Livre Graca Best

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Livre Graa versus Livre-Arbtrio

Wilbern Elias Best
Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto

felipe@monergismo.com
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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ndice
Introduo ...................................................................................................................... 3
Liberdade da Vontade (Efsios 1:1)............................................................................... 5
A Escravido da Vontade (Joo 5:40) .......................................................................... 12
A Depravao da Vontade (Tiago 1:14,15) ................................................................. 20
Deus Destronado pelo Livre-Arbtrio (Joo 5:40; Atos 18:27; 1 Pedro 1:18-25) ....... 26
Predestinao e Livre-Agncia (Romanos 8:29,30; Efsios 1:5,11) ........................... 34

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Introduo1
O lbio veraz permanece para sempre..., lemos em Provrbios 12:19. Deveras, a
verdade verdade, mas a verdade pode ser adulterada. Disto devemos nos acautelar.
O homem de Deus nunca deve torcer as Escrituras ou manuse-las enganosamente (2
Pedro 3:16; 2 Corntios 4:2). Ele deve sempre lembrar que a verdade est baseada sob
o sentido das Escrituras antes do que sobre o seu som. As Escrituras devem ser
comparadas com as Escrituras para se descobrir a verdade de qualquer assunto
bblico.
Isto se aplica especialmente contnua discusso da livre graa versus o livre arbtrio.
Joo 6:37, no qual lemos, . .. e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora
, soa para muitos como que se qualquer um pudesse vir a Cristo. Contudo, o sentido
do verso inteiramente diferente. A primeira parte do verso declara, Todo o que o
Pai me d vir a mim.... Por conseguinte, somente aqueles dados ao Filho pelo Pai
vm a Ele.
As posies opostas sobre a livre graa versus o livre arbtrio, Calvinismo e
Arminianismo, tm suas origens no pensamento de Agostinho e Pelgio,
respectivamente. Agostinho (354-430) revelou sua posio sobre este assunto em suas
CONFISSES. Ele cria que quando Ado caiu, toda sua posteridade caiu com ele.
Todos os homens so depravados, dizia Agostinho. Ele sustentava que os homens
no podiam ter livre-arbtrio, mas eram escravizados no pecado. Pelgio (360-420),
por outro lado, negava a depravao total do homem. Ele enfatizava que o homem
tem um livre-arbtrio e que pode ser salvo se ele assim o desejar.
Como Agostinho, Joo Calvino cria na livre graa; e como Pelgio, Tiago Armnio
(Jacobus Arminius) cria no livre-arbtrio do homem. No h compatibilidade entre as
idias de Agostinho e Pelgio, e no h nenhuma entre as vises de Calvino e aquelas
de Armnio. Alm do mais, no h harmonia intelectual hoje entre aqueles que crem
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Traduzido em 27 de Dezembro de 2003.

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na livre graa e aqueles que crem no livre arbtrio. O primeiro sustenta que o
soberano Deus est no trono e o homem est aos Seus ps; o ltimo credita ao
homem a autoridade de escolher a Deus ou rejeit-Lo.
Os advogados da livre graa aceitam a doutrina bblica da predestinao. Eles tambm
abraam estas verdades bblicas: (1) O homem uma criatura cada e no tem um
livre-arbtrio para fazer o que espiritualmente bom. (2) A justificao atravs da f,
que um dom de Deus. (3) Os dons e a vocao de Deus so concedidos sem
arrependimento da parte de Deus, assim como da do crente.
Sustentadores do livre-arbtrio negam a doutrina bblica da predestinao e afirmam o
seguinte: (1) A raa humana possui um livre-arbtrio para fazer o que bom. (2) A
justificao vem por uma f que merece salvao. (3) Visto que a f do homem vem
de si mesmo, ele no tem segurana de que no a perder algum dia. (Arminianos
esto divididos em dois campos sobre esse assunto. Alguns crem que uma pessoa
pode ser salva hoje e perdida amanh. Outras crem que uma vez salva, a pessoa
sempre salva).
Agora que as posies bsicas foram delineadas, consideraremos o que as Escrituras
dizem com respeito livre graa e ao livre-arbtrio.

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Liberdade da Vontade2
(Efsios 1:1)
A idia bblica de liberdade da vontade pode ser entendida somente estudando-a

desde o comeo da Bblia. Mas por outro lado, um estudo de qualquer verdade bblica
deve comear dessa maneira. Da mesma forma que paradas incorretas extradas de um
rgo trazem desarmonia, assim tambm uns poucos versculos isolados das
Escrituras, retirados de seu contexto, parecem ensinar coisas que no se harmonizam
com todo o ensino da Palavra de Deus.
A liberdade absoluta da vontade pode pertencer somente a Deus. Nenhuma lei
restringe a vontade de Deus, porque Ele a Sua prpria lei. Visto que Deus
soberano, nenhum poder pode sobrepujar Sua vontade. Ele onipotente. Ele ...faz
todas as coisas segundo o conselho da sua prpria vontade (Efsios 1:11). A vontade
de Deus irresistvel, fixa e eterna: ... pois, quem resiste sua vontade? (Romanos
9:19). Ela eterna porque Deus no muda: Eu, o Senhor, no mudo... (Malaquias
3:6). O Senhor Jesus Cristo, a segunda Pessoa da Divindade, o mesmo ontem, hoje,
e para sempre (Hebreus 13:8). Com Deus ...no h mudana nem sombra de
variao (Tiago 1:17). A vontade de Deus no pode ser mudada para melhor porque
Deus no pode ser melhor. Ela no pode ser mudada para pior porque Deus no pode
ser menos do que Ele .
A vontade de Deus no sujeita a ningum, mas a vontade de todo homem sujeita a
Deus. Deus no determina salvar homens sobre a base da vontade deles de serem
salvos. Tivesse Ele assim resolvido, a vontade do homem determinaria a vontade de
Deus. Mas isso impossvel (e hertico) a liberdade de Deus indica que Ele no est
sob nenhuma compulso fora de Si mesmo. Ele age de acordo com a lei de Seu ser.
Deus auto-movido, e incapaz de pecar.

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Quanto mais intenso o poder da autodeterminao, mais intensa ser a liberdade.
Conseqentemente, a liberdade da vontade atribuvel somente a Deus. Cada
criatura responsvel para com Ele. Uma vontade auto-determinada absoluta
santidade a vontade de Deus marcada pela mais alta liberdade. A liberdade em
Deus uma autodeterminao imutvel; de modo oposto, a liberdade em um ser
finito Ado antes da queda uma autodeterminao mutvel. A verdade de que a
liberdade em Deus uma autodeterminao imutvel a chave para o resto da
discusso da liberdade da vontade.
A vontade de Deus a lei do universo, no a vontade do homem. Se no houvesse um
ser tal como o supremo e imponente Jeov, o universo rapidamente se tornaria
catico. Se no houvesse nenhum amor eletivo livre, todo ministro fecharia seus
lbios, e cada pecador sentar-se-ia em mudo desespero. As Escrituras no registram
um s caso de uma limitao na vontade de Deus. Sua vontade de propsito
suprema, e efetuada sem derrota (Romanos 9:19; Tiago 1:17). Mas ns
necessitamos distinguir entre vontade de propsito de Deus e Sua vontade de
preceito. Os homens so responsveis por cumprir a ltima, mas a vontade de
propsito de Deus no totalmente revelada ao homem: As coisas encobertas
pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a ns e a nossos
filhos para sempre... (Deuteronmio 29:29).
Mas, e a vontade de autodeterminao de Ado? Ado foi criado num estado de
retido. Retido um estado mais alto do que a inocncia: ... Deus fez o homem
reto, mas os homens buscaram muitos artifcios (Eclesiastes 7:29). Alguns se referem
retido de Ado como justia original; outros a chamam de justia criada; e
alguns a rotulam de santidade. A retido de Ado era justia e santidade num
sentido, mas no era absoluta. A santidade, justia ou retido de Ado era mutvel,
porque Deus no pode criar Deus. O que quer que Deus crie deve ser menor do que
Ele mesmo.
Alguns crem que Ado foi criado num estado de equilbrio, ou indiferena. Ele era
inclinado tanto para o bem como para o mal. Portanto, ele poderia se voltar tanto
para o Criador como para a criatura. Visto que ele se voltou para a criatura, ele fez a
escolha errada. Essa viso errnea foi refutada por grandes estudiosos do passado. As
Escrituras desaprovam a assero de que Ado foi criado num estado de indiferena.
Um estado real de indiferena nunca existiu ou existir; uma vontade no
comprometida nunca ocorrer dentro de uma conscincia humana. Em todo caso,
desnecessrio assumir absoluta indiferena para com a santidade e o pecado para se
explicar a queda de Ado.

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A inocncia no descreve suficientemente a condio de retido de Ado. A retido
original consistia de qualidade positivas. As qualidades intelectuais e morais positivas
de Ado antes da queda foram manifestas em sua habilidade para nomear os animais
(Gnesis 2:20) e em sua comunho com o Criador (Gnesis 2:15-25). Algum
conhecimento das caractersticas dos animais era necessrio para nome-los. Alm do
mais, uma retido positiva era necessria para gozar de uma comunho positiva com
Deus.
O fato de Deus ter criado Ado reto, significa que Ado tinha conhecimento de Deus.
Isto explanado dessa forma: As trs faculdades ou poderes da alma humana so
(nessa ordem): entendimento, afeio e vontade. A ordem no pode ser revertida. O
pecado de Eva confirma a ordem dos poderes da alma. Ela ganhou conhecimento da
fruta proibida por v-la. Sua afeio se dirigiu para a fruta da qual ela ganhou
conhecimento. Ela ento exercitou sua vontade tomando a fruta. Portanto, visto que
Ado foi criado com um entendimento de Deus, uma vontade descompromissada era
impossvel. Conscincia sempre denota uma vontade inclinada, no uma vontade
indiferente. Este o porqu da retido de Ado ser mais do que uma mera inocncia.
A retido inclui caractersticas severas. Ado foi criado reto, um adulto, um esprito, e
com uma vontade. Ele no veio para o mundo como todos os outros vm. O primeiro
homem foi criado maduro, sem a necessidade de crescimento e desenvolvimento fsico
e mental. A idia de que Ado avanava em estgios de crescimento e aprendizagem
contradiz o pensamento da maturidade criada. A maturidade de Ado prova que ele
tinha uma vontade inclinada. Ele no estava num estado de equilbrio, mas sua
vontade era inclinada para Deus, seu Criador.
Na maturidade criada, as faculdades intelectuais de Ado continham idias e padres
inatos. Portanto, sua maturidade o capacitava no somente a nomear os animais, mas
a comunicar-se com Deus. Ado foi criado um esprito (Gnesis 2:7). A criao de
uma mente finita, ou esprito, implica a criao de retido. O esprito deve ser
distinto da matria. Os mveis so matria e devem ser movidos por fora. Ado era
auto-determinado de dentro. Sua habilidade para se mover de dentro significa sua
liberdade. Ele era auto-motivado e no movido por fora externa. Auto-moo
autodeterminao, e autodeterminao o ato da vontade.
A vontade de Ado era uma vontade livre porque ela era auto-determinada. Aquilo
que no forado exteriormente livre mas no absolutamente. Ado era
responsvel para com Deus. Ele era livre no sentido de que ele era inconsciente de
qualquer necessidade imposta sobre si. A liberdade de Deus imutvel, mas a
liberdade de Ado era uma autodeterminao mutvel.

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Pelo ato criativo, a vontade de Ado era inclinada para com Deus e isto antes de
fazer qualquer escolha. Ele foi criado um esprito, e era auto-determinado no instante
em que foi criado. Sua autodeterminao foi criada com sua vontade. Ado no
poderia ter sido criado sem inclinaes. A santa criao de Ado na justia (ou
retido) original era tanto criada como auto-determinada. Vista com referncia a
Deus, ela era criada. Vista com referncia a Ado, ela era auto-determinada, autoreguladora, e no forada exteriormente.
Ado veio ao mundo inclinado para Deus. Essa santa inclinao era ao mesmo tempo
produto do Criador e atividade da criatura. Ado no se encontrou em uma posio
de escolher o Criador ou a criatura como ltimo extremo. Ele era inclinado para o
Criador. Sua prpria retido foi dada por Deus, e no procedeu de sua prpria
habilidade. De fato, a autodeterminao mutvel de Ado conduziu a sua queda, e
depois da queda sua vontade foi escravizada ao pecado.
Depois da queda, Ado passou de uma inclinao para Deus para uma inclinao para
o pecado. A mudana radical de sua vontade no pode ser considerada por uma
escolha antecedente de um estado indiferente da vontade. A mudana radical no
poderia ter ocorrido se Ado tivesse sido criado num estado de equilbrio. Ele caiu de
um estado mutvel de retido. Cair de um estado de indiferena no teria sido to
trgico como a queda foi.
Desde a queda de Ado, a vontade de cada pessoa inclinada para o pecado por
natureza. Isso permanece at que o Esprito de Deus a regenere. Ento, sua vontade
inclinada para Deus pela graa. A obra da regenerao num indivduo produz uma
mudana to radical quanto a queda produziu em Ado. Um homem regenerado
uma nova criatura em Jesus Cristo: Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus
para boas obras... (Efsios 2:10). O novo homem ... renovado no conhecimento
segundo a imagem daquele que o criou (Colossenses 3:10). E ele vos vivificou,
estando vs mortos... (Efsios 2:1). ...Deus opera em vs tanto o querer como o
efetuar, segundo a sua boa vontade (Filipenses 2:13). Deus d um corao novo e
um esprito novo (Ezequiel 36:25-27).
A retido original de Ado era auto-determinada, mas no auto-originada. Sua queda,
todavia, foi tanto auto-determinada como auto-originada. A doutrina da concorrncia
cooperao no pode ser associada com o pecado de Ado ou com sua queda.
Deus no o autor nem do pecado, nem da queda de Ado.
A primeira existncia de uma virtude no pode ter vindo do homem, porque Deus a
causa originria de todas as coisas. Todavia, Deus usa causas secundrias. Ado, a
causa secundria, foi criado num estado de autodeterminao mutvel, que permitia a
possibilidade de sua queda. E ele caiu quando mudou de uma inclinao para Deus

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para uma egosta, uma inclinao egocntrica. A inclinao pecaminosa produto e
atividade da criatura.
O Ado mutvel, diferente de seu Criador imutvel, podia e perdeu sua retido. Ado
era capaz de perseverar em sua santidade auto-determinada, mas ele era tambm
capaz de comear uma autodeterminao pecaminosa. Sua autodeterminao era para
um fim extremo e no para uma escolha de meios para alcanar um fim.
A inclinao difere da volio assim como o fim difere dos meios. Ado caiu em seu
corao antes de comer a fruta proibida. Eva, o vaso frgil, foi enganada, mas Ado
no. Ele era auto-determinado; isto , ele desejou comer para poder ser como sua
esposa. A inclinao precedeu a escolha. Eva tambm pecou em seu corao antes dela
pecar externamente.
No a realizao de um pecado que faz de algum um pecador. Ele j um pecador
antes do ato ser cometido. O Senhor Jesus Cristo identificou o pecado como aquilo
que procede do corao: ...que todo aquele que olhar para uma mulher para a
cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela (Mateus 5:28). O desejo que
precede a volio pecado.
Comer o fruto proibido no originou a inclinao de Ado, mas a manifestou. Sua
vontade se inclinou para um fim, e ele escolheu os meios para efetuar o resultado
final. A vontade escolhe porque ela j est inclinada.
Esta a razo porque no h compatibilidade entre o evangelho social e o evangelho
presente na Palavra de Deus. Aqueles que proclamam um evangelho social contendem
que os homens no so responsveis por seus atos pecaminosos. Eles atribuem o
pecado s condies ambientais ou sociais, que aliviam os pecadores de suas
responsabilidades em cometerem pecados. Mas isso so tolices. O pecado no pode
ser atribudo outra pessoa ou coisa. Ado culpou Eva por seu pecado, e com sutileza
colocou a culpa sobre o prprio Deus, ou seja, que era Ele quem tinha lhe dado Eva.
Mas a racionalizao de Ado no alterou os fatos. Ele tinha pecado
responsavelmente. Ele tinha ido de uma inclinao para Deus para uma inclinao
para satisfazer o seu prprio desejo mal.
A autodeterminao pecaminosa de Ado originou-se dentro de si mesmo. Deus no
cooperou na autodeterminao pecaminosa de Ado. Ele criou Ado uma pessoa livre.
Os arminianos asseveram que um homem no pode agir livremente a menos que ele
tenha a habilidade de cancelar seu ato. Todavia, isso no vlido. Se um homem
pular de um edifcio para cometer suicdio, mesmo que ele possa mudar sua mente
durante a queda, ele no poder retornar ao topo do edifcio. Sua autodeterminao
um ato livre, mas ele no pode reverter o ato. Do mesmo modo, uma vez que Ado

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pecou, ele no podia mais retornar ao seu estado original. Ele caiu corpo, alma e
esprito.
A queda do homem tem sido comparada ao desmoronamento de um edifcio
dilapidado de trs pisos. O esprito do homem pode ser comparado com o piso de
cima; sua alma, com o segundo piso; e seu corpo, com o sto.3 O primeiro a ser
afetado pela queda foi sua mente, ou esprito. Suas emoes foram influenciadas, e
tanto o seu intelecto como sua emoes influenciaram seu corpo. O piso de cima caiu
no segundo, e ambos caram no sto. O homem foi totalmente afetado na queda.
Esta a razo das pessoas morrerem fisicamente (Romanos 5:12). Uma vez que Ado
foi auto-determinado para se voltar de Deus para satisfazer seus prprios desejos, ele
no pde mais retornar ao seu estado original de justia.
Uma volio pode mudar uma volio, mas nunca mudar uma inclinao. Uma
escolha pode mudar outra, mas ela no pode mudar o desejo original. Uma pessoa
pode escolher cometer um assassinato, e antes de apertar o gatilho do revlver, mudar
sua mente. Ele fez uma escolha. Sua segunda escolha foi contrria primeira, mas ela
no apagou a m inclinao de assassinato que estava em seu corao. A inclinao
pode ser removida somente pela graa de Deus. Somente o poder de Deus pode
sujeitar e fazer o que o homem no pode fazer por si mesmo.
Assim, portanto, o potencial para reverter uma inclinao pecaminosa no
necessrio para fazer uma pessoa responsvel pela inclinao. A nica coisa necessria
que ele a origine. Ado originou sua auto-inclinao pecaminosa. Ele no somente
foi o originador, mas estava ativo na originao. Antes da queda, o poder para autodeterminar o mal era desnecessrio para a santidade auto-determinante de Ado.
importante entender que o entendimento de Ado era inaltervel, mas sua vontade
era mutvel. Certos fatos, tais como rudimentos da aritmtica, no podem ser
desaprendidos. Contudo, a vontade pode ser radicalmente, totalmente mudada. A
queda da vontade de Ado foi uma revoluo, no uma evoluo.
Vamos sumarizar. Em sua queda Ado no escolheu entre Deus e a criatura. O
pecado de Ado no jardim do den no foi cometido num estado de indiferena,
como se Deus estive a sua direita e o desejo mal a sua esquerda. Ele estava num
estado de retido, inclinado para Deus; por sua autodeterminao, ele se voltou de
Deus para o mal. No houve uma escolha entre o Criador e a criatura. Ele foi de uma
inclinao para Deus para uma inclinao para o mal, e esta foi sua queda.
Essa viso tricotomista do homem, to comum hoje em dia, no bblica. Veja os

artigos na seo Antropologia do site Monergismo.com para maiores informaes.

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Espontaneidade num animal mero instinto fsico, mas espontaneidade num homem
baseada na sua capacidade de raciocinar e entender. Ele um ser racional e no age
por mero instinto. A inclinao precede o ato do homem. Algumas coisas apelam ao
seu entendimento; suas afeies so influenciadas; e sua vontade age
conseqentemente. Os arminianos, por outro lado, afirmam que a vontade tanto o
determinante como a determinada. Isso demonstra que a vontade tanto a causa
como o efeito. Mas ns vimos que a vontade a ltima das trs faculdades ordenadas
da alma. Ela no causa uma inclinao. Se a vontade causa entendimento, ns
podemos facilmente dizer que o rabo balana o cachorro. Se uma pessoa tem uma
mente espiritual ela ouve coisas espirituais, suas afeies so motivas para essas
coisas; e ela age conseqentemente.
Depois da queda, a vontade de Ado foi escravizada ao pecado e ela perdeu sua
liberdade natural. Permita-nos declarar aqui que a liberdade moral no essencial
liberdade natural. Um homem pode escolher sua esposa, profisso, casa, e assim por
diante, mas ele no tem o poder para escolher o que espiritual. No necessrio
para um homem ter habilidade espiritual para sua vontade agir naturalmente.
Os atos da vontade do homem so de duas espcies: (1) Aes da alma que so
manifestas nos atos fsicos. Algum decide fazer algo e faz um movimento naquela
direo. Muitos seguem um ato da alma quando eles andam pelo corredor, ou
permanecem diante de uma igreja declarando que eles esto seguindo a Jesus. (2)
Aes da alma que ocorrem dentro da prpria alma. Isto acontece quando algum
deseja amar a Deus. Isto no pode ser realizado pelo homem natural, o qual odeia a
Deus (Romanos 3:8-18; Joo 3:19-21). Se o desejo de uma pessoa de conhecer ao
Senhor genuinamente motivado pelo Esprito de Deus, sua busca no em vo
(Mateus 7:7). Aquele que sinceramente busca ao Senhor d evidncia de uma
operao da graa de Deus; faremos bem em relembrar que Deus no comea nada
que Ele no possa completar.
Desde a queda, o homem por natureza pode fazer somente o mal. Quando uma
pessoa nascida de novo, contudo, ela tem um potencial para o bem. Embora ela seja
fortemente inclinada para o bem, ela ainda tentada e algumas vezes pratica o mal.
No estado de glria, este no ser mais o caso; e o homem ser inclinado somente
para o bem.

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A Escravido da Vontade4
(Joo 5:40)
Houve uma mudana radical na vontade de Ado na queda, e ele foi capacitado para
retornar a Deus por outra mudana radical. No foi Ado quem buscou a Deus, mas
antes, foi Deus quem buscou a Ado. A vontade escravizada no pode por si mesma
amar a Deus. Ento, os homens que amam a Deus o fazem porque Deus os amou
primeiro (1 Joo 4:10).
A vontade escravizada controlada por suas afeies, que so ms, terrenas e sensuais
(Tiago 3:15). Como a vontade de Ado agiu de acordo com sua natureza antes da
queda, assim, a vontade de cada pecador livre somente para agir segundo sua
natureza. A ao da vontade determinada pela natureza da pessoa que faz a escolha.
A mente carnal inimizade contra Deus (Romanos 8:7). Somente a graa de Deus
pode mudar a vontade que escravizada ao pecado e fazer com que ela se torne
escravizada a Jesus Cristo. A verdadeira liberdade encontrada somente nesta
escravido: Pois aquele que foi chamado no Senhor, mesmo sendo escravo, um
liberto do Senhor; e assim tambm o que foi chamado sendo livre, escravo de
Cristo (1 Corntios 7:22). O testemunho escriturstico com relao liberdade
limitado relao do homem com Deus.
A escravido do homem no significa impotncia antes, porm, pecado, culpa,
rebelio e alienao do Onisciente. O pecado do homem no manifesta sua liberdade,
mas sua escravido. A primeira lio que uma pessoa deve aprender que ela no tem
nem a vontade nem o poder para salvar a si mesma. Deus d ambos na regenerao. A
mudana da vontade na regenerao to radical quanto a mudana na vontade de
Ado quando ele caiu. Ele desfrutou da liberdade antes de sua queda; ento sua
vontade se tornou escravizada. Nenhuma pessoa desde Ado jamais teve um livre-

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arbtrio. Os homens so agentes livres, mas eles no tm livre-arbtrio. Uma pessoa
que atribui a salvao ao livre-arbtrio do homem nada sabe da livre graa.
Algum que se adere doutrina do livre-arbtrio do homem recentemente faz as
seguintes declaraes: Desafortunadamente Deus no tem poder sobre a vontade do
homem; isto , Deus no pode salvar uma pessoa contra sua vontade, porm ao
mesmo tempo, Ele no quer que ningum perea. Deus tem feito o possvel para que
todos os homens sejam salvos, mas a Bblia indica que a salvao depende da
disposio do homem para ser salvo. Seria um tipo de tirania se Deus salvasse as
pessoas contra suas vontades. E por causa do livre-arbtrio do homem, bvio pela
prpria definio das coisas que o homem pode negar a vontade de Deus e frustrar
Seu plano benvolo.
As declaraes acima so freqentemente feitas por pessoas que crem no livrearbtrio. Eles desonram o soberano Deus e exaltam a criatura cada. Os fatos so que a
vontade de toda pessoa no salva escravizada ao pecado. Ela livre para ir somente
a uma direo. Como uma cascata, ela livre para descer. Os pecadores so livres para
agir de acordo com suas naturezas depravadas. Os homens no tm nem a vontade
nem a capacidade para vir a Cristo: Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me
enviou, no o trouxer... (Joo 6:44). E no quereis vir a mim para terdes vida (Joo
5:40).
A controvrsia tem existido e continua a existir com relao (1) natureza, (2)
liberdade, e (3) poder da vontade:
1. Aqueles que crem que a natureza da vontade do homem tal que ele pode ser
salvo a qualquer hora que ele assim o desejar, seguem o ensinamento de Pelgio. Os
arminianos crem que a vontade determina ela mesma. Eles fazem com que a vontade
seja soberana, declarando-a ser o determinante e o determinado. Por conseguinte, sua
crena faz com que a vontade seja separada das outras faculdades e a coloca em
primeiro lugar na ordem dos poderes da alma humana.
Os semi-pelagianos crem que a vontade do homem livre, porm necessita de
alguma assistncia do Senhor. Um dos dogmas dos Catlicos Romanos os colocam
nesta categoria concernente natureza da vontade.
Durante a Reforma entre os anos de 1545 e 1563, a hierarquia da Igreja Catlica
Romanos se reuniu intermitentemente para formular seu dogma. Sua quarta lei
cannica afirmava, Se algum disser que o livre-arbtrio do homem, movido e
excitado por Deus, em nada coopera para se preparar e dispor a receber a graa da
justificao posto que ele consinta em que Deus o excite e chame e que ele no
pode discordar, mesmo se quiser, mas se porta como uma inanimada, perfeitamente

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inativa e meramente passiva seja antema. O propsito da reunio do conclio no
foi somente para definir a doutrina como eles criam nela, porm, para condenar os
Reformadores.
Os Reformadores primitivos ensinaram que havia duas faculdades na alma humana
entendimento e vontade. Eles verdadeiramente afirmaram que o entendimento
primeiro o cognitivo, ou preceptivo, habilidade da mente, e o entendimento
compreendido no somente do intelecto, porm tambm da conscincia da mente.
Contudo, um estudo mais completo do tema revelou que havia trs faculdades na
alma humana entendimento, sensibilidade e vontade. Mais tardes, os telogos
creram que as trs faculdades eram mais bem expressas por referindo-se a elas como
entendimento, afeio e vontade. (Afeio foi colocada no lugar da sensibilidade). E
assim, vemos que a alma uma trindade: Seu intelecto o poder do conhecimento;
suas afeies so o poder do sentimento; e sua vontade o poder da escolha. A
vontade influenciada pelo que ouvido e entendido; as afeies so afetadas pelo
entendimento; e a vontade influenciada pela volio.
A vontade do homem no pode ser o determinador e o determinado, a causa e o
efeito, ou o soberano e o servo. Isto colocaria a vontade em primeiro lugar na ordem
dos poderes da alma. Afirmar que a vontade est aparte das outras faculdades da
alma, afirmar que h um homem dentro de um homem que pode reverter o homem
e atacar-lhe para quebr-lo em pedaos. A idia de que a liberdade da vontade ordena,
determina e influencia a si mesma para escolher contraditria. Se a vontade
influenciada, ou determinada, como os arminianos reivindicam, algo deve fazer com
que ela seja influenciada, ou determinada.
A vontade um agente autodeterminante, porm no tanto determinadora como
determinada. Como a mente pode atuar primeiro e, por seu prprio ato de escolha,
determinar qual motivo ser a razo para sua escolha? Eva escolhendo e comendo a
fruta proibida foi influenciada: Satans a seduziu, ao dizer-lhe que ela seria como os
deuses. Portanto, seu intelecto foi influenciado; sua afeio foi posta na coisa
proibida; e ela escolha tom-la. Tomar a fruta foi um ato da vontade, porm sua
vontade foi influenciada.
O homem tem o poder para discernir, discriminar e expressar a si mesmo. O intelecto
percebe o que ser feito; a conscincia instrui a mente no que deve ser feito. Portanto,
o entendimento a faculdade estacionria da alma. Ele pode ser pervertido mediante
a instruo inadequada, porm no pode ser radicalmente mudado.
Ado reteve suas capacidades intelectuais depois da sua queda, e continuou fazendo
escolhas naturais. Todo pecador escolhe as coisas naturais. No obstante, ele no
pode fazer escolhas espirituais porque ele depravado, um inimigo de Deus,

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aborrece a Deus, e sua vontade no est inclinada para Deus. Ele aborrece a luz e no
vem para a luz, para que suas obras no sejam reprovadas (Joo 3:19-21).
Toda pessoa no salva egosta e aborrece qualquer coisa que intervenha em sua
concentrao em si mesma. Ele deseja sua prpria vontade, no se preocupa sobre a
vontade dos outros, e despreza a vontade de Deus. Sua vontade permanece nesta
condio at que seja mudada pela graa de Deus. O corao naturalmente duro deve
ser removido por Deus e substitudo por um novo corao (Ezequiel 36:26).
Embora os Israelitas fossem o povo escolhido de Deus, eles tiverem que ser trazidos
ao fim de si mesmos. A providncia de Deus fez-lhes ir ao Egito e servir sob capatazes
at que conheceram sua impotncia. Deus deu-lhes o desejo da libertao, e eles
clamaram a Ele para receb-la. Deus ouve o clamor de toda pessoa em cujo corao
Ele tem feito a obra da graa, e d o desejo para a libertao das coisas mundanas e
um deleite nas coisas espirituais. Nenhuma pessoa deseja a salvao em vo, pois o
Deus que d o desejo tambm o satisfaz.
A pessoa que deseja ouvir o evangelho e atrado pelo fato de que Deus o amou de
tal maneira que deu Seu Filho para morrer em seu lugar como um Substituto, j tem a
obra da graa em seu corao. A vontade, a ltima faculdade da alma, determinada
por coisas precedentes entendimento da mente e afeio do corao.
Depois que algum comeou o caminhar Cristo, seu desejo para o Senhor e as coisas
do Senhor nunca diminuem. Em vez disso, o zelo aumenta na graa e no
conhecimento. A segurana, estabilidade e a esperana so ganhas atravs do
conhecimento de que Deus traz fruio qualquer coisa que Ele comea.
2. A controvrsia existe sobre a liberdade da vontade. Os pelagianos sustentavam que
h liberdade absoluta da vontade. Os semi-pelagianos criam que Deus d capacidade
igual para todos os homens, e que alguns a usam para se tornarem Cristos, e outros a
usam para rejeitar a Jesus Cristo.
O dicionrio define o livre-arbtrio como a doutrina que a ao humana expressa a
escolha pessoal e no determinada por foras divinas ou fsicas.
Os arminianos definem o livre-arbtrio como um poder na vontade humana pelo qual
uma pessoa pode aceitar ou rejeitar a salvao. Sua crena que o livre-arbtrio do
homem o capacita para escolher o bem ou o mal nega a depravao. (A maioria entre
os religiosos classificada como arminianos).
Contudo, a Escritura declara que no h algum que possa resistir vontade de Deus
(Romanos 9:19). Se uma pessoa fora de Jesus Cristo tem a capacidade em sua prpria
vontade de aceitar ou rejeitar a Jesus Cristo, ela tem maior capacidade que um

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Cristo, porque a vontade de um Cristo est sujeita vontade de Deus (Filipenses
2:12,13).
Os advogados da livre graa adequadamente distinguem livre agncia do livre-arbtrio.
A vontade do homem no livre. Por cauda da queda, a vontade do homem est
naturalmente inclinada para o mal. Ela est sempre inclinada para o que desonra a
Deus. O homem cado livre para atuar segundo sua natureza depravada. Ele livre
da justia e livre ao pecado: Porque, quando reis servos do pecado, estveis livres
em relao justia (Romanos 6:20). At mesmo as coisas retas e honrveis (desde o
ponto de vista da justia civil) so desempenhadas por motivos egostas e no para a
glria de Deus. Uma pessoa deve possuir a graa de Deus para fazer algo para a glria
de Deus.
Um agente livre tem o poder para desejar e para atuar como sua vontade ditar. A
agncia livre o poder para decidir segundo o carter de algum. Toda pessoa um
agente livre porque no forada exteriormente, porm ele no tem um livre-arbtrio
para Deus. Todo indivduo est atado desde dentro e s pode atuar segundo sua
prpria natureza depravada.
O livre-arbtrio supe uma capacidade na prpria vontade para escolher o bem ou o
mal. Certamente isto no pode ser verdadeiro de uma vontade depravada. Uma
vontade que espontaneamente e de si mesma escolhe a santidade no pode ser
chamada depravada. Porm tal vontade no existe em nenhum ser humano.
Nenhuma pessoa pode aceitar a Jesus Cristo por sua prpria volio. A vontade
humana est naturalmente depravada. Um indivduo faz o que sua vontade deseja.
Ele desce ladeira abaixo como um carro sem um motor at que Deus pela Sua graa
muda seu curso. Algum que exercita sua vontade para aceitar a Cristo, ento, j
recebeu uma nova, mudada vontade na regenerao.
Na queda o homem no perdeu as faculdades necessrias para fazer-lhe uma pessoa
responsvel. Ele no perdeu sua razo, conscincia, ou liberdade de escolha; porm ele
perdeu sua liberdade moral, o poder para fazer escolhas espirituais. O homem no
um agente livre porque ele no pode escolher entre o bem ou o mal. Ele escolhe
somente o mal.
A autodeterminao de Ado para o mal comeou e terminou consigo mesmo. Deus
no esteve envolvido nela. De modo oposto, a mudana que ocorre na regenerao
autodeterminao estimulada pelo Esprito de Deus. Na regenerao, a dureza que
impede a vontade de atuar na direo de Deus tirada (Ezequiel 36:25-27). Portanto,
pelo poder da graa, a vontade que uma vez foi inclinada para o mal agora inclinada
para Deus. A operao de Deus na vontade escravizada no forada exteriormente.

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Ele faz a vontade terna e flexvel desde dentro. O Esprito Santo a causa eficiente, e
o esprito humano o recipiente do Esprito na inclinao da vontade para Deus.
3. A controvrsia existe sobre o poder da vontade. Os arminianos crem que a
vontade tm a capacidade para ordenar, determinar e influenciar a si mesma para
atuar com respeito ao bem ou o mal. Eles crem que o homem no pode ser livre sem
aquele poder. Porm eles confundem a disposio do homem com sua capacidade.
Se algum admite o livre-arbtrio (no sentido que a determinao absoluta dos
eventos colocada nas mos dos homens), ele colocaria o homem em uma posio
maior que a de Deus, fazendo a vontade do homem primria e a vontade de Deus
secundria. Porm ns sabemos que a vontade de Deus precede a vontade do homem.
No dependente da vontade de ningum. O arminiano faz um deus de sua prpria
vontade. Conseqentemente, ele deve crer que h tantos deuses como tantas vontades
livres, o que uma espcie e politesmo.
No h validez na declarao do arminiano de que Deus deu a mesma capacidade a
todos e que alguns a usam para aceitar a Jesus Cristo enquanto que outros a usam
para rejeit-Lo. Isto confunde a indisposio do homem para responder a Cristo com
sua inabilidade. Contudo, os dois devem permanecer separados.
Agostinho negou que o homem cado tinha a capacidade de si mesmo para vir a Deus.
Ele fez algumas declaraes importantes concernentes vontade humana: (1) A
liberdade do homem antes da queda era a potencialidade para pecar ou no pecar. (2)
Desde a queda, o homem tem a liberdade para pecar, mas no a capacidade para o
bem. (3) No cu, o homem ter liberdade para fazer o bem, mas no o mal.
Agostinho est correto em sua negao de que o homem cado tem a capacidade de si
mesmo para vir a Deus. Suas distines concernentes vontade humana so tambm
corretas. Em contraste com Agostinho, o Cristianismo professante est longe do
ensinamento da igreja primitiva. Quanto mais longe os homens forem dos ensinos
apostlicos e primitivos, maior ser a apostasia deles. Agostinho declarou que a
liberdade do homem antes da queda foi a capacidade para pecar ou no pecar. Isto o
mesmo que dizer que Deus deu ao homem poder para perseverar ou no perseverar.
(Ado era uma pessoa pecvel e no perseverou.) Agostinho distingue entre a agncia
livre e o livre-arbtrio em sua declarao que desde a queda o homem tem a liberdade
para pecar. Como um agente livre, o homem tem a liberdade para pecar, porm ele
no tem a capacidade para fazer o bem. Como Agostinho declarou, o homem ter a
liberdade de fazer o bem no cu.
Antes da queda, Ado era um agente livre. O homem um agente livre agora, e ele
ser um agente livre na eternidade. Mas ele est cado agora e no pode deixar de

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pecar: tendo os olhos cheios de adultrio e insaciveis no pecar... (2 Pedro 2:14). O
homem na graa tem um conflito com o pecado (Romanos 7), mas ele pode confessar
seus pecados e atravs disso ser restaurada a sua comunho com o Senhor. O curso
geral do homem na graa sempre para cima: ...mas a vereda dos justos como a luz
da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Provrbios 4:18). No
cu, o homem ter a liberdade para fazer o bem, mas ele ser incapaz de fazer o mal.
Durante toda a eternidade ele usar sua livre agncia para louvar e honrar ao Senhor.
Os Reformadores ensinaram que a livre agncia pertence a Deus, aos anjos, aos santos
na glria, aos homens cados e ao prprio Satans. Os Puritanos afirmaram que o
homem no tem a capacidade para mudar seu estado moral por um ato da vontade.
Os Reformadores estavam corretos em sua afirmao. Deus um agente livre, porm
Ele no pode fazer o mal. Ele faz o que Lhe agrada, porm no pode fazer nada
contrrio Sua natureza. As escolhas podem ser feitas somente segundo a natureza
da pessoa. Portanto, o homem fora de Jesus Cristo no pode fazer escolhas positivas
espirituais. Uma pessoa pode melhorar suas circunstncias e ambiente, mas sem uma
mudana na natureza, ele no pode melhorar sua condio espiritual. De fato, seu fim
ser pior do que seu princpio (Mateus 12:43-45; 2 Pedro 2:20-22).
Satans no pode recuperar a beno perdida por um ato de sua prpria vontade;
nem pode o homem. Nenhuma proviso foi feita para a recuperao de Satans, e
nenhuma proviso foi feita para a recuperao dos anjos cados. Os anjos cados esto
reservados em cadeias esperando o juzo (2 Pedro 2:4; Judas 6). Quando Deus elegeu
alguns dos anjos, Ele os guardou de uma queda. Contudo, Ele no impediu a queda
de toda a humanidade em Ado. Alguns dentre a humanidade cada foram escolhidos
para serem salvos. Portanto, h esperana para os eleitos em Jesus Cristo dentre a
humanidade, porm no h esperana para os anjos cados.
Satans teve o poder de autodeterminao. Ele no foi tentado exteriormente como
Eva foi (ou como Ado foi tentado atravs de Eva). No havia nada fora de Lcifer
para tentar-lhe. Esta a razo pela qual sua queda o deixou sem esperana.
Os Puritanos corretamente declararam que o homem no tem a capacidade para
mudar seu estado moral por um ato da vontade. O homem deve ser um agente livre
para ser responsvel diante de Deus. Contudo, algum no pode atribuir a agncia
moral ao homem. A livre agncia o poder para decidir de acordo com o carter de
algum. O livre-arbtrio o poder de mudar o carter de algum por volio ou
escolha. A livre agncia pertence a todo homem, mas o poder para mudar o carter de
algum pelo exerccio da vontade no pertence humanidade. O homem livre para
usar sua mo, mas a mo no livre. Ela s faz o que o homem lhe ordena. uma
escrava dos seus msculos. Uma pessoa no salva deve agir em harmonia com sua

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natureza enganosa, m e depravada. Ele no pode agir contrariamente ao que lhe
ordenado pelo seu corao.
O mesmo Deus que ordenou todos os eventos ordenou a livre agncia do homem no
meio do curso dos eventos que Ele pr-ordenou. O evangelho no forado sobre os
eleitos contra suas vontades (Salmos 110:3). Suas vontades so mudadas mediante a
regenerao, que os faz dispostos a aceitar o evangelho.

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A Depravao da Vontade5
(Tiago 1:14,15)
H um relato proverbial de que o pecado uma criana a quem ningum quer

reivindicar. Nenhuma pessoa em seu estado de depravao quer admitir que a criana
sua. Os homens esto ansiosos por cometerem pecados, porm esto relutantes em
admitir que eles conceberam ou o deram a luz.
O apstolo Tiago traou o pecado desde sua prpria fonte at seu resultado final
(Tiago 1:13-15). A tentao para pecar no de Deus, porm da prpria pessoa. Em
toda sociedade, os homens comeam muito cedo na vida a procurar arremessar o
fardo do pecado de si mesmos para outro. Andam errados desde que nasceram,
proferindo mentiras (Salmos 58:3).
Tiago apontou a origem do pecado do homem quando ele disse que todo homem
tentado quando de sua prpria concupiscncia atrado e seduzido. O apstolo no
disse que o homem atrado por Deus, pelas circunstncias ou por Satans. A palavra
tentao usada de duas maneiras nas Escrituras: (1) Significa prova quando
atribuda a Deus. Deus provou a f de Abrao (Gnesis 22:1-14). Pelo fato da f de
Abrao ser sobrenatural, ele foi capaz de suportar a prova. (2) Indica um esforo pela
solicitao ou outros meios para atrair a uma pessoa para o pecado (Tiago 1:13-15).
Essa tentao no de Deus, porm do prprio corao do homem.
O homem tentado quando atrado por sua prpria concupiscncia. Aqui Tiago no
somente estava se referindo impureza sexual. Ele falava da corrupo que possuem
todas as faculdades respectivas da alma o entendimento, a afeio e a vontade.
Algumas pessoas tm se equivocado em tentar determinar as causas do pecado. Os
homens culpam ao prprio Deus pelo pecado. O decreto de Deus no a causa do
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pecado. A distino apropriada deve ser feita entre o decreto de Deus e a ao real
que trouxe o pecado existncia. O decreto de Deus no tem influncia causal na
ao pecaminosa, posto que um decreto no opera para efetuar a coisa decretada. O
propsito de Deus uma coisa e Sua ao em trazer existncia o que Ele tinha
proposto outra. O pecado entrou no mundo pela queda de Ado e no pela mo
criativa de Deus.
Toda coisa decretada acontecer no tempo, porm a prescincia de Deus de uma ao
no faz necessria a ao. O que quer que o homem faa, bem ou mal, o faz com
tanta disposio como se realmente sua vontade estivesse livre. A prescincia de uma
ao no influi ativamente na ao em si. Deus permanece onisciente, e Ele sabe
todas as coisas que o homem far. No obstante, devemos distinguir entre a
prescincia de Deus de uma coisa e a atividade da coisa pr-conhecida.
Os homens tambm tm culpado aos corpos celestiais pela maldade sobre a terra.
Porm as estrelas e os planetas no influenciam em nada sobre os homens nem os
impelem a fazer o mal. A astrologia uma cincia falsa que professa interpretar a
influncia dos corpos celestiais sobre os assuntos terrestres. A assim chamada cincia
da astrologia um ataque direto a Deus. O relacionamento entre estrelas e uma alma
humana impossvel porque o relacionamento entre objetos inanimados e animados
impossvel. (O sol, a lua e as estrelas influenciam as coisas que tm uma natureza
comum com eles mesmos.)
Os astrlogos nada sabem sobre a graa de Deus. A Bblia os condena, classificando-os
como magos e encantadores (Daniel 1:20; 2:2,10,27; 4:7; 5:7,15). Isaas os chamou
de aqueles que observam as estrelas e que contam os meses para prognosticar (Isaas
47:13), e rogou ao povo que livrassem a si mesmos deles.
Nem so a providncia, os tempos, as pessoas e as circunstncias as causas do pecado.
Eles so somente as ocasies para pecar. Estes so meios indiretos pelos quais os
homens acusam a Deus com seu prprio pecado. Um homem nega sua
responsabilidade para o pecado quando ele culpa algo ou algum pelo seu prprio
pecado. Os Cristos recusam atribuir seu pecado a Deus. Quando a providncia de
Deus ps a Bate-seba ante os olhos de Davi, Davi no acusou a Deus com seu pecado
de adultrio. A providncia de Deus ps um barco disposio de Jonas, porm Jonas
no acusou a Deus com seu pecado de escapar no barco e de procurar evitar cumprir a
comisso de Deus a ele. A corrupo dos tempos s serve como uma ocasio para
trazer luz a manifestao das vontades depravadas dos homens perdidos.
Nem a constituio e o temperamento do corpo do homem uma causa do pecado. A
reao a certos produtos qumicos no corpo de uma pessoa no a faz pecar. O corpo
foi feito para servir, no para ordenar. A causa da maldade se encontra mais profundo

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do que revelado no ato do prprio pecado. Muitas irregularidades do corpo
realmente vm do corao, e no vice-versa: Enganoso o corao, mais do que
todas as coisas, e perverso; quem o poder conhecer? (Jeremias 17:9). Toda maldade
procede do corao: Mas o que sai da boca procede do corao; e isso o que
contamina o homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, homicdios,
adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. So estas as coisas
que contaminam o homem... (Mateus 15:18-20). O cometer real dos atos de pecado
no causam a culpabilidade da pessoa por aqueles atos. Antes, a determinao da
vontade do homem o faz um alcolico, um adltero, um ladro ou um mentiroso:
Tendo os olhos cheios de adultrio e insaciveis no pecar; engodando as almas
inconstantes, tendo um corao exercitado na ganncia, filhos de maldio (2 Pedro
2:14). Uma pessoa com olhos cheios de adultrio uma que totalmente presa e
ocupada na mente, corao e vontade por contemplar com desejo. O mesmo
verdadeiro com todo tipo de pecado.
Nem pode o homem justamente acusar a Satans por seu pecado. Satans o
tentador, e ele reconhecido como responsvel pela tentao, porm aqueles que
cedem sua tentao no tm escusa. Um homem pode planejar um roubo e
encarregar outro homem para realizar os seus planos, mas o segundo homem no
livre da culpa. Ele tambm responsvel pelo crime. Do mesmo modo, os indivduos
que cedem s tentaes de Satans so responsveis por seu consentimento.
Qual, ento, a causa do pecado? Ela se encontra na vontade depravada do homem.
Tiago armnio (Jacobus Arminius) declarou que todos os homens no regenerados,
por seu livre-arbtrio, tm o poder para resistir ao Esprito Santo, rejeitar a graa
oferecida de Deus, condenar o conselho de Deus concernente a si mesmos, rejeitar o
evangelho da graa e recusar abrir seus coraes para Ele, que bate. Isto heresia. Um
arminiano mais recente, seguindo o ensino de armnio, corretamente afirmou que o
homem totalmente incapaz de salvar a si mesmo, porm hereticamente declarou que
o homem capaz de exercitar suas faculdades de raciocnio, de liberdade da vontade e
de escolha.
O arminiano grita, Livre-arbtrio como se somente a vontade tivesse escapado da
queda como se o pecado de Ado no houvesse afetado aquela faculdade nobre,
virgem. Quando um arminiano conversador e um liberal discutem o tema do livrearbtrio do homem, o arminiano afirmar que o homem tem um livre-arbtrio, e o
liberal declarar que ele tem uma centelha divina. Contudo, livre-arbtrio e centelha
divina no diferem essencialmente. Os dois pontos de vista so errneos.
O homem depravado escravizado ao pecado. Se o homem tem um livre-arbtrio
para escolher o bem ou o mal, porque universalmente os homens escolhem o mal? A
razo que sua depravao alcana at mesmo as suas vontades: mas no quereis vir

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a mim para terdes vida (Joo 5:40).Os homens amam as trevas porque suas obras so
ms. Eles aborrecem a luz e a ela no vm porque no querem que suas obras sejam
expostas (Joo 3:19-21).
De acordo com os arminianos, o pecador possui o livre-arbtrio somente enquanto ele
um pecador. Quando algum chega a ser um filho de Deus, ele se sujeita vontade
de Deus. Os arminianos dizem que todos os homens podem crer, porm a Bblia
ensina que eles no podem crer a menos que sejam ovelhas de Cristo (Joo 10:25-27).
Os arminianos afirmam que todos os homens podem vir a Cristo, porm a Bblia
ensina ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer... (Joo
6:44).
Os arminianos fazem o maior subordinado ao menor, porm a Bblia prova que Deus
maior que os homens. Portanto, no h compatibilidade entre as filosofias daqueles
que crem no livre-arbtrio e daqueles que crem na livre graa. Todos que receberam
a graa do soberano Deus seguem o ensino da Palavra de Deus sobre a livre graa.
O homem depravado seduzido e enganado voluntariamente, atrado por sua prpria
concupiscncia. Ele molestado pela sua prpria concupiscncia: ...a corrupo que
j no mundo atravs da concupiscncia (2 Pedro 1:4). O mundo somente o objeto,
no a causa de seu pecado. A concupiscncia significa o desejo para e a inclinao
para as coisas ilcitas. O desejo para os prazeres ilcitos o vicio da sensualidade. O
desejo para as riquezas ilcitas o fundamento para a fraude. O pecado da ambio
faz com que algum use mtodos corruptos. O desejo por uma religio sem Cristo o
fundamento da idolatria e da superstio.
Satans sabe que a sugesto impotente sem a concupiscncia. A chama do diabo,
porm a madeira para o incndio est no ser do homem. O homem tem o poder para
desejar e fazer coisas naturais (mundanas), porm ele no tem o poder para fazer as
coisas espirituais. Como uma meretriz, a concupiscncia atrai sua vtima em seu
abrao e ento concebe, ou engravida. Todo homem atrado por sua prpria
concupiscncia e seduzido. Quando sua concupiscncia concebe, d a luz ao pecado.
Quando o pecado consumado, d a luz morte. A concepo produzida pela
unio da concupiscncia e a vontade. A sugesto passa para o propsito. O desejo
passa para a determinao.
O homem depravado pior do que um boneco ou um rob. Um boneco guiado pela
habilidosa mo do marionetista, porm o homem no salvo guiado pela depravao
de sua prpria vontade escravizada. O homem um agente livre, pois ele no
forado exteriormente; mas ele no tem o livre-arbtrio porque ele est atado por
dentro. A faculdade da vontade foi afetada na queda. Ele capaz de raciocinar e
entender as coisas naturais, porm no capaz de entender as coisas espirituais: Ora,

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o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so
loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente (1
Corntios 2:14).
O homem no pode determinar sua vontade para o bem; somente a graa de Deus
pode determinar essa direo da vontade do homem. Uma vontade enferma no pode
prover uma cura espiritual a cura deve vir de fora do homem. Semelhana produz
semelhana; portanto, uma vontade depravada produz uma vontade depravada.
Os advogados do livre-arbtrio crem que a menos que o homem esteja
completamente livre, Deus lhe manda fazer o que ele no pode. O pecado do homem
deve ser considerado neste ponto. Deus no a causa do pecado do homem; nem a
causa da condio cada do homem.
Todos ns estaramos de acordo que uma pessoa tem o direito de demandar o
pagamento de um ladro pelas coisas roubadas de seu lar ainda que o ladro possa
ou no pagar. Do mesmo modo, Deus tem o direito de demandar a retido do homem
que incapaz de faz-lo por causa de seu prprio pecado. Deus ordenou ao homem
que tinha uma mo seca que a estendesse (Lucas 6:6-10). Embora Lzaro estivesse na
sepultura h quatro dias e fedendo, o Senhor disse-lhe para sair para fora (Joo 11).
Embora o homem seja impotente, ele , todavia responsvel. Ele incapaz de
arrepender e crer aparte da graa, mas Deus lhe ordena que faa ambos (Atos 17:30;
20:21), Quando ainda ramos fracos, Cristo morreu pelos mpios (Romanos 5:6). O
plano inteiro da graa construdo sobre o fato de que, embora todos os homens
sejam incapazes, eles so responsveis, e que Jesus Cristo morreu pelos Seus dentre
eles.
A liberdade da coero uma coisa, porm a liberdade de dentro outra. O homem
cado est desprovido de poder espiritual, e a morte espiritual est escrita sobre toda
pessoa. Como Nicodemus, o homem est preso ao novo nascimento (Joo 3:1-18); e
como o leproso, ele est preso vontade de Deus. A Bblia sustenta a
responsabilidade do homem, mas tambm tira do homem cado o poder espiritual.
Toda jactncia excluda, e toda glria concedida ao soberano Deus (Romanos
3:26-28).
O homem em seu estado natural incapaz de estar disposto ou no disposto para ser
capaz de vir a Cristo. Sua vontade totalmente depravada, que o resultado de sua
condio cada. Deve estar claro o fato que a capacidade natural e a incapacidade
espiritual diferem. A capacidade natural de uma pessoa lhe capacita a estar presente
no lugar onde a Palavra de Deus proclamada. A capacidade natural de Ldia lhe deu
poder para ir ao lugar onde ouviu Paulo expondo a palavra de Deus. Contudo, foi um
ato do soberano Deus que abriu seu corao para entender a proclamao por Paulo

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(Atos 16:13,14). A capacidade natural de um indivduo lhe faz responsvel por seu
pecado, porm sua depravao lhe faz espiritualmente incapaz de vir a Cristo. A
depravao da vontade se deve ao pecado, e o pecado a causa da concupiscncia do
homem. No h esperana para ningum aparte da graa de Deus.

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Deus Destronado pelo Livre-Arbtrio6
(Joo 5:40; Atos 18:27; 1 Pedro 1:18-25)
A heresia do livre-arbtrio destrona a Deus e entroniza ao homem. Os defensores do

livre-arbtrio insistem que Deus seria injusto e tirnico em controlar a vontade do
homem. Eles no vem nada egostico ou satnico em intentar algemar ou dirigir a
vontade de Deus. Estes homens de mentes naturais supem que suas prprias
vontades nscias no podem ser gratificadas a menos que o Deus todo sbio consinta
em abdicar de Sua vontade. A doutrina do livre-arbtrio do homem rasga as rdeas do
governo das mos do soberano Deus. O carter de Deus difamado por toda pessoa
que cr no livre-arbtrio. As naturezas depravadas fazem aos homens indispostos de
submeterem-se vontade de Deus. Sua incapacidade impede sua vinda a Jesus Cristo:
E no quereis vir a mim para terdes vida (Joo 5:40).
A teoria arminiana politesta em seu conceito da primeira causa. Rende-se mesma
tentao de Satans que Eva cedeu no jardim do den: ...e sereis como Deus...
(Gnesis 3:5). O livre-arbtrio atrativo aos homens naturais porque ele apela ao seu
orgulho. Impressiona sobre eles o fato de que tm poder sobrenatural que lhes d
autodeterminao para com Deus, para com a justia e a santidade. blasfmia
pensar que um homem tem a capacidade dentro de si mesmo de controlar a vontade
de Deus!
O conceito arminiano leva os homens a crer que devem primeiro ascender a Deus
antes que Deus desa a eles. Os ministros e os outros que seguem esta noo apelam
para que os homens venham a Cristo, dizendo-lhes que se vieram a Cristo, Cristo vir
a eles. Isso contradiz as Escrituras. O Senhor v a aflio de Seu povo e desce para
livr-los. Os israelitas no ascenderam primeiro a Deus o soberano Deus desceu para
ajudar Seu povo desamparado, eleito (xodo 3:7,8). O Senhor Jesus Cristo deixou o
cu e toda sua glria para vir ao mundo salvar aqueles que o Pai Lhe deu no pacto da
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redeno: Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido
(Lucas 19:10).
Somente o Esprito Santo tem a prerrogativa de mandar as pessoas vir a Jesus Cristo.
Ele lhes d o poder para vir pela regenerao. Um ministro que manda seus ouvintes
deixarem seus assentos e vir frente, dando a impresso que eles podem vir a Jesus
Cristo por sua f, assume a prerrogativa do Esprito Santo. Nenhuma pessoa pode
usurpar a obra oficial do Esprito Santo de chamar eficazmente as pessoas salvao.
Os ministros podem somente proclamar a Palavra de Deus, apontando aos homens o
Cordeiro de Deus (Joo 1:29). O homem no tem capacidade para chamar outros das
trevas para a luz.
O enfoque arminiano errneo. O pecador no pode ascender primeiro a Deus antes
que o Senhor desa para ajud-lo. As duas verdades do Antigo Testamento da ordem
dos vasos do tabernculo (xodo 25-40) e a ordem das oferendas (Levtico 1-5) nos
revelam que Deus toma a iniciativa. A arca do concerto com seu propiciatrio
representa o lugar onde Deus est. A descrio de Deus dos vasos comeou consigo
mesmo e desceu com cada um dos vasos o incensrio de ouro, o candelabro, a mesa
dos pes da proposio, a pia e finalmente o altar de bronze onde Ele encontrou o
pecador. O holocausto, que representa o que Jesus Cristo para Deus, foi o primeiro
na ordem. Seguiu a oferenda queimada, mostrando o que Ele em Sua natureza
humana e impecvel; e depois a oferenda de paz, a oferenda de pecado e a oferenda
de expiao, onde Deus encontra o pecador. Esta ordem divina revertida por toda
pessoa que cr no livre-arbtrio.
Os arminianos crem que a vontade do homem precede a de Deus. Contudo, a
vontade de Deus no somente planejou e providenciou a salvao, mas tambm a
aplica. A aplicao de Deus da salvao resistida pelo livre-arbtrio dos arminianos
a vontade-prpria a essncia das religies anti-Crists. Sua suposio de que Deus
um tirano ao salvar uma pessoa contra sua vontade um mau entendimento da
salvao. Deus opera numa pessoa para faz-la disposta quando Ele imparte a
regenerao: Teu povo apresentar-se- voluntariamente no dia do teu poder...
(Salmos 110:3)
Os arminianos afirma que o livre-arbtrio pertence tanto ao homem como a Deus.
Contudo, somente a vontade de Deus absolutamente livre. No momento que uma
pessoa aceita que o Criador est subordinado criatura, ele est juntando as foras
com todas as filosofias vs do mundo. A religio do homem o coloca sobre o trono e
subordina a Deus. Deus no vive para a humanidade antes que Deus criasse ao
homem ou qualquer criatura, Ele vivia para Si mesmo; e Ele continua assim fazendo.
Deus imutvel, e Ele viver para Si mesmo para sempre: Porque dEle, e por Ele, e
para Ele, so todas as coisas: glria, pois, a Ele eternamente...( Romanos 11:36).

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A teoria arminiana contrria s Escrituras porque nega a depravao, indicando que
a vontade do pecado pode, aparte da graa, fazer uma escolha espiritual e tem dentro
de si mesma poder para se voltar do mal. Os arminianos insistem que se uma pessoa
no salva estivesse contra Cristo, ela no poderia vir a Cristo, e visto que ela pode vir
a Cristo, ela no est contra Deus. Mas a Escritura diz que a vontade depravada
contra o Senhor Jesus Cristo : Quem no comigo contra mim ... (Mateus 12:30).
Note que Cristo no disse: Quem no comigo no ' contra mim, mas, Quem
no comigo ' contra mim.
Satans ou o Senhor Jesus Cristo quem domina cada indivduo debaixo do cu.
Toda pessoa no salva dominada por Satans. Ele anda segundo o curso deste
mundo, de acordo com o prncipe das potestades do ar. Ele por natureza um filho
da ira (Efsios 2:1-3). Os filhos de Deus, por outro lado, so dominados pelo Senhor
Jesus Cristo. Eles foram libertos da escravido de Satans e foram feitos escravos de
Jesus Cristo. (1 Corntios 7:22,23).
O Arminianismo oposto doutrina da divina eleio. Seus seguidores pensam que
sua doutrina do livre-arbtrio destri aquela verdade Bblia. Porm deixai o assim
chamado livre-arbtrio fazer tudo o que pode no pode evitar o pecado e assegurar o
perdo de Deus se Deus retiver o Esprito de regenerao. Se o livre-arbtrio o
mesmo em todos os homens, porque alcana a salvao em alguns e no em todos? Os
Arminianos no podem responder esta questo. A resposta se encontra na livre graa.
...E creram tanto quantos estavam ordenados para a vida eterna (Atos 13:48). A
graa de Deus o que faz aos crentes reagirem diferentemente dos incrdulos.
A teoria Arminiana rejeita a doutrina Bblica da reprovao. Contudo, a Escritura
ensina que Deus negativamente e positivamente rejeita homens por sua prpria
condio pecaminosa.
H pelo menos sete verdades que os arminianos no sabem ou voluntariamente
rejeitam a despeito das evidncias Bblicas:
PRIMEIRO: Os arminianos rejeitam o fato que a vontade no regenerada est posta
contra a verdade de Deus. A vontade no regenerada do homem no pode entender as
coisas espirituais (1 Corntios 2:14). Ele odeia a verdade divina (Joo 3:19-21). Ele
no busca ao Senhor (Romanos 3:11). Conclusivamente, o entendimento, a afeio e
a vontade do homem so depravadas. Visto que seu entendimento no compreende as
coisas espirituais, ele no tem afeio pelas coisas de Deus; e sua vontade no pode
ser determinada para as coisas de Deus.
Visto que o desejo para a verdade deve ser dado pelo Senhor, a verdade sempre
ofensiva ao no regenerado. Os homens naturais amam mais s trevas do que luz

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porque suas almas com todas suas faculdades so depravadas (Joo 3:19,20). Eles
odeiam tudo o que pertence justia, verdade e a Deus porque seus feitos so maus.
A persuaso por quaisquer meios no pode atrair uma pessoa a Cristo. Um indivduo
no pode efetuar dentro de si mesmo um desejo para remediar sua condio. Ele
incapaz de estar disposto. Ele deve ser atrado por um poder fora de si mesmo.
SEGUNDO: Os arminianos rejeitam o fato de que a vontade no regenerada deve ser
afetada pelo poder divino. Se a vontade de um homem no regenerado nunca foi
afetada a no ser pela persuaso moral, ela nunca foi sujeita ao evangelho de Jesus
Cristo. O homem natural tem a luz com a qual ele nasceu: Ali estava a luz
verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo (Joo 1:9). Ele capaz de
considerar certos assuntos. Ele tem uma conscincia que o acusa ou o defende: ...f
azem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei,
os quais mostram a obra da lei escrita no seu corao, testificando juntamente a sua
conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os
(Romanos 2:14,15).
A conscincia deve ser purificada pelo sangue de Jesus Cristo para ser livre da ofensa
(Hebreus 9:12-14). .Toda pessoa tem dentro de si mesma conhecimento intuitivo
suficiente para se apresentar inescusvel diante de Deus. Ela tem capacidade de
reconhecer as evidncias que testificam da existncia do Criador (Romanos 1:19,20).
Porm o homem natural no pode ter luz espiritual at que o soberano Deus em Seu
beneplcito a d. A Luz da Vida (Joo 8:12) possuda somente por aqueles que
foram regenerados pelo Esprito pelo Deus (Romanos 8:1-4).
TERCEIRO: Os arminianos rejeitam o fato de que a impotncia natural da vontade
no pode ser curada pela persuaso moral. Esta a atitude geral entre o Cristianismo
professante; portanto, os arminianos adotam tticas e truques diferentes para atrair s
pessoas para os seus lugares de adorao. A maioria delas tolerar alguma doutrina,
enquanto elas puderem ter uma parte em algum lugar na operao do programa da
igreja. Eles consideram a doutrina secundria porque sentem que esto alcanando s
pessoas com seus programas. Contudo, somente a regenerao pelo Esprito de Deus
persuade os homens a virem para Cristo (1 Pedro 1:20,21).
QUARTO: Os arminianos rejeitam o fato de que a vontade no renovada do homem
no despreza vontade simplesmente porque no a entende. Alguns argumentam que
o pecado receber o evangelho se este for feito claro para ele. Esta a razo pela qual
os homens recentemente tm compilado muitas verses da Bblia. Porm se a
explicao por si s pode convencer os homens para Cristo, eles amariam verdade e
rejeitariam o erro e este no o caso.

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Qualquer um que tenha nascido de novo pelo Esprito de deus pode entender a Bblia,
mas aparte do novo nascimento, ele no pode entender a Palavra de Deus apesar de
sua interpretao pelo homem. Um Cristo tem a mente de Deus, e tem sido
iluminado pelo Esprito Santo. Suas afeies so movidas pelo que ouve com sua
mente iluminada. Sua vontade inclinada e auto-determinada para aceitar o que seu
entendimento tem recebido e sua afeio ama e deseja.
O apstolo Paulo sabia que a menos que o Esprito de Deus iluminasse s mentes
daqueles que escutavam, eles no poderiam entender, apesar da maneira da qual a
Palavra era proclamada. Esta razo pela qual o apstolo nunca pediu oraes para
que o evangelho fosse simplesmente declarado ou exposto de uma maneira que
pudesse ser entendido por pessoas no salvas. Ele s pediu oraes para que ele
pudesse ter a liberdade do Esprito para proclamar a Palavra (2 Tessalonicenses 3:1).
A filosofia arminiana concernente simplificao da Palavra para o benefcio dos
homens uma negao da verdade de que o homem depravado. A vontade no
regenerada do homem est posta contra a verdade de Deus. Quanto mais clara a
verdade for posta diante dele e pressionado sobre ele, mais seu dio cresce e aumenta.
Essa reao entre os homens foi demonstrada na resposta s palavras do prprio
Senhor Jesus Cristo (Joo 6:41,52,60,66). Eles disputavam entre si (v. 52), e
diziam que as palavras do Senhor foram duras (v. 60), e j no andavam com ele
(v. 66). As palavras do Senhor estavam cheias com a compaixo, o Esprito e a
verdade. Nenhum pregador foi maior do que Ele. Contudo, aqueles ouvintes no
foram persuadidos. De modo oposto, todos que foram regenerados pelo Esprito de
Deus respondem palavra de Deus do mesmo modo que Pedro, o porta-voz dos doze,
quando questionado pelo Senhor: .. . Quereis vs tambm retirar-vos? Respondeulhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida
eterna, e ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o Filho de Deus (Joo
6:67-69). Esta a resposta dada por toda pessoa que cr nas doutrinas da graa.
QUINTO: Os arminianos rejeitam o fato de que a incapacidade do homem para
cumprir a lei no provm da natureza da lei, porm da corrupo da vontade do
homem. Contudo, o homem no pode possivelmente cumprir a lei de Deus. Ele no
pode amar ao Senhor com todo o seu corao, alma, mente e fora e seu prximo
como a si mesmo (Lucas 10:27). Ele no pode amar ao Senhor at que tenha sido
primeiro amado pelo Senhor. O amor recproco: Nisto est o amor: no em que
tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou e enviou Seu Filho para
propiciao pelos nossos pecados (1 Joo 4:10). Contudo, Deus pode ordenar ao
homem fazer o que por sua prpria condio pecaminosa ele no seja capaz de fazer
(Atos 17:30).

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SEXTO: Os arminianos rejeitam o fato de que a vontade no renovada do homem
est escravizada ao pecado e ao ego. Porm a Escritura ensina que a vontade do
homem est escravizada ao ego e, portanto est escravizada ao pecado. Um
fazendeiro rico demonstrou esta verdade em Lucas 12:18-19. Ele no teve lugar
suficiente para armazenar seus frutos e demonstrou sua vontade egosta dizendo,
...Farei isto: derribarei os meus celeiros, e edificarei outros maiores, e ali recolherei
todas as minhas novidades e os meus bens; e direi minha alma... Ele se referiu
quatro vezes sua prpria vontade. A vontade de Deus no entrou em seus
pensamentos.
A maioria entre os Cristos professantes no toleraro o ensinamento de que a
vontade do homem depravada porque no querem crer que suas prprias vontade
so depravadas. Eles preferem a felicidade hipcrita e no querem estar turbados.
Porm, apesar de tudo, verdade que a vontade do homem no regenerado est
espiritualmente morta. Ela feita ativa somente pela obra de Deus na regenerao.
Joo 1:12 freqentemente usado para sustentar a teoria do livre-arbtrio. Contudo,
seu contexto prova o contrrio. As palavras mas a todos quantos.... implica uma
anttese. Ningum pode provar a doutrina do livre-arbtrio a partir destes versos no
primeiro captulo de Joo. O poder, privilgio ou direito de se tornar os filhos de Deus
no potencial seno real. O privilgio no indica qualquer tipo de faculdade de meio
o privilgio pleno e completo. O poder dado queles que j creram.
Os arminianos confundem a potencialidade indefinida com o resultado presente. Os
homens se tornam filhos de Deus (no sentido familiar) pela regenerao, e se tornam
filhos de Deus (no sentido legal) pela adoo. Aqueles que crem j foram
regenerados. A f flui desde sua fonte a regenerao e no vice-versa. Quando o
Senhor respira a f em um indivduo, Ele o regenera de uma maneira oculta e secreta
desconhecida para essa pessoa.
STIMO: Os arminianos rejeitam o fato de que o querer e o correr do homem so os
frutos da graa e que a graa no o fruto do querer e o correr. Mas as idias da livre
graa e do livre-arbtrio so diametralmente opostas. Todos aqueles que so estritos
advogados do livre-arbtrio so estranhos graa do soberano Deus. O querer e o
correr so os frutos da graa: Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do
que corre, mas de Deus, que se compadece (Romanos 9:16). Os homens no
trabalham nem se esforam para conseguir um bilhete para o cu. Isto foi
providenciado para os eleitos na obra redentora de Jesus Cristo. Como um recipiente
da obra redentora de Cristo, uma pessoa vive e trabalha para Cristo. Um crente est
disposto a morrer para si mesmo diariamente (1 Corntios 15:31).

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Contrrio ao ensinamento arminiano de que o homem tem a vontade para crer, a
Escritura afirma que ele cr atravs da graa: ...os irmos o [Apolo] animaram e
escreveram aos discpulos que o recebessem: e tendo ele chegado, auxiliou muitos aos
que pela graa haviam crido (Atos 18:27). Alguns afirmam que a palavra graa
neste versculo aplica-se ao evangelho, e outros pensam que se refere eloqncia de
Apolo. Nenhuma destas interpretaes suportar a prova da Escritura. O Deus da
natureza tambm o Deus da graa. Sua influncia em uma dimenso corresponde
impressionantemente com Sua agncia na outra. Deus no somente traz as criaturas
ao mundo da natureza, mas tambm prov para o seu sustento.
A salvao genuna consiste mais do que um assentimento mental da mente em certas
verdades: Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz
confisso para a salvao (Romanos 10:10). Primeiro uma pessoa cr com seu
corao; ento confessa essa salvao com sua boca. O estado de seu corao
corresponde com sua mente.
Um perigo de decepo surge da ntima semelhana entre a f falsa e a f genuna. No
tempo devido uma pessoa prova se a ele foi dado um simples assentimento mental em
algumas verdades histricas ou se ela foi regenerada pela livre graa. O indivduo em
cujo corao o Senhor fez uma obra da graa deseja a Palavra de Deus pela qual ele
possa crescer (1 Pedro 2:2). As boas obras seguem a purificao do corao pela f
(Atos 15:9; Tiago 2:17-26). A f obra por amor (Glatas 5:6).
Em geral as pessoas mpias do crdito s Escrituras, porm detm a verdade de Deus
em injustia (Romanos 1:18). Os homens tm uma tendncia de estarem satisfeitos
com um simples assentimento da mente, que vazia sem a obedincia do corao
(Romanos 6:17; 2 Corntios 3:18).
A f salvadora mediante a graa (Efsios 2:8-10). Desde a fonte da graa, o Objeto
de f vem como uma revelao. O Senhor Jesus Cristo, o Verbo Encarnado, o
Objeto de f. A Palavra Escrita que revela o Verbo Encarnado tambm um objeto de
f.
A f salvadora trazida existncia pela produo divina. O prprio Cristo atribuiu
sua origem a Deus o Pai: ...carne e sangue no te revelou, mas meu Pai que est no
cu (Mateus 16:17). O exerccio da f vem daquela fonte divina. Ento exercida
em cada condio da existncia de um. manifestada durante a prosperidade, a
adversidade, a sade e a enfermidade, e na devoo e servio. Visto que a f dada por
Deus mantida pela intercesso de Cristo, ela no pode ser perdida. O Senhor Jesus
Cristo orou para que a f de Pedro no desfalecesse (Lucas 22:32). A obra
intercessria de Jesus Cristo garante o sustento da f do regenerado.

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Nenhuma pessoa pode crer no Senhor Jesus Cristo sem a assistncia da graa de Deus
(1 Pedro 1:18-21). Primeiro ele deve ser regenerado pelo Esprito de Deus. Os crentes
no so recipientes passivos da graa de Deus. Sua f dada por Deus tem um efeito
purificador em suas vidas.
O crente em Jesus Cristo necessita de constante assistncia durante sua peregrinao
terrestre. Uma pessoa pode questionar a realidade de sua f, porm os Cristos nunca
negam a eficcia da f sobrenatural e divina. Visto que a f vem da graa de Deus, os
homens esto equivocados ao pensar que o homem tem a virtude, a capacidade ou o
poder para exercitar seu prprio livre-arbtrio e escolha. Os Cristos so os que so ela
graa de Deus (1 Corntios 15:10).
A graa de Deus conduz seus recipientes a sentirem suas deficincias no
conhecimento, na santificao e na competncia. Eles nada sabem de como devem
saber (1 Corntios 8:2), porm Deus proveu assistncia para todos os Seus filhos. Ele
ordenou a igreja com seus presbteros divinamente escolhidos para instru-los e guilos, a fim de que eles no ficassem desorientados, de um lado para outro (Efsios
4:11-16).

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Predestinao e Livre-Agncia7
(Romanos 8:29,30; Efsios 1:5,11)
Como que uma pessoa pode ser um agente livre e responsvel se suas aes foram
predeterminadas desde a eternidade? Agente livre e responsvel indica que uma
pessoa inteligente atua com autodeterminao racional. O termo pr-ordenao
significa que desde a eternidade Deus fez certo o curso de eventos que ocorrero na
vida de cada pessoa e no curso da natureza. O mesmo Deus que ordenou todos os
eventos, ordenou a livre agncia do homem no meio daqueles eventos pr-ordenados.
A livre agncia est debaixo da soberania absoluta de Deus.
O evangelho no forado sobre ningum contra sua vontade. O homem feito
disposto no dia do poder de Deus (Salmos 110:3). Se a absoluta determinao dos
eventos estivesse nas mos do homem, o homem teria se tornado superior a Deus.
Sua vontade teria se tornada primria e a vontade de Deus, secundria. De modo
oposto, a Bblia ensina que a vontade de Deus suprema e no depende do homem.
A vontade de Deus faz a vontade do homem disposta para aceitar o evangelho, ao
qual por natureza ele oposto.
A palavra predestinao uma traduo da palavra grega prooridzo, a qual
constituda de duas palavras gregas. O sufixo horidzo significa assinalar, apontar,
decretar, determinar ou ordenar. O prefixo pro significa pr, na frente de, anterior a,
ou antes. Portanto, a palavra composta traduzida significa determinar ou apontar de
antemo. Isso coloca uma limitao sobre algum de antemo, e traz uma pessoa para
dentro da esfera de um certo futuro, ou destino. Conclusivamente, os conhecidos de
antemo tm limitaes postas ao redor deles que lhes trazem para dentro da esfera
de se tornaram os filhos de Deus (Efsios 1:5) e chegar a serem conformados
Traduzido em 01 de Janeiro de 2004.

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imagem de Jesus Cristo (Romanos 8:29). Ento, a glria e a honra devem ser
atribudas ao soberano Deus por todo recipiente de graa.
Somente uma pessoa governada por sentimentos naturais mais do que por uma
revelao da verdade atravs de uma mente santificada, poderia acusar queles que
crem na predestinao absoluta de fatalismo. Uma pessoa erroneamente disse que a
concluso lgica de crer que os eventos ocorrem como pr-determinados, que Deus
o culpado de todos os tipos de pecado.
Outros consideram a soberania divina e a responsabilidade humana como uma das
muitas antinomias Bblicas. Eles ilustram sua crena comparando a assim chamada
antinomia duas foras naturais - fora centrfuga e centrpeta. Eles dizem que estas
so duas foras complementarias que contribuem para a operao harmoniosa do
universo, e so anlogas soberania divina e a responsabilidade humana. Eles
concluem que antinomias na natureza provam que h antinomias na teologia Bblica.
Eles crem que visto que o Autor da natureza o Autor da revelao, algum pode
concluir razoavelmente que a Escritura contm dificuldades anlogas quelas na
natureza.
Contudo, os Reformadores e pais da igreja primitiva corretamente interpretaram a
predestinao e a livre agncia do homem. Eles afirmaram que as duas verdades
Bblicas no se contradizem. A mescla da soberania absoluta de Deus e da livre
agncia do homem ilustrada em todo reino terrestre. O rei tem o direito para impor
leis, e seus sditos tm o dever de observ-las. O direito de Deus para impor a lei
provm de Sua soberania. O dever do homem de observar Sua lei advm de sua
responsabilidade como um ser criador a seu Criador.
Discutamos a predestinao e a livre agncia a partir de trs premissas: (1) A
predestinao Bblica no fatalismo. (2) A predestinao Bblica no elimina a livre
agncia do homem. (3) A predestinao Bblica no reduz a vontade do homem a
uma mera mquina.
1. A PREDESTINAO BBLICA NO FATALISMO. O conceito Maometano
de predestinao fatalista. No genuno fatalismo, o destino uma fora natural. O
fatalista exclui a mente e o propsito, e confunde Deus com a lei natural. De acordo
com o Estico, Deus a lei natural e Seu outro nome Destino. Ele cr que as aes
humanas brotam das foras irracionais. Contudo, o Cristo, est seguro de que as
aes procedem da mo do amado Pai celestial. Ele pode dizer com o Salmista, O
Senhor o meu pastor...Ele me faz deitar em verdes partos: guia-me mansamente a
guas tranqilas. Ele refrigera a minha alma: guia-me pelas veredas da justia...Tu
ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam. Preparas uma mesa perante
mim....unges a minha cabea com leo... (Salmo 23).

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Se um fatalista fosse verdadeiramente consistente, deixaria de comer. Depois de tudo,
de qualquer maneira ele vai morrer. E se seu destino viver muitos anos, no
necessita comer ele no pode morrer se seu destino viver muitos anos. Ento, veja,
nenhuma pessoa pode ser consistentemente fatalistca. Visto que Deus pr-ordenou
que um homem viver, Ele tambm pr-ordenou que ele ser guardado da insensatez
suicida de recusar comer.
O fatalismo uma doutrina pag, mas a predestinao uma doutrina Crist.
chamada destinao porque compreende uma determinada ordem dos meios para o
fim. Ela chamada pr-destinao porque Deus apontou aquela ordem em e
conSigo mesmo antes da existncia real destas coisas que Ele ordenou. A providncia
de Deus completa no tempo o que Ele predestinou na eternidade.
A predestinao reconhece a ordem do universo. Visto que Deus o Deus da ordem,
a predestinao no somente chama a ateno para Deus, mas para a teodicia a
vindicao de Deus em todas as suas aes. A providncia a predestinao em
execuo, e a predestinao a providncia em sua inteno. O Cristo v atravs
da e no na providncia para contemplar o cumprimento da vontade
predeterminada de Deus. Portanto, ele no entrar em pnico sob as circunstncias,
porm, v a determinao de Deus antes da fundao do mundo revelada atravs de
Suas aes providenciais.
O Cristo no est nas mos de um frio, imutvel determinismo, porm nas mos do
afetuoso, amoroso Pai celestial. A tribulao que experimenta o ensina dar glria a
Deus (Romanos 5:3-5). A f de todo Cristo provada assim. A f de Abrao foi
provada severamente quando Deus lhe disse que oferecesse Isaque. Todavia, ele
voluntariamente negou suas prprias ambies egostas e fez como Deus lhe mandou.
O Senhor impediu Abrao de matar seu filho, e Ele providenciou um substituto
(Gnesis 22:1-13). Abrao no estava realmente obrigado a matar seu filho, mas o
desejo de cumprir a vontade de Deus estava em seu corao. Ele olhou atravs
daquele ato providencial e viu a manifestao do propsito eterno de Deus.
A predestinao significa que Deus criou todas as coisas, e Sua providncia se estende
a todas as Suas obras. O prprio Deus livre, e Ele providenciou que o homem seja
livre dentro dos limites de sua natureza. Embora o homem no tenha um livrearbtrio, ele um agente livre.
A salvao certa de alguns no impedimento para os esforos de todos. Suponha que
um ministro pudesse assegurar a uma assemblia de pessoas no salvas que dez delas
seriam salvas, porm ningum soubesse quem eram os dez. Isto no desencorajaria os
outros na congregao, e no desencorajaria a proclamao do evangelho. Faria com
que todos quisessem estar sob o sonido do evangelho visto que Deus chama por meio

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do evangelho. Os ministro que crem na verdade da predestinao podem pregar com
convico, determinao e segurana. A Palavra que pregada em toda sua pureza
no voltar vazia, porm realizar o propsito para o qual Deus a enviou: Assim ser
a palavra que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia; antes, far o que me
apraz e prosperar naquilo para que a envie i (Isaas 55:11). Ento, as pessoas quem
proclamas a verdade tornam-se ...o bom cheiro de Cristo, nos que se salvam, e nos
que se perdem: Para estes, certamente, cheio de morte para morte; mas, para aqueles,
cheiro de vida para vida... (2 Corntios 2:15,16). A predestinao divina assegura a
salvao para alguns. Contudo, a suposio Arminiana de que Jesus providenciou
salvao para todos, no a faz segura para ningum todo homem deve exercer seu
prprio livre-arbtrio, e no h segurana de quem algum o far.
A razo primria do porqu um homem tende a objetar contra a predestinao sua
indisposio de reconhecer que ele est disposio de outro. O homem deseja mais
autodisposio do que ser controlado pelo soberano Deus. Um hino freqentemente
cantado que afirma que algum foi uma ovelha errante que no seria controlada
deveria ser corrigido para declarar que ele no admitiria que fosse controlado. A
verdade da predestinao destri o orgulho de uma pessoa e a lana aos ps do
soberano Deus.
2. A PREDESTINAO BBLICA NO ELIMINA A LIVRE AGNCIA DO
HOMEM. Deus ordenou a histria humana e a livre agncia no meio dela. A
autodeterminao pertence somente ao homem. Deus tem o direito de fazer leis, e o
homem obrigado a obedec-las. O homem responsvel por sua volio sua
disposio, ou inclinao, auto-movida. Um animal no responsvel por sua
volio porque o instinto no auto-movido. A espontaneidade no homem a
autodeterminao racional, enquanto que num animal nada mais do que o instinto
fsico. A espontaneidade do homem o objeto da aprovao ou desaprovao seu
sentido de razo o faz responsvel. Contudo, a espontaneidade num animal no o
objeto nem de aprovao bem de desaprovao. Um animal no um agente livre.
As aes livres do homem no so excludas da pr-ordenao de Deus. Alm do mais,
a pr-ordenao de Deus no deve ser considerar como o passar por cima da livre
agncia do homem. A servido da vontade depravada no transforma a histria num
show frvolo de marionetes. Porque Judas seguiu seus prprios desejos depravados, o
Senhor lhe disse que bom seria que ele no tivesse nascido (Marcos 14:21).
A questo concernente ao pecado e santidade relaciona mais inclinao do que
volio. As inclinaes so nascidas no homem, porm no as escolhas; a vontade no
determinada pelo estado precedente da mente. Conseqentemente, um homem
livre enquanto suas volies forem as expresses conscientes de sua prpria mente, ou
sua atividade for determinada e controlada por sua razo e temores.

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A prescincia e a pr-ordenao permanecem ou caem juntas. Visto que Deus sabe at
as coisas mais infinitesimais (Mateus 10:29,30), contraditrio dizer que Ele conhece
de antemo a certeza de um evento que em sua prpria natureza incerta. A certeza
divina no conflitua com a livre agncia, visto que o decreto de Deus no produz um
evento. O mesmo decreto que determina a certeza de um evento tambm determina a
liberdade do agente do evento.
Se a prescincia de Deus fosse inconsistente com a livre agncia, Sua pr-ordenao
seria inconsistente com ela. Deus um Agente livre, e uma certeza que Ele sempre
far o que certo. A vontade do homem nada faz por coao externa, visto que a
determinao exterior de um ato o faz no ser livre. A vontade do homem , ao
contrrio, constrangida de dentro. A determinao interior e racional demonstra a
liberdade de um ato. A ao impulsionada de dentro prova a agncia livre do homem.
Embora uma pessoa possa ser inconsciente desta ao, desde o primeiro aos ltimos
momentos de sua vida, ele age em absoluta subservincia aos propsitos e decretos de
Deus concernentes a ele.
3. A PREDESTINAO BBLICA NO REDUZ A VONTADE DO HOMEM A
UMA MERA MQUINA. As alternativas para a predestinao so o determinismo e
o indeterminismo. O determinismo atesta recusa reconhecer a Deus como a causa
primria. Ele no vai mais alm com causas do que os limites deste mundo. O
determinismo no atesta traa a casualidade a deus, mas este tipo de casualidade
exclui a responsabilidade humana. Embora o termo determinismo tenha vindo do
vocabulrio de conversaes Crists, a doutrina Crist da predestinao e da livre
agncia apresenta algo, exceto o determinismo e o indeterminismo. A palavra de Deus
revela a atividade onipotente de Deus e ao mesmo tempo a responsabilidade humana.
O determinismo e a livre agncia so incompatveis. Portanto, o divino determinismo
difere do determinismo como entendido geralmente. A rigidez do determinismo no
encontrada em nenhuma parte das Escrituras, porm nem so a responsabilidade, a
culpabilidade e o castigo excludos pelo poder soberano de Deus. Todo homem
...dar conta ao que est preparado para julgar os vivos e o mortos (1 Pedro 4:5).
De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus (Romanos 14:12).
Aqueles que crem que a soberania absoluta de Deus e a responsabilidade do homem
so contraditrias devem abraar uma das duas perspectivas errneas. Eles fazem ao
homem o criador dos eventos, e colocam a histria em suas mos; ou eles fazem da
histria um jogo divino no qual os seres humanos, vazios de responsabilidade, so
impulsionados como o jogo de damas.
Uma compreenso Bblica da soberania de Deus e da livre agncia do homem no
conduz uma pessoa a ser indiferente para com tudo porque tudo est predestinado.

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Muitos reagem dessa maneira aps o primeiro contado com o conhecimento da
soberania absoluta de Deus, mas a instruo mais profunda na Palavra de Deus os
leva a ver o dever do homem. A predestinao e a responsabilidade no so
competitivas ou idias mutuamente exclusivas como o determinismo racionalizaria. A
Bblia ensina uma atividade divina sobre e em todas as atividades do homem.
Deus rejeita o que Ele no produz casualmente.

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Traduo livre: Felipe Sabino de Arajo Neto

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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Traduzido em 27 de Dezembro de 2003.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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A idia bblica de liberdade da vontade pode ser entendida somente estudando-a

Traduzido em 27 de Dezembro de 2003.

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Essa viso tricotomista do homem, to comum hoje em dia, no bblica. Veja os

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Traduzido em 28 de Dezembro de 2003.

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H um relato proverbial de que o pecado uma criana a quem ningum quer

Traduzido em 29 de Dezembro de 2003.

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A heresia do livre-arbtrio destrona a Deus e entroniza ao homem. Os defensores do

Traduzido em 31 de Dezembro de 2003.

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Traduzido em 01 de Janeiro de 2004.

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