

Gmez [Santa Rosa de Cabal, 1940-1985], el ms sofisticado y erudito
de los poetas del Nadasmo.
Hijo de una pareja de antioqueos pobres, Don Rubn Osorio,
sacamuelas de plaza de mercado y Doa Elvira Gmez, ama de casa,
naci en uno de esos pueblos de la colonizacin antioquea en el Valle
del Quindo, de extendidas plantaciones de caf, casas de bahareque
con patios cercados de chambranas, puertas zapotes y lavandas
asediadas de araucarias con las nieves perpetuas del Ruiz, Santa Isabel
y Santa Rosa como teln de fondo.
Amilkar-U debi estudiar en el Colegio Mayor de los Padres Lazaristas,
cuando Santa Rosa de Cabal tena una gallera, dos billares, tres boticas,
una dentistera y el peridico no se publicaba porque el dueo haba
permutado la imprenta por un tren de juguete. El Seminario, con unos
doscientos alumnos y medio centenar de hermanos vicentinos venidos
de Francia y Espaa, infunda en los chiquillos la vocacin de servicio, a
Dios y a los hombres, a travs de los oficios manuales y la oracin. All
aprendi francs e italiano y los frisos del latn y griego que luci desde
la juventud.
Empujado por la pobreza, dio con la belleza de su pubertad en el
Seminario San Juan Eudes de Jeric donde conoci, siendo su caudatario,
a Augusto Trujillo Arango [Santa Rosa de Cabal, 1922-2007], Doctor en
Teologa de la Universidad Catlica de Washington, muy afecto a John
McNamara, a quien el poeta debe, en buena parte, su fervor por el
ingls, los seres de su mismo gnero. Slo a los veintiuno, merced a los
buenos oficios de la escultora juda Feliza Bursztyn [Bogot, 1932-1982],
que acababa de perder a Jorge Gaitn Durn, el gran amor de su vida,
disip su flcida virginidad teniendo trato con primera hembra. Bursztyn,
ocho aos mayor que l, muri en Paris huyendo del gobierno de Julio
Csar Turbay Ayala que le acusaba de un delito que nadie conoca. Un
Jueves a las cinco de la maana, 18 encapuchados irrumpieron en su
casa, le vendaron los ojos, desmontaron su cama creyendo que era un
mortero, encontraron una pistola inservible y comenzaron, en unas
caballerizas donde tenan tambin a otro poeta de ochenta aos,
desnudo y vendado, a interrogarla sobre los polvos perdidos de que
haba hablado, a gritos salpicados de obscenidades, en la mansin de
uno de los ms conspicuos Caballeros de la Orden de Malta, Don Ignacio
Chvez Cuevas, director del Instituto Caro y Cuervo.
A mediados de 1957, meses despus del derrumbe de la dictadura de
Gustavo Rojas Pinilla, atormentado por Bretn, Capote y Franois Sagan,
perdi el quinto ao de bachillerato, lo expulsaron del seminario,
mientras su familia se muda a Medelln, donde ataviado de

existencialista parisino, con trajes oscuros y pesados abrigos de invierno

frecuenta El Metropol, un tugurio de camajanes, adictos y rateros
cercano a la heladera Santa Clara, donde encontr a Fabio Raigoza,
bello como una puesta del sol y con Alberto Escobar, Guillermo Trujillo
y Gonzaloarango crearon el Nadasmo.
Al ao siguiente, desatendiendo una plaza de maestro de escuela que
un poltico le haba ofrecido, con Gonzaloarango, que le venda como el
Jean Genet tropical mientras le arrastraba por La Playa y Junn con una
cadena de perro al cuello, iniciaron una gira que debi llevarles a
Popayn propagando la buena nueva del Nadasmo, pero termin en
Cali, con un parntesis en la crcel de Manizales, por tres meses,
viviendo sobre una estera cundida de bichos en la Pensin Estacin, de
X-504. Amilkar-U ley entonces, entre anhelos y deseos producidos por
la hambruna, cincuenta libros de msticos y orientales de la biblioteca de
Jaramillo Escobar.
Desalentado por el machismo y el misticismo de Gonzaloarango
vigilaba sus encuentros con Michael, un nio de ojos azules hijo de
Possie Smith [Rosa Girasol], la entonces concubina del profeta-;
obsesionado por el chismoso transgresor que frecuentaba los bares de la
3rd Avenue como estrella del New Yorker y de quien haba ledo Other
Voices, Other Rooms, --cuyos personajes, habitan un desvn como
bisutera cubierta de polvo que al soplar reluce como oro revelando
marchitos secretos-- y la jovencita de la Nouvelle vague autora de la
Bonjour tristesse que llevaba siempre bajo el brazo, Amilkar-U decide
marchar a los Estados Unidos siguiendo el ejemplo de Malgrem
Restrepo, otro de sus conocidos de entonces.
Rene Frei, impa fumadora de tabacos con cuerpo de boxeador y su
mimado, el joven poeta David Howie, le llevaron hasta San Francisco,
donde vivira por varios aos frecuentando vates y budistas como Allan
Watts, John Sirio, Steve Mc Cormick, Leek Cong, Dan Hall, John Hiebaut,
Jim Tylor y Gregory Corzo. Luego, en New York trat a Allen Ginsberg,
Peter Orlovsky, Bob Dylan y Brendan Behan con quienes coincidi ms
de una vez en los corredores y bares del Hotel Chelsea, donde iba en
compaa del mafioso antioqueo Bernardo Fernndez Mesa, propietario
de un colosal loft en el Flatiron de la Quinta con Broadway, muy adicto a
la entrepierna de las adolescentes de Balthasar Kossowski de Rola.
As vivi por aos en Estados Unidos hasta la noche que, haciendo
gala de sus pericias con el camino de la mano vaca, en un bar de
maricas de New York decidi emprenderla contra un grupo de locas y
travestis, que ofendidos, llamaron a la polica para defenderse de sus
furias: no iban ellas, preciosas damas del Greenwich Village, habituales
de Studio 54 y Crisco Disco en el 408 West 15th Street, irlandesas e

italianas, a dejarse intimidar de semejante morsa descompuesta. Tres

patrullas de la polica se estacionaron en la puerta de la discoteca,
sacaron a empeones al poeta, pidieron sus documentos y como no los
tena y llevaba ms de una dcada como ilegal procedieron a repatriarlo.
De nada valieron las gestiones de la escultora juda. Entre un grupo de
amigos pagaron los boletos de vuelta para su amante olmeca, Efrn
Mendoza, y de l, que regresaba a Medelln convertido en el poeta que
circula en Vana Stanza y El yacente de Mantegna, pero sin duda, el
mismo que haba deslumbrado al cotarro con La ejecucin de la estatua
y Sbete todo en m o La frente cubierta por el cabello.
Sin que pueda explicarse ms que por su trato con Monseor Trujillo
Arango en Jeric o sus heterclitas lecturas de juventud, Amilkar-U tuvo
fama de erudito en lenguas como en teoras literarias. Una de ellas, que
partira de opiniones de Rubn Daro y Edgar Allan Poe, sostena que la
poesa slo existe en concordancia con la meloda, correlacin rota a
partir de la aparicin del comercio como origen de toda riqueza. La
poesa, la msica, la pintura y la danza habran sido instrumentos,
herramientas de las liturgias primigenias, unas veces de carcter moral,
otras, sagrado. Historias fijadas en la memoria colectiva merced a las
repeticiones, aliteraciones, juegos de palabras y rimas que la imprenta
crey obsoletas y que, el capitalismo salvaje, ignorar hasta hacerlas
automatismos de la vanguardia y el nouveau roman, con sus variantes
del mta-roman,
roman du soupon, o la italiana scuola dello
sguardo.
Se sabe que en plena juventud propuso a uno de sus compaeros de
viaje el reto de ocupar cinco holandesas sobre una lata de sardinas. El
desafiado crey que se trataba de asociaciones o variantes de textos
sobre peces o litorales, Melville o Hemingway, pero no, se trataba de
contar el objeto sin apartarse de su fsica sombra, de su escueta
realidad. Amlcar gustaba de hacer estos ejercicios, parodias de los
novelistas de moda describiendo con minuciosidad un muro
gangrenado, registrando las estras de cada ladrillo, recobrando la luz
exacta del da con una prosa que era el silencio y la verdad de un
mundo sin efugios del corazn.
Amilkar-U crea tambin que la lectura en voz alta slo hace viva la
letra del poema evocando imgenes, conceptos, experiencias que yacen
en el fondo de la memoria colectiva de cada oyente. Las artes literarias
de su presente necesitaban de la voz para combatir las nuevas
religiones y resignaciones de los rebeldes vencidos por la cotidianidad.
De all su conflicto con Gonzaloarango, de all su el nico intelectual del
Nadasmo soy yo, o Gonzalo era un beato, un escritor mediocre y
Ginsberg me aburra mucho, se la pasaba cantando mantras y
quemando incienso, diciendo que quera hacer el amor con Fidel

Castro Yo he sido muy racionalista, lo que ms me atrae es el

racionalismo.
En los museos de San Francisco y New York y en su trato con los
innumerables artistas plsticos de las dos capitales de la cultura
completara sus concepciones de la literatura como un arte visual a
partir del ritmo del texto. Como los modernistas Valencia, Daro, Lugones
e incluso Juan Ramn, para Amilkar-U pintura y poesa eran los otros
extremos de la armona, porque si la msica es anloga a la poesa en
sus emociones cantadas y rimadas, la pintura, la msica y la poesa lo
son en acordes y armonas del color. Quien no se inclina hacia la msica
y la pintura no podr ser un autntico poeta.
Teoras que guiaron las confecciones de muchos de los textos que le
sobreviven. Una de las novelas que escribi y hoy estn o desaparecidas
o en poder de sus herederos, La ejecucin de la estatua, ocurre en una
plaza mayor, domingo, da de mercado, entre el amanecer y su
crepsculo. En trescientas carillas quien narra imagina la vida tras las
ventanas que rodean la plaza. Cuando las sombras ocupan sus lugares
llegan los asesinos que producen una masacre. Durante el genocidio,
Edipiana, la estatua que representa la madre en todas las plazas de
Colombia, es ejecutada mientras los zamuros descienden de las
cumbreras de las casas sobre los basurales con la total indiferencia y el
silencio de los recin interfectos.
Tambin con la lrica, Amilkar-U estableci una suerte de Verfremdung,
como quizs lo haban hecho los Modernistas al desentenderse de un
entorno y realidades que encontraban despreciables para la vida y
mucho ms para el arte. Como Daro, nicaragense, y Valencia,
colombiano, Osorio Gmez tom el camino del arte, invirtiendo la
crnica de la realidad, creando el otro mundo que no hall en las
ciudades de su juventud y en los lenguajes de sus compaeros de viaje.
Por eso dijo Gonzaloarango que si bien haba sido uno de los fundadores
del movimiento, fue odiado y admirado hasta el fanatismo por haber
erigido la ignominia en esttica y degradado los valores hasta el
envilecimiento, execrando lo eterno y lo inmundo, el arte y sus amigos.
Su nico libro de poemas, Vana Stanza, divn selecto [1962-1984] se
public en una edicin de trescientos ejemplares un ao antes de su
muerte. En la breve nota introductoria que le acompaa dice que los
poemas no estn ordenados cronolgicamente, no menciona los libros
de los cuales proceden y menos recuerda que el autor haba sido uno de
los fundadores del Nadasmo. 100 poemas que le han separado, como
sucedi con Los poemas de la ofensa de X-504, de las facilidades y
fragilidades del Nadasmo. 100 poemas que le alejan a grandes pasos

del acento y las representaciones de Mario Catao Restrepo, Jos Mario

Arbelez, Gonzalo Arango Arias, Elmo Valencia o Hctor Escobar.
Vana Stanza es un recorrido memorable por los espacios de la
memoria, lugar vacio para siempre de realidad, vano de carne y hueso
que nos habita hasta la ltima hora, testigo nico de nuestra marcha por
la historia. Como en los poemas de Kavafis que tradujera para la revista
del movimiento en los aos setentas, un piso de maderas, unos
candelabros, unas puertas o sus janelas sern las substancias que
repasen las ausencias de la vida y del amor. Recuerdos imaginarios que
nacen en las aristas del da o al momento de romperse la luz, bodegones
de la carne y el placer, iluminados por surtidores y fulgores del deseo,
mrmoles del presente, solas presencias del desprecio por la ordinariez
de la vida cotidiana, por la lujuria podrida de la infecta carne del
capitalismo. El cuerpo como lugar de la ruina del mundo, fragmentos y
ultrajes del destino.
El cuerpo, ha escrito Omar Castillo, est presente en la obra de
Amlcar Osorio, ya como correlato del universo, como vaso de lo
coloquial, como sustancia que nos introduce en los rigores y ejercicios
de la existencia, luchando entre las formas y la rutina, ofreciendo
sensualidad como trasgresin a la sumisin que implica la ignorancia del
cuerpo.
Con Vana Stanza, como con Los poemas de la ofensa, la poesa
llamada colombiana por fin rompe definitivamente con las tradiciones
espaolas, que perduraron hasta los primeros libros de los poetas de
Mito, incluso en su mejor exponente, Gabriel Garca Mrquez, deudor, sin
culpa alguna, de la peor poesa del mejor poeta de Piedra y cielo,
Eduardo Carranza.
Poesa, la de Vana Stanza, para ser dicha en voz alta, en los aposentos
del Renacimiento o en los recintos que guardaban las damas de las
cortes de amor, arte de la voz y el ojo, cadencias y compases para la
ptina de los sentimientos contemporneos, las separaciones y
jugarretas del destino. Para los fiascos de los nuevos amoros entre
machos, la nueva especie y gnero que haba invadido sin regreso el
mundo del siglo que naca entre las ruinas del Muro de Berln y el fin del
comunismo.
Los labios se entreabren y ya se ha ido el beso.
El amor no es efmero, es efmero el tiempo.
Amilkar-U muri el 12 de Febrero de 1985, al caer en las aguas de La
oculta, una laguna de Jeric, donde haba conocido la precaria felicidad
que deparan los encuentros con quienes una vez se am.

BODEGN
El cepillo para las uas del cuerpo
Un racimo de uvas sobre
la mesa de la carpintera
El serrucho para partir la carne
salada de los seis y ocho aos
Despus de jugar al tenis una cucharada
de aserrn sobre la sopa de hongos
El martillo para quebrantar los ojos
que han cado en el tarro del barniz
Las nueces y un tenedor para llevar
los bocados a la lengua.

BODEGN II
La mano
y las naranjas redondas para la palma
Aunque recoge la servilleta
como si esparciera sal para limpiar
la otra y levantar el conjuro
La piel morena de la mano
La piel naranja de la fruta
La sal y la servilleta sobre una mesa
en el comedor iluminado
por los muros de cal blanca
y el timbre del sol
en los carillones del reloj.
Interiores
Los pasos en el patio,
los guantes en la baranda,
las araas en sus redes
y un florero que se agita
en un rincn del patio.
La silla donde nadie se sienta
y el sol cayendo a plomo
sobre el enlosado donde antes
sonaban los pasos,
donde, ahora, una rana
disfruta del clima
junto al surtidor
reseco y agrietado.

Plegaria nuclear de un cocacolo

Seor que te tienes
que me tienes
que tienes la galaxia
que tienes el uranio.
Seor, yo no me tengo.
Seor que habitas el tomo ms azul
el ms extenso
el ms redondo
el bastante construido.
Estoy sentado en este bar
y bebo coca cola
para poder hablarte:
ya tengo mis blue-jeans
de azul como de rosa submarina
desteidos como un lavadero
donde lavan terneros asexuados
monedas falsas oro condecoraciones.
Ya tengo mi correa del este o del oeste
mi correa con chapa de sol a medio da
a la orilla del ro
prolongada como el camino lechoso que pintaste con yeso
sobre las nalgas la espalda el muslo o el pecho de la noche.
Ya tengo mis mocasines de sur o norte
desalmados inherentes
ya llevan 15 das finos
y ellos como una bomba de jabn
y estos largos como el estornudo del fusil ms ahumado.
No tengo un automvil que brille mejor que dos naranjas
en el refrigerador
que ruede mejor que dos bolas de billar
sobre el cielo verde que habita cuatro patas
pero tengo mis huesos largos forrados de msculo brillante
que hacen caminar
pero no tengo cmo poner el brazo
contra la espalda de una cocacola
pero no tengo cmo sentir mientras voy por el camino
el caballo castao que me rueda cola-de caballo-.
yo no me soy
yo no me tengo
pero yo he odo que hieren las estrellas
con esquirlas de granadas radioactivas
y lloran sus pestaas y sus prpados
yo he visto que juegan con fsforos enormes

y encienden el tabaco estratosfrico

el cigarrillo
la ionosfera
yo he visto que juegan un billar circunterrestre
y hacen carambola con vanadio que ensaya un ritmo largo
- que alla un perro con antenashe sabido que los perros orinan contra el eje de la tierra
que ladran radiaciones a millares de nudos de cometas
yo no me tengo
yo no me soy.
Seor, yo te confieso que bailo rock and roll
que me bao desnudo y solo
que una vez he fumado marihuana.
seor, slo te pido cigarrillos extranjeros
que me conserves los blue-jeans desteidos
los mocasines largos
la coca cola helada
que me dejes ir al cine porque no tengo automvil
slo te exijo: yo no soy ni pienso ser.
Tineme, seor, que habitas el tomo ms azul y ms extenso
y ms redondo.

YO

NO ERA NADIE.

AHORA

SOY NADASTA

Yo tengo 17 aos. Yo no creo que nadie se atemorice. No admiro las

emociones cercanas a la locura, sino la locura misma. Si la locura es 'no
estar de acuerdo con el actual regimen de cultura colombiana - como
dice gonzaloarango.
Ustedes todos los que atacan la locura admiran a Verlaine, a Rimbaud,
a Len de Greiff,
Guillermo Valencia, a Heine, a Becquer, pero olvidan que a ellos
tambin los llamaron locos. Y no es que yo quiera que se me llame
"loco" porque a ellos los llamaron. Soy ms "loco" que todos ellos y slo
respeto a Rimbaud.
Yo no tengo miedo al mundo. El mundo me produce vmito. Lo que
sucede es que no hay que creer en el mundo existente, sino en el
mundo de los Nadaistas que es el mundo de lo maravilloso cotidiano. Yo
no creo en el mundo convencional de las mentiras burguesas.
El trabajo no es una obligacin ni una ley. Yo me sublevo contra los
estados pasivos de la cultura.
Yo soy libre para ser un genio o para ser un vagabundo.
La poesa es una simple solucin del problema conceptual. La solucin
del problema conceptual sera, por ejemplo, que yo, todo un genio, me
dedicara a vender en un granero. Porque dice Heidegger: "Hacer poesa
es algo inofensivo e ineficaz".

A m no me interesa hacer poesa como ustedes la quieran, sino como

yo la haga.
Yo considero que el suicidio es neutro, innecesario. En primer lugar
porque no hay soluciones (la poesa es una solucin temporal). Y en
segundo lugar, porque es interesante vivir y es interesante morir. El
suicidio se justificara si fuera causado por un acto impulsivo o por un
accidente trivial. Yo en el siglo 20 no me suicido como los romnticos por
el peso de un amor incestuoso, por la descentracin en la sociedad. Es
bueno vivir los diferentes estados vitales lo ms largo posible. El
nacimiento es un cambio de vida; la muerte es un cambio de vida. El
suicidio sera aceptable como una afirmacin del ser expresada en un
acto puramente existentivo.
Yo soy un Nadaista integral, y lo era antes de conocer a
gonzaloarango. Yo no soy Miguel de Cervantes Saavedra. Yo soy Amilkar
U. Lo que hizo Cervantes no me interesa. Yo tambin pienso. No me
interesa la frmula de Lautramont como frmula de vida. Me interesan
ms mis zapatos rotos.
No crean que la frase del mgico Leo es nuestro punto de partida, y
mucho menos nuestro slogan. Pero s es un buen factor que puede
alterar la calificacin Nadaista de la obra del Maestro. Eso le sirve l, eso
no me sirve. Yo tambin soy un gran poeta. Porque si vamos a citas, la
de Len de Greiff no es la ms exacta Qu tal les parece la de
Schopenhauer: La inteligencia es la nada".
Bibliografa de Amilkar-U
Vana Stanza, divn selecto [1962-1984], Hernn Buritic Editor, Medelln, 1984. El
yacente de Mantegna, Editorial de la Universidad de Antioquia, Medelln, 1986.
Bibliografa sobre Amilkar-U
Amlcar Osorio: Veinte aos no es nada, Magazn Dominical de El Espectador,
Septiembre 10 de 1978. Daro Jaramillo Agudelo: La poesa Nadasta, Revista
Iberoamericana, Pittsburgh, ns 128-129, Julio Diciembre de 1984. Gonzalo Arango:
Los das de nuestra vida, El mundo semanal, Medelln, Febrero 23 de 1985. Jaime
Jaramillo Escobar: El Nadasmo, escuela de msticos?, Lecturas Dominicales de El
Tiempo, Bogot, Junio 23 de 1986. Jairo Morales Henao: Amilkar Osorio ms all del
silencio, El mundo semanal, Medelln, Enero 17 de 1987. Juan Gustavo Cobo Borda:
Los restos de un naufragio verbal, Boletn cultural y bibliogrfico, Bogot, n1 10,
1987. Omar Castillo: Asedios y 9 poetas colombianos, Medelln, 2005. Oscar
Gonzlez: El nico intelectual del Nadasmo soy yo, Magazn Dominical de El
Espectador, s/f. Ramn Illn Bacca Linares: Sobre y de Amilkar-U, Olas, Barranquilla,
n 4, 1985.

Actualizado a 23 de setiembre de 2012

Gabriel Jaime Caro, Juan Manuel Roca y Dario Lemus en Medelln

JUAN MANUEL ROCA

1946
Por Harold Alvarado Tenorio
Siempre me interes ms la poesa desde un mbito visual.
No la poesa como una forma del pensar, aunque tambin lo es,
sino que me inclino ms fundamentalmente por la creacin de imgenes.

Juan Manuel Roca

Nacido en la otra capital del pas, Juan Manuel Roca [Medelln,
1946], quien segn Daro Jaramillo Agudelo ha ganado todos los
premios de poesa que se otorgan en Colombia, pas su niez en Pars
y la pubertad en Mxico. Sin padre poeta, tuvo to, a Lus Vidales, que
sin duda influy en el carcter del sobrino: son arbitrarios y
pendencieros4, es decir, vanguardistas. Fantico del Surrealismo,
4

Son numerosas las ocasiones que JMR ha golpeado a sus colegas bajo los efectos del alcohol.
Segn Jotamario Arbelez, en una nota publicada en El Tiempo el 17 de Julio de 2002, Un da de
hace dos meses, el joven poeta tunjano Rafael Del Castillo, director de la revista Ulrika, sali del
bar Casa de Citas, en la Terraza Pasteur, donde se tomaba unas polas, en busca del orinal. De
pronto sinti que un animal borracho se le iba encima, lo tumbaba y comenzaba a cascarle en el
suelo con puos y patadas. Acuciosos parroquianos corrieron en su ayuda y lo libraron de la
tunda, que iba para largo. Cuando pudo abrir el ojo, el poeta se dio cuenta de que quien con tal

algunos comparan su magisterio con aquel de Vidal Echavarra en los

aos cuarentas. Como Echavarra, hoy olvidado, Roca visti de colores
que ofendan a la gente honorable, usaba afro, y es un verdadero peligro
por sus furias contra todo aquel que no comparta su idea de ser el
sucesor del insaciable Jos Mario Arbelez, de quien es heredero. Ha
ocupado, sin intermitencia alguna, todos los espacios que ofrecieron a la
poesa los inventores del Frente Nacional y sus ministros de Educacin y
Relaciones Exteriores, y su influencia, moral como etlica, agresiva y
potica, slo puede medirse contando las veces que ha golpeado a
botella a los poetas de su pas. Hoy no cabe duda que logr convertir la
saa lo castigaba era nada menos que otro poeta, Juan Manuel Roca, antiguo amigo suyo, de
quien haba terminado por distanciarse. No era la primera vez que este hombre increble se
cebaba con una vctima lrica. Son por lo menos siete los buenos poetas que han conocido los
nudillos del puetero, desde su amigo Ral Henao, con quien haba viajado de Medelln a
tomarse la capital con sendos lnguidos librillos, y a quien oblig a devolverse a casa con un ojo
negro. Y hasta al director de teatro y artista insignia de nuestra vanguardia, Santiago Garca,
atac a golpes en un bar de artistas, acusndolo de "mamerto". Y segn una carta de Juan
Carlos Cspedes en El Tiempo del 23 de Julio del mismo ao: Roca ha ejercido una dictadura
sobre la poesa colombiana y entre sus rabiosas exclusiones no es de extraar que las golpizas
hayan aparecido en ms de un recital potico. Un poema apcrifo, publicado en la revista
electrnica Kien&ke reza as:
A TODOS LES DOY BOTELLA

Nunca vol la humilde pluma ma

por la regin satrica, bajeza
que a infames premios y desgracias gua

Miguel de Cervantes Saavedra, Viaje al parnaso, 1614.

A todos les doy con la botella:

A Armando Orozco porque Mara Mercedes Carranza lo quiere ms que a m, y le da trago del
fino, del que tiene guardado con llave en su oficina,
A Eduardo Gmez porque no me presta ese abrigo de dromedario que lleva por todas partes
como un cardenal romano vido de sexo con condenados a muerte,
A Giovanni Quessep por beber slo agua de Escocia y drselas de Dante Alilleri,
A Jos Luis Diaz Granados por Cantar a Santomafia, y haber fornicado a ms de trescientas
mulatitas regalo de Fidel Castro a cambio de informacin sobre ciertos mamertos del Policarpo y
Casa Verde,
A todos les doy botella,

poesa colombiana en algo muy lejano e irreconocible de aquellas

tradiciones y momentos que alcanz con Len de Greiff, Aurelio Arturo,
Jorge Zalamea Borda, Jaime Jaramillo Escobar o Giovanni Quessep, tan
ligados al uso de ese despreciable, para Roca, verso de Daro, Lugones,
Borges, Neruda, Villaurrutia, Paz, Lorca, Cernuda, Gil de Biedma o
Caballero Bonald. Roca se reconoce en exclusivo en Jorge Carrera
Andrade [Garza: sombrilla que vuela], Gonzalo Escudero [Traje
dominical de las cebras penitenciarias], Gonzalo Rojas, Stefan Baciu,
Clemente Padn, Max Jimnez, o el ms espacioso de todos, el esotrico
chavista Juan Calzadilla.
A Jos Mario por darme de la que sabemos, blanca revuelta con maracachafa,
A Nicols Suescun, que se chuma unos cigarros de medio metro de la que arda Barba Jacob,
A Oscar Collazos porque es un francs de Guadalupe, muy servicial con los Santos y que
aspira a ser The King of Black Somalia,
A Patricia Ariza por horrenda loba aullante del teatro ambulante,
A Robinson Quintero y Fernando Linero porque me han elogiado pero sin ganas y me cobran,
A todos les doy botella,
A Federiquito Diaz Granados, criado debajo de una mesa de cantina donde su pap beba
tapetusa y engaaba a la mam del nio porque no me invit de primero a la Tertulia de Gloria
Luz, la millonaria duea de la ms grande casa de agio de la capital y amiga de mi viuda de dos
de oro,
A Ignacio Escobar Urdaneta de Brigard porque es el mejor poeta de todos nosotros y nadie ni
lo dice ni lo piensa,
A Victor Lopez Rache por desobediente, le mande a escribir contra uno y se puso de su lado,
Al mulato ese que viene cada medio ao de New York y se junta con el otro negro de
Cartagena a hacer cosas raras entre las nalgas de ambos,
A todos les doy botella,
Incluso al plido bigrafo de Tirofijo que no fue capaz de escribir un libro sobre mi siendo que
vivamos ambos en la ms absoluta soledad,
A Juan Gustavo Cobo por gordinfln y samperista, as me haya querido hacer embajador y
cnsul,
A Alvaro Mutis por ponerme a copiarlo y sonar como l,
A Dario Jaramillo Agudelo porque no me pag ms por los talleres para que guardara silencio
y no le diera ms botella as me haga publicar en Espaa, y con su amante pre-pago me regale
millones del fisco nacional,
A Dario Ruiz Gomez porque ensarta autores que cita como una longaniza y no existen,
A todos les doy botella,

JMR es Capricornio, un ente sofocado por el engreimiento, la

altanera y la codicia, desconfiado y temeroso de ser descubierto en sus
ambiciones, mezquindad, crueldad y dogmatismo. Porque como dicen
los sabios de la quiromancia, los naturales de Capricornio programan
con paciencia, precisin y antelacin, su futuro y las metas a conseguir y
para ello estn dispuestos a todo por encima de todos. Por eso no
sorprende que su poesa, adems de haber sido traducida al sueco, haya
tambin sido trasladada a lenguas tan confinadas como el Ainu,
Burushaski, Calusa, Hurrita, Keres o Morotico, o las africanas Ijoid,
A Fernando Denis que me est derrotando como quiso el loco Gomez Jattin y entre La Hiena y
Patita de Chuli acabamos con l cuando un bus le dio la buena muerte en Cartagena de Negras,
A Gonzalo Marquez porque no me sac sino en una sola foto, l, que se ha hecho tantas con
tantos famosos,
A todos les doy botella,
A Jorge Cadavid porque estuvo en Estocolmo, Salamanca, Timbuctu, Malambo y Turbaco
pidiendo premios para l y no para mi,
A Juan Felipe Robledo porque ya no me quiere y no me invita a tomar qumicos,
A Luz Miriam Giraldo por plagiaria y porque no me endios como hizo con Moreno Duran y el
borracho de La tejedora de coronas de cementerio,
A Ramon Cote porque descubr que no era Cote sino Caballero Bonald, aunque sigue siendo
Baraibar,
A Rogelio Echavarra porque cuando trabajaba en El Tiempo solo se sacaba a si mismo,
hacindose la humilde paloma de la soberbia,
A todos les doy botella,
A Alvarito Rodriguez por ser un viejo pendejo, soplando el polvo a unos libros espaoles que le
cuida a la hija del pintor Roda,
A Eduardo Escobar porque escribi un gran poema lleno de cucarachas,
A la mierda de Mario Rivero, porque apenas me saco diez veces en Golpe de Dados mientras
l se public trescientas,
A todos les doy botella,
Menos a mis compinches,
Mis adorados Julian Malatesta que me colg de un doctorado en Catatumbo College de Kali
Valley,
Chus Enfisema Visor que me da, aunque poquita, alguna guita para pasearme por la Cava
Baja cantando el Cara al Sol con mi hermanito nazi,
A Guillermo Gonzalez a quien le quite El Espectador y no se dio cuenta a qu hora,
A Santiago Mutis porque donde lo coloca su pap me publica,

Bant, Hadza, Custico o el Sandawe, que hablan muchos de los poetas

que visitan desde hace dos dcadas Medelln. JMR fue, como recuerda la
Enciclopedia Britnica, el mejor de los directores que haya tenido un
diario bogotano, gracias al asesinato de su propietario, ordenado por
Pablo Escobar. Durante diez interminables aos, con el estoicismo de
Palemn el Estilita sobre esa columna de granito, Roca fue propagando
la ms subrepticia poesa de Colombia, mucha de ella fabricada por sus
alumnos y admiradores, en Casa Silva, donde vive hace ms de treinta
aos. Escribir poesa repite en sus talleres-, es ser pastor de abismos;
dedicarse a ella, hacer agujeros en el agua.
No hay duda que durante los 13 aos [850 ediciones] que
dirigiera, a la luz del da o en las sombras de la cantina de Mariela Cruz
[El viejo almacn, Calle 15 n 4-30] en el barrio La Candelaria, la
redaccin de MD de El Espectador, l fue el aparejo que cambi el
rumbo de la poesa colombiana. Roca, con la colaboracin de los
sindicatos de maestros y una secta de partidarios de la combinacin de
todas las formas de lucha contra el estado, lograron lo que nunca pudo
hacer Gonzaloarango: convertir en fanticos de la catacresis, [una
Al cantor de la fauna el poeta de los nios y los ratones y las niguas y los atos el gran
Horacio Benavides alias Dame Plata Tagore,
A mis idolatrados protervos del Festival de Poesia de Medellin porque me dieron gloria, fama y
fortuna,
A ti, Fernando Rendn, alias 3000 Millones, gran poeta, traducido a mil ciento lenguas nuevas
y viejas,
A ti Samuel Vasquez,
A ti Gabriel Jaime Franco,
A ti Piedad Bonet, gloria de la estatura, gran poetiza de la cama y la mesa, dotora de los
Andes, protetora mia,
A todos vosotros dono los mil trescientos millones de dracmas que me acaban de dar.
Porque para vosotros no hay botella.

JMRV
Estocolmo, Academia Sueca, donde me van a dar por el Nobel, 2008.

metfora sin un adecuado referente literal] a los ignaros aspirantes a

poetas de su tiempo5.
Roca ha expuesto, en un inverosmil y enigmtico artculo titulado
La poesa de lo visual (Magazn Dominical de El Espectador, 29 de
Noviembre de 1998), su teora sobre la poesa, donde concluye que slo
la imaginera metafrica, es decir, la resurreccin del Ultrasmo [No
tanto el abuso de metforas deslumbrantes, pero la circunstancia banal
de buscarlas y no encontrarlas] que deca Jorge Luis Borges, puede
salvar al hombre del caos. Porque como sucediera con aquel emperador
de China, para prescindir los males del mundo, primero hay que
extirparlos de ese simulacro de realidad que es el arte. Ma Mel Tol, el
emperador, habra ordenado a su pintor predilecto, La Moil, suprimir de
un cuadro una cascada de agua pues no le dejaba conciliar el sueo. Y
afirma JMR: Lo visual en la poesa, valga decirlo, no tiene nicamente
que ver con la disposicin tipogrfica, aunque fuera tan esencial en los
poemas de un gran visionario y visionador del cubismo, Guillaume
Apollinaire y sus Caligramas, sino, ms all de la piel, de la epidermis
del lenguaje, en la capacidad evocadora. Por eso, sostiene, podemos
comparar la mar con una carpintera, porque la garlopa arroja
cantidades de viruta a las playas del mundo, pues la metfora, que en
griego quiere decir traslado, transporte, llevar de un lado a otro, de una
realidad a otra, da a luz nuevas realidades. Y entonces nos revela
cmo, luego de una semana de noches de tormento e insomnio, cre las
catacresis que cambiaron el discurrir de la poesa en espaol y que tanto
han imitado, sin superarlas, sus aduladores:
El brazo del ro jams esgrime espada.
Los dientes de ajo no comen duraznos.
El ojo de agua desconoce el monculo.
El cuello de botella no porta collares.
La oreja del pocillo no escucha a Beethoven.
Las manecillas del reloj no usan guantes en invierno.
Los durmientes del ferrocarril no se despiertan a su paso.
Las palmas de las manos no dan dtiles.
La luna de miel no atrae a las moscas.
Las cabezas de los fsforos no tienen aureola, aunque alumbren
como santos.
El lomo del libro no recibe latigazos.
La garganta del desfiladero no teme al mordisco del vampiro.
La silla de brazos no es prdiga en abrazos.
5

La cfila de obedientes gacetilleros que tuvo a su servicio gratuito en El Espectador estuvo compuesta por Alberto Rodriguez
Tosca, Alejandro Torres, Alvaro Marin, Beatriz Castao, Carlos Vallecilla, David Jimenez, Diana Gil, Federico
Diaz Granados, Gabriel Arturo Castro, Gloria Erazo, Horacio Benavides, Jaime Aljure, Jaime Echeverri, Juan
Felipe Robledo, Julin Malatesta, Luis Felipe Orozco, Mery Yolanda Sanchez, Nelson Osorio Marin, Olga Marin,
Omar Ortiz, Piedad Bonnet, Romulo Bustos, Samuel Jaramillo, Santiago Mutis Duran y Vctor Lopez Rache.

El ojo de la cerradura no duerme de noche.

El ojo de la aguja ni siquiera pestaea.
La luna del espejo no altera sus fases.
La supersticin que equipara la poesa a la imagen visual tiene
como arqueologa, en occidente, la descripcin del escudo de Aquiles
del libro XVIII de La Ilada:
Cinco capas tena el escudo, y en la superior grab el dios muchas
artsticas figuras,
con sabia inteligencia.
All puso la tierra, el cielo, el mar, el sol infatigable y la luna llena;
all las estrellas que el cielo coronan, las Plyades, las Hades, el
robusto
Orin y la Osa, llamada por sobrenombre el Carro, la cual gira
siempre en el
mismo sitio, mira a Orin y es la nica que deja de baarse en el
Ocano.
Pero tambin en oriente desde los tiempos de Wang Wei [699-759]
y Su Dung-po [1036-1101], han pretendido, los fanticos de los delirios
del inconsciente, como si el poema fuese una mancha de Hermann
Rorschach, establecer una relacin entre la imagen y la palabra,
resolviendo el misterio en frases donde la pintura sera muda poesa y la
poesa, segn quera el inventor de la nemotecnia, el tacao Simnides
de Ceos, imagen hablada y Quinto Horacio Flaco Ut Pictura Poesis
[como la pintura as es la poesia]. Lo cierto es que en extensos
periodos de confusin tanto histrica como ideolgica, los llamados
poetas han preferido eludir las crueles realidades de su tiempo
procurando con las palabras alcanzar el efecto y las conmociones que la
pintura y no el retrato, alcanza con las imgenes. Los resultados,
llmense cfrasis, technopagnia, juegos de ingenio o carmina figurata
de los poetas alejandrinos hasta los Calligrammes, de Wilhelm
Apollinaire de Kostrowitsky, subtitulados precisamente Poemas de la
paz y de la guerra en 1918, llevaron hasta el desquiciamiento, mediante
la escritura automtica, las estructuras lgica y sintctica del poema.
Cosa distinta y parecida son las kenningars de las Edda mayor y menor
de Snorri Sturluson divulgadas por Jorge Luis Borges.
Roca ha publicado incontables libros, todos reunidos en Cantar de
lejana (2006), con un eplogo de Manuel Borrs, quien le premiara con
el dinero del Ministerio de Cultura de Colombia. En Roca hay dos
manantiales: la demencia de la escritura automtica y el tino para
criticar con saa los actos de los gobiernos del ayer y fue equitativo en
ese oficio. Roca era la encarnacin de un profeta que despreciaba el
trabajo como lo entiende el burgus, as no desdee los placeres que

ofrece este mundo vendiendo su alma al diablo en una noche de

Walpurgis. Los textos de Roca que voy a comentar fueron, entre otros,
escritos por periodistas e iluminados durante las administraciones de
Alfonso Lpez Michelsen y Julio Csar Turbay, algunos de los ms
socorridos contra las persecuciones de esos gobiernos a los sediciosos
del Movimiento 19 de Abril, a quienes admiraban, entonces, su autor y
su hermano Fabio Roca Vidales, el hoy jefe del nazismo colombiano.
Hay un cambio de guardia en la noche.
Algn ciego tae el viento.
Pero qu hace que los muertos
destiendan la cama,
crucen a nado el aire de la casa
o nos hagan pronunciar extraas palabras?
Quin tira del mantel
y tumba las cebollas?
Qu mano invisible nos toca la espalda?
Podemos acusar al viento
de trizar otra orilla del sueo,
de tropezar con seres ausentes,
de descolgar los retratos de los sueos.
Pero quin asegura que los puentes
no caminan sobre el ro
entrando en la noche?
(Cambio de guardia)
Roca recurre a menudo al distanciamiento. Como en ciertos
poemas medievales, muchos de los suyos parecen escritos antes de una
peste, cuando el monje que los redacta presiente la sustanciacin de la
vieja tesis de que al mal anteceden visiones del mundo al revs: el
siervo castiga al amo, el buey arrastra al agricultor, el ciervo mata al
len, etc. El hechizo de los pastiches de Roca, inundados de catacresis,
es su malicioso sabor expresionista, que imita no pocos de los versos
que Georg Heym lea, alucinado por el alcohol y el ter, en el
Neopathetisches Cabaret de Berln a comienzos del siglo pasado. Roca
ley con clera en Tralk y Kafka: en aquel retumba, muchas veces, una
meloda apocalptica; en este, el mundo al revs es doctrina. Al estilo de
Tralk lo llam Walter Falk desconsolado. En Roca no hubo solo
desconsuelo sino ira. Fue un iracundo, uno de esos furiosos alienados
que en las Naves de los Locos remaban sin puerto en los ros de Europa
bajo noches colmadas de cuervos, cantos sin estrellas y das ciegos por
el hambre y el impedimento de tocar tierra. Esa furia, bien dosificada,
est en esta parfrasis de Mario Rivero, Rojas Herazo, o Pizarnik y el
brasileo Floriano Martins, con no pocos adjetivos dignos de Porfirio

Barba Jacob, escrita para responder a una carta de su madre Clara

Vidales, hermana de Luis, el poeta vanguardista de los aos veintes:
Me pregunta usted dulce seora
qu veo en estos das a este lado del mar.
Me habitan las calles de este pas
para usted desconocido.
Estas calles donde pasear es hacer un
largo viaje por la llaga,
donde ir a limpia luz
es llenarse los ojos de vendas y murmullos.
Me pregunta
qu siento en estos das a este lado del mar.
Un alfileteo en el cuerpo,
la luz de un frenocomio
que llega serena a entibiar
las ms profundas heridas
nacidas de un poblado de das incoloros.
Y el sol?
El sol, un viejo drogo que ha lamido esas heridas.
Porque sabe usted, dulce seora,
es este pas una confusin de calles y de heridas.
La entero a usted:
aqu hay palmeras cantoras
pero tambin hay hombres torturados.
Aqu hay cielos absolutamente desnudos
y mujeres encorvadas al pedal de la Singer
que hubieran podido llegar en su loco pedaleo
hasta Java y Burdeos,
hasta Nepal y su pueblito de Gales,
donde supongo que beba sombras mi querido Dylan Thomas.
Las mujeres de este pas son capaces
de coserle un botn al viento,
de vestirlo de organista.
Aqu crecen la rabia y las orqudeas por parejo.
No sospecha usted lo que es un pas
como un viejo animal conservado
en los ms variados alcoholes,
no sospecha usted lo que es vivir
entre las lunas de ayer, muertos y despojos.
(Una carta rumbo a Gales)

Ya nada queda de ese poeta que auguraba ser un testigo de su

tiempo. Apenas fue un oportunista ms de las prebendas de los
regmenes que logr intimidar con sus rosarios de metforas.
Bibliografa de Juan Manuel Roca
Cantar de lejana, prlogo de Gonzalo Rojas, eplogo de Manuel Borrs, Bogot (2006). Jess
Garca Sanchez [Chus Visor] (http://www.arquitrave.com/periodico/periodico_chus_visor.html), Ana Mara
Rodrguez, Julia Escobar y Daro Jaramillo Agudelo le concedieron, por Biblia Pauperum, un imaginado
anecdotario de los indigentes en la Edad de la Fe, 6000 Euros, un Diploma y una gira titulada Premio Casa de
Amrica, por varias ciudades de la pennsula.
Bibliografa sobre Juan Manuel Roca
Chaparro, Hugo: Cartografa de un pas sin mapa, en El Mundo Semanal, Medelln, enero 23, 1988.
Fajardo, Alicia: Dos pases, en Boletn Cultural y Bibliogrfico, Bogot,
Nmero 15, 1988. Martnez,
Guillermo: El esplendor de lo potico, en Magazn Dominical de El Espectador, Bogot, septiembre 27,
1980. Rodrguez Nez, Vctor: Juan Manuel Roca: la poesa es un oficio riesgoso, en Nuevo Amanecer
Cultural, Managua, enero 28, 1989.

Actualizado 23 de setiembre 2012