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Turismo, Desarrollo y Buen Vivir, Revista de Investigacin de la Ciencia Turstica RICIT Nmero 7.

Mayo 2014, es
una publicacin semestral con artculos
del Centro de Investigacin de Ciencias
Tursticas (CICT) de la Universidad de
Especialidades Tursticas. UCT.
Rectora de la UCT
M.Sc. Mara de Lourdes Jarrn,
mjarrin@uct.edu.ec
Gestor del Conocimiento
Lcdo. David Chontasi,
dchontasi@uct.edu.ec

Diseo, diagramacin e impresin


Sensorial Ensamble Grfico,
www. sensorialecuador.com
Contacto: 0984736134-0992548417
RICIT, Edicin No. 7, de mayo 2014.
Quito-Ecuador.
Impresin semestral. Tiraje 500 ejemplares.
ISSN: 1390-6305
Una produccin de: Universidad de
Especialidades Tursticas UCT
Direccin: Calle Machala OE6 160 y
Jos Carrin. Telfono: (02) 6020788
Email: cict@uct.edu.ec

Editora General y
Coordinadora del CICT
M.Sc. Sylvia Herrera,
sherrera@uct. edu.ec
Cuerpo Editorial
Revisores externos
Mara Vandam,
Universidad John .F. Kennedy, Argentina
mvandam@kennedy.edu.ar,
maryvandam@hotmail.com
Genoveva Milln Universidad Loyola
gmilln@uloyola.es
Andaluca, Crdoba-Espaa,
Revisores internos
Norma Checa,
ncheca@uct.edu.ec
Sylvia Herrera,
sherrera@uct. edu.ec
Traduccin al Ingls
Cesar Cacuango,
cacuangocesar@hotmail.com
Estilo y redaccin
Martha Rojas

INDIZACION. RICIT, est indexada en el


catlogo de DIALNET y LATINDEX.
Fundacin DIALNET de la Universidad de la
Rioja Espaa, es un servicio de alerta especializado en revistas hispanas sobre contenidos cientficos, elaborado en un entorno de
cooperacin bibliotecaria.
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LATINDEX es el Sistema Regional de informacin en lnea para revistas cientficas de
Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM).
Acceso: www.latindex.unam.mx
Copyright: RICIT N.7, Mayo 2014.
Prohibida la reproduccin o transmisin parcial o total del contenido de esta obra, por
cualquier medio, sin consentimiento previo
y por escrito del autor-editor. Para obtener
los derechos de reproduccin o de traduccin deben formularse las correspondientes
solicitudes a la Universidad de Especialidades
Tursticas UCT, en la calle Machala OE6
160 y Jos Carrin, o por correo electrnico
a sherrera@uct.edu.ec o a dchontasi@uct.
edu.ec. Las solicitudes sern bien aceptadas.

Indice
5
6

Presentacin
Nota editorial
ARTCULOS:

Diagnstico de la potencialidad turstica de la Parroquia de


Tumbaco, Provincia de Pichincha
M.Sc. Mara de Lourdes Jarrn
Equipo auxiliar de investigacin:
Arroyo Karina, Benavides Luca, Chvez Mara Fernanda, Escobar Andrs,
Estrella Alexis, Espinoza Marcelo, Estvez Yajaira, Gallardo Geovanny,
Lara Rubn, Montero Pamela, Zhunio Bladimir, Ziga Shirley

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El patrimonio cultural y religioso en el sur de Espaa: Un estudio de caso La Romera de Linares


Dra. Genoveva Milln Vzquez de la Torre, Dr. Juan Manuel Arjona Fuentes, Dr.
Luis Amador Hidalgo

49

Anlisis comparativo entre las escuelas del arte colonial de


Quito, Lima y Cuzco
Msc. Rex Sosa
Equipo auxiliar de investigacin:
Karen Trujillo, Ral Bolaos

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ZONA INFORMATIVA
Invitacin a publicar Indicaciones para los autores
Criterios y procedimientos de arbitrado y
evaluacin
Lneas de investigacin

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Noticias UCT

LA EVOLUCIN TURSTICA
Los diferentes ritmos de desarrollo de los pueblos, como consecuencia de mltiples
factores entre los cuales la cultura tiene un papel significativo, han provocado disparidad
en los resultados de los sectores productivos, entre ellos del turismo.
Las plataformas a las que hace referencia Jafar Jafari, identifica el movimiento de las
concepciones bsicas del turismo que parte en los aos 60 de los beneficios generados,
hasta llegar a concepciones como la del siglo presente en el cual a los actores directos
y habituales se suman otros que eran ajenos y quienes identifican su participacin, en
muchos casos, a partir del entendimiento de la horizontalidad del sector, lo que favorece
y llega a la ruptura de esquemas y al cambio de paradigmas.
Sin embargo, y a pesar del proceso de evolucin conceptual, se encuentra elementos que
no son modificados en su esencia y que requieren de dedicacin de tiempo y esfuerzo
para caracterizarlos. El patrimonio cultural manifiesto en las obras escultricas y sus
diversas representaciones, as como en las festividades, es uno de esos elementos que al
ser estudiados asientan las races de los pueblos y facilitan la integracin de conocimientos y entendimientos de lo intercultural.
En el mundo globalizado actual, no se puede entender los anlisis comparativos para
determinar lo mejor o no de una manifestacin o un hecho. La comprensin de la existencia de hilos conductores en stos, ayudan al entendimiento global y no fraccionado
de los procesos histricos en cuyos marcos se sita el patrimonio.
Cuando se habla de patrimonio no es posible entenderlo sin ubicarlo en un tiempo
histrico y en un espacio determinado. El territorio, cargado de cultura y naturaleza,
emana muestras significativas de sus posibilidades para generar desarrollo a travs de
intervencin limpia y sustentable. Y al hablar de desarrollo no es menos indispensable
el estudiar los espacios desde concepciones sistmicas, que si bien fueron iniciadas en la
dcada de los 90, no pierden vigencia en los nuevos paradigmas de evolucin.
Identificar potencialidades de territorios en los cuales entra en juego todos los elementos del sistema turstico, no solo facilita la toma de decisiones sino la orientacin
pblica y poltica juntando acuerdos de voluntades, sin perder vocaciones naturales pero
potencializndolas con miras a generar el anhelado desarrollo.

M.Sc. Mara de Lourdes Jarrn


RECTORA DE LA UCT

NOTA EDITORIAL
Con la finalidad de que Ecuador sea reconocido, a nivel regional y mundial, como un pas que
posee una oferta acadmica de calidad respaldada por una planta de profesores altamente
capacitados en las diferentes reas del conocimiento, el Gobierno Nacional ha emprendido
en una acertada campaa de mejoramiento del sistema educativo ecuatoriano. En este proceso, los distintos organismos responsables para alcanzar este objetivo pas, han identificado
que una de las reas con mayor debilidad o falencias es la investigacin cientfica.
Consecuentemente, los cambios e innovaciones en este mbito son cada vez ms exigentes en la universidad ecuatoriana ya que tienen como objetivo fundamental formar
profesionales crticos, ticos, creativos, emprendedores que planifiquen y desarrollen
proyectos que basados en el respeto a la interculturalidad, ambiente, igualdad de gnero,
etc., respondan a las exigencias de las nuevas generaciones, a la demanda de los sectores
sociales y productivos del pas y coadyuven a la solucin de problemas satisfaciendo las
necesidades colectivas que propicien la armona entre los seres humanos y la naturaleza,
principios concebidos en el sumak kawsay. Por tanto, es imperativo que la academia
contribuya a la formacin de este tipo de profesionales.
En concordancia con lo expuesto, la Universidad de Especialidades Tursticas UCT y su
Centro de Investigacin de Ciencias Tursticas CICT-UCT presentan su Revista Turismo
Desarrollo y Buen Vivir RICIT No. 7 con tres importantes investigaciones, dos de ellas
que se alinean con los objetivos nacionales y la otra de autora espaola. Cabe recalcar
que los proyectos que se incluyen en esta edicin han sido el resultado de un profundo
trabajo de los profesores-investigadores ecuatorianos y extranjeros adscritos al CICT,
que conjuntamente con los equipos auxiliares de investigacin (estudiantes), han logrado
concretar los objetivos que inicialmente se plantearon.
La informacin entregada ha sido sometida a procesos rigurosos de pares nacionales
y de expertos en el campo turstico de otras prestigiosas instituciones internacionales,
quienes garantizan la veracidad y alta calidad de los contenidos que constituyen un aporte vital para el Sector Turismo.
Confiamos que la temtica que se incluye en esta edicin de la revista de investigacin
cientfica RICIT No. 7 crear gran inters en todos nuestros lectores. Sus opiniones y
sugerencias son importantes para el Centro de Investigacin de Ciencias Tursticas y
con gusto se acogern sus aportes y comentarios en nuestras direcciones electrnicas
sherrera@uct.edu.ec o dchontasi@uct.edu.ec.

M.Sc. Sylvia Herrera Daz


COORDINADORA DEL CENTRO DE INVESTIGACIN
DE CIENCIAS TURSTICAS DE LA UCT

Diagnstico de la potencialidad turstica


de la Parroquia de Tumbaco,
Provincia de Pichincha
Diagnosis of the touristic potentiality
of the Tumbaco Parish
in the Pichincha Province

AUTORA: Jarrn, Mara de Lourdes, Universidad de Especialidades Tursticas UCT.


mjarrn@uct.edu.ec. Quito-Ecuador
Manuscrito recibido el 19 de febrero de 2014 y aceptado para publicacin, tras
revisin el 1 de abril de 2014. Jarrn M. Autora 2014.
Equipo auxiliar de investigacin: Arroyo Karina, Benavides Luca, Chvez
Mara Fernanda, Escobar Andrs, Estrella Alexis, Espinoza Marcelo, Estvez Yajaira,
Gallardo Geovanny, Lara Rubn, Montero Pamela, Zhunio Bladimir, Ziga Shirley.
RICIT No. 7 (pag. 8 - pag. 31) ISSN: 1390-6305

RESUMEN
La presente investigacin, basada en la aplicacin de la propuesta metodolgica para el
ordenamiento territorial de la actividad turstica, planteada por Jarrn y Romn (2010),
ha buscado, por una parte, determinar la potencialidad turstica de la Parroquia de Tumbaco, a fin de poder valorizarla.
Por otra parte, la investigacin se ha fundamentado en la identificacin de los atractivos
tursticos, servicios bsicos, servicios tursticos, situacin econmica y social del lugar,
en donde se ha destacado el criterio de sus pobladores, de quienes se ha obtenido informacin referente a la forma cmo ellos ven a su lugar de residencia en los actuales
momentos, cul es su percepcin de seguridad e inseguridad y cules son sus apreciaciones y aspiraciones con relacin a que Tumbaco pueda convertirse en un lugar apetecido
por los turistas, tomando en consideracin la presencia del nuevo aeropuerto Mariscal
Sucre, muy cerca de su parroquia.
PALABRAS CLAVES
COOTAD, territorio, planificacin territorial, turismo, autonoma, conectividad, vocacin turstica,
jerarqua, potencialidad turstica, ponderacin turstica, ordenamiento territorial
SUMMARY
The current investigation is based on the methodological proposal application for the territorial arrangements of the touristic activity which was presented by Jarrin and Roman
(2010), it has looked for one way to determine the touristic potentiality of the Tumbaco
Parish in order to valorize it. On the other hand the investigation has been based on the
identification of the touristic attractions, basic services, tourist services, economic and
social situation of that place, where the criteria of its people has been highlighted, from
whose information has been obtained in the way how they see their place of residency
nowadays, their perception of security and insecurity, and which are their perceptions
and expectations in relation on how Tumbaco may be converted into a long place for
tourists, taking into account the location of the new Mariscal Sucre airport which is very
close to this parish.
KEY WORDS
COOTAD, territory, territorial planning, tourism, autonomy, connectivity, tourist vocation, jerarqui,
tourist potentiality, tourist pond ration, territorial arrangements.

INTRODUCCIN
Con el paso de los aos, las regiones, provincias, cantones y parroquias del Ecuador han
crecido de manera acelerada, muchas de ellas lo han hecho de una forma inadecuada y
desordenada, es as que surge la necesidad de encontrar la va ms adecuada, sustentable, ordenada, que cause el menor impacto al momento de propiciar el crecimiento y
desarrollo de las poblaciones, con dichas exigencias se elabora el cdigo orgnico de
organizacin territorial y autonoma descentralizada.
La parroquia de Tumbaco ha venido experimentando un crecimiento y aumento en sus
actividades en este ltimo ao, debido a la apertura del nuevo aeropuerto de Tababela.
Jorge Cueva, administrador zonal de Tumbaco, indica Tababela no va a crecer mucho, pero
s se va a convertir en un potencial en trminos de desarrollo turstico y de servicios, principalmente en los alrededores lo cual implica un aumento en el movimiento econmico.
El Plan de Desarrollo de Ordenamiento Territorial de la parroquia de Tumbaco (2012),
en su visin, dice que crece ordenada y segura, con servicios bsicos y sociales de
suficiente cobertura, interconectada con un ptimo sistema vial, con clima agradable,
impulsa el arte, la cultura, el eco - turismo; comercial, productiva en hortalizas y frutas;
de aguas termales, quebradas y ros recuperados; con un gobierno local posicionado de
una forma importante ante su comunidad, reconocido por la calidad de servicios y calidad de trabajo, transparente, con buenas relaciones interinstitucionales, fortalecido por
la participacin de su gente solidaria, progresista y de alto nivel cultural. Sin embargo de
esta declaratoria, la problemtica que surge es la inexistencia de un estudio a travs del
cual se determine la potencialidad turstica en la parroquia. El GAD local adolece de la
falta de un mtodo de medicin y evaluacin de dicha potencialidad, por lo cual an no
se ha logrado establecer una proyeccin de visitas que podra recibir esta parroquia y las
motivaciones tanto intrnsecas como extrnsecas.
El Distrito Metropolitano de Quito ha identificado desde hace tiempo atrs en la actividad turstica, como una opcin de desarrollo, la misma que ha sido valorada con la
ejecucin de programas y proyectos que se derivan de una planificacin estratgica, herramienta necesaria al momento que un determinado sector decide abrirse al turismo.
El potencial turstico del DMQ, se evidencia en la riqueza natural y cultural distribuida en
una superficie aproximada de 4204 Km2, en los cuales se puede encontrar un sinnmero
de atractivos tursticos que han sido reconocidos por su historia, tradicin y aceptacin
de quienes los visitan.
Al hablar del DMQ, se lo suele relacionar nicamente con la zona urbana que comprende el sur de Quito, el centro histrico, la Mariscal, y el norte de Quito, olvidando que
va ms all de estos linderos. Ms del 60 % de la superficie del Distrito, corresponde, a
la zona rural, en donde se focaliza la mayor cantidad de recursos naturales que hacen de
ste un destino diferente que motiva la visita de propios y extraos.
La informacin de los atractivos y servicios tursticos con los que cuenta la zona rural

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del DMQ, se ha visto muy limitada y de difcil acceso al momento de iniciar un trabajo
de planificacin, para lo cual es esencial contar con datos informativos preliminares, que
faciliten el diagnstico, motiven a proponer soluciones de desarrollo que puedan posteriormente ser ejecutadas.
Por esta razn ha sido importante realizar el presente trabajo de investigacin que contribuir a identificar la potencialidad turstica de la parroquia de Tumbaco, que cuenta
con una poblacin de 27.570 habitantes, que en los ltimos meses ha evidenciado un
cambio significativo con la puesta en operacin del nuevo aeropuerto Mariscal Sucre.
Este trabajo pretende adems aportar con informacin necesaria para posteriores investigaciones y motivar tambin la toma de decisiones importantes de los actores
involucrados en el tema.
MARCO TERICO CONCEPTUAL
Se ha hablado desde aos atrs y en varios pases, que para que exista desarrollo es menester contar con un adecuado orden del territorio. Para Juana A. Norrild en el texto
de su autora Planificacin Territorial del Turismo, la ordenacin del territorio no consiste
simplemente en ejecutar un ejercicio colectivo de discusin sobre la forma en que debe establecerse un espacio dado, sino es tambin un instrumento preventivo y/o atenuador de conflictos
territoriales existentes o latentes. Partiendo de este concepto existen varios temas que
deben ser incluidos al momento de realizar el ordenamiento territorial. Entre stos se
identifica a los factores social, econmico, cultural, ambiental, demogrfico, geogrfico
y desde hace varios aos atrs, tambin el turstico.
La introduccin del turismo en el desarrollo sostenible ha sido paulatina. Durante los
aos cincuenta y sesenta, cuando el debate ambiental estaba en sus inicios, se hablaba
del turismo como una industria sin chimenea; en los aos setenta y ochenta, a medida
que crece la preocupacin ambiental comienza a plantearse que el inadecuado crecimiento y la desorganizacin territorial han sido la razn de la decadencia de algunos
destinos tursticos tradicionales, pero se mantiene firme la idea del turismo como un eje
significativo para el desarrollo en pases pobres.
En la dcada de los noventa, con el advenimiento de la conciencia totalmente verde
entre amplios sectores de la sociedad, se desarrollan formas de turismo alternativo lo
que denota una demanda clara que se inclina al tema ambiental. A partir de la influencia
de la Declaracin de Ro han aparecido nuevos documentos que tratan de la necesidad
de impulsar el turismo sostenible en el mbito internacional. Algunos de los documentos
de mayor relevancia fueron emitidos por organismos internacionales como las Naciones Unidas, la OMT, la Unin Europea, la UNESCO o la Word Travel &Tourism Council
WTTC; Londres 1990. En stos se marc la pauta para mirar al turismo como una
alternativa diferente para dinamizar la economa en algunos sectores que ya no vean
en las actividades tradicionales un desarrollo eficaz. Dentro de este marco general, la
experiencia de ordenamiento territorial enfocado al turismo, ha sido desarrollado en
varios pases como Mxico, Guatemala, Chile, Costa Rica, pases en los cuales se ha ido
articulando la gestin de desarrollo de una manera eficiente; su crecimiento se enmarca

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en la sostenibilidad estableciendo que no son las cifras nicamente las relevantes sino
todos los elementos del sistema.
Conforme el turismo avanzaba, ms grupos humanos han visto en l una alternativa significativa para crecer econmicamente, socialmente, etc. sin embargo, no todas las regiones, ciudades, poblaciones por tener sitios naturales o culturales tienen potencial turstico, pues es necesario analizar que todos los elementos del sistema y del enfoque de
sostenibilidad cuenten con caractersticas particulares como conectividad, accesibilidad,
infraestructura, etc., para que se facilite el desarrollo de planes, proyectos y programas.
Con el paso de los aos, las regiones, provincias, cantones y parroquias del Ecuador
han crecido espacialmente de manera acelerada, muchas de ellas lo han hecho de una
forma, desordenada, sin planificacin de su territorio; es as que surge la necesidad de
encontrar la va ms adecuada, sustentable y ordenada, que cause el menor impacto al
momento de propiciar el crecimiento y consecuente desarrollo de las poblaciones. Por
los antecedentes expuestos se elabor el cdigo orgnico de organizacin territorial y
autonoma descentralizada COOTAD aprobado en el ao 2010, el mismo que ha servido
de fundamento para el desarrollo de planes de desarrollo provincial, municipal y parroquial; sin embargo el tema turismo no abarca la profundidad necesaria para orientar la
gestin hacia el desarrollo turstico de los GAD.
El Plan de Desarrollo de Turismo Sustentable conocido como PLANDETUR 2020, identifica extensos territorios denominados regiones, unificados de acuerdo a las modalidades y tipos y ligados con algunos de los criterios que conforman el sistema turstico.
Esta conformacin del espacio, entendida como una unidad, faculta el ordenamiento del
territorio obteniendo singularidad en cada una de las regiones lo que permite prever
gestiones mancomunadas tendientes no solamente a la promocin de estos macro destinos sino al desarrollo de la oferta vista tanto desde la ptica de los GAD como del
sector privado.
Plandetur 2020 propone al desarrollo sostenible y la participacin de diferentes actores, como polticas que deberan establecerse a efectos de lograr los objetivos que se
plantea. El criterio de sostenibilidad implica el tomar como factores indispensables los
aspectos ambientales, societales y econmicos, sobre los cuales es necesario levantar
informacin relevante determinada en base a criterios que permitan estructuraciones
sistmicas. Estos elementos se conjugan con elementos propios del sistema turstico
como son los atractivos, las facilidades tursticas a travs de los servicios de alojamiento,
alimentacin, agencias de viaje, transportacin adems de la oferta de productos existentes, la conformacin de la demanda tanto de turismo receptivo como interno. Para cada
uno de ellos se levant la informacin en documentos oficiales de varios organismos
que son los actualmente conocidos como gobiernos autnomos descentralizados. La
informacin de todos estos elementos permitieron a los consultores diagnosticar la
situacin del pas y estructurar las regiones tursticas, a partir de las cuales se formul
el Plandetur 2020.
La propuesta metodolgica para el ordenamiento territorial turstico, elaborado por

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Jarrn y Romn 2010, conjuga los componentes del sistema turstico con los elementos
de la sustentabilidad como son la economa y la sociedad, los cuales son ponderados en
valores relativos a los que conforman los elementos de cada componente, de acuerdo a
las caractersticas propias de la localidad. Los resultados de cada componente son sumados para obtener la valoracin con la cual se determina la potencialidad. La informacin
resultante se convierte en insumo importante para la toma de decisiones de los GAD
as como del sector privado interesado en realizar inversin.
A continuacin los conceptos de la terminologa relacionada con el tema de investigacin:
COOTAD: Cdigo Orgnico de Organizacin Territorial y Autonoma Descentralizada
con los lineamientos para la estructuracin de parroquias rurales.
Territorio: Una extensin que corresponde a un espacio nacional, delimitado por
fronteras y cobija una poblacin en particular
Planificacin Territorial: Es la accin o intervencin deliberada que busca modificar en un horizonte de tiempo la estructura de un territorio, interviniendo sobre uno o
ms de sus componentes. El planificar conlleva a ordenar, que es disponer de los elementos que conforman un sistema de manera consecutiva, para la obtencin de un objetivo.
Turismo: Conjunto de actividades producida por el desplazamiento de las personas
fuera de su lugar habitual de residencia, y que produce impactos positivos y negativos
en el ncleo receptor (destino turstico) por lo que se requiere de un ordenamiento
adecuado del territorio a travs de la normativa legal vigente en cada pas.
Autonoma: Competencia de los antiguos municipios hoy conocidos como GAD (Gobiernos Autnomos Descentralizados) con el fin de asignar actividades de administracin:
planificacin, presupuesto, turismo, nuevos proyectos, red vial entre otros, a nivel parroquial,
cantonal, provincial, distrital que permitan un mejor desarrollo econmico, poltico y social.
Atractivos tursticos: Conjunto de bienes y costumbres, indispensables para determinar el potencial turstico de la parroquia de Tumbaco.
Servicios tursticos: Es la planta turstica debidamente jerarquizada que contribuye
al desarrollo turstico de la parroquia.
Infraestructura de uso turstico: Servicios complementarios que contribuyen al
desarrollo de la actividad turstica en la parroquia.
Conectividad: Hace referencia a las vas de acceso y medios de transporte: terrestre
y areo que encontramos en la parroquia.
Turismo interno: Turista nacional que visita la parroquia Tumbaco.
Turismo receptivo: Turista extranjero que visita la parroquia Tumbaco generando
un mayor desarrollo econmico.

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Vocacin turstica: Actitud positiva o negativa hacia la actividad turstica y al turista


por parte de la poblacin local.
Percepcin turstica: Apreciacin del destino por parte del visitante.
Impacto econmico: Aporte del turismo en la dinamizacin de la economa local y
contribucin a la balanza de pagos nacional.
Jerarqua: Grado de importancia en base a parmetros de estado de conservacin del
atractivo, flujo turstico, accesibilidad, conectividad, entre otros.
Potencialidad turstica: Es la suma de recursos tursticos, accesibilidad, estructura
y superestructura del territorio de Tumbaco.
Calidad de servicios: Percepcin de conformidad y satisfaccin que tienen las personas ante el conjunto de actividades ofrecidas para responder sus necesidades.
Comercializacin: Conjunto de actividades desarrolladas para facilitar la venta de
una determinada mercanca, producto o servicio en el lugar y momento en que el consumidor desea adquirirlo.
Oferta Turstica: Es la cantidad de bienes, productos y servicios tursticos con el que
cuenta un espacio geogrfico determinado y la pone a disposicin del turista.
Demanda Turstica: Formada por el conjunto de consumidores o posibles consumidores de bienes y servicios tursticos.
Destino Turstico: Es el espacio claramente definido en donde se concentra la oferta y la demanda.
Ponderacin turstica: Es calificar o dar un valor de atractivo turstico a un recurso
turstico.
El ordenamiento territorial: Instrumento de planificacin y de gestin de las entidades territoriales y un proceso de construccin colectiva de pas, que se da de manera
progresiva, gradual y flexible, con responsabilidad fiscal, tendiente a lograr una adecuada
organizacin poltico administrativa del Estado en el territorio.
MTODOS
Dadas las condiciones de la informacin con la que se cuenta, la investigacin se bas en el
estudio de campo, en el levantamiento de informacin de la poblacin, de los turistas y de
los informantes calificados. Fue necesario remitirse a fuentes bibliogrficas como la revisin de textos, revistas, pginas de internet, documentos de organismos oficiales, catastros,
inventario de atractivos y ms documentos relacionados con el tema. La investigacin descriptiva fue necesaria a fin de llegar a determinar la situacin de la parroquia de Tumbaco.

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El estudio se complement con el mtodo analtico-sinttico, se analiz cada uno de los


componentes tanto del sistema turstico como de los elementos de sostenibilidad en forma individual para luego integrarlos en forma holstica. Se utilizaron como herramientas de
investigacin la observacin, encuesta, entrevista, tanto a los pobladores de la zona como a
las autoridades parroquiales, a expertos en temas tursticos y de planificacin territorial, con
la finalidad de obtener informacin relacionada con el tema, adems de ratificar alguna informacin secundaria que fuera menester para cumplir con los objetivos de la investigacin.
RESULTADOS
Grfico N 1: Parroquia de Tumbaco

Fuente: GADPP - DGPLA

RELEVAMIENTO DE INFORMACIN Y VALORACIN


DE LOS COMPONENTES
Cuadro N 1: Nivel de potencialidad turstica

Elaborado por: Equipo de investigacin

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El objetivo principal de este estudio es llegar a medir el nivel de potencialidad turstica que
tiene la parroquia de Tumbaco, para esto se requiere identificar y valorar cada uno los
componentes que segn la metodologa empleada nos llevarn a visualizar la dinmica de
esta actividad. El cuadro anterior nos muestra la puntuacin que cada componente debe alcanzar para obtener un nivel alto, a partir del cual se observar la realidad de la parroquia.
El nivel alto es el referente que nos indica si el lugar, motivo de la investigacin, se
proyecta como un destino turstico en desarrollo. El nivel bajo significara una serie de
acciones a realizar por parte de las autoridades correspondientes a tomar en cuenta
para motivar a los diferentes actores a emprender una ruta hacia la construccin y, en
algunos casos, el mejoramiento del turismo en el sector e inclusive a direccionar esfuerzos a otros sectores productivos.
I. ATRACTIVOS TURSTICOS DE LA PARROQUIA DE TUMBACO
Segn el marco conceptual el atractivo turstico es un conjunto de elementos sean stos
tangibles o intangibles, que motivan al visitante a trasladarse a lugares distintos de su
residencia, ayudando de esta manera al desarrollo.
Los atractivos tursticos y las manifestaciones culturales de la parroquia de Tumbaco son:

- Volcn Ilal

- Ruta Ecolgica El Chaquin

- Fiestas Parroquiales del 29 de noviembre al 8 de diciembre.
Volcn Ilal (Jerarqua 2)
El volcn Ilal se encuentra localizado al oeste del Valle de los Chillos, y se extiende
separando a ste del valle de Tumbaco. Esta formacin geolgica est conformada por
una sucesin de lomas, separadas por quebradas poco profundas que confluyen en el ro
Chiche. Su ubicacin geogrfica es: Latitud 00 1544 S; Longitud 782507 W. Tiene
una altitud de 2.751 msnm.
Ruta Ecolgica El Chaquin (Jerarqua 2)
La ruta ecolgica metropolitana Chaquin, ubicada en el valle de Tumbaco, entre Cumbay y Puembo, entregada a la ciudadana por la Corporacin Vida para Quito, el 11 de
septiembre de 2004, constituye un esfuerzo por recuperar la antigua va del tren, para
convertirla en una opcin turstica, paisajstica y recreativa, para los habitantes del Distrito
Metropolitano y, particularmente, del valle de Tumbaco, un lugar privilegiado de Quito, y
sus ocho parroquias: Cumbay, Tumbaco, Puembo,Yaruqu, Checa, Pifo, Tababela y Puembo.
Fiestas Parroquiales (Jerarqua 2)
Del 29 de noviembre al 8 de diciembre, se desarrollan en Tumbaco las fiestas dedicadas
a la patrona de la parroquia, la Inmaculada Concepcin, esta celebracin tiene una
duracin aproximada de una semana. Las actividades ms comunes dentro de las festivi-

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dades son: la procesin con Mara Inmaculada, minga general, pregn de fiestas, desfile
de comparsas y antorchas, eleccin de la Reina de Tumbaco, chamarasca, vacas locas, palo
encebado, juegos pirotcnicos, novena del Nio, retretas infantiles populares, concurso
de poesa, leyendas y dibujo, campeonato de 40, campeonato de ecuavoley, campeonato
de bsquet femenino, carreras atlticas, feria de comidas, bailes populares, embanderamiento de la parroquia y sesin solemne.1
Cuadro N 2: Atractivos tursticos

Fuente: Quito Turismo Tumbaco inventario ficha No 17 01 84.

De acuerdo a la informacin expuesta en el cuadro anterior, del total de atractivos el


66.66% son naturales y el 33.34% son culturales, sin embargo hay que destacar que se requiere una actualizacin urgente de los inventarios de atractivos en publicaciones oficiales.
Cuadro N 3: Jerarquizacin de los atractivos (10 puntos)

Fuente: Quito Turismo Tumbaco inventario ficha No 17 01 84.

El cuadro anterior presenta tres atractivos de jerarqua II obteniendo una puntuacin


de uno.
Cuadro N 4: Valoracin por densidad (5 puntos)

Elaborado por: Equipo de investigacin


1

Quito Turismo. (2010). Tumbaco inventario ficha No 17 01 84. Quito.

17

En el cuadro cuatro se aprecia que se ha alcanzado un total de dos puntos, con una
densidad de 0,0007. Valor que se obtiene dividiendo la cantidad de atractivos (3) sobre
la superficie aproximada de la parroquia. Para el caso de Tumbaco la superficie es de
4204 Km2.
Cuadro N 5: Valoracin del componente atractivos tursticos (15 puntos)

Elaborado por: Equipo de investigacin

La valoracin del componente atractivos tursticos es de 3/15 puntos. El 3 es resultante


de la cantidad y jerarqua con 1 punto, y la densidad de atractivos 2 puntos; el 15 es la
puntuacin ptima
II. SERVICIOS TURSTICOS DE LA PARROQUIA DE TUMBACO
ALOJAMIENTO
Es un elemento de la oferta turstica, representa una inversin alta dependiendo de la
categora y calificacin, genera fuentes de empleo y su finalidad es satisfacer los requerimientos del turista. Para este componente se mantienen las categoras establecidas oficialmente: lujo, primera, segunda, tercera y cuarta as como los tipos de establecimiento 2.
Cuadro N 6: Alojamiento por tipo de establecimiento

Fuente: Ministerio de Turismo, 2010.

En el cuadro anterior se observa la clasificacin de alojamiento por tipo de establecimientos: hotel 3 (21,43%), hostal 1(7,14%), hostal residencia 4 (28,57%), hosteras 4
2

Ministerio de Turismo. (2010). http://registro.turismo.gob.ec/quees.php?tag=2.

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(28,57%), pensiones 2 (14,29%), dando un total de 14 establecimientos, con 213 habitaciones y 500 plazas.
Cuadro No 7: Alojamiento por categora de establecimiento (3 puntos)

Elaborado por: Equipo de investigacin

Para el servicio de alojamiento Tumbaco alcanza un total de 1,20/3 puntos. Distribuidos


as: 0,50 por la categora primera, 0,50 por la segunda y 0,20 por la tercera.
AGENCIAS DE VIAJES
Son empresas tursticas dedicadas a la intermediacin, organizacin, realizacin de paquetes tursticos y venta de los mismos, dirigidos a clientes. Intervienen proveedores de viajes
como: aerolneas, cruceros, alojamiento, recorridos, alimentacin, visitas, entre otros.
Para efectos de este trabajo se ha tomado en cuenta las agencias denominadas operadoras, que son las que realizan actividades para la recepcin de los turistas, y las agencias
dual que combinan lo que realizan las operadoras con el turismo emisivo.
Cuadro N 8: Agencias de viajes por tipo

Fuente: Ministerio de Turismo, 2010.

EL cuadro No. 8 indica que existe un total de 5 agencias divididas en 4 operadoras


(80,00%) y 1 dual (20,00%).

19

Cuadro N 9: Valoracin de agencias de viajes (2 puntos)

Elaborado por: Equipo de investigacin

Para agencias de viaje la parroquia logra un total de 1,5/2 puntos, correspondiendo a la


categora de operadora 1 punto y dual 0,5.
ALIMENTOS Y BEBIDAS
Es parte fundamental del sistema turstico, ya que conforma el producto que complementa el desplazamiento de los turistas: Los establecimientos de alimentos y bebidas se
clasifican en: Restaurante, Cafetera, Drive Inn, Bar y Fuente de soda3.
La valoracin de este componente toma en cuenta la cantidad de plazas existentes en
cada tipo de establecimiento segn su categora.
Cuadro N 10: Establecimientos de alimentos y bebidas por categora
y cantidad de plazas

Fuente: Ministerio de Turismo, 2010.

Los establecimientos de alimentos y bebidas en Tumbaco dan un total de 8688 plazas,


distribuidas en 92 (1,06%) plazas para la categora lujo, 3476 (40,01%) para la primera,
2190 (25,21%) para la segunda, 2074 (23,87%) para la tercera y 856 (9,85%) a la cuarta.

Catastro Turstico: En: http://registro.turismo.gob.ec/quees.php?tag=2

20

Cuadro N 11: Valoracin de establecimientos de alimentos y bebidas (3 puntos)

Elaborado por: Equipo de investigacin

Los servicios de alimentos y bebidas en Tumbaco obtienen un total de 2,5/3 puntos,


correspondiendo 0,50 a la categora de lujo, 0,80 a la primera, 0,60 a la segunda, 0,40 a
la tercera y 0,20 a la cuarta.
RECREACIN
Las actividades que pueden desarrollar en sus tiempos libres tanto los turistas como los
habitantes de la zona se vuelven parte del producto ofertado. La clasificacin para este
componente es la siguiente: servicios al aire libre que incluyen a los balnearios y baos
termales, y servicios cubiertos que se prestan en locales cerrados, las discotecas son un
claro ejemplo de estos.
Cuadro N 12: Servicios de recreacin

Fuente: Ministerio de Turismo, 2010.

21

En el cuadro anterior se define un total de 750 plazas en la parroquia, correspondiendo


a la segunda categora al aire libre 570 (76,00%) y para la segunda categora de los servicios en cubierto 180 (24,00%).
Cuadro N 13: Valoracin de servicios de recreacin (2 puntos)

Elaborado por: Equipo de investigacin

Para determinar el puntaje de este elemento el componente servicios, se ha modificado


el rango concerniente a la cantidad necesaria de servicios cubiertos, tomando en cuenta que la metodologa est planteada para un tiempo en el cual se contemplaba a los
casinos como un establecimiento de recreacin y, al contar nicamente con discotecas
la valoracin debi asignarse nicamente a este elemento. Se obtiene como resultado
que los servicios de recreacin alcanzan un total de 0,30/2 puntos, correspondiendo a
la categora segunda de servicios al aire libre un total de 0,20 a los servicios en cubierto
en la segunda categora corresponde 0,10 punto.
Cuadro No 14: Valoracin del componente servicios tursticos (10 puntos)

Elaborado por: Equipo de investigacin

22

III. INFRAESTRUCTURA BSICA DE LA PARROQUIA DE TUMBACO


La infraestructura es el conjunto de elementos o servicios para el buen funcionamiento
o desarrollo de una organizacin o comunidad de los cuales se toma en cuenta los servicios bsicos para este trabajo.
El Censo de Poblacin y Vivienda del INEC 2010, con un total de viviendas de 27.570,
establece la cobertura en servicios bsicos de la siguiente manera:
Cuadro N 15: Infraestructura

Fuente: Censo INEC, 2010.

De acuerdo al cuadro de infraestructura se observa que, en energa hay una cobertura


de 27.432 viviendas lo que representa el 99.50%; el agua potable llega a 26.577 viviendas lo cual es el 96.40%; hay alcantarillado 22.277 viviendas es decir para el 80,80% , la
comunicacin llega a 24.758 viviendas lo cual significa el 89.80%.
Cuadro No16: Valoracin del componente infraestructura bsica (8 puntos)

Fuente: Censo INEC, 2010.

El cuadro 16 indica que, la valoracin para la infraestructura bsica es de 6,50/8 puntos,


distribuidos de la siguiente manera: energa 2 puntos, agua potable 1.50, alcantarillado
1,50, comunicacin 1,50.
IV. CONECTIVIDAD Y TRANSPORTE
Tumbaco est servida por la va de primer orden denominada Interocenica, con alto

23

grado de transporte liviano y en menor nmero de transporte pesado. Tomndose en


cuenta que en el sentido oriental, sirve de entrada y salida de la parroquia desde y hacia
el Valle de Tumbaco y la zona oriental del pas, cuenta tambin con vas de orden secundario, lo que permite el ingreso y salida al Valle de Los Chillos.
Existen cooperativas de transporte pblico, entre ellas de autobuses que salen de estaciones ubicadas al norte, centro norte y centro de la ciudad, las cuales son Ro Coca,
La Floresta y Playn de la Marn respectivamente. La distancia de Quito a Tumbaco
es de 20 Km. aproximadamente, y el tiempo de desplazamiento es de 45 minutos, siendo
este un valor promedio relativo, ya que depende del nivel de trnsito vehicular.
De acuerdo a lo mencionado y basndose en la Propuesta Metodolgica para el Ordenamiento Territorial de la Actividad Turstica, el puntaje que se obtiene por accesibilidad es de 4, y por tipo de transportacin y frecuencia de viaje es de 1,50. Es importante
mencionar que al no haber necesidad de que a la parroquia se ingrese por va area, se
consider oportuno darle un valor ms alto al tipo de transportacin terrestre obteniendo una puntuacin de 3.
Grfico No2: Mapa vial de la Parroquia de Tumbaco

Fuente: GADPP - DGPLA

Cuadro N 17: Valoracin del componente conectividad

Fuente: Plan de ordenamiento territorial de la Parroquia de Tumbaco 2012-2025

24

Como resultado del componente conectividad se obtiene una puntuacin total de 7/7
puntos.Vas de primer orden 4 puntos y una frecuencia de ms de 10 con 3 puntos.
V. DEMANDA: TURISMO INTERNO Y TURISMO RECEPTIVO
DEMANDA TURSTICA
La OMT (1995), distingue entre el concepto amplio de viajero: cualquier persona que
viaje entre dos o ms pases o entre dos o ms localidades de su pas de residencia habitual y el de visitante: todos los tipos de viajeros relacionados con el turismo. Otras
clasificaciones, distinguen entre el turista: pasajero que permanece una noche por lo
menos en un medio de alojamiento colectivo o privado del pas visitado y el excursionista visitante que no pernocta en un medio de alojamiento colectivo o privado del
pas visitado. 4.
TURISMO INTERNO
Segn un representante5 del Gobierno Autnomo Descentralizado, en la Provincia de
Pichincha, Parroquia de Tumbaco tiene 14.000 visitantes anuales, lo cual es considerado
como turismo interno. Adems se destac las siguientes actividades como motivos principales de viaje a dicha parroquia.
Cuadro N 18: Principales motivaciones del viaje

El cuadro anterior muestra que la principal motivacin del viaje es la visita a familiares
y amigos con 8.450 seguido de la recreacin y ocio con 5.550.
Cuadro N 19: Valoracin demanda interna (22 puntos)

El 10% del flujo total interno del Ecuador es 4.872.615 en el ao 2010. La parroquia aporta a la demanda nacional de turismo interno con un 0,29 % que equivale a 5.00 puntos.
4
5

OMT (1998). Introduccin al turismo. Edicin propia. Madrid, Espaa.


Sr. Martn Pisculia Gobierno Autnomo Parroquial Tumbaco, 2013

25

TURISMO RECEPTIVO
En el turismo receptivo se registraron las siguientes actividades de los visitantes extranjeros.
Cuadro No 20: Actividades en la Parroquia de Tumbaco

Fuente: Quito Turismo caracterizacin de las parroquias 2010.

En el cuadro anterior se expresa que de las actividades que se realizan en la parroquia de


Tumbaco, las vacaciones, recreacin y ocio tienen un nmero de viajes de 7.620 y en segundo
lugar estn las visitas a familiares y amigos con 1.830.
Cuadro No 21: Valoracin de la demanda receptiva (18 puntos)

Elaborado por: Equipo de investigacin

El 4% del flujo total receptivo del Ecuador es 1.047. 098 en el ao 2010.La participacin de la
parroquia en la demanda de turismo receptivo es de 0,90% lo cual equivale a 10.00 puntos.
Cuadro N 22: Valoracin del componente demanda (40 puntos)

Elaborado por: Equipo de investigacin

VI. IMPACTO SOCIAL


Segn datos del censo de poblacin y vivienda INEC 2010 en la parroquia de Tumbaco hay
una poblacin de 49.944 habitantes y de acuerdo al GAD parroquial de Tumbaco se estima
que la poblacin turstica para este ser de 14.000 visitantes, por lo cual para obtener la

26

muestra de la poblacin se consideran los siguientes aspectos:


Dar un grado de confianza del 95%, una probabilidad de la poblacin a favor del 50% y una
en contra del 50% con un margen de error del 5%, utilizando un universo finito y su respectiva frmula, la misma que gener una muestra de 383 encuestas para la poblacin y 381
encuestas para turistas.
Los elementos a valorar fueron la actitud de la poblacin con respecto al turismo y su percepcin con respecto a la seguridad.
Una vez realizada la sistematizacin de las encuestas y de acuerdo a la metodologa del cuadro anterior, se obtiene la siguiente valoracin:
Cuadro No 23: Valoracin componente impacto social por elementos

Elaborado por: Equipo de investigacin

La actual valoracin permite interpretar la vocacin turstica en Tumbaco con una puntuacin de 3,75/5 y en relacin a la seguridad de la localidad, se obtuvo un porcentaje de 2,50/5;
por lo tanto el Componente de Impacto Social de la parroquia es de 6.25/10.
Cuadro N. 24: Valoracin componente impacto social (10 puntos)

Elaborado por: Equipo de investigacin

27

VII. IMPACTO ECONMICO


ACTIVIDADES ECONMICAS
De acuerdo el Censo de Poblacin y Vivienda de 2010, los habitantes ascienden a 173.571
personas, PEA de 84.124 personas (48,5% de participacin). Segn la distribucin de la
PEA, predominan las actividades agropecuarias y ganaderas (18%), seguidas del comercio
(14,5%), y la industria manufacturera (12,1%). En otro nivel de participacin, ms bajo,
destacan la construccin (9%) y las actividades de los hogares como empleadores (7%).
Para la presente investigacin se tom en cuenta el nmero de personas que se dedican a:
actividades de alojamiento y servicios de comidas 1026 personas; artes, entretenimiento y
recreacin 230 personas y otras actividades de servicios 490; total 1746 (7.19%).
Cuadro N 25: Valoracin del componente impacto econmico (10 puntos)

Fuente: Censo INEC, 2010.

El presente cuadro muestra el impacto econmico del turismo en la parroquia de Tumbaco que es de 10/10 puntos. El dato de la PEA es de 24245 personas, los empleados en
actividades consideradas tursticas son 1746 lo que representa un porcentaje de 7.19%
y un puntaje de 10 en funcin de la valoracin inicial.
Cuadro N 26: Resultados de unidad territorial por componentes
de la parroquia de Tumbaco

Elaborado por: Equipo de investigacin

28

Luego de realizado el estudio de valoracin de la parroquia de Tumbaco con la metodologa propuesta el puntaje alcanzado es de 53,25/100 puntos, significando que tiene
Potencialidad Media al encontrarse entre el rango de 40 59 puntos.
CONCLUSIONES
1. El objetivo del presente trabajo donde se plantea la determinacin de la potencialidad
turstica de la parroquia de Tumbaco se cumple en la aplicacin de la metodologa para
el ordenamiento territorial de la actividad turstica (Jarrn, Romn 2010) la misma que
llev a establecer la valoracin de cada uno de los componentes requeridos, constituyndose el documento en una fuente valiosa de informacin, que puede ser utilizada
para la planificacin de un desarrollo territorial adecuado de la Parroquia, de manera que
se puede ver el cumplimiento prctico de los objetivos planteados.
2. La parroquia de Tumbaco, est atravesada por la Va Interocenica y en un futuro
prximo por la Ruta Viva, stas se constituirn en las principales vas de acceso y descongestin entre Quito y el nuevo Aeropuerto Internacional Mariscal Sucre situado en
Tababela, permitiendo de forma casi obligatoria un incremento importante en el nmero
de turistas y visitantes a la Parroquia, lo cual ayudar al desarrollo, su crecimiento turstico y la implementacin de mayor y mejor infraestructura turstica que puede contar con
la participacin activa de la poblacin local, de manera que la pertinencia del presente
trabajo es acreditada.
3. Actualmente se identifican pocos atractivos tursticos valorados en la parroquia de
Tumbaco, esto corresponde a la quinta parte del resultado ptimo que plantea la metodologa de manera que se consideran poco tiles para la configuracin de una oferta
turstica que motive la visita al destino en el actual momento. Es necesario realizar un
levantamiento y una actualizacin de atractivos tursticos en conjunto con los organismos oficiales definiendo alianzas estratgicas con las Instituciones de educacin superior
para aportar de manera concreta al desarrollo de la actividad turstica de la zona.
4. En referencia al componente de Servicios Tursticos, segn el catastro recopilado por
Quito Turismo, existen muy pocos establecimientos que cumplen con los requerimientos mnimos para su operacin, debido a un deficiente ordenamiento territorial, en el
cual no se establece claramente los usos de suelo lo que entorpece el trmite de obtencin de permisos requeridos, por tal motivo se puede decir que la Parroquia de Tumbaco
no cuenta con oferta que garantice un ptimo servicio para los turistas.
5. La Infraestructura Bsica, que hace referencia a los servicios de agua potable, energa
elctrica, alcantarillado y comunicaciones, es valorada de acuerdo a la metodologa, con
un puntaje casi ptimo, lo que determina que la parroquia cuenta con lo necesario para
la recepcin de turismo interno y receptivo.
6. El componente de Conectividad en el que se integran los elementos de Vas de Acceso y Transportacin se ha valorado con la puntuacin ms alta, por las vas de primer
orden que atraviesan la parroquia, la facilidad de interconexin parroquial y la cantidad

29

de transporte pblico para todos los estratos, por lo que se considera que el desarrollo
puede ser dinmico.
7. La demanda Turstica, en cuanto a sus elementos Turismo Interno y Turismo Receptivo,
ha sido valorada en funcin de los ltimos datos obtenidos de fuentes autorizadas, pero
que seguramente no contemplan los acelerados cambios que se pueden haber producido a raz del funcionamiento del nuevo aeropuerto, adems de la dificultad para obtener
datos de excursionistas de modo que en la actualidad la demanda real puede ser mejor
puntuada que en la valoracin asignada.
8. El Impacto Social, componente dnde se valora la Vocacin Turstica y la Seguridad
que puede brindarse al turista, tiene una puntuacin que representa la percepcin de
una muestra de la poblacin de la Parroquia, de turistas y visitantes, donde se ubica a
este aspecto con un resultado medianamente favorable a un posible desarrollo turstico,
de manera que con la gestin adecuada del GAD respectivo, las condiciones pueden
mejorar significativamente.
9. El componente del Impacto Econmico se valor en funcin de la generacin de
empleo directo de las empresas de servicios tursticos de la parroquia, obteniendo un
puntaje ptimo al sobrepasar el porcentaje requerido por la metodologa, de manera
que estas actividades contribuyen considerablemente a la dinamizacin de la economa
de la parroquia y a la generacin de riqueza de sus pobladores.
10. En base a la valoracin de potencialidad de la parroquia se estima necesario que
para lograr un desarrollo turstico ptimo en Tumbaco no basta nicamente contar con
una gama potencial de atractivos, sino ms bien se vuelve ineludible la existencia de
una integracin equilibrada entre los elementos de componentes que complementan el
producto turstico e influyen en la decisin de visita.
REFERENCIAS:
BIBLIOGRFICAS:
Comisin Especializada Permanente del Desarrollo Econmico, Productivo y de la
Microempresa. (2013). Proyecto de ley de turismo. Quito
Direccin Metropolitana de Gestin de Informacin. SGP, MDMQ. (2011).
GAD Parroquial de Tumbaco. Gobierno Provincial de Pichincha. Plan de Desarrollo y de Ordenamiento Territorial de la Parroquia de Tumbaco (2012
2025). Documento PDF. Pg. 45.
JARRN, Mara de Lourdes, ROMAN, Mario. (2010). Propuesta Metodolgica
para el ordenamiento territorial de la Actividad Turstica, UCT, Primera
edicin.

30

DE INTERNET:
CERO GRADOS. Montaismo y aventura en la provincia de pichincha.Volcn Ilal. En: http://
www.cerogradosecuador.com/montanas/CeroGrados-Ilalo.html, Revisado: 20 junio 2013.
CORREA, Jonathan. (2012). Tipologa del turismo alternativo en el valle de
Tumbaco. En: http://186.42.96.211:8080/jspui/bitstream/123456789/161/1/TTP%20
Tipologias%20del%20Turismo%20Alternativo%20en%20el%20valle%20Tumbaco.pdf,
Universidad Tecnolgica Israel, Anexo 5, Tabla 4.
El aeropuerto del que despegara el desarrollo productivo. (2012). En: http://www.noticiasquito.gob.ec/Noticias/news_user_view/el_aeropuerto_del_que_despegara_el_desarrollo_productivo--8372 , Revisado: 7 de abril del 2013.
Indicadores Para la Planificacin Territorial. (2013 junio 26). [Base de datos]. Quito: Secretara de Territorio, Hbitat y Vivienda. Disponible. En: http://sthv.quito.gob.ec/index.
php?option=com_content&view=article&id=28&Itemid=50 Revisado: 25 junio 2013.
Informacin Censal Cantonal. (2013). En: http://www.inec.gob.ec/cpv/index.php?option=com_content&view=article&id=232&Itemid=128&lang=es Revisado: 13 de mayo.
Portn del Valle. Parque Central y la antigua Iglesia. Tumbaco. En http://www.portondelvalle.com/tumbaco. Revisado: 17 de jun 2013
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ec%2Fley-de-transparencia%2Fdoc_download%2F247-parroquia-tumbaco.html&ei=-luMUff7LZDI9QS__oGwBw&usg=AFQjCNF87OVaBklkTugTDjGAVYOv8bPuSA&bvm=bv.46340616,d.eWU Revisado: 08 de mayo.
Las parroquias rurales en el C.O.O.T.A.D. (2013). En: http://www.idl.org.ec/actividades/ordenamiento_territorial/pdfs/PARROQUIA_%20RURALES_CODIGO.pdf, Revisado: 09 de mayo.
Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial de la Parroquia Tumbaco 2025, (2013). En:
http://www.google.com.ec/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&ved=0CDIQFjAB&url=http%3A%2F%2Fwww.pichincha.gob.ec%2Fley-de-transparencia%2Fdoc_
download%2F760-tumbaco.html&ei=0FiMUaLnGYie8QTtqIGYDg&usg=AFQjCNEv2iScqzBvCB5kZPgZD5n85iOT3A&bvm=bv.46340616,d.eWU Revisado: 08 de mayo.
Ultimas Noticias. http://www.ultimasnoticias.ec/noticias/300-tumbaco-calido-y-fertil.
html Revisado: 20 de junio 2013.
UTPL. Atractivos tursticos. En: http://www.slideshare.net/jesica92/atractivos-turisticos-2915967 Revisado: 17 de jun 2013.

31

El patrimonio cultural y religioso en el sur de Espaa:


Un estudio de caso La Romera de Linares
The cultural and religious heritage in the south of Spain:
A case study on the Linares pilgrimage

AUTORES: Dra. Genoveva Milln Vzquez de la Torre, Dr. Juan Manuel Arjona
Fuentes, Dr. Luis Amador Hidalgo.
Universidad Loyola Andaluca, gmilln@uloyola.es. Crdoba-Espaa
Manuscrito recibido el 19 de febrero de 2014 y aceptado para publicacin,
tras revisin el 1de abril de 2014.
Milln, G., Arjona, J., Amador, L. Autores 2014.
RICIT No. 7 (pag. 32 - pag. 48 ) ISNN: 1390-6305

32

RESUMEN
Desde el siglo XIII la Virgen de Linares se encuentra ubicada en Crdoba. Ao tras ao
se celebra la tradicional Romera de Linares, cuyo recorrido va desde el centro de la
ciudad hasta su Santuario a 9 Km., y donde miles de romeros-peregrinos participan. En
este trabajo se realiza un estudio sobre el perfil del participante en dicha romera con el
objetivo de conocer sus motivaciones, valoraciones y elementos negativos que se desarrollan a lo largo de la Romera con la finalidad de mejorarlos y poder ofertarla como un
nuevo producto dentro del segmento del turismo religioso de esta ciudad.
PALABRAS CLAVE:
Romera, peregrino, Crdoba, turismo religioso.
SUMMARY
Since the XIII century the Linares Virgin is located in Cordoba. Year after year it is celebrated the traditional Linares pilgrimage whose route goes from the city center as far as
nine kilometer to its sanctuary, where thousands of pilgrims take part in. In this work a
study on the participants profile on the pilgrimage is made whose objective is to know
their motivations, values and negative elements that are developed along the pilgrimage
with the aim of improving and be able to offer as a new product within the religious
tourist segment of this city.
KEY WORDS:
Pilgrimage, pilgrim, Cordova, religious tourism

33

INTRODUCCIN
El turismo por motivos religiosos es probablemente tan ancestral como la propia religin
y, por consiguiente, el tipo de turismo ms antiguo que existe (Rinschede, 1992). Sin embargo, actualmente, el turismo religioso ha emergido en muchas regiones como uno de
los productos de turismo ms importantes.1 El nmero de visitantes en destinos religiosos est experimentando un resurgimiento en todo el mundo (Digance, 2003; Organizacion Mundial del Turismo, 2012), en lugares asociados a casi todas las religiones (Reader,
2007). La Organizacin Mundial del Turismo (2010) estima que anualmente se desplazan
por motivos religiosos entre 300 y 330 millones de personas, generando un impacto econmico de unos 13.000 millones de euros (World Religious Travel Association, 2011). A
estos datos habra que incluir los de la India y los de otros pases asiticos, de forma que
el total de turistas llegara a ms de 500 millones, una cifra que adems ha crecido en los
ltimos aos. En Espaa, especialmente en la Comunidad Andaluza donde se encuentra la
provincia de Crdoba, existen multitud de destinos y acontecimientos de carcter religioso con un gran atractivo turstico. La preparacin y celebracin de eventos religiosos
moviliza a un considerable nmero de actores, provocando un gran impacto socio-econmico en los municipios en los que se celebra y en sus entornos ms prximos.
Sin embargo, y aunque hay un nmero creciente de estudios relacionados con el turismo
religioso, las investigaciones sobre esta materia siguen siendo escasas (Canoves, 2006;
2011; World Tourism Organization, 2008). Pocos han analizado las causas del incremento del turismo en estos destinos (Reader, 2007). Los anlisis de la oferta, sobre todo
aquellos que comparan distintos destinos sagrados para propsitos de benchmarking
o para el desarrollo de la teora del ciclo de vida, tambin son insuficientes (Ambrosio
y Pereira, 2007; Ambrosio, 2008; 2009; Claudio, 2011 Milln et al., 2012). Y respecto a la
demanda, la falta de estadsticas e informacin cualitativa y cuantitativa sigue siendo un
reto (Lanquar, 2008; Triantafillidou et al., 2010, Milln et al., 2012). Sin duda, es necesario
progresar en los diferentes aspectos mencionados en el campo del turismo religioso, ya
que para muchos destinos esta forma de turismo puede representar una oportunidad
considerable como un instrumento complementario para el desarrollo.
Asimismo, y en los ltimos tiempos, se observa que en los niveles locales se gestan
oportunidades para el surgimiento de nuevos actores y nuevas actuaciones en trminos
de participacin e involucramiento, por parte de la sociedad civil, en los procesos de
desarrollo. Sin duda, uno de los elementos recurrentes para potenciar el desarrollo de
tales comunidades se refiere al aprovechamiento turstico de los recursos naturales y
culturales inherentes a stas, siendo la Romera de Linares un evento religioso con una
fuerte tradicin cultural, desarrollado en una zona rural de la provincia de Crdoba
(ubicada en el sur de Espaa), la cual es el objeto de estudio de esta investigacin.

1
Pero no en todos los pases tiene la misma importancia, depende de la religiosidad de cada zona,
que a su vez est asociada a la cultura y al nivel de riqueza. As los pases ms pobres el grado
de religiosidad es ms alto que en pases ms desarrollados (frica frente a Europa por ejemplo)

34

ANLISIS HISTRICO DE LA VIRGEN DE LINARES


La devocin del pueblo de Crdoba por la Virgen de Linares, es sin duda una de las ms
antiguas de las conocidas en ciudades y pueblos reconquistados por los reyes cristianos.
Se remonta al ao 1236 cuando el rey Fernando III (San Fernando), la llevaba como insignia y proteccin de sus ejrcitos frente a los rabes que en aquellos momentos invadan
la Pennsula Ibrica (actual Espaa). Segn cuenta la leyenda, al dirigirse este monarca
hacia Crdoba, acamp con sus tropas en las inmediaciones del lugar donde exista una
atalaya que hoy ocupa la ermita, a escasos kilmetros de la ciudad y que, con el objeto
de dar fuerza y valor a sus soldados, llevaba siempre consigo una imagen de la Virgen
a la cual se encomendaba y la colocaba en el arzn de la silla de su caballo durante las
batallas, sirviendo de proteccin durante las contiendas.
Esta Virgen pas a ser conocida como la Conquistadora y Capitana y, a veces, como invencible generala, estando muy unida al pueblo de Crdoba. A travs de los siglos se han
organizado actos solemnes que se conservan hasta nuestros das, para rememorar la ayuda
que prest a los ejercicitos cristianos frente a los ejrcitos rabes.
No obstante, la imagen de la Virgen Conquistadora pas a llamarse Nuestra Seora de
Linares o Virgen de Linares. No se conoce con exactitud el origen de este nombre; segn
algunos historiadores, fue escogido por el rey que la recogi en algn pueblo de este
nombre, o bien, por llevar el apellido Linares el sacerdote o capelln a quien se encarg
de su custodia. En el tomo tercero de la Palestra Sagrada de Snchez de Feria se hace referencia al origen del mismo diciendo quando el glorioso Conquistador de Crdoba, el nclito
San Fernando, vino con su Exercito a la toma de Crdoba, hizo alto en este sitio, donde haba y
hoy permanece, una fuerte Atalaya. Aqu, en un altar porttil, dixo Misa un sacerdote natural de
Linares de Baeza, que en su compaa traa esta imagen que coloc en el altar, siendo el culto
preparativo a una gloriosa, como ardua conquista.
Estudios ms recientes, se inclinan porque la palabra Linares tal vez sea una castellanizacin del nombre rabe de estas atalayas llamadas talia asala al-narum, cuyo significado
en castellano es atalaya donde se enciende el fuego, o bien, simplemente al-narum,
donde se hace fuego, del cual derivara Linares, como sucedi con otros muchos nombres rabes al castellanizarse.
Pero la Virgen de Linares no solo protegi a los cordobeses en la reconquista (S. XIII) sino
que, 6 siglos despus (S. XIX), durante la invasin francesa volvi a hacerlo, cuando en
1808 las tropas francesas al mando del general Dupont, se disponan a invadir la ciudad de
Crdoba, el comandante general encargado de la defensa de dicha ciudad, Pedro Agustn
de Echavarri, viendo que dispona de pocos hombres e inexpertos en la lucha, dirigi una
proclama a todos los pueblos de s u provincia previnindoles que con orden, quietud y
sosiego se preparasen a tomar las armas, pertrechos y municiones y que impetrasen de los
buenos patricios caudales, caballos y dems efectos necesarios, para ponerlo todo a las rdenes del indicado comandante general.Tambin indicaba que se rogara a la Virgen de Linares
pidiendo auxilio y ayuda en la lucha frente a un enemigo tan desigual en cuanto a efectivos y
medios. Fue la interseccin de la Virgen de Nuestra Seora de Linares que consigui que los
cordobeses, aun siendo un ejrcito menor, lograse ganar la batalla frente al ejrcito invasor.

35

1) IMAGEN NUESTRA SEORA DE LINARES


La imagen de la Virgen de Linares es una talla en madera que lleva un nio en su brazo
derecho. Su actitud es majestuosa y su fisonoma tiene una gran expresin mstica, tanto
en la Virgen como en el bellsimo Nio que descansa sobre el seno de la madre. Su mirada es tierna y la sonrisa, de una dulzura extraordinaria. La talla de la imagen tiene una
altura de 94 centmetros y la peana de 8,5 cm., con un dimetro de 25cm. Est realizada
con madera de peral y est hueca.
El sacerdote Padre Moga en el siglo XIX hizo un estudio sobre la imagen llegando a
estas 3 conclusiones:
Primera: que aquella misma imagen era, por lo menos, del siglo XIII, igual que los emblemas que le son anexos, fundado en el reconocimiento, en la tradicin oral y en la escrita.
Segunda: que los atributos representan el misterio de la Concepcin de Mara.
Tercera: que de esta demostracin se deduce que esta escultura es la Concepcin
ms antigua de las conocidas y autnticas existentes en todo el mundo catlico, por ser
anterior (dos siglos y medio) a las ms antiguas, que no pasan de mediados del siglo XV.
La imagen de la Virgen de Linares que se conserva en la actualidad es la original que ha
sufrido diversas restauraciones, una de ellas en el ao 1885, aprovechando el traslado
que se hizo de la imagen a la ciudad de Crdoba para que librase al pueblo de una gran
epidemia de clera, y la ltima en 1994 la que dej a la imagen en su estado inicial, pues
las restauraciones intermedias no fueron muy bien hechas, ya que los rayos salientes que
aparecen en cada costado haban desaparecido con el paso del tiempo, estos han sido
reconstruidos y los luce en el momento actual.
Adems de la imagen original que se encuentra en el Santuario que lleva su nombre,
existe en la ciudad de Crdoba otra que data del 1801, que se encuentra en un retablo
de la esquina de la calle Candelaria, en el casco histrico de la ciudad, es ms pequea de
tamao y ha sido ubicada en una hornacina protegida por rejas para evitar su hurto. La
imagen est acompaada de tres grandes lienzos en la parte superior, en el centro el de
San Rafael Arcangel y a cada extremo de ste, el de los Santos Mrtires: Santa Victoria
a la derecha y el San Acisclo a la izquierda, ambos patronos de la ciudad de Crdoba.
El objetivo de tener una rplica de la imagen dentro de la ciudad, es para que el pueblo cordobs invoque a la Virgen a su paso por este lugar y recuerde su proteccin en
pocas pasadas.
2) EL SANTUARIO DE NUESTRA SEORA DE LINARES
El Santuario es un complejo arquitectnico que parta de una torre de viga o atalaya (se
puede apreciarla en la imagen 3, pues se conserva en la actualidad), a la que se le fueron
adosando construcciones como el Santuario, la hospedera y la vivienda de la perso-

36

na encargada de cuidar del santuario, hasta


constituir una unidad constructiva, conformando un nico edificio.
La torre pertenece a la arquitectura militar
islmica del siglo IX y fue, segn la tradicin,
el lugar elegido por el rey Fernando III como
primer templo erigido a la Virgen. El templo
actual es un anexo que se constituye en cruz
latina con un aadido posterior para formar
un bside. Se compone de atrio con coro
alto, una nave, capillas laterales, presbiterio y
bside. Es de base cuadrada, hecha de mampostera con sillares en las esquinas y tiene
dos plantas. La planta baja, que se circunscribe dentro del mbito de la iglesia, constituye
el antiguo presbiterio y est cubierta con bveda de can.
La portada interior de acceso a la nave es
de piedra caliza, con un arco apuntado cuya
clave lleva tallado el emblema de Linares, se
apoya en unas jambas de piedra que terminan
en una imposta de la que arrancan tanto el
arco como el alfiz. El atrio, de planta rectangular, presenta una puerta exterior con arco
de medio punto, recercada por alfiz y cancel
de forja. Se cubre con techo plano y en los
muros se conservan algunos exvotos. Todos
estos elementos arquitectnicos tienen una
moldura de perfilera gtica.
La nave es de planta rectangular alargada y
no muy regular, con dos brazos abiertos a la
nave central por arcos apuntados y capillas
laterales decoradas con retablos.
Lo ms sobresaliente de este espacio es la
coleccin de pintura con obras de Antonio
del Castillo o Juan de Alfaros y otras de
Zambrano, Sarabia y annimos cordobeses
del siglo XVII. Rodeando al Santuario que se
encuentra ubicado en una parte privilegiada
de la Sierra Cordobesa, existe una zona dedicada al ocio de los peregrinos y romeros que
acuden a este lugar.

Imagen1.
Nuestra Seora de Linares

Fuente: Dicesis de Crdoba.

Imagen 2.
Retablo en honor a la
Virgen de Linares

Fuente: Milln Vzquez de la Torre,


Genoveva

Imagen 3.
Santuario Nuestra Seora de Linares

Fuente: Milln Vzquez de la Torre,


Genoveva

37

LA ROMERA DE LA
VIRGEN DE LINARES
Cada ao, como la tradicin manda, el primer domingo de mayo se celebra la Romera
al Santuario de Nuestra Seora de Linares,
en la que participan caballistas, carrozas engalanadas y romeros vestidos con los trajes tpicos, todos ellos forman el cortejo romero
o cabalgata romera que recorre a pie los 9 Km. que
separan la ciudad de dicho Santuario para recibir la bendicin de la Virgen.

Imagen 4.
Mural en azulejo de la Romera en la
fachada del Santuario

La festividad de la Virgen de Linares comienza


a primera hora de la maana (a las seis), cuando se lanza el primer cohete que anuncia la
romera. A las ocho, la junta directiva de la
hermandad sale de la Catedral hacia el paseo
de la Victoria, una de las arterias viarias ms
importantes y cntricas de la ciudad, donde
estn las carrozas; a las nueve, una traca de
cohetes seala el inicio de la romera encabezada por la Bandera de la Hermandad de
Nuestra Seora de Linares, con el Hermano
Mayor al frente y su junta de gobierno, as
como representaciones de autoridades civiles y militares, hermanos en general, caballistas, motos y carros adornados, cerrando con
carrozas de distintas peas cordobesas bellamente adornadas. Todo este cortejo recorre
el camino que separa la ciudad del Santuario,
en un ambiente festivo de cantos y bailes,
terminando la peregrinacin con la llegada al
Santuario, donde se celebra una Misa Mayor
y al finalizar la misma se hace entrega de los
premios a las carrozas mejor engalanadas.
En el ao 2013, diecisiete han sido las carrozas
que han participado en la romera y varios
centenares de caballistas y romeros a pie recorrieron los nueve kilmetros que separan la
capital cordobesa del santuario.

Fuente: Milln Vzquez de la Torre,


Genoveva

38

El adorno de las carrozas corresponde a los


miembros de las peas y cofradas, los cuales
pueden estar trabajando durante meses para

darle el toque final y colorido a la carroza en


base principalmente a flores de papel (imagen 5).
Las autoridades locales, adems de dar premios, subvencionan a las peas para sufragar
parte de los gastos de la romera, especialmente en la construccin de las carrozas.
En los alrededores del santuario, los peregrinos disfrutan saboreando el tpico perol
cordobs y bebiendo con amigos y familiares
que se renen para festejar ese da tan especial, rodeados del entorno natural inigualable
de Sierra Morena.

Imagen 5.
Fases de adorno de una carroza
Elaboracin de flores

Montaje de la Carrosa

Tras la romera celebrada el primer domingo


de mayo, continan los actos religiosos una
semana ms, as, el segundo domingo se realiza una ofrenda floral a la Virgen, la cual es
sacada en procesin por los alrededores del
santuario, dando por concluido el triduo a la
Virgen de Linares.
MTODOS
Se ha iniciado con una revisin bibliogrfica
sobre el tema del turismo religioso. Asimismo, se realiz un anlisis de la evidencia emprica existente respecto a estudios de caso.
Por otro lado, se han mantenido reuniones
y entrevistas con diferentes actores sociales
involucrados en la organizacin y desarrollo
de la romera. Se aplic una encuesta a los visitantes al objeto de conocer datos del perfil
y motivacin de los mismos.
Con la informacin obtenida en las reuniones con los actores sociales pertenecientes
a organizaciones privadas como las peas
y asociaciones culturales y pblicas, como
representantes de la autoridad local, ayuntamiento, patronato de turismo, etc., y basndonos en antecedentes previos analizados en
la revisin bibliogrfica, se ha realizado un
trabajo de campo con cuestionarios que han
sido rellenados a travs de internet por los
distintos agentes implicados en el evento. Se

Resultado Final

Fuente: Elaboracin propia a partir de


imgenes de la Pea Ritmo y Compas

Imagen 6.
Carroza que participa en la Romera

Fuente: Pea Ritmo y Compas

39

ha pretendido determinar la potencialidad de dicha Romera como elemento de promocin de la ciudad y la motivacin que ha llevado a las personas que participan en ella,
con el fin de conocer mejor la demanda y poder ofrecer al turista un producto turstico
acorde a sus necesidades y gustos. Los datos utilizados en este trabajo provienen de una
encuesta que se ha dirigido al peregrino y al turista que ha participado en la Romera con el fin de analizar el perfil socioeconmico del mismo. El cuestionario constaba
de 79 preguntas agrupadas en 6 bloques: perfil socioeconmico, caractersticas de la
romera-peregrinacin, valoraciones y motivaciones, satisfaccin de la romera, gastos
realizados, mejoras a realizar en la romera.
RESULTADOS
Las caractersticas socio-demogrficas de los participantes en la Romera de Linares
(romeros, peregrinos y turistas religiosos) se resumen en los grficos siguientes. Existe
una participacin mayor de hombres, el 56,2%, frente al 43,8% de mujeres (grfico1). La
mayora tiene una edad comprendida entre los 45 y 59 aos, esto representara el 43,8%
de los casos, (tabla1) y el 50% estn casados.
Grfico 1. Sexo de los participantes en la romera

Hombre
Mujer

Fuente: Elaboracin propia

Respecto a la procedencia, el 93,7% de los encuestados reside en la ciudad de Crdoba,


indicndonos esta cifra que los participantes en esta romera son casi todos del lugar,
por tanto se debera dar ms publicidad para atraer a turistas que deseen conocer la
cultura y tradicin religiosa de esta ciudad.

40

Tabla 1. Caractersticas socio-demogrficas de los participantes en la Romera de Linares

Fuente: Elaboracin propia

El 62,6% posee un nivel educativo medio- bajo (enseanza primaria y secundaria, grfico
2), y con una renta mensual entre 1001-1500 euros correspondiente al 45%, (grfico
3), no siendo sta muy elevada debido a la poca cualificacin profesional (menor nivel
de estudio, menor salario).
Grfico 2. Nivel educativo de los participantes en la romera

Fuente: Elaboracin propia

41

Grfico 3. Renta mensual de los participantes en la romera

Fuente: Elaboracin propia

Respecto al tipo de trabajo que desempean, solamente el 38,8% de los encuestados


realiza un trabajo remunerado (trabajadores por cuenta ajena y propia), destacando el
alto nivel de desempleo 22,2% (grfico 4), esta ciudad se encuentra en la Comunidad
espaola con la tasa de paro ms alta, INEM, 2013
Grfico 4. Ocupacin de los participantes en la romera

Fuente: Elaboracin propia

Respecto a las variables religiosas, el 87,5% de los encuestados afirma ser catlico, y
en la misma proporcin el 6,2% se considera agnstico y ateo, estos ltimos colectivos
participan en la Romera por la tradicin cultural y popular y no por motivos religiosos.
Tan slo un 0,1% y un 18,7% definan su nivel de devocin religiosa como baja y muy baja,
destacando la alta o muy alta devocin un 43,7% en total. Esto sugiere que el romero-peregrino es un catlico con fuertes races religiosas.

42

Tabla 2. Variables religiosas de los participantes en la Romera de Linares

Fuente: Elaboracin propia

En el grfico 5 se observa como se ha repartido el gasto entre las 3 principales partidas,


alimentacin/bebidas, vestuario (trajes de gitana y de romeros) y las carrozas o caballos.
Ms del 50% no gastan nada en comidas ni bebidas ni en vestuario, es decir, no realizan
ningn gasto adicional en esas partidas, porque para pasar ese da en el campo llevan
la comida elaboraba en su casa o los ingredientes para hacer el perol cordobs, no
comprando nada en los distintos puestos de bebidas/comidas que se instalan provisionalmente alrededor del Santuario. Adems, los participantes de peas y cofradas, una
vez terminada la misa, no permanecen en el entorno del Santuario sino que vuelven a
la ciudad de Crdoba a celebrar una comida de hermandad en la casa de Hermandad2,
debido al poco espacio que existe en torno al Santuario habilitado para tal fin y a la
multitud de personas que asisten a la romera no teniendo cabida tanta gente en los
espacios destinados para celebrar la comida.
Teniendo en cuenta que el 75% de las personas que asisten a la romera pertenecen a
alguna hermandad o pea y que ms del 44% de ellas llevan ms de 15 aos formando
parte de esa organizacin, hermandad o pea, los vnculos de amistad que existen son
muy fuertes y ese da festivo contribuye a estrechar dichos lazos.
Slo el 37,6% (ver grfico 5) de los encuestados ha gastado ms de 500 euros en engalanar la carroza con la que ha participado en la Romera o en la cabalgadura utilizada
por los caballistas.

Local donde se renen y preparan las carrozas los miembros que forman la hermandad

43

Grfico 5. Distribucin del gasto de los participantes en la Romera

Fuente: Elaboracin propia

La tradicin de participar en la Romera de Linares es de las ms antiguas de la provincia


(ms de ochos siglos), aunque cada pueblo suele tener una romera en honor a su Santo
Patrn o a la Virgen, sta es la ms popular, el 50% de los participantes lo hace por devocin religiosa y ms de un tercio (37,5%) ha dedicado varios meses a la preparacin
de la romera (tabla 3), especialmente en la confeccin de la carroza y posteriormente a
participar en los triduos en honor a la Virgen de Linares.
Tabla 3. Implicacin en la Romera

Fuente: Elaboracin propia

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En el grfico 6 aparecen los porcentajes mximos sobre las motivaciones que les ha llevado a los participantes de la romera a formar parte de ella, cada una de las preguntas
estaba tabulada en una escala de Likert del 1 al 10 siendo el 1 la valoracin mnima y el 10
la mxima. Podemos observar que en 4 preguntas sobre la motivacin, los encuestados
han dado la valoracin mxima de 10 a las siguientes: seguir la tradicin con un 38,9%; dar
gracias a Dios o a la Virgen, 31,3%; con porcentajes similares el culto a la Virgen, 22,2% y
ver patrimonio histrico-Santuario 22,2%. Los motivos menos valorados (valor 1) fueron:
hacer ofrenda y cumplir promesa, el 43,8% de los encuestados indic que no realizan la
Romera por este motivo, distando mucho del perfil del peregrino de las grandes peregrinaciones de Lourdes y Ftima (Europa), Virgen de Guadalupe o Virgen San Juan de los
Lagos (Mxico) donde hacer una ofrenda es uno de los principales motivos.
Hay que destacar que la Romera de Linares al estar formada por grandes grupos peas y
hermandades no es una peregrinacin en solitario donde encontrarse uno mismo, como
puede ser el Camino de Santiago (Espaa), sino que es un da festivo de compartir con
los dems, de ah que el acompaar amigos tenga una valoracin de 9 con un porcentaje
del 22,2%.
Grfico 6. Motivacin de los participantes en la Romera.
Valoracin y porcentajes

Fuente: Elaboracin propia

En la tabla 4 se observa el grado de participacin de los distintos agentes en la Romera


de Linares. Segn los encuestados son las hermandades, peas y cofradas las que tienen
un porcentaje de participacin alto o muy alto siendo el 81% la unin de estas dos, la de
los romeros representa un 68%, mientras que de las autoridades locales la participacin alta o muy alta no supera el 19% y la correspondiente a las autoridades religiosas
supera levemente el 25%. Esto nos indica que el gobierno local y la dicesis de Crdoba
se deberan comprometer ms, elevando el nivel de las subvenciones y la participacin
activa de las autoridades en los distintos actos religiosos. Por otra parte, las autoridades
religiosas facilitar ms el desarrollo de actividades ldicas cercanas al Santuario, habilitando zonas para realizarlas.

45

Tabla 4. Grado de participacin de los distintos agentes en


la Romera de Linares

Fuente: Elaboracin propia

Respecto a posibles aspectos que hay que mejorar en la Romera, destaca principalmente el de infraestructura, los espacios de naturaleza que hay alrededor del Santuario
son escasos, lo que obliga a las peas y hermandades a no celebrar la comida cerca del
Santuario antes de retornar a la ciudad; no hay tampoco suficiente aseo, y las zonas para
aparcar tanto carrozas como vehculos son pequeas.
Tambin habra que concienciar a los participantes en la romera, que es un acto religioso con ambiente festivo y tradicional, pero ha de haber respeto en los actos litrgicos
para crear un ambiente de fervor y recogimiento en los mismos. Se debera mejorar la
organizacin implementando ms coordinacin entre todos los participantes a la hora
de recorrer el camino, para evitar cualquier accidente o atropellamiento por no respetarse las normas, especialmente en los ltimos 3 Km. donde la carretera cambia de
nacional a comarcal, siendo estrecha y con muchas curvas, pasando este tramo del
camino a ser bastante peligroso para todos los participantes.
Tabla 5. Aspectos que se ha de mejorar en la Romera de Linares

Fuente: Elaboracin propia

46

CONCLUSIONES
1. La Romera de la Virgen de Linares es un acto religioso que data del siglo XIII. El primer domingo de mayo participan miles de cordobeses, los cuales peregrinan de la ciudad
al Santuario para presentar sus respectos a la Virgen Conquistadora.
2. Dicha romera tiene como participantes principales a residentes de la ciudad de Crdoba (ms de un 90%), pudindose con una buena campaa de marketing publicitar en otras
zonas para atraer turismo especialmente el religioso, el cual dejara una derrama econmica importante en el sector de la hostelera, al tener que pernoctar o comer en la ciudad.
3. El motor principal de la romera son las peas, hermandades y cofradas que cada ao
con su participacin con carroza y caballistas le dan un colorido festivo que hace que la
tradicin permanezca, por tanto se hace necesario que las autoridades locales se involucren ms en lo referente a infraestructuras y que las autoridades religiosas lo hagan con
un gesto de cercana al pueblo participante.
4. El perfil del peregrino romero es el siguiente: es varn, con una edad comprendida
entre los 45 y 59 aos, con un nivel de renta entre 1001 y 1500 euros, con un nivel de
estudios medio bajo. Se podra potenciar otros segmentos como el juvenil para que participaran en esta romera, pues a diferencia de otros actos religiosos como la peregrinacin a Guadalupe (Extremadura-Espaa) donde cada ao participan cientos de jvenes
cordobeses, en la romera de Linares su participacin es muy escasa.
Crdoba cuenta con la mezquita Catedral, donde cada ao se recibe a miles de turistas
culturales y religiosos y, junto con su barrio judo son parte del gran patrimonio arquitectnico con el que cuenta la ciudad, reconocido a nivel internacional. En el ao 2012,
la Unesco reconoci a la fiesta de los patios como un bien intangible. No se pretende
que la Romera de Linares alcance los lmites de lo anteriormente mencionado, pero
que si atraiga a un turista movido por la fe y/o por la tradicin a participar de una fiesta
religiosa en un paraje natural de incalculable valor, obteniendo una experiencia que le
permita conocer la cultura y el alma del pueblo cordobs y no se quede en una fiesta
endogmica que no cree riqueza en la ciudad.
REFERENCIAS
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47

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48

Anlisis comparativo entre las escuelas


del arte colonial de Quito, Lima y Cuzco
Comparative analysis among the Colonial
Art Schools from Quito, Lima and Cuzco

AUTOR: Msc. Rex Sosa, Universidad de Especialidades Tursticas UCT.


rsosa@uct.edu.ec Quito-Ecuador
Equipo auxiliar de investigacin: Karen Trujillo y Ral Bolaos
Manuscrito recibido el 19 de febrero de 2014 y aceptado para publicacin, tras revisin
el 1 de abril de 2014. Sosa, R. Autor 2014.
RICIT No. 7 (pag. 49 - pag. 71) ISSN: 1390-6305

49

RESUMEN
El artculo busca establecer ciertas caractersticas diferenciadoras entre las obras de
arte del barroco escultrico y pictrico de Quito, Lima y Cuzco. Mediante la aplicacin
del mtodo Panofsky se procur descubrir las tcnicas, materiales y aplicaciones que
particularizaron, especialmente, a los cristos seleccionados en las ciudades de estudio. La
propuesta metodolgica parte del dialogar permanente con el concepto de los lugares
de memoria de Pierre Nora como categora de anlisis frente a las fuentes documentales recopiladas, vale decir, fichas de registro y bibliografa de historia, religin y arte
de la regin. La investigacin analiza primero el barroco, como el estilo artstico que
imper en el coloniaje espaol y luego compara algunas obras escultricas y pictricas
de Cristo, considerado uno de los personajes ms importantes de la liturgia catlica, en
las tres ciudades de estudio.
PALABRAS CLAVE:
Quito, Lima, Cuzco, Barroco, Cristos, materiales, similitudes, diferencias.
SUMMARY
The article looks for establishing certain characteristics that differentiate among the
sculptural and picturesque baroque art of work from Quito, Lima and Cuzco. Through
the application of the Panofsky method, we tried to find the techniques, materials and
their applications that particularized, especially in Christ that were selected in the cities
the concept of Pierre Noras memory places as the category analysis in comparison
of the collected documental sources, which means: register cards, history bibliography,
religion and art of the region. The investigation first analyzed the baroque as the artistic
style that was common in the Spanish colony and then it compares with some sculptural
and picturesque art of work of Christ, it was considered as one of the most important
characters of the Catholic Church among the three cities that are studied.
KEY WORDS:
Quito, Lima, Cuzco, baroque, Christ, materials, similarities and diferences.

50

INTRODUCCIN
Muchas publicaciones del arte colonial en las ciudades de Quito, Lima y Cuzco dan cuenta de la magnificencia de obras que, tanto en escultura como en pintura, se las exhibe
como parte del rico legado patrimonial que la Iglesia catlica y los artistas desarrollaron
a lo largo de aproximadamente tres siglos de coloniaje espaol.
La presente investigacin trata de indagar, en dichas obras, ciertas particularidades que
puedan facilitar su identificacin entre una obra quitea, limea o cuzquea. Las tres son
afamadas por las magnficas obras de arte colonial puesto que devienen de una misma
realidad colonialista ibrica. Qu comparar del vasto mundo iconogrfico con el que
cuentan Quito, Lima y Cuzco? Cul es la grandiosidad de una frente a otra? Dnde, el
aspecto diferenciador?
Ante semejante reto, cada uno de los diez estudiantes que conform el equipo de investigacin asumi, de las tres ciudades de estudio, el fichaje de un personaje especfico
de la liturgia cristiana, tanto en escultura como en pintura: cristos, vrgenes Mara, nios
Jess, ngeles y arcngeles, santos y profetas y finalmente los grupos escultricos o pictricos de representacin eclesial. En otras palabras, quien asumi la figura de Cristo,
por ejemplo, sea que est crucificado, yacente, sentado, parado, etc., los poda ubicar y
fichar dentro de los recintos religiosos y tambin fuera de ellos, incluso en casas y colecciones particulares, en parques y fuentes.Y lo mismo, en el caso de los otros personajes.
Para el logro de este objetivo se dise una ficha que, siguiendo los lineamientos del
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural del Ecuador, busc recabar informacin relevante de cada una de las obras. Identificar, por ejemplo, el siglo de elaboracin, tamaos,
decorados, calidad de ejecutorias, materiales, emplazamientos y ritualidades, consignando adems un espacio especfico para aadir una foto del bien.
Sin embargo, ante la abrumadora cantidad de obras existentes en las tres ciudades se
opt por comparar algunos ejemplares quiteos de Cristo, esculpidos y pintados, con
otros tantos de Lima y Cuzco. Su anlisis arroj interesantes resultados en cuanto descubrir las lneas diferenciadoras que caracterizan a las obras artsticas de estas tres
ciudades en estudio.
MARCO TERICO CONCEPTUAL
Las acepciones de escuela de arte, sea quitea, limea o cusquea emplean trminos
contemporneos que han sido utilizados para describir la escultura y pintura, entre
otras manifestaciones artsticas y artesanales, a lo largo de los siglos XVII y XVIII, en las
respectivas ciudades.
Para tratar de identificar y diferenciar unas de otras se opt por el fichaje de sus obras
ms relevantes, para ello se hizo una visita a Lima y Cuzco. Sin embargo, la sola visualizacin y fichaje de los objetos de estudio no constituyeron fuentes suficientes para el
anlisis de sus caractersticas intrnsecas, fue necesario indagar los trabajos que algunos
cientficos e historiadores han publicado tanto en Quito como en Per. Tarea compleja

51

cuanto que existe una enorme disparidad en la interpretacin que hacen los estudiosos
del arte en torno a sus caractersticas, de ah el empeo de analizarlas bajo el mtodo de
Panofsky1, mediante el cual se pudo estandarizar la forma de hacer crtica de las obras
de arte. El estudio atendi primero al anlisis pre-iconogrfico e iconogrfico y luego al
iconolgico de cada objeto. La investigacin propici adems un dilogo con las ideas
de Pierre Nora2 en torno a su tesis de los lugares de memoria, en atencin a que se
analizaron las obras como parte del patrimonio nacional de cada pas.
Hay que anotar que la seleccin de los objetos de estudio se la hizo atendiendo a sus
particularidades de relevancia esttica, de accesibilidad y trascendencia artstica. El siguiente cometido estuvo enfocado a encontrar los patrones configurativos de ejecucin
y que, circunscritos en el marco temporal de estudio, dieron caractersticas de unicidad
e identidad a las tres escuelas. Por tanto, el estudio no aborda las ritualidades y veneraciones en torno a los personajes, atender tan solo su carcter esttico.
El artculo presenta en un comienzo la irrupcin del barroco, como estilo de arte, en
las tres ciudades y luego algunas consideraciones en torno a la escultura y la pintura
como manifestaciones artsticas de estudio. Despus, el anlisis de las obras de arte de
Cristo, como uno de los primeros personajes que fueron escogidos por el equipo de
investigacin. El estudio, si bien es cierto, compara sus caractersticas estticas y absuelve sus diferencias en las tres ciudades, deja abierta la opcin de trabajar con los dems
protagonistas de la liturgia cristiana en procura de obtener respuestas ms objetivas a
las preguntas planteadas.
MTODOS
Comparativo y analtico. Una vez seleccionadas las obras de cada ciudad se las analiz
por separado y luego se las confront en procura de descubrir sus caractersticas diferenciadoras. A ms de las fichas de registro se apel tambin a varias fuentes bibliogrficas de consulta.
RESULTADOS
LA IRRUPCIN DEL BARROCO EN QUITO Y PER
El barroco, como estilo artstico, inicia en Italia en el siglo XVI y perdura hasta el XVIII; se
difundi por toda Europa.Varios autores coinciden en decir que fue el arte de la Contrarreforma3 porque reaccion contra la severidad del Protestantismo. La Iglesia Catlica
1
Erwin Panofsky fue un historiador polaco de arte que, a inicios del siglo XX, estableci su famoso
mtodo que ahora es ampliamente utilizado, incluso en disciplinas diferentes como la arquitectura.
2
Vase las nociones de Pierre Nora en www.redalyc.org/pdf/589/58922941007.pdf. Revisado el
18 de febrero de 2014.
3
La Reforma Catlica o Contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero,
que haba debilitado a la Iglesia. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado
del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron
renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes.

52

alent, por ello, la edificacin de exuberantes templos adornados con gran profusin de
esculturas y pinturas y los artistas fueron persuadidos a alejarse de los temas paganos,
de los desnudos y las escenas escandalosas.
En Roma se dio inicio a un perodo de construcciones de fastuosas iglesias y capillas monumentales.Y ser a partir del Concilio de Trento (13 de diciembre de 1545 al 4 de diciembre
de 1563) que se multiplicaron las escenas de la liturgia catlica que buscaban despertar
y reforzar la devocin popular. El objetivo era expandir la fe, atraer e impresionar a los
creyentes, emocionar y conmover, todo ello en un marco de lujo y teatralidad4
En cuanto a la escultura, muchas obras estn destinadas a decorar y complementar el
conjunto arquitectnico. El virtuosismo del movimiento, generalmente en espiral, es tpico de estas obras que se vuelven ms urbanas pues aparecen en calles plazas y fuentes.
En este sentido, el barroco es un arte eminentemente urbano. El edificio barroco, por
ejemplo, queda integrado en un entramado urbanstico y se convierte en referencia focal
de los ejes visuales que conforman la calle y la plaza. La ciudad barroca se convierte as
en un gran escenario arquitectnico.
El barroco se caracteriz por su fuerza y monumentalidad, su movimiento compositivo,
su dinamismo, su expresividad y el tratamiento de la ropa en las esculturas que participan tambin de esta agitacin y se arrugan en pliegues que revolotean como sacudidos
por el viento. Las figuras se muestran en acciones violentas y en actitudes de esfuerzo y
tensin. Gusta de la expresin de estados de nimo emotivos: xtasis, miedo, ansiedad,
etc., que se traducen en los rostros de los personajes.
En la pintura de temas mitolgicos, por ejemplo, los dioses aparecen mezclados con
personajes del pueblo. Alude tambin a escenas de santos, al retrato individual o grupal y surge el bodegn como tema artstico. Hablar de la pintura barroca es hablar de
tenebrismo y eclectismo. El primero consiste en el choque violento de la luz contra la
sombra, el fondo queda en penumbra o desaparece mientras la escena queda en primer
plano. El segundo trata de salvar el gusto clsico dentro de la nueva norma. Se trata de
una esttica decorativa efectista y teatral. Los efectos de luz y sombra forman parte de
una tcnica, en la zonas brillantes contrastan con otras de densa sombra, combinacin
de valores tonales que consiguen efectos ms dramticos en las obras.
Por entonces, en el mbito poltico europeo, Portugal se haba adelantado a Espaa en
el dominio de las rutas de las especias y metales preciosos debido al poder que ejerca
en la costa occidental de frica. En tales circunstancias, el navegante genovs Cristbal
Coln propona a los reyes espaoles llegar a la India circunvalando la tierra, evitando
bordear el continente africano gracias al controvertido criterio de la redondez del planeta. Mediante las Capitulaciones de Santa Fe, los reyes catlicos espaoles le financian
dos millones de maraveds y Coln inicia su primer viaje con tres embarcaciones y cerca
de noventa hombres reclutados por los hermanos Pinzn, quienes partieron del Puerto
Siedlecki, M.V. (sin ao). Barroco, Revisado: 13 de enero de 2014 en: http://www.monografias.
com/trabajos33/barroco/barroco.shtml#ixzz2r9mXAyhe

53

de Palos de la Frontera (Huelva) el 3 de agosto de 1492.


El 12 de octubre, despus de 36 das de viaje, la comitiva arriba a la pequea isla antillana de Guanahan (San Salvador). Este acontecimiento dio inicio a una nueva etapa en la
historia poltica y econmica de Espaa en relacin con las nuevas tierras y poblaciones
descubiertas. Comenzaba el choque de dos culturas que por primera vez se vean la
cara. As, Europa y Amrica daban inicio a un sostenido proceso de disputa entre estas dos
formas de ver y concebir el mundo. La una luchara por imponerse y la otra por sobrevivir.
Desde los primeros aos de la denominada conquista, los espaoles en su intento por
justificar ante las dems potencias europeas su desmedido extractivismo de los recursos metalrgicos, inician un dinmico proceso de cristianizacin de los aborgenes.
Sin embargo, la dificultad en la comunicacin supuso el uso de estatuas y cuadros para
conseguir que los nativos graven en sus mentes las imgenes de los personajes de la
liturgia catlica.
Pinturas y tallas policromas embarcadas en Sevilla, llegaban en cantidades muy apreciables a
Cartagena de Indias, puerto de Amrica del Sur, en Colombia, a medida en que las rdenes
religiosasfranciscanos, dominicos y ms tarde, jesuitas- ensanchaban su actividad misionera y
requeran de las imgenes como instrumento eficaz de evangelizacin.5

As, todas las obras de escultura y pintura que llegaron desde Espaa tuvieron en la
Iglesia, en los devotos fundadores de capillas y en los donantes, a sus principales clientes.
Sin embargo, la importacin de dichos bienes devino en fuertes erogaciones por lo que
la Iglesia opt por trasladar a los artistas europeos a suelo americano para que trabajen
in situ y, en el mejor de los casos, con su ejemplo eduquen a los nativos.
En Amrica no hubo anteriormente corrientes estilsticas como las establecidas en Europa de tal forma que la fuerte influencia que recibieron los artistas europeos que llegaron al continente americano fue determinante. Sera, sin embargo, a partir de mediados
del siglo XVII, que el barroco se instalara en los mismos artistas europeos avecindados
en Amrica, luego en los criollos y, por fin, en los indgenas adiestrados.
Los trabajos escultricos y pictricos americanos de los primeros aos del mestizaje,
son fiel copia de los que se elaboraban en Espaa y con marcadas influencias italianas y
flamencas. Es sencillamente arte espaol hecho en Amrica.Tal y como lo dira Francisco
Gil Tovar6, el ideal supremo de los artistas era poder imitar a los famosos pintores espaoles como Zurbarn, Murillo, Morales o escultores de la talla de Martnez Montas
y Alonso Cano quienes procuraron esforzadamente asimilar mezclndolo, el lenguaje y
las soluciones tcnicas del renacimiento, del manierismo y del barroco.7 De ah que en
Amrica, la lejana geogrfica que mova a sus artistas produjo una especie de unidad de
lo que en Europa era dialctico.
Gil Tovar, F. (1989). Las artes plsticas durante el perodo colonial. En: Planeta, Colombia Indgena,
Conquista y Colonia, (239-252). Bogot, Planeta Colombiana Editorial, p. 239.
6
Ibid.
7
Gil Tovar, F., op. cit., p. 240
5

54

Hay que sealar que el mencionado Concilio de Trento reafirm la gran importancia que
tenan las imgenes como un instrumento eficaz de instruccin porque se exponen a los
ojos de los fieles los saludables ejemplos de los santos y los milagros que Dios ha obrado
por ellos8 Este dictamen fue determinante para el futuro del arte colonial americano
puesto que abri las puertas al estilo barroco de fuerte contenido catlico. Siguiendo a
Gil Tovar En Espaa, el barroco se puso vigorosamente al servicio de la Iglesia9
Entre los primeros artistas que desembarcaron en Amrica se puede identificar al sevillano Alonso de Narvez que se avecind desde la primera mitad del XVI en Tunja, donde
figuraba como pintor y platero. A esta localidad llegan tambin otros pintores espaoles
e italianos y quiz tambin criollos vecinos, convirtiendo a esta pequea ciudad en un
centro de cierta importancia artstica en Nueva Granada. Por su parte, el pintor italiano
Bernardo Bitti desembarca en el puerto del Callao / Lima en 1575. Hacia 1583 y 1584
estuvo en Cuzco, pas a la Paz y volvi al Cuzco en 1595, oportunidad en que pint muchos lienzos, dentro de la rama artstica que profes con mucho xito, el manierismo.10
No obstante, Jos Gabriel Navarro, para el caso de Quito, manifiesta que
As como Simn Pereyns y Baltazar Echave pasaron a Mxico, Mateo Prez de Alesio y Anglico Medoro a Lima y fueron los fundadores de la pintura en esos pases, as tambin a Quito
vinieron Fray Pedro Gosseal, Juan de Illescas y Luis de Rivera y el mismo Anglico Medoro
que se cas en Bogot con doa Luisa Peafiel y fueron los primeros maestros de un arte
que iba a tener envidiable desarrollo y producir ingenios como Andrs Snchez Gallque, Fray
Pedro Bedn, Miguel de Santiago, Nicols Xavier Gorbar, Antonio Salas, Manuel Samaniego y
Bernardo Rodrguez.11

Fueron muchos los artistas europeos, especialmente espaoles, que siempre vinculados
con la Iglesia llegaron a Amrica y dieron inicio a un paulatino proceso de transculturacin12 artstica. Pues son dos sociedades contrapuestas que intentan, desde los inicios del
llamado descubrimiento, la una infiltrarse en la otra y viceversa a travs de un complejsimo sistema de relaciones de poder.
Ser, por tanto, la Iglesia Catlica el nexo por el cual el barroco pudo ser plasmado en
obras tangibles, sea en arquitectura, escultura y pintura de tipo religioso. Con el pasar
de los aos, tanto quiteos como limeos y cuzqueos demostraron ser magnficos
exponentes del estilo, independizndose incluso de la tutela de sus maestros. Luego y
con nombre propio, producan, vendan y hasta exportaban. Jos Mara Vargas afirma, sin
embargo, que la Iglesia nunca se ha apropiado de un estilo artstico sino que segn el
carcter y las condiciones de los pueblos y segn las necesidades de los diversos ritos,
ha admitido los gneros de cada poca, produciendo en el curso de los siglos un tesoro
Gil Tovar, F., op. cit., p. 241
Ibid., p. 241
10
Angles Vargas,V. (1999). La Baslica Catedral del Cusco, Cusco, Industrial grfica S.A., p. 183
11
Navarro, J. G. (1991). La pintura en el Ecuador del XVI al XIX, Quito, Dinediciones, p. 9
12
Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua significa: Recepcin por un pueblo o
grupo social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo ms o menos
completo a las propias.
8
9

55

artstico que hay que conservar con todo cuidado.13


Los mejores artistas y artesanos que iban surgiendo, reciban los planos de los edificios religiosos y los modelos de las pinturas, las esculturas, las columnas, las silleras, los artesonados y los
retablos que deban fabricar, pero en un verdadero proceso de retroalimentacin, los indgenas
infundan su propio genio y los smbolos de su cultura en cada frontis de piedra, talla de madera,
objeto de metal precioso o casulla bordada.14

Es decir, los nativos impusieron tambin su impronta americana con la implantacin, por
un lado, de elementos animales o vegetales propios de la localidad en el diseo arquitectnico y artstico y, por otro, en la maestra con la que fueron ejecutadas. En este punto
conviene hacer un detenido anlisis, por separado, de las realidades que particularizaron
los inicios de la actividad artstica en cada una de las tres jurisdicciones de estudio.
QUITO. La primera Orden que habra de preocuparse por la educacin artstica y
artesanal en el siglo XVI fue la de San Francisco gracias al esfuerzo de los frailes Jodoco Ricke y sus compaeros Pedro Gosseal y Pedro Rodeas. En las clases del colegio,
gracias al apoyo econmico del marqus Francisco Pizarro, se enseaba a los hijos de
los conquistadores y, a su lado, a los indgenas. En esa misma poca se sumaron pintores
como el dominico Pedro Bedn y el hermano jesuita Hernando de la Cruz. La primigenia
escuela de Artes y Oficios de Quito, creada en 1551 para la instruccin y doctrina de los
naturales, se llam San Juan Evangelista, sin embargo, en 1557 se cambia el nombre por el
de Colegio de Artes y Oficios San Andrs en honor del Virrey del Per Andrs Hurtado
de Mendoza, benefactor de la Orden. Aos ms tarde, del taller de Diego de Robles con
su encarnador Luis de Ribera y del taller del padre Carlos y otros frailes artistas, salen
los afamados escultores Jos Olmos llamado Pampite, Manuel Chili Caspicara, Gaspar Sangurima el Lluqui, que pertenecan a la ms pura raza indgena. Y tambin, Juan
de Sossa, Juan Bentez Caar, Antonio de la Torre, Joan de Fonte, Bernardo de Legarda,
etc. En cuanto a la pintura de la poca colonial sobresalen los padres Gosseal, Bedn
y Hernando de la Cruz y sus discpulos Andrs Snchez Gallque, Francisco Quishpe,
Miguel de Santiago, Nicols Javier Gorbar, Antonio Astudillo, Antonio Egas y otros ms.
El establecimiento de esta primera Escuela de Arte convirti a Quito en el primero y
principal centro de formacin de artistas de Amrica Hispana, muchos aos antes de
que se fundaran otras similares en ciudades tan importantes como Mxico, Buenos Aires,
Santiago y Lima.
LIMA. Desde los inicios administrativos del gran Virreinato peruano, los peninsulares
se dieron cuenta del gran obstculo que representaba la falta de comunicacin con los
indgenas y se decantaron por utilizar esculturas y pinturas de la sagrada familia, la crucifixin de Cristo, de santos y mrtires y ms elementos de la liturgia catlica que fueron
utilizados como herramientas de enseanza. As, tanto la escultura como la pintura
13
Vargas, J. M. (1964). Liturgia y arte religioso ecuatoriano. Quito, Ecuador. Editorial Santo Domingo. p. 20
14
Fernndez Salvador, C. & Costales Samaniego, A. (2007). Arte colonial quiteo, renovado
enfoque y nuevos actores. Quito, Ecuador. FONSAL., p. 146

56

fueron manifestaciones artsticas monopolizadas por la Iglesia y que fueron encargadas a


los ms importantes talleres andaluces y sevillanos. Era la poca de mayor auge de esta
tendencia cuando lleg al Per el jesuita Bernardo Bitti. Desde 1575 difundi su obra por
todo el virreinato, a pesar que su taller se encontraba en Lima. Fue el primero de una
serie de pintores extranjeros que llegaron para ponerse al servicio de la Iglesia. Dentro
de la corriente italiana destacan Mateo Prez de Alesio y Angelino Medoro.
Con los aos, la Iglesia opt por el naturalismo y por el realismo descriptivo, tal vez preparando el escenario local para la llegada del barroco con las pinturas encargadas, por el
convento de Santo Domingo, al pintor sevillano Miguel de Gelles.
En este siglo, la proliferacin de aristas espaoles propici la apertura de varios talleres
no solo en Lima sino tambin en las principales ciudades del virreinato que tuvieron en
Zurbarn (artista espaol, 1598-1664) uno de sus principales referentes. Muchos de sus
cuadros fueron, en realidad, copiados o sirvieron de molde para nuevas producciones.
De igual manera, algunas de sus obras llegaron al Per y fueron motivo de orgullo y
satisfaccin para la orden religiosa que lo haba encargado.
Lima, de esta forma se converta en el foco de expansin de una tradicin artstica que
floreca en todo el virreinato, especialmente en torno a la pintura como una de las manifestaciones de mayor logro ya que tena una gran tradicin prehispnica de representacin tanto de los personajes como de ciertas actividades locales relevantes. En el siglo
XVIII destac el escultor mestizo Baltasar Gaviln, autor de varios trabajos funerarios y
de La Muerte, su obra maestra.
CUZCO. En 1598, el obispo Antonio de la Raya fund en la ciudad el Real Colegio
Seminario de San Antonio el Magno. En 1619, los jesuitas establecieron el colegio San
Bernardo y, mediante cdula real de 1692, se fund la Universidad San Antonio Abad que
entr en funciones en 1696.
Un devastador terremoto ocurrido el 31 de marzo de 1650 motiv al obispo Manuel de
Mollinedo y Angulo a reconstruir la ciudad mediante el mecenazgo de muchas obras de
arte y edificaciones importantes. Protegi el desarrollo de la escuela de pintura cuzquea que tuvo como prominente representante a Diego Quispe Tito. El famoso plpito de
San Blas lleva, a manera de homenaje, el escudo de este prelado.15
La catedral del Cuzco se empez a construir en 1538, pero por efectos del terremoto
de 1650, las obras se interrumpieron y fue concluida y consagrada en 1735. La iglesia y
convento de Santo Domingo, erigidos sobre lo que fuera el templo incaico del Coricancha, se erigi en los primeros aos de la conquista, pero tuvo que reconstruirse despus
del terremoto de 1650. Otro tanto ocurri con el convento y capilla de Las Nazarenas,
edificados sobre el yachaywasi (escuela de los incas). Esta misma circunstancia oblig a
reconstruir la iglesia de la Compaa de Jess, las iglesias de La Merced, San Sebastin y
Wikimedia. (2013). Historia colonial del Cuzco. Revisado: 21 de enero de 2014. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_colonial_del_Cuzco

15

57

el convento de Santa Catalina.


Estos acontecimientos de carcter telrico dan cuenta de los cataclismos que sufrieron
los cuzqueos y de sus motivaciones no solo para la constante reconstruccin de sus
templos sino para la continua produccin artstica, especialmente de la pintura por ser
la manifestacin de ms rpida produccin y de ms fcil movilidad en casos de emergencia. Artistas como Francisco Titu Yupanqui y Juan Toms Tuyro Tpac son los ms
destacados.
LA ESCULTURA EN LA REGIN
En este acpite se visualizar someramente las caractersticas de la actividad escultrica
en las tres ciudades de estudio.
LA IMAGINERA QUITEA. A decir de Ximena Escudero la escultura En Quito, adquiri carta de naturalizacin en el ltimo cuarto del siglo XVI y su apogeo se
prolong desde la segunda mitad del siglo XVII al primer tercio del decimonnico16. Se
pone de manifiesto la importancia regional que lleg a tener la ciudad tanto que, desde
los primeros aos de la colonia, los artistas se haban agrupado en gremios segn su
especialidad y tenan sus santos protectores de advocacin, por ejemplo, los escultores
y pintores tenan a San Lucas.
Para intentar entender la magnificencia artstica de la ciudad es necesario comprender la
forma cmo estuvo estructurado el taller quiteo. El obrador o maestro era el propietario en quien recaa la responsabilidad de contratar y producir las obras maestras; los
oficiales eran aquellos que laboraban en base a un salario. Otro personaje era el aprendiz que deba pagar al maestro por la enseanza recibida. Todos estos colaboradores
se ejercitaban en las tareas propias de la actividad, unos empezaban domando la pieza
tosca de madera y la convertan en una pieza limpia y sujeta de ser intervenida por la
mano experta del escultor. Luego de su talla se la pulan y despus se la preparaban para
policromarla o cubrirla con detalles de oro y plata.
Para que un aprendiz sea declarado maestro era necesario, al menos, cuatro aos de
constante aprendizaje en los cuales adquira algunas experticias que finalmente eran
evaluadas para la obtencin del ttulo de maestro escultor, imaginero o tallador. La obra
escultrica, no obstante, reciba tambin del concurso de pintores que se encargaban del
encarnado, esgrafiado y el estofado as como de los doradores que le ponan los detalles
con pan de oro o plata. As, las tcnicas de manufactura y de acabado de una escultura
eran transmitidas, casi sin variacin, de maestro a alumno.17
Sern estos talleres los que darn origen a toda una tradicin artstica que aos ms tarde desembocaron en verdaderas academias de arte. Advirtase el notable desarrollo de
la escultura quitea y su capacidad de produccin en serie para insertarse en el mercado
16
17

Escudero, X. (2007). Escultura colonial quitea, arte y oficio, Quito, Imprenta Mariscal, p. 89
Escudero, X., op. cit., p. 91

58

internacional de exportacin a Venezuela, Colombia, Per, Chile, Argentina, e incluso a


Europa donde se conservan valiosas reliquias de la escultura quitea. Son destacados en
la poca, escultores como Jos Olmos (Pampite) y Manuel Chili (Caspicara).
LA IMAGINERA EN LIMA Y CUZCO. En este caso, sern las esculturas de
maestros sevillanos como Juan Martnez Montas que se convirtieron en los modelos a
seguir. La mayor parte de las obras escultricas eran de plata y madera, la piedra slo se
la utiliz en las fachadas de los edificios de la administracin virreinal, las universidades,
las iglesias y las casas de la gente importante.
El tipo de escultura que destac en aquella poca fue el de la madera tallada, lo que queda demostrado en los techos de las iglesias y conventos coloniales, en silleras, altares y
retablos ms que en imgenes de bulto de los personajes de la liturgia cristiana.
A decir de Alejandra Vaquero, el artista deba inspirarse en textos aprobados por la iglesia y ser supervisado por ella18 No obstante, y siguiendo a Vaquero, no solo las normas
eclesisticas regan su produccin sino tambin las ordenanzas que dictaba el gremio de
entalladores y escultores.Y ser slo hasta el ao 1704 que las ordenanzas para entalladores permitieron a los indios incorporarse a dichos gremios.
En el caso de las imgenes, la talla, posiblemente, preparada para instalarse en el ensamble arquitectnico, se recubra con una capa de cola animal enseguida de varias capas
delgadas de yeso, una base de preparacin formada por la mezcla de cola y yeso blanco
o creta.19 Vaquero considera que en algunos casos se pegaba una tela fina, antes o
despus del yeso, para estabilizar a la madera. En cambio, las reas que fueran a dorarse
se cubran de un pigmento rojo llamado bol y las correspondientes a la piel se las dejaba
en blanco.
En el desarrollo de la actividad escultrica peruana son comunes el uso y consumo de
materiales nativos as como el dominio de las tcnicas de preparacin y su aplicacin.
En lneas generales, se prioriza la elaboracin de esculturas de los santos de reciente
canonizacin como San Ignacio de Loyola y Santa Rosa de Lima sin que por ello se haya
dejado de hacer cristos, vrgenes, nios Dios y ms imgenes de la liturgia.
En la Lima del siglo XVIII destac, como ya se dijo, el escultor mestizo Baltasar Gaviln,
autor de esculturas funerarias, en cambio, en Cuzco destacan Francisco Titu Yupanqui y
Juan Toms Tuyro Tpac.

18
Vaquero, A. Escultura y pintura en la poca colonial. Historia de la arquitectura III. Revisado: 12
de febrero de 2014. En: https://www.google.com.ec/?gws_rd=cr&ei=G7H8UvO7EsflkAfT6ICADQ#q=escultura+colonial+en+Lima&start=10
19
Ibid. p. 11

59

LA PINTURA
Actividad de gran desarrollo que en la regin dio muestras de la versatilidad y asimilacin por parte de los americanos, de ah la gran profusin de obras que decoran iglesias
y conventos, museos, palacios y que forman parte de colecciones pblicas y particulares.
Fue la manifestacin que mejor supo expresar el barroco como estilo.
EN QUITO. Los hbiles e ingeniosos indgenas y mestizos conocieron perfectamente
el oficio y sus obras llegaron a ser reflejo fiel de las europeas y no modifican absolutamente sus tipos. Pero en cambio, lograron dar a sus cuadros distinto sabor, en cuanto
tomaron contacto con los sentimientos populares y su nuevo sentido decorativo2.0
Y as vemos desde el siglo XVI una inmensa cantidad de pintores annimos, ya mestizos, ya
indios que pintan cuadros para sus iglesias pueblerinas, o los dedican por su propia cuenta y
devocin a los conventos religiosos, cuadros llenos de piedad, amanerada a veces, con raros e
inditos simbolismos pero con fuerte sentimiento popular y de color y riqueza inagotables, de
ornamentacin e ingenuidad llenas de gracias.21


La orden franciscana ser la que favoreci una multiplicidad de devociones especiales,
cada una de las cuales dio origen a un infinito nmero de obras de arte. Aparecieron una
infinidad de cofradas que, al igual que en Europa, fueron el foco principal de la vida artstica. Suministrando una enorme clientela, deca Navarro, favorecieron la multiplicacin
de los artistas. Ya la rivalidad entre ellas por tener la mejor estatua, los ms hermosos
cuadros, despertaba un verdadero concurso entre artistas. Las cofradas fueron generosas mecenas... Las grandes obras, las mejores, rara vez eran pagadas por los conventos y
los frailes, slo las de buen mercado las pagaban las cofradas22
Entre los principales maestros espaoles que llegan a Quito, despus de Jodoco Rique y
fray Pedro Gosseal, se identifican a Juan de Illescas, Luis Rivera y Anglico Medoro. Por
su parte, Andrs Snchez Gallque es uno de los primigenios pintores indgenas que destacaron en el siglo XVI. A l se sumaron otros como Alonso Chacha, Cristbal aupa,
Francisco Gocial, Francisco Guajal, Juan Jos Vsquez, Juan Diez Snchez y Sebastin Gualoto y, en siglos posteriores, Miguel de Santiago, Bernab Lovato, Simn de Valenzuela,
Nicols Xavier Gorbar, Manuel Samaniego, etc.
Los cuadros predilectos fueron la Sagrada Familia, la Divina Pastora, el Divino Pastor con
sombrero en la cabeza, la Virgen de Mercedes y del Carmen, santos y profetas. Como
se aprecia, los temas de la crucifixin no son muy explotados y al personaje, Jess, se lo
pinta en sus varias advocaciones: El Seor de la Misericordia, El Seor de la Justicia, Ecce
Homo, etc.
LIMA. En el siglo XVII, la pintura de caballete estaba fuertemente influenciada por la

Navarro, J. G., op. cit., p. 11


Ibid., p. 11
22
Ibid., p. 15
20
21

60

pintura flamenca, ms cerca hacia lo acadmico y con intencionalidad dinmica, motivo por
el cual no tuvo mucha acogida el claroscurismo. De esta etapa destacan cuatro pintores
Francisco Escobar, Diego de Aguilera, Andrs de Liebana y Pedro Fernndez de Noriega.
En el Museo de Arte de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos se puede apreciar
parte de la obra retratstica de Cristbal de Aguilar (siglo XVIII). En ella se observa la
innegable calidad de este pintor no solo para representar el aspecto fsico sino, y principalmente, el carcter del modelo. Jos Joaqun Bermejo, al igual que Aguilar, se caracteriza por los retratos. Son importantes tambin Pedro Jos Bravo de Lagunas y Castillo,
Lujin Jayo, Pedro Daz y el Conde de Superunda.
CUZCO. Durante la primera mitad del siglo XVII la pintura cuzquea recibe la influencia del maestro italiano Bernardo Bitti quien dej all varios discpulos como Pedro
de Vargas y Gregorio Gamarra quienes fueron continuadores del estilo manierista. Sin
embargo, la segunda mitad de este siglo presenta caractersticas totalmente diferentes
debido, en parte, a la influencia de los dibujos y grabados flamencos como los de Martn
de Vos y Halbeck respectivamente, as como de la pintura de Zurbarn. Slo la catedral
de la ciudad alberga un repositorio alrededor de trecientos lienzos de la escuela cuzquea con obras de Bitti, Diego Quispe Tito, Basilio Santa Cruz Pumacallo, Antonio Sinchi
Roca, Marcos Zapata, Basilio Pacheco entre otros.

En definitiva, la pintura colonial de las tres escuelas, salvo la del Cuzco que mantuvo fuertes rasgos identitarios hasta finales del siglo XVIII, estuvo direccionada exclusivamente
por la Iglesia, de ah la gran profusin de obras religiosas.
LA ICONOGRAFA DE CRISTO
El principal personaje de la liturgia cristiana que ha merecido la mayor atencin por
parte de la Iglesia y, concomitante, de los artistas de las colonias americanas fue Jess de
Nazaret, denominado el Cristo y/o el ungido de Dios. La vida, pasin y muerte del Hijo
de Dios tuvo un amplio repertorio de representaciones. El Nacimiento, por ejemplo,
ha sido el motivo para la elaboracin de otros personajes de la liturgia como: San Jos,
La Virgen Mara, los Reyes Magos incluso ngeles y animales, en torno de los cuales se
establece el imaginario de la Navidad. La infancia del Nio Dios tambin fue motivo de
una profusin de obras tanto en pintura como en escultura; los grupos escultricos
representan a los personajes de la Sagrada Familia.
Por su parte, de la juventud de Cristo se carece de representaciones en escultura y en
pintura porque, posiblemente, la misma tradicin cristiana lo ha invisibilizado de la historia. La crucifixin, en cambio, se ha convertido en el evento de mayor representatividad
artstica. Laura Rodrguez Peinado afirma que durante los primeros siglos del cristianismo la crucifixin fue evitada por considerarse este tipo de muerte el castigo inflingido a
los peores malhechores.23 Ser, tan solo hasta el siglo XI que se lo representa, pero er23
Rodrguez Peinado, L., (2010). La crucifixin, (29-40). Revisado: 13 de diciembre de 2013, en:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=122533

61

guido, con los ojos abiertos y actitud serena, es decir, mostrando el triunfo sobre la muerte.
A partir de entonces, y hasta finales de la Edad Media, el Crucificado se muestra muerto, con
los ojos cerrados, la cabeza cada hacia la derecha y la rigidez de su cuerpo, adaptado hasta
entonces a la forma de la cruz, ir adoptando una postura ms natural donde los brazos comienzas a inclinarse ante el peso de su cuerpo, que se desploma y flexiona al caer inerte.24

La investigacin centr su atencin en la imagen crucificada del personaje as como en el valor


esttico que tienen las otras posturas: parado, sentado, yacente, vivo, agonizante, muerto, etc.
Pierre Nora, por su parte, conceba a los lugares de memoria no solo como una
categora tangible que poda ser visibilizada en esculturas, monumentos, edificios, plazas
y espacios histricos, sino tambin en los ideales o ideas fuerza que moviliza las acciones
o lo hicieron en el pasado. Estas dos categoras no solo se funden en los cristos que se
ofrecen como un receptculo tangible de una imagen que representa al personaje bblico
sino tambin en los elementos intangibles, con toda su carga de significados, que se manifiestan en la figura. En s mismo es un elemento visual y palpable y, a la vez, etreo, puesto
que ha acumulado a lo largo del tiempo un amplio legado de circunstancias histricas y
simblicas que lo convierten en un crisol de memorias.
ANLISIS COMPARATIVO
En Quito es importante anotar que, no teniendo una tradicin indgena en el hacer
escultrico, la generalidad de imgenes replica fielmente a los artistas europeos. Uno de
sus mejores recursos de aprendizaje, segn Ximena Escudero, fueron los libros: Arte en
la pintura de Francisco Pacheco, Varia conmensuracin para escultura y arquitectura de Juan
Arfe y Villafae y Mdulos, msculos y huesos humanos de Antonio Palomino de Castro.
sirvieron de fundamento para el trabajo artstico en la escuela quitea, tanto en escultura
como en pintura, a tal extremo que por ejemplo, Manuel Samaniego, renombrado pintor quiteo, hizo una recopilacin aplicada a este medio de los principios enunciados en estas tres
obras, donde adems de dar las pautas tcnicas para la representacin de imgenes y escenas
piadosas y los lineamientos indispensables para el correcto logro de los colores y sus combinaciones, ofreci tambin datos fundamentales sobre simbologa religiosa individual y colectiva. 25

A la importancia de esta bibliografa se sum la imponderable labor de los maestros


extranjeros que supieron imprimir en los indgenas y criollos quiteos las tcnicas ms
refinadas de la imaginera religiosa y esculpida en las mejores maderas.
En Per, en cambio, es muy conocida la combinacin de la tcnica indgena con la europea en los cristos de caa de maz. Consista en utilizar el bagazo de la caa para
elaborar la figura, cabeza, tronco, brazos y piernas, piezas que a su vez eran pegadas
con una especie de engrudo. Para el moldeado se empleaba, en tiras, papel impreso o
incluso de deshecho o tambin tela, finalmente se aplicaba la policroma. Esta tcnica
24
25

Rodrguez Peinado, L., op. cit., p. 30


Escudero, X., op. cit., p. 102

62

fue utilizada en distintas representaciones en el siglo XVI. La ligereza del material y su


fcil tratamiento fueron aprovechados principalmente para la elaboracin de cristos
monumentales utilizados en procesiones26 Hay que sealar que en Quito, a diferencia
de sus pares peruanas, tal y como lo seala Alfredo Costales27 muchos talleres de oficios
funcionaban al interior de las mismas casas a tal punto que en los zaguanes se exhiban
las obras terminadas para que el pblico las pueda admirar y comprar, por eso se les
dio el nombre de tiendas. Hay razones para creer que en ese entonces los artistas
no se diferenciaban de los artesanos ni haban ganado el prestigio que se les concedi
despus La distincin entre artistas y artesanos es reciente y sobre la base de una
valoracin propia de la mentalidad de la poca actual28
Sin embargo quines fueron los primigenios escultores de Quito? Un documento suscrito el 25 de mayo de 1602 dice:
el dicho Juan escultor a de hacer la hechura del santo Crucifijo albino bien obrado y de
buena madera de cedro hueco todo del tamao del que est en la Compaa de Jess a contento del padre Bedn prior de la Recoleta y le ha de dar acabado poniendo el dicho escultor
la madera que a menester para todo, por precio y cuanta de cuarenta y nueve pesos de plata
corriente.29

Juan de Sossa fue el indio escultor que, por no saber leer ni escribir, suscribi este
documento mediante intercesin de la cofrada de Veracruz. Como lo seala Costales,
los bosques vecinos de la ciudad provean de las preciadas maderas de aliso, platuquero
y pumamaqui para su elaboracin. A falta de clavos, los ensamblajes se lograban con
ayuda del chilpe y la soguilla30
A este indgena se le sumaron, aos ms tarde, otros connotados maestros indgenas y
mestizos como Antonio Fernndez, Bernardo de Legarda, el padre Carlos, etc. Se han
seleccionado, sin embargo, los cristos de Pampite y de Caspicara como referentes de
Quito en el anlisis comparativo con sus pares peruanos.
Una descripcin pre-iconogrfica de los crucifijos de Pampite31 que se exhiben en el
Museo Nacional de Quito da cuenta de su maestra, oscilan entre 35 y 75 cms. de largo.
Los hizo tambin ms grandes y de tamao natural.
La minuciosidad del tallado, la perfeccin en el encarnado y el logro de las posturas gestuales: agonizantes, adoloridas, extenuadas, son las muestras iconogrficas de mayor relevancia.

Vaquero, A., op. cit., p. 10


Vase a Fernndez-Salvador, C. & Costales Samaniego, A. (2007). Arte Colonial Quiteo, renovado enfoque y nuevos autores. Quito, Ecuador, FONSAL.
28
Ibid., p. 155
29
Fernndez-Salvador, C & Costales Samaniego, A., op. cit., p.158.
30
Fernndez-Salvador, C & Costales Samaniego, A., op. cit., p. 156.
31
Jos Olmos naci en Quito aunque no se conoce, con exactitud, su fecha de nacimiento se estima
que fue a finales del siglo XVII.
26
27

63

Son cuerpos sumamente desgarrados y con llagas sangrantes que les confieren un dramatismo impresionante. Incluso se da el lujo de abrir cavidades en sus costados izquierdos e insertar pequeos corazones colgantes que se mueven apenas con el soplo del
visitante.
A Olmos lo podramos encasillar dentro de los artistas quiteos que ms exaltaron los
gestos de la pasin dolorosa.
La obra ms primitiva de Olmos es el Cristo de la Agona de la iglesia de San Roque El
Cristo est completamente baado en sangre de modo que aparece a la vista envuelto en una
tinta oscura, que participa del amarillo y el rojo. Con su peluca natural y los ojos abiertos en
el ltimo espasmo de la agona, produce miedo y horror. Pero es una pieza escultrica de gran
valor estilstico. Ejecutado con rudeza, tiene sus formas acusadas con vigor y fuerza plebeyas, si
se quiere, pero que producen un efecto formidable de personalidad De Olmos hay muchos
Cristos, se los distingue fcilmente por su policroma de realismo exagerado. Son todos ellos
ensangrentados y allagados, pero clsicos por su estilo personal a pesar de sus defectos de
forma. Sin embargo, no siempre Olmos usaba de esa tcnica, peligrosa para la anatoma. Conocemos un pequeo Cristo en cierta casa particular que es un hermoso trozo de escultura de
admirable perfeccin anatmica.32

Iconolgicamente hablando, pertenece a esa camada de imagineros quiteos del siglo


XVIII que comulg necesariamente con el barroco ms puro que se adue de un prestigio propio y que trascendi en el tiempo.
Por su parte, la iconografa de los cristos de Manuel Chili Caspicara presenta unas
cualidades anatmicas sobresalientes. Su esttica se fundamenta en la limpieza de sus
cuerpos, no muy sangrantes, pero con una gestualidad evidente. Como lo dira el padre
Vargas de honda espiritualidad.33 Se los encuentra en tamaos pequeos como de
tamao natural. Los entierros de Cristo fueron tambin los preferidos de los imagineros
quiteos, llamados por estos Sbana Santa. Un ejemplar primoroso es el que tiene la
Catedral de Quito, ejecutado en dos trozos de madera por el clebre Caspicara, en donde no se sabe que admirar ms, si el acierto feliz de la composicin del grupo unido,
o la perfeccin de sus detalles34
Jos Gabriel Navarro asegura que Caspicara fue un hombre de un raro talento, formado
en uno de los tantos talleres quiteos de la poca. Un anlisis iconolgico dice ser:
Descendiente directo de la escuela espaola de talla polcroma, no trabaj sino obras religiosas
llenas de profundo sentimiento y, por tanto, marcadas con el elegante barroquismo del siglo
XVIII. Es de anotar eso s- (y podramos asegurar que es la caracterstica de todos nuestros
imagineros de aquella poca) que Caspicara, a imitacin de los escultores castellanos de los
siglos XVI y XVII, hizo de la emocin y del sentimiento el culto de su arte; no hay una sola
imagen de este indio famoso que no lleve en s, ms que la precisin de las formas, la sinceridad
32
Navarro, J. G. (2006), La escultura en el Ecuador durante los siglos XVI, XVII y XVIII, Quito, Ecuador, Trama ediciones, p. 206 - 207
33
Vargas, J.M., op. cit., p.57
34
Navarro, J. G., La escultura en el Ecuador..., op. cit., p. 85

64

verdadera de las ms intensas emociones.35

Pampite y Caspicara, son dos de los ms excelsos representantes de la escuela quitea de


las artes, capaces de imponer unas improntas
tan fuertes en sus obras y marcar detalles que
permiten diferenciarlas unas de otras.
Dejando de lado los cristos de Juan Martnez
Montas, Gaspar de la Cueva y Bernardo
Prez de Robles que son venerados en Lima
y el tan afamado Seor de los Temblores de
Cuzco por ser de origen espaol, ha sido difcil identificar, en la bibliografa consultada, un
Cristo de autor peruano para su respectivo
anlisis. De hecho, los libros consultados no
le dan la debida importancia a la escultura
cuanto si a la pintura por ser la manifestacin
de mayor desarrollo. Gracias a la visita realizada al museo de La Catedral y al convento
de Santo Domingo en la ciudad de Lima, se
pudo observar, aunque no fotografiar, algunos
crucifijos pequeos (de 30 centmetros de
alto aproximadamente) esculpidos en marfil
y de los cuales los guas no dieron mayores
detalles de sus autores y siglos de ejecucin.
Esta dificultad logstica ha obligado a recurrir
a fuentes documentales de las que se pudo
rescatar, por ejemplo, el Cristo Resucitado
que forma parte del legado artstico de la escuela limea de arte y que fue realizado en
suelo limeo por Luis de Espndola, escultor
espaol, alrededor del ao 1654.

Fotografa N 1
Crucifijo de Jos Olmos Pampite

Museo Nacional Quito

Fotografa N 2
Crucifijo atribuido a Caspicara

Una hechura de madera de Cristo, nuestro redentor resucitado con su peana, que todo ha
de tener de alto con dicha peana dos varas y
no ms ni menos con su manto roxo y pao
blanco, descubiertas y gloriosas sus llagas, con
grandes resplandores de luz y no escusemos
su bandera triunfante y acompaamiento de
ngeles y serafines 36

35

Navarro, J. G., La escultura en el Ecuador, op. cit., p. 210

Museo Nacional Quito

65

De su anlisis iconogrfico se desprende que es de tamao natural y est cubierto apenas con un pao rojo de pureza que le confiere una cierta ampulosidad y autoridad al
Cristo que triunfa sobre la muerte. Actualmente se encuentra en la pequea iglesia de
Mochum, cercana a Lambayeque, al norte de Trujillo.
A decir de Rafael Ramos, Espndola es un escultor que pertenece a la generacin de
transicin entre el manierismo, el naturalismo y el barroco. Esculpi personajes religiosos para varias iglesias, trabaj tambin en retablos, silleras y tambin fue contratado
para hacer un sepulcro para el santo Cristo para la dicha cofrada para sacarlo en la
procesin el Viernes Santo.37 Con la muerte de Luis de Espndola en 1670, desapareci
el ltimo representante sevillano de la escuela limea de escultura.
Otro singular escultor nativo fue Baltazar Gaviln a quien se le atribuye autora del
Seor de la Columna, conocido tambin como El Jess flagelado que se encuentra en
la galera de arte de la iglesia de San Agustn en Lima. Iconogrficamente es de tamao
natural y se presenta parado junto a una pequea columna, semidesnudo y su cuerpo
muy azotado. En cambio, del anlisis iconolgico se descubre que el autor fue proclive
al alcohol y, fruto de su demencia, falleci de una intoxicacin aguda. Se sabe que sus
mejores esculturas las hizo en completo estado de embriaguez. Los padres agustinos le
encomendaron realizar una escultura de la muerte para ser usada en las procesiones de
Jueves Santo, llamada tambin procesin de las nimas. Los religiosos, as como varias autoridades limeas, quedaron encantados con esa obra que fue bautizada como El Arquero de
la Muerte, su obra ms significativa. Pese a todo, Gaviln imprimi un gran realismo a sus
obras, sin precedentes en la plstica barroca peruana.
Queda por descubrir otros actores importantes que, siendo nativos, hayan trascendido en
el arte de la imaginera religiosa barroca limea.
En Cuzco es muy reconocido el indgena Juan Toms Tuyro Tpac quien, entre otras
obras, esculpi el Cristo de las nimas que desgraciadamente no ha sido posible ubicarlo. Otro destacado imaginero fue Cristbal Tito Yupanqui del que se conoce muy poco
al igual que del mestizo Martn de Torres, de ambos slo se sabe que fueron excelentes
talladores de retablos y altares.
En cuanto a la pintura hay que sealar que esta tuvo tres grandes influencias en la regin,
la espaola, la italiana y la flamenca.Trada desde Espaa al Nuevo Mundo se forman talleres en las principales ciudades americanas, donde se ensea a indios y mestizos. La pintura que realizaron los indgenas fue un arte religioso bajo la influencia de la catequizacin.
En Quito es importante la accin que desarrollara la Escuela San Andrs de los padres
franciscanos. Uno de sus alumnos predilectos fue Andrs Snchez Gallque de quien
se ha escogido la Negacin de Pedro, obra que iconogrficamente mide 67 por 44
Ramos, R. (2004). El escultor Luis de Espndola y su trayectoria entre Bolivia y Per. En: Barroco
y fuentes de la diversidad cultural memoria del II encuentro internacional, La Paz, Bolivia, Artes
Grficas Sagitario, p. 65
37
Ramos, R., op. cit., p. 64
36

66

centmetros, temple y leo sobre madera que


se exhibe en el Museo de Arte Colonial de
Quito (siglo XVI XVII) y en la que se ve dialogando a Cristo atado a una columna y San
Pedro con su cara suplicante y sus manos entrecruzadas como seal de arrepentimiento.
Fray Pedro Gosseal, aparte de pintar tambin
debi ensear a sus discpulos la ciencia de la
nueva pintura al leo que se reg por toda
Europa con la cual el color adquiere nuevas
cualidades y el dibujo llega a una perfeccin
desconocida hasta ese entonces y la gama se
enriquece de colores brillantes. Navarro enfatiza que gran parte del xito de la tcnica
era el uso del aceite para atenuar el color
oscuro, luego vena la atenuacin de la tela y
las veladuras, de las que se sacaba gran parte para que los colores adquirieran brillantez an pasado mucho tiempo de hechas las
obras38 Gallque pint adems obras de tipo
tnico que, posiblemente, son las nicas que
salindose del molde religioso mostraron las
facciones y caractersticas del paisaje nacional. Obras que, en la actualidad, se encuentran en los museos de Espaa.
Otro buen exponente de los pintores nativos
de Quito del siglo XVI y preparado en la Escuela San Andrs es Francisco Quishpe de quien se
ha escogido la Pasin de Cristo, leo sobre
tela de 1,25 por 1,46 centmetros de alto que se
exhibe en el Convento de San Francisco.

Fotografa N 3
El Jess flagelado, Baltazar Gaviln

La pintura muestra a un Cristo herido exprimiendo uvas de un viedo que sale de la herida de su costado derecho, un ngel recoge el
zumo en un cliz. Esta obra se inscribe dentro
de aquellas que, en el siglo XVI no encuentra
asidero completo en el barroco como estilo
artstico.
No hay que olvidar que el tema de la Pasin de
Cristo con su sangre y sus llagas domin todo
38

Navarro, J. G. La pintura en Ecuador, op. cit., p. 35

Galera de arte de la iglesia de San Agustn Lima


Tomado de: Baltasar Gaviln, un loco de
la colonia en: http://desdeelmanicomio.
blogspot.com/

67

el siglo XV que se abism en la contemplacin de la sangre de las Llagas de Cristo. Ms tarde en


el siglo XVI el asunto se transforma en un smbolo eucarstico en una pintura quitea. El indio
Quispe regala un cuadro pintado por l a los franciscanos, en que Cristo es la via de Canan y
oprimidas las uvas, cuyo sarmiento sale de la llaga del costado... Los franciscanos conservan el
cuadro que es de gran tamao... Este cuadro es interesantsimo y sin duda, de procedencia franciscana como lo son tambin el Ecce Homo, la Piedad, el Descendimiento, El Cristo en el sepulcro,
que con los crucifijos se multiplican en los siglos XV y XVI que fueron los siglos de la Pasin... 39

De esta forma, Quishpe tambin se inscribe como uno de los forjadores de la primigenia
escuela quitea de artes y que sigue emulando los rasgos caractersticos de los maestros
de arte, europeos.
En general, la escuela quitea sigue los mismos derroteros estilsticos de los grabados y
dibujos de Espaa que ingresan a la ciudad, en tanto la pintura de Lima y Cuzco siguen los
mismos pasos de Quito en torno a los temas religiosos y didcticos para la evangelizacin. Los pintores trabajaban en talleres con un claro predominio de la tcnica de la pintura al leo sobre lienzo. Copian estampas por lo general flamencas y bajo la influencia
de pintores espaoles e italianos alcanzan enorme difusin, en los siglos XVII y XVIII, los
llamados primitivos en cuanto a la tcnica. A fines del XVI llegan tres grandes pintores
italianos: Bernardo Bitti, Angelino Medoro y Mateo Prez de Alessio constituyndose en
los iniciadores de la pintura colonial en el Per. Bitti llega al Per en 1575 para evangelizar por medio del arte, a solicitud del Provincial de la Compaa de Jess, Padre
Bracamonte. Trabaj en Lima desde 1575 trasladndose a Cuzco en 1583 y luego, en
1585, a Juli, Puno. Se documenta un retorno al Cuzco entre 1595 y 1598, alternando su
estada en esta ciudad con las de Chuquisaca y Arequipa hasta 1600. Se hace referencia
a una nueva estancia de Bitti en Arequipa hacia 1603 retornando a Lima en 1604, ciudad
donde permanecer hasta su muerte ocurrida en 1610.
Para el presente estudio se ha escogido el Cristo resucitado de Bitti que se inscribe como
parte del corpus de artistas que dieron lustre a la escuela cuzquea. En su obra no se aprecia
el naturalismo sino la ingravidez de sus telas, sus colores fantasiosos y la ausencia de diferentes texturas de sus paos que responden a un deseo de idealizacin de sus figuras, como se
puede observar en sus vrgenes y santos que estn arropados con telas de colores pasteles.
Bitti naci en Camerino, Italia, en 1548. El aporte espaol y, en general europeo, a la
escuela cuzquea de pintura se produce desde poca muy temprana, cuando se inicia la
construccin de la catedral. La llegada de Bitti en 1575 marca un primer momento del
desarrollo del arte cuzqueo porque introduce una de las corrientes en boga en Europa
de entonces, el manierismo, cuyas principales caractersticas eran el tratamiento de las
figuras de manera un tanto alargada, con la luz focalizada en ellas y un acento en los
primeros planos en desmedro del paisaje y, en general, de los detalles.
Su gran talento artstico lo convierte en el pintor principal y exclusivo de la orden jesuita. Fue

39

Navarro, J. G., La pintura en Ecuador..., op. cit., p. 13.

68

un muy reconocido pintor y escultor de Sudamrica durante el siglo XVI. Aunque nunca firm
ninguno de sus cuadros, su estilo se ha vuelto inconfundible. Entre sus principales caractersticas podemos destacar el uso predominante de la lnea, la mera insinuacin de los volmenes,
la figura alargada al estilo manierista, la sofisticacin en la postura de sus personajes, quienes
estn trabajados teniendo como base una lnea serpentinata. 40

Al igual que Bitti, hubo otros pintores destacados como Luis del Rao, Diego Cusihuamn, Francisco de Zurbarn y Marcos Ribera. En las pinturas predomin tambin las
particulares costumbres del Cuzco, tales como el Corpus Cristi y aparecieron retratos
de caciques indios, que contaban con una predileccin por los colores intensos. No fue
hasta el ao 1688 que, tras muchos conflictos, ocurre una separacin en la asociacin
de pintores. Los artistas indios y mestizos se separan de los espaoles, que eran minora, debido a la explotacin a la cual eran sometidos por parte de los espaoles. Es en
ese momento que los artistas locales empiezan a retratar con ms libertad su manera
de percibir el mundo, tal y como lo hicieron los dos artistas indios ms importantes y
originales de la poca, Diego Quispe Tito y Basilio de Santa Cruz Puma Callo. Lamentablemente no se ha encontrado la imagen de Cristo en la obra de estos notables artistas.
CONCLUSIONES
Habr que abrir mucho ms el abanico de representaciones de personajes de la liturgia
cristiana tanto en Quito como en Lima y Cuzco para encontrar ms elementos de
juicio que puedan clarificar las pautas diferenciadoras entre una y otra escuela artstica.
De momento ha sido claro que en cada ciudad las circunstancias polticas, telricas
y naturales del entorno configuraron sus derroteros estilsticos, sin embargo, lo que
definitivamente marc su sello de identidad fue la presencia de los maestros europeos
que arribaron en los primeros aos del coloniaje espaol. Es evidente tambin que la
escultura y la pintura fueron las manifestaciones que ms influyeron en los estilos predominantes de la poca, primero el manierismo y luego el barroco imperante que al igual
que la arquitectura, la orfebrera, los textiles y otras tantas manifestaciones, confirieron
cierta unicidad estilstica a cada ciudad de estudio.
En cuanto a la escultura, Quito, Lima y Cuzco atienden fielmente a los rasgos europeos de
representacin del personaje. Siempre Cristo aparece con tez blanca tal y como lo idealizaron los artistas europeos. No se encontraron cristos con rasgos americanos aunque
s en otros personajes como la Virgen y el Nio Dios, especialmente en el Per. En el
mbito de la pintura, la realidad del personaje es la misma. Sin embargo, existen algunas
particularidades que, de alguna forma, definieron la identidad y unicidad de cada una de
ellas, a saber:
a.- Quito ha demostrado ser la ciudad que, en la regin, ms tempranamente organiz
una verdadera escuela de artes para adiestrar las virginales habilidades de mestizos e
indgenas en torno a la escultura y la pintura. Sin duda, las condiciones naturales de provi40
Lembranzas. (2011). Bernardo Bitti, Revisado: 18 de febrero de 2014 en: http://lembranzas-ines.
blogspot.com/2011/05/bernardo-bitti.html

69

sin de materiales facilitaron su temprano florecimiento, sin descartar la innata habilidad


demostrada por parte de los quiteos.
b.- Quito tuvo en las dos disciplinas notable desarrollo quiz por su carcter monstico
puesto que no fue una ciudad portuaria y de esta forma, imposibilitando un desahogo
artstico de los nativos como forma de expresin. Cuzco se parece en esto a Quito, pero
ms en pintura que en escultura.
c.- La escultura quitea tuvo un desarrollo temprano gracias a su organizacin en cofradas que le permiti ganar fama y exportar sus obras a casi toda la regin imponiendo
un estilo propio, vrtigo al que no pudieron presentar competencia las otras ciudades.
d.- Lima y Cuzco, en cambio, desarrollaron mucho ms la pintura por cuanto era de ms
rpida produccin y reemplazo en razn de los desastres naturales, especialmente de
orden telrico, que sufran las iglesias, conventos y monasterios.
e.- Las imgenes de Cristo elaboradas en Quito, en maderas nobles de la circunscripcin, ha permitido su mejor conservacin en el tiempo a diferencia de las de Per, realizadas en caa de maz que sufrieron muchos destrozos tras los terremotos.
Como se ha podido evidenciar en el transcurso de la investigacin, en las obras artsticas
estudiadas, pese a pertenecer a ciudades muy distantes, su matriz originaria ha hecho
que muestren ms similitudes que rupturas estilsticas muy marcadas. Esta similitud amerita mayores esfuerzos comparativos con los dems personajes de la liturgia que fueron
escogidos por el equipo de investigacin para llegar a manejar ms y mejores categoras
en las que se puedan evidenciar, y con mayor claridad, las diferencias que caracterizan a
unas de otras.
REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS
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Gil Tovar, F. (1989). Las artes plsticas durante el perodo colonial. En: Planeta, Colombia
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Navarro, J. G. (1991). La pintura en el Ecuador del XVI al XIX, Quito, Dinediciones.
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Trama ediciones.

70

Panofsky, Erwin, (1972), Estudios sobre iconologa, Madrid, Alianza Editorial.


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EN INTERNET
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https://www.google.com.ec/?gws_rd=cr&ei=G7H8UvO7EsflkAfT6ICADQ#q=escultura+colonial+en+Lima&start=10

71

Zona
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Criterios y procedimientos de arbitrado y evaluacin
Lneas de investigacin

72

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LNEAS DE INVESTIGACIN
1.- Desarrollo de las MYPIMES tursticas.
2.- Gestin comunitaria y turismo.
3.- Estudio del turismo con enfoques en el rea del conocimiento (administracin, leyes, etc.)
4.- Tendencias de Turismo.
SUB LNEAS DE INVESTIGACION
HOTELERA
1.1 Investigacin aplicada al desarrollo de productos de alimentos y bebidas
1.2 Investigacin aplicada al desarrollo de productos de alojamiento
1.3 Investigacin aplicada a la gestin en empresas de hospitalidad con enfoque a la
sostenibilidad (ambiental, sociocultural y econmica)
1.4 Investigacin aplicada a la gestin en empresas de alimentos y bebidas con enfoque
a la sostenibilidad (ambiental, sociocultural y econmica)
2.1 Investigacin aplicada al desarrollo de negocios en empresas comunitarias de alojamiento
2.2 Investigacin aplicada al desarrollo de negocios en empresas comunitarias de alimentos y bebidas
3.1 Investigacin aplicada desde las reas de la carrera de hotelera (administrativa,
financiera, mercadeo, patrimonio, A&B, alojamiento, idiomas, instrumental)
4.1 Investigacin aplicada sobre nuevas tendencias de hospitalidad
4.2 Investigacin aplicada sobre productos innovadores y nuevas tendencias en alimentos y bebidas.
GASTRONOMA
1.1 Investigacin aplicada a la produccin en el rea de alimentos y bebidas
1.2 Investigacin aplicada al desarrollo de productos gastronmicos
1.3 Investigacin aplicada a la gestin en empresas de alimentos y bebidas con enfoque
a la sostenibilidad (ambiental, sociocultural y econmica)
2.1 Investigacin aplicada al desarrollo de negocios en empresas comunitarias de alimentos y bebidas
3.1 Investigacin aplicada desde reas de la carrera de gastronoma, administrativa,
financiera, mercadeo, patrimonio, A&B, gastronmica idiomas, instrumental
4.1 Investigacin aplicada sobre nuevas tendencias gastronmicas
4.2 Investigacin aplicada sobre productos innovadores y nuevas tendencias gastronmicas

75

TURISMO
1.1 Investigacin aplicada al desarrollo de productos en empresas tursticas
1.2 Investigacin aplicada a la gestin en empresas tursticas con enfoque a la sostenibilidad (ambiental, sociocultural y econmica)
2.1 Investigacin aplicada al desarrollo de negocios en empresas comunitarias de turismo
3.1 Investigacin aplicada desde las reas de la carrera el turismo
4.1 Investigacin aplicada sobre productos innovadores en agencias de viajes, trasporte
y recreacin
4.2 Investigacin aplicada sobre nuevas tendencias de productos tursticos.
GUA DE TURISMO NACIONAL
1.1 Investigacin aplicada a la guianza turstica
2.1 Investigacin aplicada a la contribucin del gua en el desarrollo del turismo comunitario
3.1 Investigacin aplicada desde reas de la carrera de gua de turismo (patrimonio,
tcnicas, idiomas, instrumental)
4.1 Investigacin aplicada sobre nuevas tendencias de guiar.

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Noticias

VARIOS COLEGIOS DE LA CAPITAL PATICIPARON EN EL IV


CONCURSO CONOCE TU PAS ORGANIZADO POR INFO Y LA
UNIVERSIDAD DE ESPECIALIDADES TURSTICAS
En las instalaciones de la UCT se llev a cabo el concurso anual Conoce tu pas, en el que participaron varios colegios de la capital activamente los das 20,21y 22 de noviembre del 2013.
Este concurso cuyo objetivo es incentivar a los jvenes capitalinos a conocer ms sobre su pas, su
historia, y cultura se lleva a cabo de manera anual y en esta ocasin cont con la participacin de
una decena de establecimientos de educacin de nivel medio entre los cuales se destacan la Unidad Educativa Nuestra Seora del Rosario, Colegio Patrimonio de la Humanidad, Colegio Nacional
Pomasqui, Colegio Isaac Newton, Colegio Nacional Montufar entre los otros establecimientos de
tradicin y calidad de la capital.
Este ao los ganadores fueron los jvenes del Colegio Isaac Newton quienes demostraron sus
conocimientos en una dura competencia ante los representantes de los dems establecimientos
educativos. Entre los premios entregados por la UCT a los ganadores se destaca una beca completa
para estudiar cualquiera de nuestras carreras, una tablet para el equipo ganador y un equipo de amplificacin, se entregaron trofeos y las respectivas medallas que los jvenes ganadores lucieron con
orgullo. Felicitaciones a los ganadores a quienes comprometemos su participacin en el siguiente
concurso que llevaremos a cabo en el ao 2014.

LA UCT PRESENTE EN EL DESFILE DE LA


CONFRATERINIDAD DE QUITO
El pasado mes de Diciembre con motivo de las fiestas de la capital, la Ilustre Municipalidad de Quito
extendi una gentil invitacin a la Universidad de Especialidades Tursticas a participar del Desfile de
la Confraternidad en el parque Bicentenario; este evento estuvo lleno de colorido y entusiasmo
tanto del pblico presente como de los participantes; y en el que nuestros estudiantes demostraron
un espritu altivo de colaboracin y amor por la ciudad. La coreografa realizada fue aplaudida por
los asistentes y fue un claro ejemplo de lo que la comunidad UCT es capaz de lograr mediante el
trabajo coordinado y solidario que nos caracteriza.

SE LLEV A CABO EL PROCESO ELECTORAL PARA ELEGIR LA


DIGNIDAD DE VICERRECTOR/A UCT
El pasado mircoles 18 de diciembre de 2013 la UCT vivi una jornada cvica electoral, en un proceso
transparente y caracterizado por la solidaridad y el compromiso de los candidatos a esta Dignidad.
Luego de la jornada que inici muy temprano en la maana, el Consejo Electoral Universitario realiz el respectivo escrutinio, declarando como ganadora a la M.Sc. Norma Checa Ron quien asume
sus funciones a partir del mes de enero del 2014.
Deseamos que la gestin de la M.Sc. Checa sea llena de xitos en beneficio de la comunidad Universitaria en pro de la mejora continua que es parte de la filosofa organizacional de quienes hacemos
la Universidad de Especialidades Tursticas.

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EL DOCTOR FRANCISCO CADENA PRESIDENTE DEL CEAACES


REALIZA VISITA PROTOCOLARIA A LAS INSTALACIONES DE LA
UNIVERSIDAD DE ESPECIALIDADES TURSTICAS
El pasado 3 de enero del 2014, El Dr. Francisco Cadena, actual Presidente del Consejo de Evaluacin, Acreditacin y Aseguramiento de la Calidad de la Educacin Superior CEAACES - como
parte de su gestin realiz una visita protocolaria a la Universidades de Especialidades Tursticas
con la finalidad de establecer un dilogo con sus Docentes y Autoridades.
El CEAACES proyecta mantener reuniones de discusin del modelo de evaluacin para establecer con
mayores exigencias el mejoramiento del mismo. Este modelo, sostuvo el Dr. Cadena -ser ms riguroso
que los anteriores-, de tal manera que permitir contar datos y condiciones del avance de la Educacin
Superior en el pas as su planteamiento cientfico se ajustar mejor a los tiempos que vivimos. El modelo
de evaluacin por carrera en las cuales est inmersa la UCT, pretende ser lo ms objetivo posible
y por tanto los evaluadores tomarn elementos de medicin como: instrumentos, laboratorios e
infraestructura, de tal manera que al contar con medidas cuantitativas se permita una clasificacin
internacional de las instituciones de Educacin Superior. En los prximos meses se dar a conocer
el calendario oficial de evaluacin de las carreras, pero se prev que la UCT inicie su proceso de
auto evaluacin en el mes de agosto.

LA UCT FIRMA CONVENIO CON EL COLEGIO EXPERIMENTAL


TCNICO Y EN CIENCIAS FERNNDEZ MADRID
El pasado 10 de febrero en las instalaciones de la Universidad de Especialidades Tursticas, La M.Sc.
Mara de Lourdes Jarrin y el M.Sc. Lucas Nicolalde Navarrete, Rector encargado de Colegio Experimental Fernndez Madrid, firmaron un Convenio de cooperacin mutua entre ambas instituciones.
En el marco de este convenio los estudiantes de esta unidad Educativa se beneficiarn de costo de
crditos preferenciales as como una media beca para el mejor egresado de la promocin de turismo de esa Unidad Educativa, a la vez que tanto profesores como alumnos podrn asistir a cursos y
charlas especializadas sobre temas tursticos que la UCT desarrolla en su actividad acadmica; todo
ello buscando beneficiar a la actividad turstica de nuestro pas.

LA UCT PRESENTE EN EL DIAGNSTICO DE NECESIDADES


TURSTICAS DEL MINTUR
El da 13 de Febrero de 2014, las seoras M.Sc. Maria de Lourdes Jarrn, Rectora UCT y M.Sc. Norma Checa, Vicerrectora de la institucin asistieron a la reunin convocada por el Mintur, donde
junto con otros actores se procedi con el DIAGNSTICO DE NECESIDADES TURSTICAS.
La Dra. Paulina Fabara, Directora de Capacitacin de Mintur, dio a conocer la nueva estructura
funcional del Ministerio en lo que respecta a la dependencia de esta rea con el Vice-ministerio de
gestin.
Se ha diseado un Sistema de Capacitacin y Formacin el cual tiene como objetivos la eficiencia,
eficacia en nuevos escenarios de formacin con el desarrollo de estrategias de apoyo y complementariedad.

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Los pilares que conforman el sistema son: la innovacin en procesos, la articulacin institucional,
y la generacin proyectos.
En mesa de dilogo se aport sobre elementos importantes a tomar en cuenta en la capacitacin.
La UCT aport sobre la necesidad de aplicar diagnstico nacional a travs de redes de colaboracin
de Universidades que ofertan programas de turismo; desarrollar el diagnstico y la capacitacin a
partir de la visin sistmica del turismo; trabajar con vinculacin con la sociedad en los procesos
de capacitacin factibles; incorporar en las capacitaciones tema relativo al entendimiento del turismo como sistema; orientar la capacitacin no con sesgo exclusivo en ambiente sino incluir el
componente cultural que tiene presencia fuerte en todo el pas con sus diferentes manifestaciones,
entre otros aportes.

LA UCT PRESENTE EN EL DIAGNSTICO SITUACIONAL


DE CONDICIONES HIGINICAS SANITARIAS
El da jueves 13 de febrero de 2014 el Ministerio de Salud del Ecuador extendi una invitacin a varios representantes de organismos y tres universidades, entre stas la Universidad de Especialidades
Tursticas, al encuentro para el desarrollo del diagnstico situacional de las condiciones higinico
sanitarias en establecimientos que proveen servicios de alimentacin colectiva, que tuvo lugar en
las instalaciones del Ministerio de Relaciones Laborales.
En esta reunin se pudo establecer por parte de todos los participantes la problemtica y estadsticas
de la situacin, para realizar un estudio de las principales fortalezas y debilidades del sector alimenticio
tanto en lugares que brinden servicios de alimentacin colectiva con productos cocidos o procesados
industrialmente y establecer una primera propuesta de normativa a ser aplicada en el sector.
A este evento asistieron los representantes de la Asociacin de Chefs del Ecuador, de la Cmara
de Turismo de Pichincha, la Asociacin de Hoteles del Ecuador Asociacin de Restaurantes de
Pichincha, la Cmara de Industrias, y la UCT.
Finalmente se acord realizar un segundo encuentro para continuar con la elaboracin del diagnstico y normativa y a la que UCT tambin asistir.

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