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Nuevos movimientos religiosos

Los nuevos movimientos religiosos (NMR) son comunidades religiosas o grupos ticos, espirituales o loscos, muchos de ellos surgidos en las ltimas dcadas, que
tienen un lugar perifrico dentro de la cultura religiosa
dominante. Los nuevos movimientos religiosos pueden
ser nuevos en origen, o pueden ser parte de una religin
ms amplia, en cuyo caso sern distintas de aquella denominacin religiosa preexistente. Varios autores y cientcos sociales actualmente se adscriben a esta nueva denicin como una alternativa neutral a la palabra secta,
que a menudo consideran despectiva.[1] otros usan ambos
trminos como sinnimos equivalentes.[2] La sociologa
contina tratando de llegar a deniciones y jar lmites.[3]

y de gnero; enseanzas religiosas, estructuras organizacionales; etc Estas variaciones han presentado un desafo
para los cientcos sociales en sus intentos de formular un
conjunto amplio y claro de criterios para la clasicacin
de los nuevos movimientos religiosos.[6] En 2006, J. Gordon Melton director ejecutivo del Instituto para el Estudio de las Religiones Estadounidenses de la Universidad
de California en Santa Brbara dijo al New York Times
que cada ao en Estados Unidos surgen entre 40 y 45
nuevos movimientos religiosos.[7]
En general, las denominaciones cristianas que son parte
aceptada de la corriente principal del cristianismo, no son
vistos como nuevos movimientos religiosos, sin embargo, los mormones, los testigos de Jehov, la Iglesia de la
Ciencia Cristiana, los adventistas y los cuqueros, han sido estudiados como nuevos movimientos religiosos[8][9]
Tanto la Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa, como las
iglesias evanglicas, catalogan a estos grupos en el concepto peyorativo secta, debido a las divergencias teolgicas respecto a lo que consideran es la ortodoxia
cristiana.[10][11][12][13][14]

Un nuevo movimiento religioso puede incluir una amplia gama de movimientos que van desde aquellos con
aliaciones libres, sobre la base de nuevos enfoques de
espiritualidad o religin, o comunitarias que exigen una
cantidad considerable de conformidad con el grupo y un
identidad social que autodiferencia a sus seguidores de
las dems corrientes de la sociedad. El uso del trmino
no es universalmente aceptado por los grupos a los que
se aplica.[4] Los nuevos movimientos religiosos no necesariamente comparten un conjunto de atributos particulares, sino que han sido asignados a la periferia de
la cultura religiosa dominante, y existen en un espa- 2 Terminologa
cio relativamente impugnado dentro de la sociedad en su
conjunto.[5]
El estudio de las nuevas religiones surgi en Japn
despus de un aumento de la innovacin religiosa a raz
de la Segunda Guerra Mundial. Nuevas religiones es
una traduccin palabra por palabra del trmino japons
1 Deniciones
shinshky, que los socilogos japoneses acuaron para
referirse a este fenmeno. Este trmino, entre otros, fue
Aunque no existe un criterio o conjunto de criterios para adoptado por los estudiosos occidentales como una alla descripcin de un grupo como un nuevo movimiento ternativa a la palabra secta. El concepto moderno de
religioso, el uso del trmino por lo general requiere que secta haba surgido en la dcada de 1890,[5] pero en
el grupo sea tanto de origen reciente como diferente los aos setenta ya haba adquirido una connotacin pede las religiones existentes. Algunos acadmicos[quin?] yorativa, y posteriormente fue utilizado indiscriminadatambin tienen un enfoque ms restringido respecto a lo mente por laicos crticos para desacreditar grupos cuyas
que se considera diferente de las religiones existentes. doctrinas les era opuesta. En consecuencia, los estudioPara ellos, la diferencia se aplica a una fe que, si bien sos tales como Eileen Barker, James T. Richardson, Tipuede ser vista como parte de una religin ya existente, se mothy Miller y Catherine Wessinger argumentaron que
rene en torno al rechazo a aquella religin por no com- el trmino secta se haba vuelto demasiado cargado
partir el mismo credo bsico o bien se declara indepen- de connotaciones negativas, y abogaron por dejarla en
diente de la religin existente. Otros estudiosos expanden desuso en el mbito acadmico.[9] En su lugar, especialsu medicin de la diferencia, teniendo en cuenta los nue- mente en la sociologa de la religin, pero tambin en esvos movimientos religiosos que, sacados de su contexto tudios religiosos,[15] los estudiosos de hoy usan la exprecultural tradicional, aparecen en lugares nuevos, incluso sin nuevo movimiento religioso. Pero algunos todava
en formas modicadas[cita requerida] .
conservan el trmino secta (o mejor secta destructiLos nuevos movimientos religiosos varan en trminos de va) para referirse a los grupos que son extremadamente
liderazgo, autoridad, conceptos de individuo, de familia manipuladores y explotadores.[16]
1

Hay una serie de alternativas al trmino nuevos movimientos religiosos que son usados por los estudiosos, como: movimientos religiosos alternativos (Miller), religiones emergentes (Ellwood) y movimientos religiosos marginales (Harper y Le Beau).

El modelo normal de revelaciones: la secta se forma cuando el fundador decide como interpretar como sobrenaturales fenmenos netamente naturales,
as como tambin por atribuir su creatividad propia
al desarrollar el culto a la deidad.

Estudios de las nuevas religiones 5 Aliacin

Los estudios interdisciplinarios de las nuevas religiones


surgieron como disciplina en los aos setenta[17] El trmino fue acuado por J. Gordon Melton en un documento de 1999 presentado en la conferencia CESNUR en
Bryn Athyn (estado de Pensilvania).[17] David G. Bromley utiliz esta perspectiva en un artculo publicado en
Nova Religio.[18] y ms tarde como editor del Teaching
New Religious Movements en el Teaching Religious Studies Series de la Academia Estadounidense de Religin.
El trmino ha sido utilizado por los acadmicos James
R. Lewis y Jean-Franois Mayer. El estudio se basa en
las disciplinas de la antropologa, Psiquiatra, Historia,
Psicologa, Sociologa, los estudios religiosos y la teologa. name='Teaching[19]

DESAFILIACIN

Movimientos carismticos

Los nuevos movimientos religiosos basados en el liderazgo carismtico a menudo siguen el modelo de la rutinizacin del carisma], segn lo describi el socilogo alemn
Max Weber.
En su libro Teora de la religin, Rodney Stark y William
Sims Bainbridge proponen que la formacin de las sectas puede ser explicada a travs de una combinacin de
cuatro modelos:[20]
El modelo psicopatolgico: el fundador de la secta
sufre de problemas psicolgicos, y desarrolla la secta con el n de resolver estos problemas, como una
forma de autoterapia.
El modelo empresarial: el fundador de la secta acta como un empresario, tratando de desarrollar una
religin que l piensa que va a ser ms atractiva para
los potenciales reclutas, a menudo en funcin de sus
experiencias dentro de otras sectas religiosas anteriores a las que l ha pertenecido.

De acuerdo con Marc Galanter, profesor de Psiquiatra


de la Universidad de Nueva York,[21] las razones tpicas
por qu la gente se une a las sectas incluye la bsqueda
de comunidad y una bsqueda espiritual. Los socilogos
Stark y Bainbridge, al discutir el proceso por el cual los
individuos se unen a los nuevos grupos religiosos, incluso
han cuestionado la utilidad del concepto de conversin, lo
que sugiere que la aliacin es un concepto ms til.[22]
Jerey Hadden resume en su conferencia titulada Por
qu las personas se unen a los nuevos movimientos religiosos? (una conferencia en una serie relacionada con la
sociologa de los nuevos movimientos religiosos):
La pertenencia a grupos es una actividad humana
natural;
Las personas pertenecen a grupos religiosos para
esencialmente los mismos motivos que pertenecen
a otros grupos;
La conversin se entiende generalmente como una
experiencia cargada de emociones que conduce a
una reorganizacin radical de la vida del converso;
La conversin vara enormemente en funcin de la
intensidad de la experiencia y el grado en que lo que
realmente altera la vida de la conversin;
La conversin es una, pero no la nica razn por la
que las personas se unen a los grupos religiosos;
Los cientcos sociales han ofrecido varias teoras
para explicar por qu las personas se unen a grupos
religiosos;
La mayora de estas explicaciones podran aplicarse
igualmente a explicar por qu las personas se unen
muchos otros tipos de grupos;
Ninguna teora puede explicar todas las uniones o
conversiones;

El modelo social: la secta se forma a travs de un


Lo que todas estas teoras tienen en comn es la idea
implosin social, en la que los miembros de la secta
de que la unin o la conversin es un proceso natural.
reducen drsticamente la intensidad de sus vnculos emocionales con los no miembros de la secta, y
aumentar drsticamente la intensidad de los vnculos con otros miembros de la secta. Esta situacin 6 Desaliacin
emocionalmente intensa, naturalmente, favorece la
formacin de un sistema de creencias y rituales com- Hay al menos tres formas en que se dejan los nuevos movimientos religiosos:
partidos.

3
1) por propia decisin,
Unidos publicado por The Association for the Sociology of
2) a travs de la expulsin y
Religion (anteriormente la Catholic Sociological Society),
3) a travs de la intervencin (asesoramiento de salida, critica a los medios impresos por no reconocer los esfuerdesprogramacin)[23][24]
zos de las ciencias sociales en el mbito de los nuevos
Segn Eileen Barker, la mayor preocupacin del dao po- movimientos religiosos, y su tendencia a usar el trmino
tencial se reere a los seguidores ms dedicados y centra- popular Secta y las listas de las organizaciones antisecles de un nuevo movimiento religioso. Barker menciona tas, en vez de la denicin dada por el discernimiento
que algunos ex miembros no pueden tomar nuevas inicia- cientco-social, y arma que el fracaso de los medios
impresos para reconocer los esfuerzos cientco-sociales
tivas aun bastante tiempo despus de la desaliacin del
nuevo movimiento religioso. En general, esto no se reere en la mbito de las organizaciones de movimientos religiosos nos impulsa a aadir otra marca de falta en su bolea los muchos partidarios superciales, de corta duracin,
o a los que dan soporte perifrico al nuevo movimiento ta de reporte que Weiss (1985) ha construido para evaluar
la presentacin de los informes de los medios respecto a
religioso.[25][26]
las ciencias sociales.
Segn Barret salirse puede ser difcil para algunos miembros y pueden incluir trauma psicolgico. Las razones
para este trauma pueden incluir: condicionamiento por
parte del movimiento religioso, la evasin de la incerti- 8 Crticas
dumbre acerca de la vida y su signicado, haber tenido
fuertes experiencias religiosas, el amor por el fundador La crtica de algunos contra los nuevos movimientos rede la religin, inversin emocional, el miedo de perder ligiosos, un subconjunto de los cuales han sido descritos
la salvacin, la vinculacin con otros miembros; antici- a menudo por sus crticos como sectas, ha sido un tepacin de la comprensin de que el tiempo, dinero y es- ma polmico con ambos lados a veces con eptetos tales
fuerzos donados al grupo eran una prdida, y la nueva como grupo de odio para describir al otro lado.[30][31]
libertad con sus correspondientes responsabilidades, es- Antiguos miembros desafectados sealan que se trata de
pecialmente para las personas que vivan en una comuni- reparar los agravios percibidos o buscan exponer malas
dad.
acciones percibidas, son, a su vez, cuestionadas en sus
Esas razones pueden impedir que un miembro pueda sa- motivos. Ellos mismos han sido objeto de ataques por
lirse incluso si el miembro se da cuenta de que algunas supuestamente utilizar mtodos que se han caracterizado
cosas en el manejo del nuevo movimiento religioso estn como polmicas, hostiles y abusivas, tanto verbalmente
equivocados. Segn Kranenborg, en algunos grupos reli- como emocionalmente. La Iglesia de la Cienciologa, por
giosos los miembros tienen todos sus contactos sociales ejemplo, usa la prctica de investigar a sus crticos y dar
de su pasados, a
dentro del grupo, lo que hace muy infeliz y traumtica la a conocer todos sus crmenes o faltas
[32]
menudo
incluso
faltas
sin
demostrar.
[27]
desaliacin.
Los crticos, tanto los que son exmiembros y quienes no
lo son, han tenido su carcter y credibilidad sometido a
juicio poltico. El presidente del CESNUR, Massimo Introvigne, escribe en su artculo Tantas maldades: terrorismo antisecta a travs de Internet que la lnea extrema del activismo antisecta recurre a tcticas que pueden
crear un ambiente favorable a las manifestaciones extremas de discriminacin y odio contra las personas que perLos socilogos Bromley y Hadden tambin sealan la fal- tenecen a los nuevos movimientos religiosos.
ta de apoyo emprico a las armaciones de los opositores
respecto a supuestas consecuencias de haber sido miembro de un RNM, la evidencia emprica sustancial es contraria. Esta incluye el hecho de que la inmensa mayora de 9 Ejemplos
las personas que se involucran en los nuevos movimientos religiosos al salir, en no ms de dos aos la inmensa Los nuevos movimientos religiosos son diversos en sus
mayora de las personas que abandonan lo hacen por su creencias, prcticas, organizacin, y su aceptacin social.
propia voluntad, y dos tercios (67 %) consideran haber Irving Hexham y Karla Poewe en consecuencia, han proaprendido con la experiencia.[29]
puesto que existen nuevos movimientos religiosos, especialmente aquellos que han ganado adeptos en varios pases, lo que puede entenderse como la formacin de sub7 NMR y medios de comunicacin culturas globales.
Segn F. Derks y J. van der Lans, no hay un trauma postsecta uniforme de las personas que abandonan los nuevos movimientos religiosos. Mientras que los problemas
psicolgicos y sociales en caso de renuncia no son raros,
su carcter e intensidad dependen en gran medida de la
historia personal y en los rasgos de los exmiembros y en
las razones y las vas de renuncia.[28]

En general, el nmero de personas que se han aliado


Un artculo sobre la categorizacin de los nuevos mo- con los nuevos movimientos religiosos en todo el munvimientos religiosos en los medios impresos de Estados do es pequeo si se compara con las religiones princi-

11

pales del mundo. Sin embargo, los estudiosos de nuevos


movimientos religiosos en Occidente han sealado la importancia creciente del sincretismo religioso, donde los
partidarios nominales las religiones ociales adoptan elementos de importacin, como las tcnicas de meditacin
budistas, los mtodos hindes de yoga o los modelos visuales del New Age. Un ejemplo es el cristianismo celta
contemporneo en pases como Irlanda.[33]
La diversidad de los nuevos movimientos religiosos tambin ha visto el surgimiento de diferentes grupos en frica, Japn y Melanesia. En frica, David Barrett ha documentado la aparicin de 6000 nuevas iglesias autctonas
desde nales de 1960. En Japn una serie de nuevos movimientos religiosos basados en la revitalizada creencia
Shinto, as como los grupos neobudistas y de nueva era,
quee surgiero en el siglo XIX durante la era Meiji, y otros
en las postrimeras de la Segunda Guerra Mundial.
Alrededor de un veinticinco por ciento de las distintas
culturas del mundo se encuentran en Melanesia, que abarca las naciones insulares de Papa Nueva Guinea, las Islas Salomn, Vanuatu y Fiji. Fue aqu que los fenmenos
de las sectas se percibi por primera vez por antroplogos y estudiosos de estudios religiosos. Estas sectas se
interpretan como nuevos movimientos religiosos indgenas que han surgido en respuesta a los cambios culturales coloniales y post-coloniales, entre ellos el inujo de la
modernizacin y el consumismo capitalista.
En el momento de su fundacin, las tradiciones religiosas
considerdas hoy como establecidas o corrientes principales fueron vistos como nuevos movimientos religiosos. Por ejemplo, el judasmo se opuso a los cristianos y dentro de la cultura romana eran vistos como sacrilegio hacia las doctrinas existentes. Del mismo modo, el
cristianismo protestante fue visto originalmente como un
nuevo movimiento religioso de desarrollo separatista.
De la misma manera, algunas de las religiones contemporneas naturalistas (naturalismo) han evolucionado a
partir del cristianismo tradicional y el judasmo a travs
de la teologa del proceso o el uso del trmino Dios
como una metfora. Otros han surgido a travs de una
perspectiva cientca dominante o por la rebelin atea a
las creencias establecidas de su cultura. Otros ms han
agregado un ingrediente religioso a su pensamiento humanista. La mayora de ellos han visto los aspectos rituales / espiritual de la prctica religiosa como necesarias para una amplia adopcin por muchas personas. Ejemplos
de ello son el naturalismo religioso, el pantesmo cientco, el humanismo religioso y algunos unitarios liberales,
cuqueros, rastafaris etc.
El cibersectarismo es una nueva forma de organizacin
que implica:
Grupos pequeos altamente dispersos de
profesionales que pueden haber quedado en
gran parte annimos en el contexto social ms
amplio y operan en relativo secreto, mientras

REFERENCIAS

que an siguen remotamente vinculados a una


red ms amplia de creyentes que comparten un
conjunto de prcticas y textos, y a menudo una
comn devocin a un lder en particular. Los
partidarios de ultramar proporcionar fondos y
apoyo. Los profesionales nacionales distribuyen folletos, participan en actos de resistencia
y compartir informacin sobre la situacin
interna con el exterior. Colectivamente, los
miembros y los profesionales de tales grupos
construyen comunidades virtuales viables de
fe, el intercambio de testimonios personales y
la participacin en el estudio colectivo a travs
de correo electrnico, en lnea y salas de chat
basadas en la web de mensajes.
Patricia M. Thornton[34]

10 Vase tambin
Religin
Secta
Sincretismo
Nueva era
Sin Aliacin
Intolerancia religiosa

11 Referencias
[1] "Nouveaux mouvements religieux": une expression dpasse?, entrevista a Massimo Introvigne en el sitio Religioscope.
[2] Prat Cars, Joan: Nuevos movimientos religiosos, lecturas e interpretaciones: 6. Los cientcos sociales espaoles
y las sectas, en la revista Estudios de Juventud, de junio
de 2001.
Juventud, creencias y sectas, pgs. 105-109. Madrid:
Editorial Instituto de la Juventud.
[3] Introvigne, Massimo (15 de junio de 2001). The future
of religion and the future of new religions. Consultado el
13 de diciembre de 2006.
[4] Coney, J. (1998): A response to Religious Liberty in
Western Europe by Massimo Introvigne, artculo en la
revista ISKCON Communications Journal (de la secta hare
krisna), 5 (2); 1998.
[5] The Oxford Handbook of New Religious Movements. Oxford (Inglaterra): Oxford University Press, 2008, pg. 17.
[6] Religion in the Modern World, pg. 270. Consultado el 22
de noviembre de 2006.
[7] Seeking Entry-Level Prophet: Burning Bush and Tablets
Not Required, New York Times, 28 de agosto de 2006.

[8] New Religious Movements, artculo en ingls en la


Encyclopaedia Britannica Online (academic edition).

[24] Giambalvo, Carol: Post-cult problems (problemas postsecta), en el sitio web CSJ.org.

[9] Olson, Paul J.: Public perception of cults and new religious movements, artculo en ingls en la revista Journal for the Scientic Study of Religion, volumen 45 (n. 1):
pgs. 97-106; marzo de 2006.

[25] Barker, Eileen: The ones who got away: people who attend Unication Church workshops and do not become
moonies, en: Barker Eileen (ed.): Of gods and men: new
religious movements in the West. Macon (Georgia): Mercer
University Press, 1983. ISBN 0-86554-095-0.

[10] Jenkins, Philip (2000). Mystics and messiahs: cults and


new religions in American History. Oxford University
Press. ISBN 0-19-512744-7.
[11] Rhodes, Ron (2001). The challenge of the cults and new
religions. Zondervan. ISBN 0-310-23217-1.
[12] Roberts, R. Philip (1998). Mormonism unmasked. B&H
Publishing. ISBN 0-310-23217-1.
[13] Robertson, Irvine (1991). What the cults believe (fth edition). Moody Bible Institute. ISBN 0-8024-9414-5.
[14] Worthy, Jack B. (2008). The mormon cult: a former missionary reveals the secrets of mormon mind control. See
Sharp Press. ISBN 1-884365-44-2.
[15] The Oxford Handbook of New Religious Movements. Oxford (Inglaterra): Oxford University Press, 2008, pg. 4.
[16] Langone, Michael D.: Secular and religious critiques of
cults: complementary visions, not irresolvable conicts,
artculo en ingls del 22 de noviembre de 2006, en el sitio
web CSJ.org.
[17] The rise of the study of new religions. Cesnur 99. 1999
[18] Bromley, David G. (2004,). Perspective: whither new religions studies? Dening and shaping a new area of study. Nova Religio 8 (2):
pp.
8397.
doi:10.1525/nr.2004.8.2.83.
http:
//caliber.ucpress.net/doi/pdf/10.1525/nr.2004.8.2.83.
[19] Sablia, John A. (2007), Disciplinary perspectives on new
religious movements: views of from the Humanities and
Social Sciences, en David G. Brohmley, Teaching New
Religious Movements, pp. 4163

[26] Galanter M.: Unication Church (Moonie) dropouts:


psychological readjustment after leaving a charismatic religious group, en la revista American Journal of Psychiatry, 140 (8): pgs. 984-989; 1983.
[27] Kranenborg, Dr. Reender: Sekten... gevaarlijk of niet?
(sectas: peligrosas o no?), en la revista Religieuze Bewegingen in Nederland (movimientos religiosos en Pases Bajos), n. 31, Free University Amsterdam (Sekten
II), 1996. ISSN 0169-7374; ISBN 90-5383-426-5.
[28] F. Derks y el profesor of psicologa de la religin Jan Van
Der escribieron The post-cult syndrome: fact or ction?
(el sndrome postsecta: hecho o ccin?), un documento presentado durante la conferencia de Psicologa de la
Religin, de la Universidad Catlica Radboud de Nijmegen, en 1981, y luego traducido al alemn como Post-cultsyndroom; feit of ctie? y publicado en la revista Religieuze bewegingen in Nederland (Movimientos Religiosos en
los Pases Bajos), n. 6 pgs. 58-75; publicado por la Free
University Amsterdam (1983)
[29] Hadden, J.; y Bromley, D. (editores): The handbook of
cults and sects in America (manual de sectas y credos en
Estados Unidos). Greenwich (Connecticut): JAI Press,
1993. Pgs. 75-97.
[30] Group that once criticized Scientologists now owned by
one. CNN. Consultado el 20 de mayo de 2010.
[31] Tampabay: Scientology foe moves in, digs in for a long
ght
[32] Wollersheim v. Church of Scientology, 212 Cal.App.3d
872 (California Court of Appeal, Second District July 18,
1989).

[20] Stark, Rodney; Bainbridge, William (1996). A theory of


religion. Peter Lang Publishing. pp. 155. ISBN 0-81352330-3.

[33] Cosgrove, Olivia et al. (eds), Irelands new religious movements. Cambridge Scholars Publishing, 2001

[21] Galanter, Marc (editor): Cults and new religious movements: a report of the committee on psychiatry and religion of the American Psychiatric Association, 1989. ISBN
0-89042-212-5.

[34] Thornton, Patricia M.: The new cybersects: resistance


and repression in the reform era, en: Elizabeth Perry y
Mark Selden (editores): Chinese society: change, conict
and resistance Londres y Nueva York: Routledge, segunda edicin, 2003, pgs. 149-150.

[22] Bader, Chris; y Demaris, A.: A test of the StarkBainbridge theory of aliation with religious cults and
sects, artculo en la revista Journal for the Scientic Study
of Religion, n. 35, pgs. 285-303; 1996.

12 Enlaces externos

[23] Duhaime, Jean (Universit de Montral): Les tmoigagnes de convertis et d'ex-adeptes (en espaol: los testimonios de conversos y de exadeptos), un artculo que apareci en el libro New Religions in a Postmodern World (nuevas religiones en un mundo posmoderno), editado por
Mikael Rothstein y Reender Kranenborg. Aarhus University Press (Renner Studies in New Religions), 2003. ISBN
87-7288-748-6.

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12 ENLACES EXTERNOS

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Hartford Institute of Religious Research: New religious movements
Online texts about NRMs
SSSR Resolution on New Religious Groups
Diskus The on-disk journal of international Religious Studies

13
13.1

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