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Por el camino de Maritegui para el Resurgimiento del Per.

EL PROYECTO POLTICO DE
TRANSFORMACIN DE
LA REALIDAD PERUANA.

Unir disciplinariamente al pueblo peruano,


enarbolando el PROGRAMA de CAMBIO,
es la tarea histrica del F.U.R.

PRESENTACION
Despus de varios aos de investigacin, siguiendo el Camino de
Maritegui, la tercera generacin del proletariado peruano asume su
responsabilidad de plantear al pueblo el Proyecto Poltico de Transformacin de
la Realidad Peruana, el Plan Per 7 Triples.
La tercera generacin inicia su actividad poltica en los aos 60, en
parte, en torno al FRENTE CLASISTA MAGISTERIAL dirigido por GERMAN
CARO RIOS, digno representante de la segunda generacin. Pero insurge a un
primer plano en 1970 planteando los conceptos de Base de Unidad Partidaria y
Reconstruccin y dirigiendo las luchas de la organizacin del proletariado en
esta nueva etapa.
Despus de tres lustros de perseverante labor, enmarcado ahora en la
DECADA DEL CENTENARIO DE JOSE CARLOS MARIATEGUI, el socialismo
proletario recupera su terreno y vuelve a brillar como en los tiempos del gran
Amauta, porque asimilando y defendiendo su pensamiento, se est aplicando
el marxismo el conocimiento y definicin de los problemas del per.
El primer esquema del Programa de Cambio se publica en la Revista
Punto de Vista N 3 (enero - febrero 1983), en el artculo EL FRENTE UNIDO
HOPY, bajo el subttulo Plan del Estado de Nuevo Tipo. Desde entonces, se
ha profundizado la investigacin y difundido a travs de Conferencias,
seminarios y diversos certmenes, constatndose que el vaco ms pattico de
la escena poltica peruana es la ausencia de un Programa General de cambio
social que dirija las luchas del pueblo, encontrndose mas bien que este vaco
se pretende llenar con un plan de gobierno (del empirismo estrecho) o la
accin mesinica (del egotismo cerril).
La crisis generalizada de la sociedad peruana demuestra, hoy ms que
nunca, la caducidad del sistema capitalista. El pas est en bancarrota. Las
fuerzas productivas estn paralizadas. La clase dominante est incapacitada
histricamente de dirigir la produccin y el desarrollo del pas. El pueblo
peruano est ante un dilema vital: capitalismo o socialismo; hundimiento del
pas o resurgimiento del Per. Frente a esta situacin concreta, se propone
como alternativa concreta, la unidad del pueblo en torno al Programa del
Cambio cuya meta es la construccin de un moderno Estado Socialista, de un
nuevo Estado tipo Comuna, cuya clula econmica ser el Ayllu o Municipio. El
FRENTE UNIDO del pueblo peruano (proletariado, campesinado,
intelectualidad, burguesa nacional) en base al Programa de Cambio es la
salida para enfrentar la actual crisis y la represin generalizada.
El Proyecto Poltico seala la perspectiva del Resurgimiento del Per. Su
elaboracin es un in menso aporte a la realizacin del socialismo peruano,
pues es un proyecto integral que por primera vez en nuestro medio plantea en
forma sistematizada la CUESTION DEL PODER en sus tres aspectos o partes
integrantes: toma de poder, gobierno del poder y extincin del poder. Es un
factor aglutinante y el medio a travs del cual el socialismo proletario se

fusionar con el movimiento popular en ascenso, permitiendo as que la teora


prenda en las masas y se convierta en una formidable fuerza material.
El origen y sustento del Programa est en la obra de JCM,
especficamente en los Principios Programticos del Partido Socialista que
fundara en 1928. De ah parten sus tres pilares bsicas. El punto 3 plantea el
programa de nacionalizacin e industrialismo. El punto 6 plantea la
subsistencia de la comunidad para una solucin socialista. Y el punto 7
seala ntidamente Cambio que presentamos son la prioridad eminente de la
sociedad, la clula econmica del nuevo Estado y la escuela del trabajo del ser
social. Las bases doctrinarias de este Programa se encuentran en la VERDAD
UNIVERSAL representada en las obras de los maestros del proletariado (Marx,
Engels, Lenin, Stalin, Mao); en la VERDAD PARTICULAR del socialismo
peruano representada en la obra de JCM
y sus CUATRO LIBROS
FUNDAMENTALES (1.- Defensa del marxismo; 2.- Siete Ensayos; 3.- Ideologa
y Poltica; 4.- Invitacin a la Vida Heroica) y en la sistematizacin de las siete
dcadas de rica tradicin socialista.
El proyecto poltico est diseado para dirigir las luchas del pueblo
peruano, apuntando a resolver la cuestin del poder. Pero al mismo tiempo
resuelve el problema de POR DONDE EMPEZAR, sealando que se debe
PRECISAR EL INTERES DE CLASE e inculcar la NECESIDAD DE CAMBIO, a
travs de una defensa masiva y permanente de los CUATRO DERECHOS
BASICOS (derecho al trabajo, derecho a la vida, derecho intelectual, derecho
de conciencia) porque ellos respaldan la lucha por la interpretacin y
transformacin de la realidad. De esta manera, partiendo de sus
reivindicaciones inmediatas, las masas se elevaran, en un proceso, al nivel de
la CONCIENCIA DE CLASE (Programa de Cambio). As en el seno del
movimiento popular se operar el salto cualitativo DE LA MORAL DE
ESCLAVOS (lucha por la distribucin de lo producido) A LA MORAL DE
PRODUCTORES (lucha por dirigir la produccin).
En la primera parte, el lector encontrar que se realiza un anlisis de la
actual lucha de clase a travs de una enrgica defensa del socialismo
proletario en lo referente al arma de la crtica, el termmetro de sufragio, la
violencia metdica, el camino y la tctica de un tipo especfico de violencia y el
derecho a la revolucin. En otro aspecto, se analiza cmo en los ltimos 40
aos en la base se ha ido gestando un cambio trascendental y que recin
ahora sale a luz EL DESMONTE DEL EXTREMISMO- porque lo que ahora
vivimos no es sino la confrontacin de dos socialismos, el socialismo burgus y
el socialismo proletario confrontacin analizada hasta en sus ms mnimos
detalles por JCM, al sealar que el pensamiento revolucionario, y an el
reformista, no puede ser ya liberal sino socialista.
Otro aspecto central es la reivindicacin del Partido Socialista que
fundara JCM, cuando se afirma que haciendo nuevamente suya la obra de
JCM, la organizacin del proletariado halla ahora su propio camino y su propia
consigna: SEGUIR POR EL CAMINO DE MARIATEGUI PARA EL
RESURGIMIENTO DEL PERU. Y con ello recobra el derecho a usar su nombre

primigenio, el que lo identifica con su propio terreno de lucha. Y es un derecho


que es todo un deber! El partido Socialista representa la lucha por el socialismo
peruano en el terreno del socialismo proletario.
La primera parte termina resaltando la importancia del municipio, de la
Necesidad Vecinal y de los Derechos Bsicos en la realidad actual, que son la
base para levantar el programa de Cambio y la Comuna como clula del nuevo
Estado.
El anlisis de la lucha de clases conduce a la siguiente a la siguiente
conclusin: El socialismo est en mora de asimilar esta realidad. Est en mora
de hacer tres cambios fundamentales en su quehacer poltico. PRIMERO,
participar resueltamente en el proceso electoral. SEGUNDO, rechazar
resueltamente cualquier plan de cambio social. Es decir, debe definir su propio
proyecto poltico partiendo de nuestra propia realidad actual.
Por ello, el FUR (Frente Unido Resurgimiento) tiene una grande y noble
tarea: UNIR DISCIPLINARIAMENTE AL PUEBLO, ENARBOLANDO EL
PROGRAMA DE CAMBIO SOCIAL.
En resumen, el Programa de Cambio es un ensayo de transformacin de
la realidad peruana que entregamos al pueblo, ejerciendo modestamente el
arma de la crtica, la misma que en el proceso de lucha por un PERU
INTEGRAL, tendr su evolucin dialctica.
Pero, para ubicar y valorar la obra que presentamos, es necesario
recordar el penetrante anlisis que JCM hiciera en marzo de 1930 al afirmar
que La derrota de Atusparia y Ushcu Pedro es una de las muchas derrotas
sufridas por la raza indgena... Pero, cuando la revuelta aspir a transformarse
en una revolucin, se sinti impotente por falta de fusiles, de programa y de
doctrina (Ideologa y Poltica, Pag. 186).
Por consiguiente, queda completamente claro que estos tres
instrumentos son inseparables; que el PROGRAMA es parte del plan
estratgico de la revolucin de una nueva democracia y factor determinante del
frente de clase por el que luch Maritegui desde su regreso de Europa en
1923: Soy partidario antes que nada del frente nico proletario. Tenemos que
emprender juntos muchas largas jornadas (Historia de la Crisis Mundial, Pag.
33).
As, la tercera generacin del proletariado peruano reivindica
incondicionalmente la obra de JCM, los Principios Programticos del partido
Socialista, precisamente en este ao del 60 aniversario de su Constitucin
(1928 7 octubre 1988). Y si un 14 de junio de 1967 se puso la primera
piedra en la investigacin del Camino de Maritegui con la publicacin del libro
La Organizacin del Proletariado; ahora, la culminacin en parte con el
Proyecto Poltico y le rendimos homenaje en este 93. Aniversario de su
nacimiento.
Lima, 14 de junio de 1988.
Manuel M. V.

INDICE
PRIMERA PARTE
1. EL DESMONTE DEL EXTREMISMO
1.
2.
3.
4.

PASADO PRESENTE
DEL 45 al 85 o TAMBIEN 21 + 19
SITUACION ACTUAL
FUTURO PERFECTO.
2. TALON DE AQUILES MANO DE PIEDRA

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

ACCION Y REACCION
LA DEMOCRACIA FARISEA
LA BOHEMIA SUBVERSIVA
EL SOCIALISMO DOMESTICADO
EL SOCIALISMO PROLETARIO
TALON DE AQUILES
MANO DE PIEDRA.

SEGUNDA PARTE
I.

EL PROYECTO POLITICO
1. QU HAY EN TORNO A LAS 7 TRIPLES?
2. PROYECCION HORIZONTAL
3. PROYECCCION VERTICAL.

II.

POR DONDE EMPEZAR


1.
2.
3.
4.
5.

TRABAJOS Y RELACIONES
TRABAJO MASIVO
TRABAJO FRENTISTICO
TRABAJO PROPAGANDISTICO
TRABAJO INTELECTUAL

III.

COMO MANEJAR LAS 7 TRIPLES


1. LA CUESTION DEL PODER
2. TRES COSAS
3. CURSOS DE ESTUDIOS

IV.

LAS SIETE TRIPLES


1. NACIONALIZACION TRIPLE
A. CAMBIOS EN EL MUNDO
B. CAMBIOS EN EL PERU
C. POLITICA Y ECONOMIA

D. NACIONALIZACION TRIPLE
E. PROBLEMA ECONOMICO
APENDICE: EL M.C.I. Y EL M.C.N.
2. CONFISCACION TRIPLE
A. EL VIEJO ESTADO
B. LA TIERRA LATIFUNDARIA
C. LA BANCA PARASITARIA
D. EL COMERCIO EXTERIOR
E. CONFISCACION TRIPLE
3. PROPIEDAD TRIPLE
A. PROPIEDAD EMINENTE
B. PRODUCCION Y PROPIEDAD
C. PROPIEDAD TRIPLE
D. COROLARIO
4. MONOPOLIO TRIPLE
APENDICE. LA DEUDA EXTERNA Y EL M.C.N.
5. ORGANIZACIN TRIPLE
a. El estado incaico
b. El estado republicano
c. El nuevo estado peruano
d. El primer estado comuna del mundo
6. CULTURA TRIPLE
A. LA EDUCACION EN EL PERU.
B. LA CULTURA TRIPLE
C. EL MAESTRO CONSTRUCTOR DE UN PERU NUEVO
7. PLANEACION TRIPLE
A. EL PROGRESO HUMANO
B. EL PROGRESO PERUANO
C. NUESTRO PUEBLO
D. NUESTRA GENERACION
E. NUESTRO DILEMA
F. NUESTRO LEMA
G. NUESTRO LIMITE.

1. EL DESMONTE DEL EXTREMISMO


No debemos dejar de prestar atencin a la trascendencia del proceso electoral
que se defini el 14 de abril de 1985. Por lo visto, una oportunidad as slo se
presenta cada medio siglo, exagerando un poquito por supuesto.
Pero mejor as, porque por qu minimizar un suceso del cual podemos
extraer valiosas enseanzas? Ahora que definitivamente el centro de nuestra
gestin generacional se desplaza de la propaganda a la agitacin, una
oportunidad as nos viene como anillo al dedo para analizar el por qu, el
cundo, el cmo, el dnde, etc, etc. de este desplazamiento. Entonces,
comencemos por el comienzo y terminemos... tambin por el comienzo.
1. PASADO PRESENTE
El Arma de la Crtica.- sealar que toda revolucin es violenta no es
ciertamente sealar algo nuevo bajo el sol. Es la
confirmacin de un hecho histrico, de una verdad. Pero sealar la necesidad
de la violencia proletaria para destruir toda violencia y, por lo mismo, sealar la
diferencia cualitativa de la violencia proletaria respecto a cualquier otra
violencia, eso s que es nuevo en la historia mundial. Pero, como toda cosa
nueva, la violencia proletaria tambin experimenta dificultades y tropiezos en
sus comienzos. Y en sus propias filas! Principalmente, lo cual no es nada raro
pero s algo hasta ahora inexplicable. Seguramente aqu hay un misterio
dialctico, y se requiere tiempo para desentraarlo. Hay tiempo para todo y
todo es cuestin de tiempo. Por eso, tiempo al tiempo. Pero dejemos estas
profundas filosofas y sigamos con lo nuestro.
El proceso de esta nueva violencia es muy singular. Lo inici Marx, claro est y
en cerca de siglo y medio es ya una teora y una praxis, una realidad concreta
contra la que se estrellan en primer lugar los propios ismos del marxismo. Un
ismo rasga sus vestiduras y exclama: Violentos, nosotros? No no, qu v,
qu v. Si ganamos las elecciones, podemos pasar a la construccin del
socialismo. Entonces, por qu ha de ser imposible la revolucin pacifica?
Adems, el poder actual del ejercito es terrible terrible Bueno, palabras ms,
palabras menos, eso es lo que dice toda gente de paz y de orden.
Otro ismo, muy machote y decidido, reacciona enrgicamente contra esta
desviacin, entresaca una y otra cita del contexto y abre fuegos porque una
chispa puede provocar el incendio de toda la pradera y porque el poder nace
del fusil y adems porque salvo el Poder todo es ilusin Bueno, citas ms,
citas menos, eso es lo que seala toda gente de armas tomar.
Pero, por qu estos ismos son ismos? Por qu Marx arremeti contra el
cretinismo parlamentario y JCM arremeti contra la bohemia subversiva?.
Tesis: porque el cretinismo parlamentario y el cretinismo guerrillero van por
igual contra el marxismo y la revolucin.
Demostracin y corolario: eso es lo que pretende el discurso.

Prosigamos. Si la violencia proletaria nada tiene que ver con el parlamento ni


con la guerrilla, entonces por qu el marxismo emplea el parlamento y emplea
la guerrilla?
Respuesta: primero, porque s tiene que ver, y mucho, con el parlamento y
con la guerrilla; segundo, porque emplea el parlamento o emplea la guerrilla
segn la necesidad de tiempo y lugar. Esta es la leccin de siglo y medio de
violencia proletaria, de violencia con mtodo, de violencia metdica: el
marxismo dispara votos o balas segn la necesidad.
Los solos votos o las solas balas no conducen sino al despeadero. Esta es la
experiencia histrica del proletariado. Pero si entendemos que votos y balas
son expresin de un tipo especifico de violencia, entonces ya es otro el
cantar. Por eso, para distinguir la violencia proletaria hay que conocer su
especificidad.
Marx inicio esta especificidad al sealar que el arma de la crtica no puede ,
evidentemente, soportar la crtica de las armas; la fuerza material debe ser
superada por la fuerza material; pero tambin la teora llega a ser fuerza
material a medida que prende en las masas (Contribucin a la Crtica del
Derecho de Hegel, febrero de 1844) Hacer que prenda en las masas no es
otra cosa que el camino propio de este tipo especfico de violencia. Y aqu
radica el xito o fracaso de toda gestin. Pero, Cmo hacer que prenda en las
masas?.
En enero de 1848, los fundadores completan su concepcin de este tipo
especfico de violencia sealando que: ya es hora de que los comunistas
expongan a la faz del mundo entero sus conceptos sus fines y sus
aspiraciones; que opongan a la leyenda del fantasma del comunismo un
manifiesto propio del Partido y que Los comunistas consideran indigno ocultar
sus ideas y propsitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos slo pueden
ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Que
las clases dominantes tiemblen ante una revolucin Comunista. Los proletarios
no tienen nada que perder en ella ms que sus cadenas. Tienen en cambio, un
mundo que ganar As se abre y as se cierra el famoso Manifiesto Comunista.
Exponer a la faz del mundo no es otra cosa que la tctica propia de este tipo
especfico de violencia; un verdadero Manifiesto, una exposicin programtica
de la teora del proletariado, un bando a la poblacin. Y hacer temblar no es
otra cosa que el estilo propio de este tipo especfico de violencia.
Verdaderamente, no tiembla acaso la reaccin ente el solo pre-aviso de su
derrocamiento? Y de qu le vale todo su podero cuan do el arma de la crtica
se convierte en fuerza material?.
Este tipo especfico de violencia con camino, tctica y estilo propios, que ha
demostrado brillantemente su bondad a travs de larga praxis, sera resumido
cien aos despus por Mao, con su famoso luchar con razn, con ventaja y sin
sobrepasarse (25 12 40).

Esta es la violencia metdica, que ha pasado por tantas pruebas y al margen


de la cual los votos o las balas jams daran xito alguno al proletariado. Hacer
que prenda en las masas, y para ello exponer a la faz del mundo, y con ello
hacer temblar. Luchar con razn, con ventaja y sin sobrepasarse. Violencia
necesaria, es decir consciente, masiva y compacta: y n o violencia espontnea,
es decir inconsciente, individual y dispersa. Violencia metdica, como no, como
le puso por nombre el Cholo Vallejo:
Proletario que mueres de universo, en qu
Frentica armona
Acabar tu grandeza, tu miseria, tu vorgine
Impelente,
Tu violencia metdica, tu caos terico y prctico
Himno a los voluntarios de la Repblica.
El Termmetro del Sufragio.- sealar la necesidad de usar el sufragio
universal en los pases donde hay democracia
as sea formal tampoco es nada nuevo bajo el sol. Pero sealar los lmites del
sufragio universal, eso s que es nuevo en la historia mundial. Pero tanto uno
como otro ismo tergiversan la posicin del marxismo ante el sufragio universal,
por lo que debemos comenzar primero por aclarar bien esta cuestin. En El
origen de la familia, Engels sent posicin al respecto. Y bien conviene ahora
sealar su opinin por entero:
Y por ltimo la clase poseedora impera de un modo directo por medio del
sufragio universal. Mientras la clase oprimida en nuestro caso el proletariado
no est madura para liberarse ella misma, su mayora reconoce el orden social
de hoy como el nico posible, y polticamente forma la cola de la clase
capitalista, su extrema izquierda. Pero a medida que va madurando para
emanciparse ella misma, se constituye como un partido independiente, elige
sus propios representantes y no los de los capitalistas. El sufragio universal es,
de esta suerte, el ndice de la madurez de la clase obrera. No puede llegar ni
llegar nunca a ms en el Estado actual, pero esto es bastante. El da en que
el termmetro del sufragio universal marque para los trabajadores el punto de
ebullicin, ellos sabrn, lo mismo que los capitalistas, que deben hacer (marzo
junio 1884) Y por lo menos, los capitalistas lo saben muy bien.
En 1895 Engels vuelve sobre el tema y hace el resumen del tipo especifico de
violencia inaugurado por el proletariado. Analiza medio siglo de gestin,
aplicando tambin la concepcin materialista, partiendo de la situacin
econmica existente tratando de reducir los acontecimientos polticos a
efectos de causar, en ltima instancia econmicas.
Y aqu seala, en primer lugar, el carcter prolongado de la lucha: Esta
democracia vulgar contaba con una victoria pronta, decisiva y definitiva ( ):
nosotros, con una larga lucha;
En segundo lugar seala que el proceso se desenvuelve por etapas: La
democracia vulgar esperaba que el estallido volviese de la noche a la maana;
nosotros declaramos ( ) que por lo menos la primera etapa del periodo
revolucionario haba terminado y que hasta que no estallase una nueva crisis
econmica mundial no haba nada que esperar.

En tercer lugar, seala que hay que orientarse siempre por los objetivos finales
de la lucha: Entonces, reinaba la multitud de confusos evangelios de las
diferentes sectas, con sus correspondientes panaceas, hoy una sola teora,
reconocida por todos, la teora de Marx, clara y transparente, que formula de un
modo preciso los objetivos finales de la lucha. ( ) hoy, el gran ejrcito nico, el
ejrcito internacional de los socialistas, que avanzan incontenible y crece da a
da en nmero, en organizacin, en disciplina, en claridad de visin y en
seguridad de vencer.
Y, en cuarto lugar, que hay que utilizar los mtodos de lucha de acuerdo a cada
nueva situacin. Pero con este eficaz empleo del sufragio universal entraba en
accin un mtodo de lucha del proletariado, totalmente nuevo, mtodo de lucha
que se sigui desarrollando rpidamente. Se vio que las instituciones estatales
en las que se organizaba la dominacin de la burguesa ofrecan nuevas
posibilidades a la clase obrera para luchar contra estas instituciones. ( ) Y as
se dio el caso de que burguesa y el gobierno llegasen a temer mucho ms la
actuacin legal que la actuacin ilegal del partido obrero, ms los xitos
electorales que los xitos insurreccionales. (Las Luchas de clases de 1848 a
1850, Prlogo).
Este prlogo es histrico. Nadie ha hecho un anlisis tan perdurable, tan amplio
y profundo de la especificidad del mtodo proletario. Y este anlisis multilateral
lo expresa en apretada sntesis, que tambin es necesario sealar por entero:
si han cambiado las condiciones de la guerra, no menos han cambiado las de
la lucha de clases. La poca de los ataques por sorpresa, de las revoluciones
hachas por pequeas minoras consientes a la cabeza de las masas
inconscientes, ha pasado. All donde se trate de una transformacin completa
de la organizacin social tienen que intervenir directamente las masas, tienen
que haber comprendido ya por s mismas de qu se trata, por qu dan su
sangre y su vida. Esto nos lo ha enseado la historia de los ltimos cincuenta
aos. Y para que las masas comprendan lo que hay que hacer, hace falta una
labor larga y perseverante. Esta labor es precisamente la que estamos
realizando ahora, y con un xito que sume en la desesperacin a nuestros
adversarios, y esta labor es, precisamente, al que debemos estar realizando
ahora.
Por algo lo llamaban el general Engels! Por algo fue el intimo compaero de
armas de Marx y su digno continuados. En el marxismo, quien no sabe de
balas tampoco sabe de votos, y viceversa, porque balas y votos en el
socialismo no son expresin de su violencia metdica.
Y cuando Lenin entr a la escena, tambin se preocup de asimilar defender y
desarrollar este tipo especfico de violencia. Y su contribucin es tambin
perdurable, amplia y profunda. Ya en la Guerra de Guerrillas (ojo con el
ttulo!) seala que Comencemos por el principio. Cules son las exigencias
fundamentales que todo marxista debe presentar para el anlisis de la cuestin
de las formas de lucha? Y se responde que En primer lugar el marxismo
admite las formas mas diversas de lucha; adems no las inventa, sino que
generaliza, organiza y hace conscientes las formas de lucha de las clases
revolucionarias que aparecen por s mismas en el curso del movimiento Y que

En segundo Lugar, el marxismo exige que la cuestin de las formas de lucha


sea enfocada histricamente Y dando un ejemplo de estas premisas, resume
que "La socialdemocracia europea considera, en el momento actual, el
parlamentarismo y el movimiento sindical como las principales formas de lucha;
en el pasado reconoca la insurreccin y esta plenamente dispuesta a
reconocerla en el provenir si la situacin cambia"(30 -09 06) en evidente
alusin al famosos Prlogo de Engels.
Un ao despus, cindose a estas exigencias, escriba que la participacin
en las elecciones deprime el estado de animo, entrega las posiciones al
adversario, desorienta al pueblo revolucionario, facilita el compromiso entre el
zarismo y la burguesa contrarrevolucionaria, etc., decamos al insistir en el
boicot en el ao 1905 y principios de 1906. Cul era la premisa fundamental
de estos argumentos, premisa no siempre expresada, pero que siempre se
sobreentenda como algo lgico para aquellos tiempos? Era la rica energa
revolucionaria de las masas que buscaba y encontraba una salida directa al
margen de toda clase de canales constitucionales ( ) Probad de repetir estos
argumentos al margen de las condiciones de esta premisa fundamental y
sentiris inmediatamente como desafina toda esta msica, la disonancia de su
nota principal (Contra el boicot) S, y sigue desafinando.
Por supuesto, ceirse a la premisa fundamental, al anlisis concreto de la
situacin concreta no es nada fcil, por dos razones: un a externa; la reaccin;
y otra interna, los propios compaeros de lucha (o de viaje) por aquello de que
no hay peor enemigo que el del oficio.
La relacin le lleva en experiencia aos luz de ventaja a la revolucin, lo que
aprovecha muy bien. Y entonces provoca para crear disensiones, desviar la
lucha y aplastar la revolucin. Pero la vida ensea y los maestros nos guan.
Escuchemos y aprendamos.
Al hacer el repaso de la situacin militar en su famoso Prlogo Engels seala
que la barricada haba perdido su encanto; el soldado ya no vea detrs de
ella sl pueblo, sino a rebeldes, a agitadores, a saqueadores, a partidarios del
reparto, a la hez de la sociedad. Y que adems desde entonces a cambiado
muchsimas cosas, y todos a favor de las tropas El anlisis que hace de todos
los factores que entran en una confrontacin militar es sumamente minucioso y
solvente. Y al final concluye que Comprende el lector, ahora, por qu los
poderes imperantes nos quieren llevar a todo trance all donde disparan los
fusiles y dan tajos los sables? por qu hoy nos acusan de cobarda, porque
no nos lanzamos sin ms a la calle donde de antemano sabemos que nos
aguarda la derrota? por qu nos suplican tan encarecidamente que juguemos,
al final, una vez, a ser carne de can? Y en verdad, no nos suplican a que
juguemos? A que juguemos!
Al hacer tambin el repaso de las premisas del boicot al proceso electoral
anterior, Lenin conclua que Esta premisa la constitua la ofensiva constante de
la revolucin, contra la reaccin, ofensiva que habra sido criminal debilitar
ocupando y defendiendo posiciones que el enemigo nos dejaba con toda

intencin, a fin de debilitar el empuje general Con toda intencin y con un solo
objetivo!
O sea, cuando las balas pasan a primer plano, la reaccin ofrece votos.
Cuando los votos pasan a primer plano, la reaccin ofrece balas. Esa es la
experiencia histrica del proletariado. Pero, qu se ganaron los maestros por
denunciar esta trastienda? En cuanto a Engels: Y esto nos vali el ser
proscritos y anatematizados como traidores a la revolucin En cuanto a Lenin:
Llovan los proyectiles: autcrata, Schweitzer, burcrata, formalista,
supercentro, unilateral, rgido, terco, estrecho, sospechoso, intratable (Un paso
adelante...)
Engels traidor, Lenin sospechoso. Increble, pero la acusacin es cierta!
Traidor!! Sospechoso!! Buenas estn las perlas. Y todo luchador tiene
siempre este directo por delante. Jams lo olvide!
Y cul es la otra razn de la sin razn? El marxismo lleva siempre en sus filas
una lucha entre dos frentes, contra el empirismo y el dogmatismo contrarios
siempre a la premisa fundamental, el anlisis concreto de la situacin concreta.
En las divergencias en el movimiento comunista europeo, Lenin hace un
anlisis magistral del por qu de las divergencias, y seala cuatro causas
profundas: a) el incremento del movimiento obrero, que trae gente nueva,
vacilante en el terreno de la teora y de la tctica; b) el ritmo de desarrollo del
capitalismo, que trae el desarrollo desigual de la propia clase obrera; c) el
carcter dialctico del desarrollo social, que se produce en medio de
contradicciones y a travs de contradicciones, lo que constituye una fuente
permanente de discrepancias, d) Los cambios de tctica de las clases
dominantes, la violencia y el liberalismo, lo que desconcierta a luchadores
novatos o sin formacin. Y seala algo bsico: El marxismo, como teora del
materialismo dialctico, sabe explicar estas contradicciones de la vida real, de
la historia palpitante del capitalismo y del movimiento obrero. Ahora bien, es
evidente que las manos aprenden de la vida, no de los libros, por lo que
algunas personas o grupos siempre suelen exagerar y erigir en teora
unilateral, en sistema tctico unilateral tal o cual rasgo del desarrollo Y como
ejemplo apunta que Los revisionistas consideran fraseologa todos los
razonamientos acerca de los saltos y del antagonismo de principio entre el
movimiento obrero y toda la sociedad. Ellos consideran las reformas como una
realizacin parcial del socialismo. El anarcosindicalista rechaza la labor
mezquina, sobre todo la utilizacin de la tribuna parlamentaria. De hecho, esta
ltima tctica se reduce a la espera de los `grandes das`, sin capacidad para
concretar la fuerza que crea los grandes acontecimiento (16 12 - 10).
Siguiendo esta lnea de anlisis. Stalin sealara despus que Hay dos grupos
de marxistas. Ambos actan bajo la bandera del marxismo y se consideran
marxistas `genuinos`. Sin embargo, distan mucho de ser idnticos. Es ms lo
separa un abismo, pues sus mtodos de trabajo son diametralmente opuestos
Y desarrollando este planteamiento seala que el primer grupo se limita, por lo
comn, a reconocer verbalmente el marxismo en lo externo, a proclamarlo
solemnemente. Por incapacidad o falta de deseo de penetrar en la esencia del
marxismo, por incapacidad o falta de deseo de llevarlo a la prctica, este grupo

convierte los vivos y revolucionarios principios del marxismo en frmulas sin


vida y que nada dicen y explica luego que El segundo grupo, por el contrario,
traslada el centro de gravedad del problema, del reconocimiento verbal del
marxismo a su aplicacin, a su realizacin prctica. Este grupo concentra
principalmente su atencin en determinar las vas y los medios para la
realizacin del marxismo que correspondan a la situacin y en modificar esas
vas y esos medios cuando la situacin cambia (Lenin como organizador del
PCR, 23-04-20).
Como se aprecia, la vida ensea y los maestros nos guan. En fin, los maestros
dicen muchas cosas bellas, pero si las sealamos todas corremos el riesgo de
convertir este discurso en un compendio de citas. Baste lo dicho para
demostrar que el marxismo usa votos o balas segn la necesidad. Y que si no
le corre a las balas, por qu habra de correrle a los votos?.
El Derecho a la Revolucin.- Al participar en las elecciones se vence, pues, al
dogmatismo. Pero al participar en las
elecciones, Cmo se vence al empirismo? Este es ciertamente un problema
que trae mucha confusin. Para el proletariado ganar las elecciones puede ser
tambin ganar el gobierno, pero de ninguna manera tomar el Poder. Esta es la
diferencia esencial que hay entre usar el sufragio para la reforma o para la
revolucin.
El uso del sufragio por la revolucin tiene dos etapas de conceptualizacin. En
su famoso Prlogo, Engels seala los logros directos y derivados de este uso:
Y aunque el sufragio universal no hubiese aportado ms ventaja que la de
permitirnos hacer un recuento de nuestras fuerzas cada tres aos; la de
acrecentar en igual medida, con el aumento peridico constatado e
inesperadamente rpido del nmero de votos, la seguridad en el triunfo de los
obreros y el terror de sus adversarios, suministrndonos as el mejor
instrumento posible para calcular las proporciones de nuestra accin y
precavindonos por igual contra la timidez a destiempo y contra la
extempornea temeridad; aunque no obtuvisemos del sufragio ms ventaja
que sta, bastara y sobrara. Pero nos ha dado mucho ms. Con la agitacin
electoral, nos ha suministrado un medio nico para entrar en contacto con las
masas del pueblo all donde todava estn lejos de nosotros, para obligar a
todos los partidos a defender ante el pueblo, frente a nuestros ataques, sus
ideas y sus actos; y adems abri a nuestros representantes en el parlamento
una tribuna desde lo alto de la cual pueden hablar a sus adversarios en la
Cmara y a las masas fuera de ella con una autoridad y una libertad muy
distintas de las que se tienen en la prensa y en los mtines.
Lenin subraya esta labor de propaganda del sufragio y agrega: Los partidos
burgueses escriben a la ligera, a toda prisa, plataformas para las elecciones
para hacer falsas promesas y embaucar a los electores. Los liquidadores, a
imitacin de los liberales, tambin perguean ahora una `plataforma para las
elecciones`, una plataforma legal. ( ) No queremos una plataforma `para las
elecciones`, sino unas elecciones para aplicar la plataforma socialdemcrata
revolucionaria! As ve las cosas el Partido de la clase obrera. Hemos utilizado
ya las elecciones y seguiremos utilizndolas hasta el fin con este objetivo,

utilizaremos incluso la Duma zarista ms reaccionaria para preconizar la


plataforma, la tctica y el programa revolucionario del Partido Obrero
Socialdemcrata de Rusia. Slo tienen valor las plataformas que coronen un
prolongado trabajo de agitacin revolucionaria que haya dado plena respuesta
a toas las cuestiones del movimiento, y no las plataformas (sobre todo las
legales!) escritas a toda prisa, para tapar agujeros, para presentar letreros
chillones, como hacen los liquidadores (En vsperas de las elecciones a la IV
Duma, 30 07 12).
No habrn sido escritos estos comentarios para el 14 de abril?.
El quid est entonces en ir a las elecciones con una plataforma electoral o con
un programa revolucionarios. Si el programa no vence, la participacin ha
servido de todos modos como nuestro mejor medio de propaganda y si vence,
entonces el termmetro del sufragio marca el punto de ebullicin.
En su famosos Prlogo, Engels explica precisamente el proceso de este
punto de ebullicin. Seala que Huelga decir que no por ello nuestros
camaradas extranjeros renuncian, ni mucho menos a su derecho a la
revolucin. No en vano el derecho a la revolucin es el nico `derecho`
realmente histrico, el nico derecho en que descansan todos los Estados
modernos sin excepcin, (
). El derecho a la revolucin est tan
inconmoviblemente reconocido en la conciencia universal que hasta el general
Von Bogulawski deriva pura y exclusivamente de este derecho del pueblo el
derecho al golpe de Estado que reivindica para su emperador. En otras
palabras, el gran luchador nos est diciendo que el golpe de Estado marca el
inicio de la guerra civil, el derecho a la revolucin!.
La victoria electoral del programa revolucionaria, o su sola penetracin en las
masas, produce un salto cualitativo: la subversin socialdemcrata, que por el
momento vive de respetar las leyes, slo podr ser contenida mediante la
subversin de los partidos del orden, que no puede prosperar sin violar las
leyes. Seguidamente Engels da ejemplo da ejemplo de uso magistral de la
violencia metdica: por tanto, si ustedes violan la Constitucin del Reich, la
socialdemocracia queda en libertad y puede hacer y dejar de hacer con
respecto a ustedes lo que quiera. Y lo que entonces querr, no es fcil que se
le ocurra contrselo a ustedes hoy.
Pero Engels mismo la haba contado en otro lugar. Exponiendo la teora de la
violencia, escribe que el militarismo predominante obliga a aplicar cada vez
ms rigurosamente el servicio militar obligatorio, con lo cual no hace ms que
familiarizar con el empleo de las armas a todo el pueblo, es decir, capacitarle
para que en un determinado momento pueda imponer su voluntad a despecho
del mando militar. Y este momento llegara tan pronto como la masa del pueblo
los obreros del campo y de la ciudad y los campesinos tenga una voluntad.
A partir de este instante los ejrcitos de los prncipes se convierten en ejrcitos
del pueblo, la mquina se niega a seguir funcionando y el militarismo perece,
por al dialctica de su propio desarrollo. Y lo que no pudo conseguir la
democracia burguesa en 1848 precisamente porque era burguesa y no
proletaria, a saber: infundir las masas una voluntad que corresponda a su

situacin de clase, lo conseguir infaliblemente el socialismo. Y esto significa la


voladura, desde su interior, del militarismo y con l, de los ejrcitos
permanentes (Anti Duhring 1877).
La voladura de los ejrcitos permanentes! Qu profundidad de anlisis. Y qu
sugerente. Claro, ese es el quid! Con razn Lenin lo llamaba el dialctico
Engels. Por ello, debemos estudiar ms marxismo. Debemos difundir ms
marxismo. Debemos aplicar ms marxismo. Por ello, a lo nuestro!
2. DEL 45 AL 85 O TAMBIEN 21 + 19.
La Sombrilla Protectora.- Despus de 40 aos vuelve a ocurrir un relevo
presidencial de un civil a otro civil. Este lapso
abarca toda la gestin de la segunda generacin y tres lustros de la tercera
(tres quintos) lo que dice y no poco de la gravedad de lo dejado atrs.
En estos 40 aos hemos cambiado presidentes como cambiar de camisa. y a
la brava! En resumen, hemos vivido 21 aos con bota y 19 aos con frac. Y en
11 relevos los civiles llegaron slo 4 veces a la primera magistratura:
El presidente saliente inicio una nueva
etapa, despus de doce aos de
experimento militar. Muchos expresaron la
idea de que ese gobierno no dura Algunos
expresaron la idea de ese gobierno
entregaba el mando, por lo que caba
aprovechar su periodo para desarrollar la
crtica y preparacin. El resultado ahora
Prez
62 63
est a la vista. Quienes aprovecharon el
Lindley
63 63
periodo han hecho algo con contenido y
Belaunde
63 68
con trascendencia! Y ahora es cierto que
Velasco
68 76
nuestro presidente cont no slo con una
Morales
76 80
sino hasta con una doble sombrilla
Belaunde
80 85
protectora. Dos secretarios protectores el
Garca
85 - 90
de la ONU y el de la Jefatura. Uno, por la
creciente presencia que van
cobrando los pases del tercer mundo en la escena internacional. Otro, porque
comprende el lector, ahora, por qu los poderes imperantes nos quieren
llevar a todo trance all donde disparan los fusiles y dan tajos los sables? En
cuanto a poderes imperantes, un Luis Cisneros dijo que el cobro deba ser de
60 subversivos por 3 custodios del orden (20 x 1) Y un Clemente Noel lo hizo:
cobr 5000 por 200 (25 x 1!) Por un lado, un genocidio punitivo; por otro lado,
una desesperacin suicida. Comprende el lector, ahora?.
Prado
Bustamante
Odra
Noriega
Odra
Prado

39 45
45 48
48 50
50 50
50 56
56 62

Nuestro presidente ha demostrado que tenemos una belleza de democracia.


Con serenisima majestad y ejemplar la indulgencia ha tolerado sin inmutarse
gruesos eptetos: Hambreador! Traidor! Vendepatria! Asesino!, etc., etc. Y
nosotros hemos demostrado que nuestra democracia no es ninguna desgracia,
pues con nuestros errores la embellecemos an ms. Cretinismo tenemos

hasta para regalar. Cretinismo sindical, cretinismo parlamentario, cretinismo


guerrillero, cretinismo intelectual. Qu ms quiere? Quiere ms? As como
Noel se gan la medalla por defender ejemplarmente la democracia, Tambin
no la merecemos nosotros?.
Ser presidente en el per no es ningn lujo, ciertamente. El lujo es siempre
escaso, y presidentes es lo que ms tenemos en nuestra historia. Podemos
surtir al mundo entero con nuestra factura. Nuestra fbrica presidencial supera
cualquier demanda internacional. Pero entregar el mando, eso si que es lujo
en el Per! Y viva el lujo y quien lo trujo! Nuestro presidente podr exclamar
ahora: Mi mandato termino con 40 aos de inestabilidad, no obstante la
agresin del comunismo internacional, del narcoterrorismo. He salvado la
democracia. Y mi mayor orgullo es entregar el mando al nuevo presidente
ganador de elecciones limpias y puras y que yo fui el primero en garantizar por
lo menos se merece la Orden del Inti y una buena pensin.
Pero, qu ha ocurrido mientras tanto en estos ltimos 40 aos? Si figuras y
figurones se han movido en la superficie, en la base ocurra silenciosamente un
cambio trascendental y que recin ahora sale a la luz: el desmonte del
extremismo. Este cambio debi haber ocurrido 50 aos atrs. Pero, o bien el
cambio se ha retrasado o bien JCM se adelant en su planteamiento. Porque lo
que ahora vivimos no es sino la confrontacin de dos socialismo, el socialismo
burgus y el socialismo proletario, confrontacin analizada hasta en sus ms
mnimos detalles por JCM, al sealar que el pensamiento revolucionario, y an
el reformista, no puede ser ya liberal sino socialista. El socialismo aparece en
nuestra historia no como una razn de azar, de imitacin o de moda, como
espritu superficiales suponen, sino como una fatalidad histrica. Y sucede que
mientras de un lado, los que profesamos el socialismo propugnamos lgica y
coherentemente la reorganizacin del pas sobre bases socialistas y
constatando que el rgimen econmico y poltico que combatimos se ha
convertido gradualmente en una fuerza de colonizacin del pas por los
capitalistas imperialistas extranjeros, proclamamos que ste es un instante de
nuestra historia en que no es posible ser efectivamente nacionalista y
revolucionario sin ser socialista; de otro lado, no existe en el Per, como no ha
existido nunca, una burguesa progresista, con sentido nacional, que se
profese liberal y democrtica y que inspire su poltica en los postulados de su
doctrina. Con la excepcin nica de los elementos tradicionalmente
conservadores, no hay en el Per quien, con mayor o menor sinceridad no se
atribuya cierta dosis de socialismo (Prlogo a Tempestad en los Andes, X
1927).
Dos socialismos, no lo olvide el lector. Si alguna vez lo estuvo, cualquier partido
que se profese liberal y democrtico ha quedado ahora totalmente por fuera
de la escena poltica, y sera perder mucho tiempo en dedicarles el mnimos
tiempo siquiera en analizarlos. En cambio, es muy necesario y oportuno
analizar ahora el derrotero de los dos partidos representativos de estos dos
socialismos.
Del APRA Nacionalsocialista al APRA Socialdemcrata.- El Apra surgi
esgrimiendo

el furibundo nacionalismo de la pequea burguesa. Por ello, lgicamente


levant la bandera del antimperialismo. Para el Apra el per era una colonia, y
por ello haba que luchar por la segunda independencia As, asimilaba el
imperialismo al viejo colonialismo y la revolucin a la independencia. Y con ello
ocultaba qu ideologa diriga su revolucin. Cuando se le exigi definiciones.
Haya seal que somos socialistas porque somos antimperialistas Es decir,
elevaba el antimperialismo a categora de doctrina, pretendiendo ocultar as la
esencia burguesa que lo inspiraba.
La inmensa obra de JCM desintegr esta demagogia. Haya tuvo que reconocer
que el Apra caba en un silln Sufri una derrota aplastante en manos del
socialismo proletario. Y fue en esos momentos (17 09 29) que Esteban
Pavletich le escribi a JCM: Pienso que el Apra no morir, porque obedece a
una necesidad histrica... de la pequea burguesa latinoamericana (JCM,
C.2-615) Muy cierto, el Apra no muri. Su necesidad histrica le hizo resurgir
una y otra vez sembrando demagogia, defendiendo el viejo orden social,
masacrando al proletariado, y ofreciendo mrtires como autodefensa.
Ya en la dcada del 70 el Apra nacionalsocialista se acababa biolgicamente.
Pero como faccin de la pequea burguesa no poda morir. Y as como el
nacionalsocialismo se transform en Europa en socialdemocracia, en el per el
Apra resurgi socialdemcrata, culta, mesurada, remozada y siempre
justicialista. Es la necesidad histrica de contener a las masas la que la ha
permitido el generoso crdito electoral. Eso en la base; y un cambio flexible y
oportuno en la fachada, una sagaz asesora internacional y un generoso apoyo
financiero han hecho el resto.
Pero con ello el Apra no hace sino cumplir su destino de ser el representante
del socialismo burgus. Y con ello slo confirma el anlisis de JCM. Las clases
dominantes ya no pueden luchar en su propio terreno, en el terreno del
liberalismo. Tienen que luchar en terreno ajeno, en el terreno del socialismo, en
el terreno del proletariado. Su victoria electoral es una victoria tctica, pero
tambin es una derrota estratgica. Y quien lo dude, maana mismo lo ver.
Del Partido Comunista al Partido Socialista.- Como cosa rara y para
asombro e incomprensin
de propios y extraos, la organizacin del proletariado peruano surgi desde
sus inicios con una fisonoma propia y definida. No hay en la literatura
internacional registro de inicio ten certero, exceptuando slo el Manifiesto
Comunista. Y ello es la demostracin cabal de que slo pensando con cabeza
propia se puede hacer obra perdurable. Hallar la correcta relacin entre verdad
particular y verdad universal es un problema en extremo difcil para el
proletariado, y ms an si sabemos que el marxismo se mostr desde sus
inicios como verdad universal incontestable. Acerca de esta relacin han escrito
cosas perdurables los maestros. Baste citar aqu a Lenin: Por consiguiente, los
contrarios (lo particular es contrario a lo general) son idnticos: lo particular no
existe ms que en su relacin con lo general. Lo general existe nicamente en
lo particular, a travs de lo particular. Todo lo particular es (de un modo o u otro)
general. Todo lo general es (partcula o aspecto, o esencia) de lo particular.
Todo lo general abarca, slo de un modo aproximado, todos los objetos

aislados. Todo lo particular forma parte incompleta de lo general, etc., etc. (En
torno a la cuestin de la dialctica, 1915).
La verdad universal existe nicamente a travs de la verdad particular. ese es
el quid!.
Desde muy temprano JCM llam a la Aplicacin del mtodo marxista al
conocimiento y definicin de los problemas del per Y cuando inici esta
aplicacin advirti que Adoptar una ideologa no es manejar sus ms
superfluos lugares comunes. En una corriente, en una escuela filosfica, hay
que distinguir el ideario del fraseario (14.08.25) Fue esta actitud la que le
permiti hacer obra perdurable, la que le permiti labrar la piedra miliar del
socialismo peruano.
A la muerte de JCM, el dogmatismo y el empirismo sepultaron esta inmensa
obra, y el socialismo peruano perdi su rumbo. Un ismo ensayo la bohemia
subversiva: otro ismo ensayo la democracia farisea. Y as hasta el presente.
Pero tampoco el Partido Socialista poda morir, porque obedece a una
necesidad histrica, la necesidad histrica del proletariado peruano. Haciendo
nuevamente suya la obra de JCM, la organizacin del proletariado halla ahora
su propio camino y su propia consigna: seguir por el Camino de Maritegui
para el Resurgimiento del Per. Y con ello recobra el derecho a usar su nombre
primigenio, el que lo identifica con su propio terreno de lucha. Y es un derecho
que es todo un deber! El Partido Socialista representa la lucha por el socialismo
peruano en el terreno del socialismo proletario.
El Apra inicial tuvo por otros nombres el de Partido Nacionalista Libertador,
Partido del Pueblo, Partido Aprista Peruano. El Partido Socialista inicial tambin
tuvo por otros nombres el de Partido Comunista del Per, Vanguardia
Socialista, Partido Comunista Peruano. Cincuenta aos despus ambas
facciones, la de la pequea burguesa y la del proletariado, recuperan sus
nombres primigenios y as se enfrentan nuevamente. Ahora tal vez sea la
faccin proletaria la que quepa en un silln; pero ha recuperado su posicin
inicial, la de luchar en su propio terreno. Y esta si que es una victoria
estratgica, y de inmensas perspectivas.
Logrando su sueo de cincuenta aos, el Apra gana las elecciones y hace mofa
del proletariado. Pero cabe decirle: no se ren ustedes demasiado pronto?
Porque con el desmonte del extremismo no pierde sino gana el proletariado.
3. SITUACION ACTUAL
Dos Estilos .- El proceso electoral vivido recientemente nos permite evaluar en
primer lugar el estilo de participacin. La eleccin-fin ha primado
ampliamente sobre la eleccin-medio. En el trabajo masivo el candidato
carismtico ha primado sobre el manifiesto programtico. Pero mientras la
eleccin-fin agota al lder carismtico de proceso en proceso, la eleccin-medio
madura el programa tambin de proceso en proceso pues es su mejor medio
de propaganda Hoy esta de moda el lder apuesto y de poses ensayadas, que
capte los votos de jvenes educados y damas de bien, una franja que se pone
de moda con el desarrollo urbano y la participacin de la mujer en el estudio y
el trabajo. Pero la juventud tiene calor de cinco minutos, y ya se derrumb el
estereotipo de la mujer de cabellos largos e ideas cortas. Por eso, la

perspectiva que pueda tener el partido que gire en torno a la eleccin fin y al
lder carismtico no hay para que adivinarla; basta slo con verla en el gobierno
saliente.
Y cabe preguntar, Qu exhiben el dogmatismo y el empirismo ante el proceso
electoral? Que las balas solas y los votos solos slo conducen al despeadero,
est tambin a la vista. Qu logr el sabotaje al acto electoral? Una mesa de
sufragio dinamitada. Qu logr la imitacin del lder carismtico? Un 20% de
votacin. Cul es el balance final? Una frustrante desilusion.
Dos Tcticas .- En segundo lugar, el proceso electoral vivido nos permite
evaluar la tctica de participacin. La reforma como
justicialismo ha primado ampliamente sobre la revolucin como creacin.
En el trabajo poltico el continuismo como salvacin ha primado ante la
transformacin como resurgimiento. Pero mientras la reforma se hunde con el
sistema mismo, la revolucin seala la tarea creadora de todo un pueblo. Han
ganado los salvadores de la patria, pero apenas tomen el mando quin los
salvar? Eso ni para qu adivinarlo. Basta ver al gobierno saliente. Mrense en
ese espejo!.
En cambio, la perspectiva del resurgimiento comienza ya a calar en el pueblo, y
principalmente en sus capas pensantes como el magisterio, lo que abre
inmensas perspectivas de desarrollo y difusin. La consigna del resurgimiento
llena con creces el vaco poltico en que estaba sumido el pueblo. Es el camino
para que la teora se convierta en formidable fuerza material. Y eso es lo que
cuenta!.
Y cabe preguntar, qu tcticas esgrimen el dogmatismo y el empirismo? El
dogmatismo calla, usando una vieja y socorrida aunque desgastada tctica.
Comentndola con sarcasmo, JCM sealaba: A Coodlidge la faltaba estatura
histrica, relieve mundial. Pero para algo haba peridicos, agencias y
escritores listos a inventarla una personalidad estupenda ( ). Y Coodlidge nos
ha sido presentado como una gran figura silenciosa, taciturna, enigmtica. ( )
La humanidad suele amar el verbo; pero respeta siempre el silencio. Adems,
el silencio es oro (T.1-84). Y el empirismo no pierde tiempo en tirar por la borda
su algazara revolucionaria, sealando que los votos s podran
hipotticamente, permitir que la izquierda llegue a ser gobierno dentro de los
lmites formalmente establecidos por el sistema vigente por lo que su Plan de
Gobierno ser sin duda un plan de reforma (Patria Roja, Ao XV, N 97,
noviembre de 1984, artculo Plan de Gobierno) As como est escrito! Sin
duda alguna, hasta la vergenza perdieron.
Dos Disciplinas .- Por ltimo, el proceso electoral vivido nos permite evaluar la
disciplina en la participacin. El verticalismo como
centralismo burocrtico ha primado ampliamente ente la solidaridad como
centralizacin democrtica. En el trabajo doctrinario, el socialismo burgus ha
primado sobre el socialismo proletario. Pero mientras el socialismo burgus de
aqu, a mas de ser una burda imitacin es un brote tardo del ensayado ya en
Europa en cambio el socialismo peruano es una creacin heroica, y ahora
vuelve a estar en los puestos de avanzada del socialismo marxista. Si el
socialismo burgus ha logrado victorias prricas en Europa, ms prricas es su
victoria obtenida aqu. Porque si en Europa tiene resortes financieros y

econmicos propios para contener a las masas, as sea con un simple


estipendio a los desocupados, aqu el socialismo burgus tiene que someterse
al orden econmico-financiero internacional, y hasta abiertamente a las
exigencias del FIM. Es por eso que el Apra conserva ntegra su vieja estructura
vertical, por detrs de una fachada laxa, flexible y sonriente. Es esta estructura
la que le permite el reconocimiento oficial como suprema defensora civil del
orden vigente, desplazando a cualquier otro partido advenedizo y de ltima
hora. Y el Apra seguir as, slo para hundirse con el sistema mismo.
En cambio, el socialismo proletario exhibe ahora su propia faz, una disciplina
basada en la solidaridad y una estructura basada en la centralizacin
democrtica. Es esta faz la que le permite ganar el reconocimiento oficial del
pueblo, que halla as en el marxismo la dignidad humana y en el socialismo la
libertad individual. El marxismo es el camino de nuestra dignidad y el Camino
de Maritegui es el camino de nuestra libertad. Y como este socialismo est
ligado al cambio social, su fuerza ha de crecer conforme el pueblo tenga
voluntad, y esto lo conseguir infaliblemente el socialismo, porque la teora se
convierte en fuerza material apenas prende en las masas.
Y cabe preguntar, qu disciplina exhiben el dogmatismo y el empirismo? No
otra que el mandonismo al seguidismo y el seguidismo al mandonismo. Por un
lado imponer la jefatura mesinica, por otro lado actuar con cabeza ajena; dos
caras de una misma moneda, el individualismo huachafo. Tiene algo que ver
el mandonismo con la libertad individual? Tiene algo que ver el seguidismo
con la dignidad humana? Tiene algo que ver el mandonismo y el seguidismo
con la solidaridad y disciplina?.
Estos dos estilos, dos tcticas y dos disciplinas; este trabajo masivo, trabajo
poltico y trabajo doctrinario, expresan cmo ambos socialismos actan sus
propios planes estratgicos. Pero el Plan estratgico del socialismo burgus es
para el continuismo, mientras que el plan estratgico del socialismo proletario
es para el cambio. La burguesa estratgicamente est sentenciada al fracaso,
aunque su larga experiencia y poderosos medios le otorguen an dividendos;
mientras que el proletariado estratgicamente est llamado a la victoria,
aunque su inexperiencia e incipientes medios le deparen todava reveses
temporales. Los 40 aos dejados atrs permiten augurar que esta sentencia y
este llamado estn ya prximos. Por eso debemos esforzarnos an ms.
Nuestro futuro es luminoso. Nuestro futuro es:
4. FUTURO PERFECTO
El Arma de la Crtica y el Partido Socialista.- As como Engels sealaba que
ya la revolucin no se hace con
pequeas minoras conscientes a la cabeza, as tambin JCM nos seala que
los marxistas no creemos que la empresa de crear un nuevo orden social,
superior al orden capitalista, incumba a una amorfa masa de parias y de
oprimidos, guiada por evanglicos predicadores del bien (T.5-60). El luchar
porque la teora prenda en las masas es el gran ejemplo que nos leg JCM. Y
siguiendo este ejemplo, la organizacin del proletariado tiene un futuro perfecto
por delante.
El Termmetro del Sufragio y el Manifiesto del Poder.- As

como

Lenin

enseaba que el
proletariado participa en las elecciones para preconizar el programa
revolucionario, as JCM nos ensea que "os parlamentarios comunistas no
parlamentan. El parlamento es para ellos nicamente una tribuna de agitacin y
de crtica (T.1-136) y que el comunismo, conforme a su practica mundial,
asistir a las elecciones con meros fines de agitacin y propaganda clasistas
(T.12.137). El utilizar el sufragio universal para la propaganda del programa
revolucionario es el gran consejo que nos dio JCM. Y siguiendo este consejo, el
manifiesto del Poder Cvico del pueblo peruano tiene un futuro perfecto por
delante.
El derecho a la Revolucin y la Cuestin del Poder.- As como los fundadores
proclamaron la necesidad
de derrocar por la violencia todo el orden social existentes, as JCM nos llam a
ensear al pueblo que el Poder se conquista a travs de la violencia,
demostrarle prcticamente que se conserva el Poder slo a travs de la
dictadura (T.8.81) El tener siempre presente esta cuestin fundamental del
marxismo es el gran llamado que nos hizo JCM. Y siguiendo este llamado la
cuestin del poder tiene un futuro perfecto por delante.
As, pues, los maestros del proletariado desarrollaron la teora y praxis de un
tipo especifico de violencia: el socialismo proletario dispara votos o balas segn
al necesidad.
As, pues, este tipo especifico de violencia tiene un camino propio una tctica
propia y un estilo propio: luchar con razn, con ventaja y sin sobrepasarse.
As, pues, este tipo especfico de violencia expresa una violencia con mtodo,
una violencia metdica, como lo bautiz el Cholo Vallejo.
As, pues, el Amauta Maritegui ense en nuestro medio este tipo especifico
de violencia: el socialismo proletario dispara votos o balas segn la necesidad.
As, pues, esta violencia metdica tiene ya su primer ensayo en nuestro medio.
Y los resultados confirman su bondad!
As, pues, el proceso electoral deja una valiosa enseanza. La organizacin del
proletariado tiene ahora una idea comn, un rumbo solidario, un mtodo propio.
El Camino de Maritegui. El resurgimiento del Per. La Violencia Metdica.
As, pues, la organizacin del proletariado lo tiene todo.
SOLO LE FALTA ORGANIZACION

II.

TALON DE AQUILES MANO DE PIEDRA

Ha pasado un periodo electoral, y no volver a repetirse otro igual hasta dentro


de un ao. La burguesa ensaya ahora un mtodo que le d legalidad y
estabilidad a su sistema. Aparentemente las elecciones son su mejor arma para

la continuidad de su dominio legal de clase. Pero es todo lo contrario; y eso se


aprecia a poco que se analice el trasfondo de la cuestin. Veamos.
1. Accin y Reaccin.
Ya Marx deca que el arma de la crtica no puede
imponerse a la crtica de las armas; pero termina sealando que la teora se
convierte en formidable fuerza material apenas prende en las masas. La crtica
de las armas es ahora ms fuerte que nunca. La barbarie de junio demuestra la
total impunidad de la violencia irracional. Aniquilar las fuerzas del enemigo es
para la reaccin un principio para cumplir al pie de la letra y sin metfora
alguna. Pero esto no quiere decir que la reaccin sea omnipotente. Solo quiere
decir que su aparato militar no es precisamente ahora su taln de Aquiles; al
que hay que
buscar en su otro aparato, en su aparato burocrtico,
precisamente donde creer poder lograr respaldo legal y estabilidad a su
sistema.
2. La Democracia Farisea.
En EUA, el pas de mayor democracia burguesa,
don de cada cuatro aos hay elecciones presidenciales y jamas ha habido un
golpe de Estado, el voto no es directo sino a travs de colegios electorales. Y
no es obligatorio, pues all ni existe la libreta electoral. Adems, con el
bipartidismo tiene la burguesa la tenaza ideal para eternizar su dominacin de
clase. Este es el sistema que la burguesa internacional trata de imponer en
todo el mundo occidental y cristiano. Y donde logra su objetivo, le va muy
bien a la burguesa!
El Per tiene una situacin electoral distinta. Recin en este siglo la burguesa
ha logrado imponer su democracia formal. A travs de sus gobiernos militares
ha impuesto sucesivamente el voto obligatorio, el voto femenino, el voto juvenil,
el voto iletrado; y ltimamente el voto municipal. En otros pases an no hay
voto femenino, y recin est en debate la eleccin popular de alcaldes. Ahora
con el sistema DUSO (directo, universal, secreto y obligatorio) en el Per vota
el 50% de la poblacin; cuando no hace 20 aos votaba apenas el 17%, incluso
con voto obligatorio, por el elevado porcentaje de analfabetismo.
Este panorama se ha presentado en las pasadas elecciones. La democracia
farisea ha triunfado ante la bohemia subversiva y ante el socialismo
domesticado. Pero, demuestra esto su fortaleza? No. Slo demuestra la
mediocridad de sus contendores.
3. La Bohemia Subversiva.
Su rechazo al acto electoral no es sino el ilegalismo
del legalismo. No lo rechaza porque, como seala Marx, las elecciones slo
sirven para decidir cada tres o cada seis aos qu miembros de la clase
dominante han de representar y aplastar al pueblo en el parlamento, sino
porque no se cumpli con lo que manda la constitucin, porque Garca
usurp la presidencia violando la constitucin y las leyes electorales, porque
generaliz el fraude para cumplir la renovacin de sus autoridades (El Nuevo
Diario, 22.09.86, p.4) Si hubiera habido segunda vuelta, si no hubiera habido
robo de nforas, si no hubiera ocurrido la escandalosa falsificacin de votos,
etc., etc., la eleccin hubiera sido legal. Las elecciones limpias y libres es el
dueo del ilegalismo del legalismo.

4. El socialismo Domesticado.
Su protesta ante el resultado electoral no es
sino el legalismo del legalismo. Elecciones con trampa, manipulacin de los
rganos de informacin, el Presidente actu como presidente de su partido y
no como Presidente de todos los peruanos, etc., etc. es decir, tambin para el
socialismo domesticado hubo fraude electoral y no hubo elecciones limpias.
Las elecciones limpias y libres es tambin el sueo del legalismo del
legalismo.
As, la accin mesinica y el plan de gobierno hacen el ridculo ante la figura
carismtica de un joven y apuesto galn, bien entrenado en el histrionismo
Antimperialista y mejor respaldado por la maquinaria estatal, por el aparato
burocrtico militar.
5. El Socialismo Proletario.
Pretender combatir la legalidad burguesa con el
legalismo, sea de derecha o de izquierda, solo conduce a embellecer el circo
electoral. Las dos pasadas elecciones lo demuestran. El socialismo proletario
no puede seguir este camino. Y ya que la democracia farisea se estabiliza, slo
se puede combatir su legalidad con la legalidad de la legitimidad del
proletariado. Al cambio de gobierno hay que enfrentar el cambio de sistema. Al
candidato de turno hay que enfrentar el programa de cambio. Al plan de
gobierno hay que enfrentar el Manifiesto del Poder. Slo as se puede cumplir
el postulado de Engels: El sufragio universal es, de esta suerte, el ndice de la
madurez de la clase obrera. No puede llegar, ni llegar nunca a ms en el
estado actual, pero esto es bastante. El da que el punto de ebullicin, ellos
sabrn, lo mismo que los capitalistas, que hacer.
Ahora el panorama electoral del per es propicio para lograr que el termmetro
del sufragio marque el punto de ebullicin.
6. Taln de Aquiles.
El sistema DUSO y las elecciones municipales son,
entonces, el Taln de Aquiles de la democracia farisea. Y aunque le pese y lo
intente, no puede dar ya marcha atrs sino forzando el golpe de Estado. Cada
cuatro o cinco aos tiene que obligar a votar al 50% de la poblacin, tiene que
obligar por ley a los electores a participar en su circo electoral; y tanto a nivel
municipal con las llamadas elecciones polticas, como a nivel municipal con las
llamadas elecciones vecinales. Y qu puede ofrecer en este circo sino sus
gastados trucos democrticos, sus repetidas poses antimperialistas y sus
deslustrados lderes carismticos?.
Comprender la realidad de este Taln de Aquiles es la premisa para desarrollar
la legalidad de la legitimidad del proletariado. La violencia irracional no puede
ser vencida por la violencia irracional, y menos con la renuncia a toda violencia.
Slo puede ser vencida por la violencia metdica.
7. Mano de Piedra.
El socialismo proletario puede desarrollar su agitacin
permanente ahora, tanto a nivel nacional con el Derecho Cvico (el Programa
de Cambio) como a nivel municipal con la Necesidad Vecinal (la Comuna como
clula de un nuevo Estado).

El municipio necesita lo que necesita su vecindario. Y los vecinos necesitan lo


que necesita el individuo. Qu necesita el ser humano? Progresivamente
necesita, tanto individual como familiar y socialmente:
Primero

Segundo

Tercero

Alimentacin
Interrelacin
Descanso

Vivienda
Vestido
Recreacin

Trabajo
Educacin
Salud.

Con lo primero se logra el bienestar (seguridad vital). Con lo segundo se logra


el decoro (dignidad humana). Con lo tercero se logra el progreso (prosperidad
nacional). Mresele por donde se le mire, la vida municipal no puede estar
desligada de la vida nacional. Mal puede llamarse a las elecciones municipales
como elecciones vecinales, no polticas. Precisamente son altamente polticas
porque son altamente vecinales. El municipio da a da recobra en el mundo
entero su importancia primigenia. De ah que la eleccin popular de alcaldes
est a la orden del da en la mayora de los pases. En el Per, despus de
dcadas de proyectarse, est ahora en plena prctica la eleccin obligatoria de
alcaldes. Aunque parezca mentira, el Per est a la vanguardia en esta
reivindicacin popular. Por eso, el socialismo proletario est en mora de utilizar
esta nueva realidad poltica.
Si un municipio vive de espaldas a su vecindario, ajeno incluso a sus
necesidades primarias, es porque el sistema que lo sustenta est caduco y
debe ser cambiado. No es sta la esencia del carcter poltico de la eleccin
municipal?.
As, las elecciones municipales obligatorias pueden ser un gran ensayo para
las elecciones nacionales obligatorias. Tanto la necesidad vecinal como el
Derecho Cvico son la base para levantar el Programa de Cambio y la Comuna
como clula del nuevo Estado.
En el nuevo Estado, de las elecciones municipales surgirn los legados para
las elecciones nacionales, porque la Comuna (el ayllu) es la clula del nuevo
Estado, del Estado de transicin, del Estado tipo Comuna.
As las elecciones pasadas ensean que la democracia farisea tiene su Taln
de Aquiles en su sistema DUSO, en su eleccin obligatoria y municipal. Y
ensean que el socialismo proletario tiene su Mano de Piedra en su Programa
de Cambio. Slo falta que la teora se convierta en realidad, en formidable
fuerza material. Para ello, slo la falta liberar su potencial.

SEGUNDA PARTE
3.

EL PROYECTO POLITICO

4.

POR DONDE EMPEZAR

5.

COMO MANEJAR LAS SIETE TRIPLES

6.

LAS SIETE TRIPLES


1. NACIONALIZACIN TRIPLE
De la tierra, industrias bsicas, servicios bsicos.
2. CONFISCACIN TRIPLE
De la tierra latifundaria, banca privada y comercio exterior
3. PROPIEDAD TRIPLE
Social (proletaria), individual (cooperativo-colectiva), privada (de
burguesa nacional, de empresas mixtas).
4. MONOPOLIO TRIPLE
De las finanzas, comercio mayorista y comercio exterior.
5. ORGANIZACIN TRIPLE
Ayllu, marca, suyu, como unidades de triple integracin de la
produccin, administracin y gobierno.
6. CULTURA TRIPLE
Cientfico-tcnica, fsico-deportiva, tico-espiritual
7. PLANIFICACIN TRIPLE
Corto plazo (cinco aos), mediano plazo (quince aos), largo plazo
(veinticinco aos).

I.

EL PROYECTO POLTICO

Qu hay en torno a las 7 Triples?


El esquema 7T vale de por s, sin agregarlo alguno, pues es el proyecto
para la conduccin del proceso poltico por un largo periodo. Pero el activista
debe tener presente que en torno a l hay una serie de conceptos que debe
conocer.
El siguiente esquema general lo seala:
6

AGITACIN

PROPAGANDA

Investigacin

SIMPOSIO

FORO

Seminario

SIMPATIZANTE

ASPIRANTE

Militante

CUR

BUP

3
2
1
7

CODUSUM
FUR

CLASE

TRIPLES
Nacionalizac.
Triple

1
1

Confiscacin
Triple

Propiedad
Triple

Monopolio
Triple

Organizacin
Triple
Cultura
Triple
Planeacin
Triple

PSP

MCN

PUEBLO

Toma
del
Poder

Revoluc Revoluc

Poltica Estatal

C
4
Dos
Clases

Contradiccin

Programa

del
Poder

Econ
mica

Extincin Revoluc

del
Poder

ContraDos
diccin
Caminos
Industri
Determ
al
inante

Revoluc Revoluc

Vanguardia

Principal

Gobierno

Revoluc

IV

Dos
Ideolgi Cultural
Lneas
ca

III
General
Camino
de

II

Maritegui

Contradiccin Comunismo
I
Fundamental

Cientfico

La explicacin general se desarrolla primero mediante una proyeccin


horizontal y seguidamente mediante una proyeccin vertical.
Proyeccin Horizontal.
Horizontalmente las 7T tienen seis grados de aproximacin:

1. La Nacionalizacin Triple y la Confiscacin Triple son la esencia de la Toma


del Poder. Clase que toma el Poder comienza nacionalizando y
confiscando, lo que expresa bsicamente el derrocamiento del viejo Poder.
La propiedad Triple, el Monopolio Triple y la Organizacin Triple son la
esencia del Gobierno del Poder. Ya que todo nuevo Poder es precario al
iniciarse, el gobierno de alianzas y concesiones expresa esta precariedad,
en lo econmico y poltico, de la nueva clase dirigente.
La Cultura Triple y la Planeacin Triple expresan el grado de aproximacin
a la Extincin del Poder. Slo una sociedad desarrollada y consciente
puede hacer innecesarias las clases sociales y por ende el Estado, el
Poder.
2. La Toma del Poder implica toda una Revolucin Poltica que libera las
fuerzas productivas. Como la poltica es la expresin concentrada de la
economa, el Gobierno del Poder implica toda una Revolucin Econmica. Y
la Extincin del Poder implica una Revolucin Ideolgica porque el Poder se
extingue no slo en lo material sino unsonamente en lo intelectual, en lo
espiritual.
3. La Revolucin Poltica es una Revolucin Estatal, pues cambia el dominio
de una clase por el dominio de otra clase. La Revolucin Econmica es una
Revolucin Industrial, pues su meta es convertir la agricultura misma en un
proceso industrial. Y la Revolucin Ideolgica es una Revolucin Cultural
pues cambia una ideologa por otra ideologa, y por ende una cultura por
otra cultura.
4. La Revolucin Estatal implica la lucha entre Dos Clases, el proletariado y la
burguesa. La Revolucin Industrial implica la lucha entre Dos Caminos, el
socialista y el capitalista. La Revolucin Ideolgica implica la lucha entre
Dos Lneas, la Idealista y la Materialista.
5. La lucha entre Dos Clases expresa la Contradiccin Principal poltica en
extremo. La lucha entre Dos Caminos expresa la Contradiccin
Determinante; econmica en extremo. La lucha entre dos lneas expresa la
Contradiccin Fundamental, filosfica en extremo.
6. La Contradiccin Principal es el eje del Programa General. La contradiccin
Determinante es el eje del Camino de Maritegui. La contradiccin
Fundamental es el eje del Comunismo Cientfico.
As pues, las 7T son el desarrollo de la Cuestin del Poder en cuanto Toma,
Gobierno y Extincin; y expresan de manera concentrada los conceptos del
programa General, Camino de Maritegui y Comunismo Cientfico.
Proyeccin Vertical.
Verticalmente los seis grados de aproximacin pueden
expresarse en tres grados sectoriales. Y estos tres grados sectoriales abarcan
seis niveles de aproximacin:

1. El sector A, las 7T propiamente dichas, es de competencia de todo el


Pueblo. El sector B, la Cuestin del Poder, es competencia de toda la Clase.
Y el sector C, la direccin del proceso de transformacin, es competencia
de la Vanguardia.
2. La Vanguardia no puede ser sino el Partido de Maritegui, por que en el
Per cuando se dice Partido se entiende Maritegui y cuando se dice
Maritegui se entiende Partido. La Clase, habida cuenta la profusin de
grupos, organizaciones y partidos, no puede entenderse sino como un
movimiento comunista nacional. Y el Pueblo, compuesto actualmente de
cuatro clases o capas sociales (el proletariado, campesinado, pequea
burguesa y burguesa nacional), no puede entenderse en cuanto
organizacin sino como un Frente Unido Revolucionario con el objetivo
especifico del Resurgimiento del Per.
3. Este Frente Unido Resurgimiento en tanto organizaciones flexible slo
puede normar sus relaciones mediante la Coexistencia Duradera y
Supervisin Mutua de sus integrantes. Este movimiento Comunista Nacional
en tanto organizaciones de clase slo puede normar sus relaciones
mediante los Criterios de Unidad Revolucionaria. Y este Partido de
Maritegui en tanto faccin orgnica y doctrinariamente homognea slo
puede normar sus relaciones mediante una Base de Unidad Partidaria.
4. Slo el reconocimiento de la BUP posibilita al activista ser militante del
Partido de Maritegui. Slo el reconocimiento de los CUR lo posibilitan para
ser aspirante. Y slo el reconocimiento de la CODUSUM lo posibilita para
ser simpatizante.
5. El simpatizante desarrolla su comprensin de las 7T participando en los
Simposios. El aspirante desarrolla su comprensin participando en los
Foros. El militante desarrolla su comprensin participando en los
Seminarios.
6. En el Seminario se realiza la Investigacin del Proyecto Poltico de cambio
social. En el foro se realiza la Propaganda (muchas ideas a pocos) de los
diferentes aspectos de las 7T. En el Simposio (si es recinto cerrado, y Mitin
si es en sitio abierto) se realiza la Agitacin (pocas ideas a muchos) de cada
aspecto de las 7T.
As, las 7T muestran en primer lugar que son las 21 Condiciones ineludibles
para el cambio social. Y en segundo lugar muestran que abarcan ms de 57
temas bsicos, ntimamente relacionados entre s aunque en diversos
grados y niveles de aproximacin.
El origen de las 7T est en la obra de JCM. Por ello, aparte de la literatura
especfica de la verdad universal, representada en las obras de los
maestros del proletariado (Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao), la literatura
especfica de nuestra verdad particular, del socialismo peruano esta
representada en la obra de JCM, I.- Defensa del marxismo, II.- 7
Ensayos, II.- Ideologa y Poltica, IV.- Invitacin a la Vida Heroica.

II.

POR DONDE EMPEZAR

TRABAJOS Y RELACIONES.
Las 7T no son para la democracia farisea ni para la bohemia subversiva.
Esto es lo primero que tiene que explicar, difundir y aplicar el agitador. Las 7T
son para cumplir bien su jornada. Por ello, da a da abarcan los cuatro
trabajos:
T. Intelectual, con su eje:
Consigna Vertebral
T. Propagandstico, con su eje: Programa de Accin
T. Frentstico, con su eje:
Conciencia de Clase
T. Masivo, con su eje:
Inters de Clase.
Y como la dcada del Centenario se expresa en el desplazamiento de la
propaganda a la agitacin, el Trabajo Masivo se pone a la orden del da.

Trabajo Masivo.
El trabajo masivo expresa el inters de clase. Pero el inters de clase es
en esencia la lucha por la Distribucin de la Produccin. Acepta la legalidad del
orden existente. As, la mejor moral sindical, gremial, expresa en ltima
instancia la moral de esclavos que reconoce la legalidad de la explotacin.
Pero ahora es ms evidente que nunca que el capitalismo ha dejado de
coincidir con el progreso. Por ello, hay que cuestionar el orden existente
partiendo de sus propios fundamentos. Hay que precisar el inters de clase. La
Constitucin vigente otorga cuatro derechos, que precisamente son los
actualmente ms conculcados:
a). Derecho al Trabajo.- El prembulo seala el derecho al trabajo. En el Per
esta todo por hacer, y sin embargo la desocupacin cunde. Hay paralizacin de
las fuerzas productivas. Y sistema que no garantice el desarrollo de las fuerzas
productivas est caduco y debe ser cambiado.
b).- Derecho a la Vida.- El Artculo 2.1 garantiza en general el derecho a la
vida. El Artculo 2.7 garantiza el derecho a la vida fsica y el artculo 2.4
garantiza el derecho a la vida cvica. Pero en los hechos se atropella la vida
fsica (inviolabilidad de domicilio, Habeas Corpus, Responsabilidad por el
Detenido) y se conculca la vida cvica (Libertad de Palabra, de Prensa, de
reunin) Y sistema que no garantiza la vida est caduco y debe ser cambiado.
c).- Derecho Intelectual.- El artculo 2.6 garantiza la creacin intelectual,
artstica y cientfica. Pero en los hechos cunde el analfabetismo, la educacin
superficial y las profesiones tradicionales. Y sistema que no garantice el
desarrollo de la cultura est caduco y debe ser cambiado.
d).- Derecho de conciencia.- El artculo 2.3 garantiza el derecho de
conciencia y de religin en forma individual o asociada. Sin embargo en los
hechos se proscribe a las doctrinas extranjeras. Pero sistema que no
garantice el derecho de conciencia est caduco y debe ser cambiado.

Inculcar esta necesidad de cambio debe ser el eje del trabajo masivo. Hay que
defender los cuatro derechos bsicos porque ellos respaldan la lucha por la
interpretacin y transformacin de la realidad. Sin el derecho de conciencia
(lucha ideolgica) y el derecho intelectual (lucha terica) no se puede
interpretar. Y sin el derecho a la vida (lucha poltica) y el derecho al trabajo
(lucha econmica) no se puede transformar.
El socialismo burgus usa la Constitucin para exigir que se cumpla. El
socialismo proletario usa la Constitucin par demostrar por qu no puede
cumplirse y en los hechos es letra muerta. Para ello, primero hay que precisar
el inters de clase, y luego hay que elevar el inters de clase al nivel de la
conciencia de clase.

Trabajo Frentstico.
El trabajo Frentstico liga el inters de clase con la conciencia de clase.
Desplaza la crtica de la realidad superficial (el gobierno y las instituciones) por
la crtica de la realidad profunda (el Estado, el rgimen econmico social, el
modo de produccin) la lucha por la distribucin de lo producido es superada
por la lucha por la Direccin de la produccin. Desde que la clase dirigente slo
es una clase dominante bastarda, mediocre, vergonzante, que slo tiene el
criterio de la renta y no de la productividad, est descalificada para dirigir la
produccin. Esta tarea pasa ahora a otra clase, que representa la poca actual.
Por ello, el proletariado debe cobrar conciencia de su misin histrica. Debe
luchar por dirigir la produccin. El proyecto poltico que expresa esta lucha es
diametralmente diferente al plan de gobierno del empirismo estrecho; y es
diametralmente diferente tambin de la accin mesinica del egotismo cerril.
Se basta en la moral de productores.
Dirigir la produccin es de hecho dirigir a las otras clases o capas sociales. Y
esto slo se puede lograr mediante alianzas y concesiones, respetando sus
intereses de clase. Esta realidad debe quedar plasmada en el proyecto poltico
de cambio social. Es la nica manera de unir a todas las fuerzas susceptibles
de ser unidas y de aislar al mximo a las clases dominantes. Por ello, hay que
relacionar el trabajo frentstico con el trabajo propagandstico.

Trabajo Propagandstico.
El trabajo propagandstico liga la conciencia de clase con el programa de
accin. La conciencia de clase expresa las tres realidades y tres
potencialidades del pas, la econmica, la social y la poltica. Slo cuando se
cobra conciencia de que el Per no tiene que estar como est se cobra
conciencia de la inmensa potencialidad de un pueblo que ha demostrado lo que
es capaz de hacer a lo largo de su historia. La conciencia de clase es dignidad
de clase, pero ahora ms que nunca debe ser tambin conciencia nacional y
dignidad nacional. Esta conciencia y esta dignidad deben ser todo un
Manifiesto del Poder Cvico del Pueblo Peruano. Y el Proyecto 7 Triples lo ser
apenas prenda en las masas. Para ello hay que ligar el trabajo propagandstico
con el trabajo intelectual.

Trabajo intelectual.
El trabajo intelectual liga el programa de accin con la misin histrica
del proletariado mediante la formulacin de la consigna vertebral. Sin

intelectuales es imposible la revolucin. Pero hay dos tipos de intelectuales.


Intelectuales cuyo origen de clase coincide con su posicin de clase; e
intelectuales que abandonan su origen de clase y adoptan la posicin de clase
de la clase en cuyas manos est el porvenir Unos son intelectuales de
Universidad, de cenculo, de caf; otros son los intelectuales de tendencia o
de partido.
Ante el colapso del pas no hay otra consigna vlida que la lucha por su
resurgimiento. Resurgimiento entendido como renovacin, renacimiento,
palingenesia. Esta consigna expresa una idea comn y sigue un rumbo
solidario: seguir:

POR EL CAMINO DE MARIATEGUI


PARA EL RESURGIMIENTO DEL PERU
As el trabajo intelectual y el trabajo masivo son los dos polos de los cuatro
trabajos de la Dcada del Centenario, ntimamente relacionados entre s
mediante la elevacin y la popularizacin. Hay que elevar el trabajo masivo al
nivel del trabajo intelectual, y hay que popularizar el trabajo intelectual al nivel
del trabajo masivo. El trabajo masivo se eleva precisando el inters de clase. El
trabajo intelectual se populariza forjando la consigna vertebral. Esta elevacin y
esta popularizacin expresan cuatro relaciones:
a). Del determinismo con el volitismo
y de la interpretacin con la
transformacin. Esta doble relacin se expresa en la crtica de ideas a travs
de la propaganda.
b). Del inters con la conciencia y de las masas con el programa. Esta doble
relacin se expresa a travs de la preparacin de la organizacin a travs de la
agitacin.
En conclusin, para diferenciarse del plan de gobierno de la democracia
farisea, y de la accin mesinica del egotismo cerril, el Proyecto Poltico 7
triples debe comenzar por precisar el inters de Clase del trabajo masivo.

III.

COMO MANEJAR LAS SIETE TRIPLES.

La cuestin del Poder.Antes de entrar a la explicacin en detalle de las 7T hay que dar la visin
general de las relaciones entre cada triple y la cuestin del Poder:
1. La Nacionalizacin Triple, expresa el problema econmico del Poder, el
problema de la renta. La renta absoluta, la renta diferencial.
2. La Confiscacin Triple, expresa el problema poltico del Poder, el problema
de las clases. Se nacionaliza toda la tierra, pero se confisca nicamente la
tierra latifundaria.
3. La Propiedad triple, expresa el problema estatal del Poder. De la propiedad
social emana la dictadura, la clasiarqua, el dominio de clase del
proletariado.

4. El Monopolio Triple, expresa el problema interno, del Poder, el problema de


las relaciones de clase; la va para la utilizacin, limitacin, transformacin
de las dems clases y capas sociales que forman parte del pueblo.
5. La Organizacin Triple expresa el problema histrico del Poder. Se
mantiene el Estado en tanto aparato burocrtico-militar o surge el Estado en
tanto aparato comuna.
6. La Cultura triple expresa el problema social del Poder, el desarrollo del pas,
de la sociedad a travs de la educacin para el trabajo.
7. La Planeacin Triple expresa el problema humano del Poder, el paso del
reino de la necesidad al reino de la libertad a travs de planes
generacionales.

Tres cosas.
Cuando se conoce la visin general de las relaciones entre las 7T y la
cuestin del Poder se comprende el gran llamado de JCM. Hay que prestar
toda la atencin posible a tres cosas: la preparacin terica socialista de
nuestros grupos; el estudio directo de nuestros problemas conforme al mtodo
marxista; la vinculacin con las masas(26 01 30).
La preparacin terica socialista implica el conocimiento del Comunismo
Cientfico. El estudio directo de nuestros problemas implica el conocimiento del
Camino de Maritegui. La vinculacin con las masas implica el conocimiento
del PROGRAMA GENERAL.
La agitacin de las 7T es de hecho la agitacin del Programa General. La
vinculacin con las masas es permanente, pero la campaa especifica se
realiza en el segundo semestre. El objetivo es lograr la direccin sobre el
pueblo todo.
La propaganda del Camino de Maritegui es de hecho el estudio directo de
nuestros problemas. La campaa especfica se realiza en el primer semestre.
El objetivo es lograr la hegemona en el m.c.n., en la clase.
Pero ahora que el FUR va logrando su espacio poltico se necesita una
capacitacin especfica de militantes, aspirantes y simpatizantes a travs de
ciclos de estudios permanentes, cclicos y de carcter promocional. La
agitacin de las 7T tendr su mejor respaldo en el desarrollo de cursos de
estudios, que den continuidad a la tarea de preparar luchadores y
continuadores.

Curso de estudios.
El curso de estudios debe abarcar un periodo anual, con ciclos de tres
meses cada uno, y un mes en blanco entre ciclo y ciclo. Cada periodo se inicia
en enero, en mayo o en setiembre. El contenido permanente sera el siguiente:
Primer Ciclo

: enero febrero - marzo (12 semanas)


PROGRAMA GENERAL

Segundo Ciclo

: mayo junio julio (12 semanas)


CAMINO DE MARIATEGUI

Tercer Ciclo

: setiembre- octubre - noviembre - diciembre (12 semanas)


COMUNISMO CIENTIFICO

Promocin que comienza en enero termina en noviembre del mismo ao.


Promocin que comienza en mayo termina en marzo del siguiente ao.
Promocin que comienza en setiembre termina en julio del siguiente ao.
El curso anual se convierte as en la cantera para preparar buenos agitadores,
buenos propagandistas, buenos investigadores. En tiempos de normalidad
relativa es la va apropiada para consolidar y desarrollar la organizacin.
Consolidar porque difunde de manera sistemtica los conocimientos logrados
en el Balance Generacional. Desarrollar porque motiva a los simpatizantes a
aspirar a la militancia en el FUR.
Las 36 semanas implican 36 temas bsicos, uno semanal con una hora
promedio de duracin, ya que se contempla slo la exposicin, extra - tema se
puede motivar el intercambio de ideas, aunque esto no es lo esencial porque
los participantes (tanto oyentes como expositores) realizan en sus respectivos
reas de actividad. No se admite participantes que no estn vinculados con
alguna forma de trabajo masivo.
As el desplazamiento de la verdad universal a la verdad particular no implica
abandonar la preparacin terica socialista y el desplazamiento de la
propaganda a la agitacin no implica abandonar el estudio directo de nuestros
problemas porque la vinculacin con las masas tiene por objetivo convertir la
teora en formidable fuerza material y para ello se necesita masas y se
necesita teora. Se necesita los cuatro trabajos en sus ntimas relaciones.

IV.

LAS SIETE TRIPLES


1. NACIONALIZACION TRIPLE

Cambios en el Mundo.
A fines del siglo pasado, la guerra estadounidense-espaola (el
neocolonialismo y el viejo colonialismo), marc el paso del capitalismo de libre
empresa al capitalismo monopolista, al imperialismo. La exacerbacin de las
contradicciones del imperialismo, etapa superior del capitalismo, llev a la
humanidad a dos devastadoras guerras mundiales. Como contrapartida, la
primera guerra mundial enmarc la victoria de la Revolucin de Octubre; y la
segunda guerra mundial enmarc la victoria de la Revolucin China. Ahora
catorce pases construyen el socialismo en medio de contradicciones y a travs
de contradicciones.
La unin Sovitica por su inmenso territorio, y China por su inmensa
poblacin, son factores decisivos en el xito o fracaso de la nueva poca
mundial, la poca del socialismo. Esta poca iniciada con la Revolucin de
Octubre, ha pasado sus primeras siete dcadas en tenaz defensa estratgica.
El socialismo ha comenzado no por los pases ms desarrollados, y no por

varios pases a la vez. La construccin del socialismo partiendo de un solo


pas, la construccin del socialismo en pases que a la toma del poder eran
monarquas feudales o con nula o incipiente democracia burguesa marca la
caracterstica de esta etapa. El socialismo vive objetivamente siete dcadas a
la defensiva estratgica.
Sin embargo, finalizando ya el siglo, el podero alcanzado por el
socialismo y las contradicciones en que se debate el capitalismo presentan ya
el panorama de una nueva etapa, el equilibrio estratgico. Y es con este
panorama mundial que al humanidad ingresa en el siglo XXI. Este equilibrio
estratgico es totalmente favorable al socialismo, lo que es un gran estmulo
para la lucha de los pueblos del mundo por alcanzar una vida digna.
Ahora es ms cierto que nunca que el capitalismo ha dejado de coincidir
con el progreso. La revolucin Cientfico-tcnica pasa ahora a manos de los
pases que han logrado o que logren su revolucin poltica. Por eso este
panorama presenta ya grandes cambios en el mundo entero.
Europa no es ms el centro de la vida mundial. El eje de esta vida se
desplaza del Atlntico al Pacifico. Los cuatro grandes pases del mundo actual
tienen costas en el Pacifico: los dos ms grandes pases capitalistas (EUA y
Japn), y los dos ms grandes pases socialistas (URSS y China). An ms, la
URSS es el pas de mayor extensin territorial (22400,000 km2 contra 9
363,000 de EUA), y China es el pas de mayor poblacin (1.200000.000 de
habitantes contra 230000,000 de EUA). No es el capitalismo, es el socialismo
el que prima en esta relacin.
El s. XIX fue el siglo del viejo colonialismo. El s. XX est ya dejando de
ser el siglo del imperialismo y del neo colonialismo. Todo hace augurar que el s.
XXI ser el siglo de las regiones. Europa acta ya como una regin a travs de
su Mercado Comn. La URSS y China actan tambin como regiones.
En el s. XXI los pases pequeos tendrn que asociarse si de verdad
aspiran a desarrollarse. Para ellos, asociarse o perecer es el dilema externo.
Qu significa 1285,000 km2 del Per contra 22`400,000? Qu significa 20
000,000 de hbs. del Per contra 1,200000,000? Y el Per no est entre los
pases ms pequeos del mundo. Por eso, las regiones y subregiones,
continentales o subcontinentales, son as una necesidad objetiva. Por eso se
puede decir que el s. XXI ser geogrficamente el siglo del Pacfico
econmicamente el siglo de las regiones, y polticamente el siglo del
socialismo.
Cmo actuar el Per en este panorama mundial?

Continuismo en el Per.
El Per es actualmente un pas en bancarrota. No slo est atrasado y
en franca paralizacin de sus fuerzas productivas, sino est hasta en visible
retroceso. El Producto Nacional Bruto disminuye, lo que se expresa en la
reduccin del salario real. China inici su construccin socialista con un ingreso
percpita menor de 200 dlares. Ahora ya sobrepasa los 500 dlares. Y espera
llegar al s. XXI pasando los 1000 dlares; lo que, con un rgimen socialista, le
permite asegurar a su poblacin una vida decorosa, digna, medianamente
acomodada. En cambio el Per, finalizando la dcada del 70 haba alcanzado
ya un ingreso percpita de 1000 dlares; incremento que ahora esta paralizado
si es que no ha disminuido. La absurda distribucin de la riqueza agrava aun
ms la situacin del pas.

El Per es un pas pletrico de riquezas naturales, y tiene una densidad


poblacional menor de 20 hbs/km2. Los pases de Europa pasan largamente de
100 hbs/km2. China y Japn superan tambin esa cifra. Sin embargo, por un
lado el alto ndice de desocupacin es achacado a la superpoblacin, y por
otro lado el no desarrollo industrial es achacado al mercado reducido.
El Tahuantinsuyo albergaba una poblacin mayor de 15 millones. Sin
embargo, el estado incaico, como seala JCM ignor radicalmente el problema
de Malthus, la falsa teora de que la poblacin crece en progresin geomtrica
mientras que la produccin crece en progresin aritmtica.
La Conquista fue una atroz carnicera. En los primeros cuarenta aos la
poblacin se redujo a un milln. Cuatro siglos despus, en el centenario de la
Repblica la poblacin llegaba a cuatro millones. Sin embargo, las luchas por el
abaratamiento de las subsistencias y contra la desocupacin indicaban que
esos solos cuatro millones eran ya superpoblacin para las clases
dominantes en esos aos.
Todo modo de produccin tiene su propia ley de poblacin. En el
esclavismo, cuantos ms esclavos mejor para los esclavistas. En el feudalismo
la tierra vala por los siervos que contena. El capitalismo, donde el trabajador
es jurdicamente libre pero totalmente desprovisto de los medios de produccin,
requiere siempre un ejrcito industrial de reserva, para poder regular la
demanda salarial de trabajadores obligados a vender su fuerza de trabajo a
cualquier postor. Entonces, as sea poca la poblacin el ejercito industrial de
reserva acompaa siempre al sistema capitalista.
En el Per esta situacin se agrava porque la produccin (as sea de
semielaboracin o ensamblaje) no est destinada a desarrollar el mercado
interior. El ejrcito industrial de reserva es en verdad en el Per toda una
poblacin despojada de sus medios de produccin, que se hacina en
condiciones infrahumanas en los cinturones de miseria y en las ciudades
mismas.
Un pas as no puede ingresar con la frente en alto en el siglo XXI. Por
eso, liberar sus fuerzas productivas o perecer es el dilema interno que debe
primero resolver.

Poltica y Economa
Por qu el capitalismo ha dejado de coincidir con el progreso? Por
qu el capitalismo en el Per, en lugar de impulsar el desarrollo lo frena?.
En una de sus histricas conferencias sobre la Crisis Mundial, JCM
seal que la crisis capitalista, en uno de sus principales aspectos, reside
justamente en esto: en la contradiccin de la poltica de la sociedad capitalista
con la economa de la sociedad capitalista. Y explic luego que en la
sociedad actual la poltica y la economa han cesado de corresponder. La
poltica de la sociedad actual es nacionalista, su economa es internacionalista.
El Estado burgus est constituido sobre base nacional; la economa burguesa
necesita reposar sobre base internacional (02.11.23)

Esta es la contradiccin que lleva a la ruina al capitalismo y al Per. El


capitalismo necesita expandirse en el mundo entero. Pero lo hace en funcin
de sus intereses nacionales, que en verdad es en funcin de sus intereses
monopolistas, imperialistas. Por eso JCM resume su anlisis sealando que
esta contradiccin econmica es el sntoma ms hondo de la decadencia y de
la disolucin de este orden social.
Pero en esta crisis nadie es espectador. Todos somos actores, incluso
cuando no queremos serlo. Y estos actores se agrupan en dos fuerzas, las
fuerzas que declinan y las fuerzas que insurgen. En cuanto a las primeras, JCM
seala que este orden social declina y caduca porque no cabe ya dentro de l
el desenvolvimiento de las fuerzas econmicas y productivas del mundo. Y en
cuanto a las segundas, seala que estas fuerzas econmicas y productivas
aspiran a una organizacin internacional que consienta su desarrollo,
circulacin y su crecimiento.
Slo las fuerzas que declinan se aferran al capitalismo. Slo las fuerzas
que insurgen se orientan al socialismo.
La poltica es la expresin concentrada de la economa. Una economa
parasitaria solo puede producir una mentalidad parasitaria. Una economa
rentista slo puede producir una mentalidad rentista. Una economa
intermediaria slo puede producir una mentalidad intermediaria. Los
especmenes de la clase dominante, productos y expresin de este sistema
inepto, caduco y podrido, slo ven al pas con sus ojos de parsitos, de
rentistas, de intermediarios. Aceptan como un fatalismo la situacin del pas y
se eximen de responsabilidad alguna. Para ellos la causa est en que el pueblo
es supernumerario, es ignorante, es ocioso. Por eso deca JCM que nuestra
burguesa no comprende ni advierte nada de esto. Tanto peor para ella. Segn
todas las probabilidades, el destino de la generacin que la representa es
ahogarse en su estupidez y en su obscenidad. Dejemos que este destino se
cumpla (IX.24)
La poltica es expresin concentrada de la economa. Obreros,
campesinos, intelectuales, medianos industriales y comerciantes, principales
componentes de las fuerzas productivas, de ninguna manera aceptan ser los
responsables de la bancarrota del pas. En el Per hay baja densidad
poblacional; hay pues sitio para todos y para varias veces ms la poblacin
actual. En el Per est todo por hacer; hay pues posibilidad de trabajo para
mucho tiempo por delante. El hecho de que en el Per hay aberrante
desocupacin y no hay trabajo, no expresa que la gente no quiera trabajar o
que ya est todo hecho. Expresa la incapacidad de las clases dominantes para
dirigir el proceso de produccin.
El sistema capitalista semifeudal semicolonial, que domina en el pas, se
presenta as como la mayor traba para el desarrollo del Per. Este sistema es
la ominosa cadena que arrastra el pueblo peruano en la hora actual. Para
romper sus cadenas, para liberar sus fuerzas productivas, el pueblo peruano
tiene que acabar con el sistema que lo explota econmicamente, que lo oprime
polticamente y que lo domina ideolgicamente. Para ello, tiene que volver a

recuperar lo que fue suyo. Peruanizar el Per o perecer, ese es su dilema


actual. Eso es lo que expresa JCM en su fervoroso llamado: Obedezcamos la
voz de nuestro tiempo. Y preparmonos a ocupar nuestro puesto en la historia.

Nacionalizacin Triple.
Hay nacionalizaciones y nacionalizaciones, as como hay nacionalismos
y nacionalismos. Hasta hay quienes proponen la nacionalizacin progresiva
de esto o aquello. Entonces, para saber quien est en la verdad toca repasar
nuestra propia experiencia al respecto.
JCM, aprovechando un artculo aparecido en Amauta, hizo un penetrante
anlisis de la nacionalizacin que propugna el socialismo. Seal que la idea
de la nacionalizacin aparece natural y espontneamente en el programa
socialista y que el hecho que explica esta aparicin es sencillamente la
imposibilidad nacional o social de que subsista la gestin privada (II.27)
Ahora es imposible aceptar la gestin privada en el gobierno del pas (en
verdad, en el desgobierno). Ayer la parlisis de una industria, hoy la parlisis de
un pas, slo pueden tener como respuesta su nacionalizacin su socializacin.
Al plantear esta salida constataba JCM no una crisis especfica y
exclusiva de tal o cual sector, sino una crisis general del sistema capitalista y
de la economa liberal. Esta es la causa primera para la nacionalizacin
socialista. Por eso conclua JCM que la formula de la nacionalizacin ( ) la
preconizan los obreros porque son los nicos que pueden preconizarla. Y los
argumentos que emplean para esto son, justamente, los que deben emplear.
Si la bancarrota del pas no fuera argumento vlido para la
nacionalizacin, qu otra frmula y qu argumentos cabra presentar? Acaso
la justicia social? Acaso el no queremos quitar la riqueza a quienes la tienen
sino crearla para quienes no la tienen? Acaso disminuir la poblacin con
masacrados y desaparecidos a granel?.
Como seala JCM ningn afn de considerar y examinar el problema de
la nacionalizacin puede llevar a separarlo y distinguirlo del conflicto entre
capitalismo y socialismo. Ese es el quid!
Por eso la nacionalizacin socialista comienza por la nacionalizacin de
la tierra. Precisamente as comienza JCM sus famosos Principios de Poltica
Agraria Nacional (01.07.27): el punto de partida, formal y doctrinario, de una
poltica agraria socialista no puede ser otro que una ley de nacionalizacin de
la tierra. Slo nacionalizando, socializando, desprivatizando la tierra se hace
posible sacarla de la circulacin mercantil, que no sea ms objeto de
compraventa como cualquier otra mercanca.
Este planteamiento magistral de JCM, formal y doctrinal de una poltica
agraria socialista, lleva de la mano al segundo punto de sus principios y que
ahora cobra increble actualidad: El Ayllu, clula del Estado incaico, ( ) acusa
an vitalidad bastante para convertirse, gradualmente, en la clula de un
Estado socialista moderno. En el estado de transicin, en el Estado Comuna,

no es la familia la clula econmica de la sociedad. Lo es la Comunidad (El


Ayllu en tanto Municipio, o el Municipio en tanto Ayllu) Y a ese Estado debemos
encaminarnos partiendo de nuestra propia experiencia y de nuestra propia
tradicional oral y escrita.
La nacionalizacin de la tierra es la base para la nacionalizacin de las
industrias bsicas (estratgicas para el desarrollo del pas), y de los servicios
bsicos (estratgicos para el bienestar de la poblacin). La industria extractiva,
la industria pesada, la industria de maquinas herramientas, la industria
automotriz, la industria electrnica, entre unas. Los transportes y
comunicaciones, el correo, la educacin, la investigacin cientfica, el cine, la
radio, la televisin, entre otros.
Sin esta nacionalizacin, sin esta socializacin el pas no es pas. Es
slo un apndice de cualquier centro de poder exterior. Con esta
nacionalizacin triple las relaciones de produccin entran en correspondencia
con las fuerzas productivas liberadas. Se expresan mutuamente, se armonizan
mutuamente. Se cumple as la famosa consigna de la primera generacin del
socialismo peruano: PERUANICEMOS EL PERU!

Problema econmico.
Toda renta es el ingreso percibido regularmente y con independencia de
la propia actividad. En otras palabras, la renta es un beneficio de la propiedad.
La propiedad eminente privada expresa este beneficio mediante la renta feudal,
la renta absoluta y la renta diferencial.
Mediante la nacionalizacin triple queda abolida la renta privada. Queda
abolida la renta feudal (y sus expresiones, la prestacin personal y la
aparcera). Se cumple as el criterio de que la tierra es de quien la trabaja.
Queda abolida la renta absoluta (Y su expresin, la compraventa de la tierra). Y
queda abolida la renta diferencial capitalista, obtenida por la inversin
capitalista en tierras mejores o mejor situadas, o en tierras mejor trabajadas.
Pero la renta subsiste en el socialismo, bsicamente por la existencia de
dos tipos de propiedad principales, la propiedad social y la propiedad colectivocooperativa.
La propiedad social es la propiedad eminente. Como tal percibe renta, lo
que en el socialismo no es sino una forma de centralizacin-distribucin de los
ingresos. Aunque aparentemente no existe renta absoluta en el socialismo,
esta bien puede expresarse en impuestos monetarios por usufructo de tierras y
otros medios de produccin. Este es un problema sujeto a investigacin actual
y que concita la atencin del socialismo todo.
En cambio la renta diferencial es el ingreso neto adicional que al
propiedad eminente (el Estado) percibe por tierras mejores o mejor situadas, o
tierras mejor trabajadas.

Respecto a la industria bsica y servicios bsicos, queda abolida la renta


de monopolio, que permite al capitalista vender bienes y servicios por encima
de su valor, a precios de monopolio.
La nacionalizacin es, pues, el problema eminentemente econmico del
Poder. Mediante la nacionalizacin el trabajo social no va ms a beneficio de la
propiedad privada eminente. La liberacin de las fuerzas productivas
incrementa la propiedad social tanto en extensin como en profundidad.
Cuando por este proceso toda la propiedad pase a ser propiedad social,
desaparece el mismo concepto de propiedad; y lo producido se distribuye
segn la necesidad tanto social como individual.
As, pues, la nacionalizacin socialista es el punto de partida formal y
doctrinal del socialismo. As lo plantea Lenin en sus famosas Tesis de Abril,
vsperas de la Revolucin de Octubre. As lo plantea JCM, el fundador del
socialismo peruano. As lo demuestra la praxis de siete dcadas de
construccin de una nueva sociedad.

Apndice: EL M.C.I. Y EL M.C.N.


Apenas faltan doce aos para que termine el siglo XX. En este lapso, el
mesomilenio de Amrica (1992) respaldar una nueva visin del mundo, y el
centenario de JCM (1995) respaldar una nueva visin del Per.
En general el mundo entero ha cambiado mucho en cinco siglos a partir del
descubrimiento de Amrica. Y a cinco dcadas de la infausta desaparicin de
JCM, el Per ha cambiado mucho tambin.
Son tan profundos los cambios que esta nueva visin no puede ser dejada al
azar. En el mundo entero mentes lcidas, instituciones, organizaciones se rigen
por un plan metdico de investigacin; y pronostican que el siglo XXI ser el
siglo del Pacifico. En la regin del Pacifico estn dos grandes pases
capitalistas, EUA y Japn; y estn tambin dos grandes pases socialistas,
URSS y China. Por eso, el siglo XXI bien puede ser el siglo de la confrontacin
final capitalismo socialismo. Prcticamente todos los pases se preparan
febrilmente para entrar en mejor posicin al prximo siglo.
Pero, Cmo va la investigacin metdica y planificada en el Per? Ahora ms
que nunca se puede constatar que la intelectualidad oficial es tan inepta como
la propia clase que representa; que no es sino una intelectualidad de
universidad, de cenculo, de caf.
Pero el Per es uno de los pases ms antiguos de Amrica; y es uno de los
pocos pases del mundo con un recuerdo vivo acerca de un Estado de
transicin. El Per es un pas con extenso litoral Pacifico. Todo esto es
importante. Pero ms importante aun es su rica tradicin socialista. Por ello, el
m.c.n. tiene un doble reto. Asimilar, defender y desarrollar su rica tradicin
socialista para abanderar la investigacin metdica y planificada acerca del rol
del Per en el mundo.

Desde el comienzo hasta el final el m.c.n. tiene mucho que investigar al


respecto. Pero primero tiene que orientarse en la situacin. Y lo ms cercano a
su propia realidad es la realidad misma del m.c.i. Es decir, debe comenzar por
aprehender la realidad del m.c.i. comenzando por un solo pas en 1917, ahora
hay una serie de pases que luchan en difciles condiciones por construir el
socialismo, superando en primer lugar el atraso histrico con que comenzaron.
Al iniciarse, los pases socialistas econmicamente eran sociedades menos
desarrolladas o francamente atrasadas respecto al capitalismo mundial.
Socialmente primaba en ellos no el sello de la sociedad capitalista sino el sello
de la herencia feudal y hasta primitiva. Polticamente ni siquiera haban
establecido la dictadura de la burguesa. La democracia, as fuere formal,
contaba en ellos unos cuantos aos, unos cuantos meses; o ni eso siquiera en
ms de uno. Sin embargo, ah van empujando la historia pues el fenmeno
actual no es el capitalismo que ya tramonta sino el socialismo que ya se
afianza.
Toda revolucin ensea. Pero si tomamos una por continente podemos
referirnos centralmente a la Revolucin de Octubre, la Revolucin China y la
Revolucin Cubana, que aportan sendas experiencias singulares al m.c.i.

La Revolucin de Octubre.
Antes de la victoria lo ms difcil es la toma del Poder. Instaurado el
nuevo Poder, lo ms difcil es el gobierno del Poder. La Poltica es la expresin
concentrada de la economa. En ultima instancia, la poltica es la ciencia de la
produccin. Si la poltica no impulsa la construccin econmica, o est caduca
o es simple politiquera. La Revolucin de Octubre inici una experiencia
singular en el mundo entero, construir consciente y planificadamente una nueva
sociedad. Lustro tras lustro, quinquenio tras quinquenio, el pueblo sovitico
enfrent increbles privaciones y realiz inmensos sacrificios, en medio del
implacable bloqueo y la abierta agresin del capitalismo mundial. La URSS no
se aisl; fue aislada del mundo por el imperialismo; y an as llev adelante la
construccin econmica. Para lograr la industrializacin, el pueblo sovitico
recurri en primer lugar a sus propios esfuerzos y recursos y al
internacionalismo proletario. Aqu es donde se hizo pattica la necesidad de
ligar la educacin con el trabajo. La educacin sirve al trabajo y el trabajo se
eleva con la educacin. Por otra parte, miles de trabajadores calificados del
mundo desarrollado fueron voluntariamente a prestar su colaboracin en la
construccin de la nueva sociedad. Solidaridad y disciplina son as
caractersticas del trabajo social. En segundo lugar, el nuevo Estado recurri a
los contratos con empresarios y consorcios; es decir, al intercambio con la
burguesa y el capitalismo. Por otra parte, a la adquisicin por todo medio de
material, tecnologa y conocimientos para quebrar el bloqueo econmico,
tcnico, cientfico cultural y poltico que le impona el imperialismo. En 1918
Lenin planteaba la urgente necesidad de elevar el nivel econmico del pas,
sin lo cual no puede ni hablarse de un aumento algo serio de nuestra
capacidad de defensa (Las tareas inmediatas del Poder sovitico). En 1931
Stalin haca an ms pattica esta necesidad: Marchamos con un atraso de
cincuenta a cien aos respecto a los pases adelantados. En diez aos
tenemos que salvar esta distancia. O lo hacemos, o nos aplastan (Las tareas

de los dirigentes de la economa). En 1942, la brillante victoria en Stalingrado


les daba la razn. Slo la industrializacin poda materializar la voluntad
defensiva del Estado socialista. La URSS pas as a ser la segunda potencia
industrial del mundo.

La Revolucin China.
La revolucin socialista ha triunfado no slo en el pas ms extenso de la
tierra, como es la URSS, sino tambin el pas ms poblado del mundo como es
China. Ambos pases eran monarquas despticas hasta poco antes de la toma
del Poder. Pero el atraso era ms evidente en China, pas que hasta la
actualidad cuenta con un 80% de poblacin campesina. De esta realidad surgi
la necesidad de resolver el problema del campo de manera original. Y
precisamente el aporte fundamental de la Revolucin China sigue siendo la
liberacin de las fuerzas productivas en el campo. Un primer momento de este
aporte est en la revolucin misma. Con el ejemplo de Mao Zedong el pueblo
chino se atrevi a emancipar la mente, a pensar de manera independiente. Y
rompiendo estereotipos desarroll la teora y praxis de una revolucin social
con peculiaridades chinas. Demostr en los hechos que el marxismo no es un
dogma sino una gua para la accin, y que partir de la realidad concreta es la
manera correcta de aportar a la teora general. La colectivizacin del campo es
un segundo momento de este aporte. No obstante que la poblacin se ha
duplicado, la laboriosidad infinita del pueblo chino ha permitido el
autoabastecimiento bsico del pas. En otros sitios sobran las hectreas de
tierra, y por eso ser que se desperdician. Pero debera causarnos gran
asombro llamar seriamente nuestra atencin y motivar la emulacin el hecho
de que un campesino chino logre extraer tanto producto por mu de tierra. El
pueblo chino no desperdicia un rea de tierra ni un da de labor. Actualmente el
pueblo chino vive en tercer gran momento, y que recin el mundo est
comprendiendo a cabalidad. El capitalismo se desarroll en base al despojo
campesino, a la despoblacin del campo. El socialismo no puede seguir este
camino. Pero Cul otro seguir? El Manifiesto Comunista llama a convertir la
agricultura y la industria en un proceso industrial (Combinacin de la
agricultura y la industria; medidas encaminadas a hacer desaparecer
gradualmente la oposicin entre la ciudad y el campo) El pueblo chino est
resolviendo solventemente esta tarea con la va de la industrializacin rural de
china. Esta es una va que en verdad antes no se haba transitado y de la cual
no hay registro alguno en los libros.
Es sistema de responsabilidad y la comprensin de que el socialismo es
tambin un sistema de economa mercantil impulsan el socialismo en general y
la industrializacin rural en particular. Por eso esta actual etapa est llamada a
ser un nuevo gran aporte del pueblo chino al socialismo en el mundo entero. Es
decir, el socialismo para desarrollarse no necesita despoblar el campo, sino
industrializar el campo. Es as como plantea el pueblo chino esta nueva va del
desarrollo de la humanidad. O sea, la solucin del problema del campo es un
gran aporte al socialismo que nos ofrece el signo ms extenso y profundo del
despertar de Asia (JCM, T.8-187).

La Revolucin Cubana.

En 1917 con la Revolucin de Octubre ciertamente comenz la


revolucin social. Se inici una nueva poca histrica. El marxismo ech races
en el mundo entero, promoviendo una nueva generacin de heroicos
luchadores. Aos despus, ante el asesinato de Julio Antonio Mella, heroico
revolucionario cubano, JCM escriba que no luchaba contra un gobierno ni
contra dictadura sino contra la burguesa (Amauta 20-96). No luchar contra el
gobierno de turno sino contra la clase, no luchar contra la dictadura sino contra
el sistema, fue la orientacin cardinal del pueblo cubano. Por eso en 1959, con
la cada del dictador Batista caa tambin el Estado de la clase dominante. En
abril se cumplieron 25 aos de la gran victoria del pueblo cubano en Playa
Giron contra el imperialismo norteamericano. En ese lapso a pesar dl
implacable bloqueo econmico, tcnico, cientfico, cultural y poltico, el pueblo
cubano construa consciente y planificadamente una nueva sociedad,
rompiendo el fatalismo geogrfico que por todos los poros nos metan moros y
cristianos. Nueve millones de seres, en una pequea isla construyen el
socialismo a menos de 150 kms. del pas ms poderoso del mundo, resistiendo
victoriosamente la permanente agresin del imperialismo norteamericano.
O sea, la demolicin en los hechos del fatalismo geogrfico es su gran aporte
al socialismo que nos ofrece la primera experiencia socialista en Amrica.
As, pues, estas tres revoluciones nos ofrecen tres grandes lecciones, que
algn da tambin tendr que abordar de lleno el m.c.n. El
desenmascaramiento del fatalismo geogrfico; la solucin del problema del
campo, y la industrializacin socialista. Nos demuestran que no hay imposible
para quien se atreva a luchar partiendo de su propia realidad.
El m.c.i. nos muestra que el socialismo se caracteriza por la propiedad social
sobre los medios de produccin, la economa planificada y la distribucin segn
el trabajo. Pero el socialismo no slo nos ensea con sus xitos; tambin nos
ensea con sus problemas. Precisamente, el desarrollo del socialismo actualiza
el debate acerca de la caracterizacin del estado socialista, como aparato
burocrtico-militar o como aparato comuna. Al respecto, el m.c.n. debe corregir
un grave error histrico. Basado en su propia experiencia debe resolver
resueltamente el dilema: analizar la situacin internacional para ensear o
analizarla para aprender. Si lo primero la pretensin de considerarse rbitro,
juez, censor o fiscal no lleva sino al despeadero. Esta es la amarga leccin de
los ltimos aos, en que el m.c.n. segua al partido padre tal o cual y pegaba
etiquetas a diestra y siniestra segn lo hiciera el bastn de mando de turno. Si
lo segundo, debemos retomar el buen estilo sealado por JCM: Yo invito muy
especialmente a la vanguardia del proletariado a estudiar conmigo el proceso
de la crisis mundial (T.8-18) Realmente, esta es una invitacin a la Vida
Heroica, de permanente actualidad.

2. C O N F I S C A C I O N T R I P L E
En 1776 surgi el primer Estado moderno, los Estados Unidos de
Amrica. Con el se inici oficialmente la poca capitalista. La gran
transformacin que se iniciaba en el mundo se expresara luego en los aportes

de la filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo


utpico francs, que son a su vez las tres fuentes de las que surgi la
concepcin materialista de la historia.
En 1821, cuatro dcadas despus de la independencia de EUA, el Per
tambin logr su independencia. Sin embargo, ahora EUA sigue siendo el pas
ms desarrollado del mundo, mientras que el Per ha devenido en uno de los
pases ms atrasados de la tierra. De EUA no se puede decir que es un viejo
Estado, pero del Per s Por qu?. El anlisis de esta cuestin nos lleva
necesariamente a importantes conclusiones.

El Viejo Estado:
Ya JCM sealaba penetrantemente las caractersticas de este viejo
Estado. En su esquema del Problema Indgena plantea que El estado actual,
en estos pases, reposa en la alianza de la clase feudal terrateniente y la
burguesa mercantil. Un estado as no tiene fuerza alguna para desarrollar las
fuerzas productivas, y menos para liberarlas. Por eso aclara que un pas
polticamente independiente puede ser econmicamente colonial. Estos pases
sudamericanos,
por
ejemplo,
polticamente
independientes,
son
econmicamente coloniales (14.09.23).
El Per es un Estado, y como tal es un pas polticamente independiente. Mal
se puede plantear entonces la lucha por una segunda independencia y mucho
menos por la liberacin nacional. La demagogia Antimperialista lo nico que
pretende es ocultar el trasfondo econmico de la cuestin elevando el
antimperialismo a categora de doctrina. Sea cualfuere su alianza todo Estado
es un Estado de Clase. El Estado antimperialista de qu clase es?
El Per es un Estado, pero a su vez es un pas econmicamente colonial. La
responsabilidad de esta situacin, entonces, no es externa. Es interna, de
incapacidad de la clase dominante de dirigir el desarrollo, de liberar las fuerzas
productivas. Esta incapacidad es la que convierte al estado peruano en un viejo
Estado, inepto, caduco y podrido. El Estado peruano no vive; sobrevive, vegeta
en la faz de la tierra. Es el ms grande oprobio para un pueblo inteligente y
laborioso, que ha demostrado a lo largo de su historia lo que es capaz de hacer
por cuenta propia. Acabar con este Estado es un problema de dignidad
nacional. Y para cobrar conciencia de esta necesidad, hay que tratar tres
puntos bsicos.

La Tierra Latifundaria.
Respecto a la tierra, el socialismo no plantea ni reforma agraria ni
revolucin agraria, como temas aislados. El socialismo plantea la Cuestin
Agraria, el problema de la tierra, como un tema fundamental del estado. Los
famosos 7 Ensayos traen precisamente esta metodologa. JCM analiza el Per
como una formacin econmico-social. Antes de exponer su trascendental
aporte acerca de la superestructura concluye su medular anlisis de la base
con un tema sntesis, El problema de la Tierra, al que tambin llama El
problema Agrario.

JCM parte de que el problema de la tierra es el problema primario del per.


Seala que este problema est ausente del pensamiento liberal en el Per. Y
subraya que El rgimen de propiedad de la tierra determina el rgimen poltico
y administrativo de toda nacin. No puede pues abordarse el problema de la
tierra independiente, y menos al margen del rgimen poltico y administrativo
de toda nacin.
JCM plantea dos lneas en el anlisis de la cuestin agraria. Seala que El
problema agrario se presenta, ante todo, como el problema de la liquidacin de
la feudalidad en el per. Pero cmo liquidar esta feudalidad?. Seala que El
factor central del fenmeno es la hegemona de la gran propiedad semifeudal
en la poltica y el mecanismo del Estado. Y sienta la tesis histrica de que por
con siguiente es sobre este factor sobre el que se debe actuar si se quiere
atacar en su raz un mal de cual algunos se empean en no contemplar sino
las expresiones episdicas o subsidiarias.
Plantea as la cuestin, seala que, Esta crtica repudia y descalifica las
diversas tesis que consideran la cuestin como uno u otro de los siguientes
criterios unilaterales y exclusivos: administrativo, jurdico, tnico, moral,
educacional, eclesistico. Cualquier proyecto de reforma agraria, viejo, nuevo
o novedoso, queda incluido as en uno u otro de los siguientes criterios
unilaterales y exclusivos. Se pueden gastar toneladas de papel, pero el
problema de la tierra quedar irresuelto mientras no se le identifique como el
problema primario del pas, el que determina el rgimen poltico y
administrativo de toda nacin.
As, pues, el problema de la tierra no puede entenderse desligado del problema
del Estado, del problema de en poder de quien est el Estado, si en poder de la
burguesa o en poder del proletariado. Si lo primero, entonces el problema de la
tierra se ver siempre como reforma agraria, como un problema humanitario,
jurdico, tnico, moral, educativo, eclesistico. Si lo segundo, se ver
ntidamente como problema de abolicin del viejo Estado, del viejo aparato
estatal.

La Banca Parasitaria.
Si bien los gamonales nacionales y regionales (departamentales,
provinciales, distritales) son los aliados en el Poder, el Estado le pertenece a
una clase. Esta clase, que comenz como burguesa mercantil, devino
intermediaria primero (ya en tiempos de Castilla) y finalmente en burguesa
burocrtica. Esta clase no domina por la industria que desarrolla, domina por su
sistema bancario. Ya JCM constataba, como segundo punto del Carcter de
Nuestra Economa Actual (en 7 Ensayos), la funcin del capital econmico. Y
sealaba el surgimiento de bancos nacionales que financian diversas
empresas industriales y comerciales, pero que se mueven dentro de un mbito
estrecho, enfeudados a los intereses del capital extranjero y de la gran
propiedad agraria.
Este capital financiero no es producto de la fusin del capital industrial con el
capital bancario. Es expresin del dominio intermediario de una clase

minusvlida respecto a la clase dominante internacional, la gran burguesa


internacional, monopolista, transnacional.
La circulacin del capital, a travs de los bancos, es una circulacin
internacional, sealaba JCM un 02.11.23. Las inversiones directas, los
prstamos usurarios, el control del comercio exterior, que ejerce el
imperialismo, tienen su propia va a travs de la banca nacional. Todos los
bancos nacionales son simples filiales de la banca internacional. El Banco
Central se somete al contralor de la banca central norteamericana; aparte de
que todo el sistema financiero nacional se subordina al FMI. Esta banca
nacional es el instrumento para descapitalizar el campo con el cobro
compulsivo de la Deuda Agraria. Esta banca nacional lleva implacablemente a
la quiebra a la industria nacional. Esta banca nacional es el instrumento para la
penetracin de las transnacionales, que con slo el poder de sus firmas
canalizan en su provecho los depsitos nacionales. La transnacional invierte un
dlar y saca diez, en el peor de los casos. Todo proyecto de desarrollo se
hace con licitacin internacional y con prstamo internacional; y el Estado sale
de fiador a travs de la banca nacional. La ignominiosa Deuda Externa es el
resultado de este sistema bancario del capitalismo burocrtico.

El Comercio Exterior.
En el Per hay consorcios de capitalistas exportadores de materias
primas y productos agrcolas de exportacin, sujetos siempre al intercambio
desigual. Por otro lado, hay consorcios de capitalistas importadores de
productos elaborados (ramo automotor, productos alimenticios, lnea blanca,
artculos suntuarios, etc.) Es el tpico capitalismo parasitario, ms interesado en
la renta que en la productividad, pero que domina el pas como gran seor.
El dominio del capitalismo burocrtico significa as el mayor freno para el
desarrollo capitalista del Per. El capitalismo surge por un lado con la violenta
expropiacin de los trabajadores agrcolas, artesanos, pequeos productores
en general, de sus medios de produccin. Por otro lado surge con el desarrollo
de la produccin fabril. Es el proceso de concentracin de los medios de
produccin y concentracin de la produccin. Pero el Per lleg tarde a este
proceso. Como seala el Programa del Partido Socialista, El Capitalismo se
desarrolla en un pueblo semifeudal como el nuestro, en instantes en que,
llegado a la etapa de los monopolios y del imperialismo, toda la ideologa
liberal, correspondiente a la etapa de la libre concurrencia, ha cesado de ser
vlida. El imperialismo no consciente a ninguno de estos pueblos
semicoloniales, que explota como mercado de su capital y sus mercaderas y
como deposito de materias primas, un programa de nacionalizacin e
industrializacin.
En el Per la acumulacin originaria (el proceso de expropiacin de los
pequeos productores) no ha servido para desarrollar la produccin fabril, sino
para concentrar una inmensa masa de desocupados en las barriadas
marginales. La pauperizacin del pas es un hecho evidente de por s. La clase
dominante, desde que lleg al Poder inici una poltica de desamortizacin;
pero este mecanismo en lugar de golpear al latifundio, a los bienes de manos
muertas, atac a la comunidad. Todos los proyectos de reforma agraria han

consistido en el violento despojo de las comunidades y en la descapitalizacin


del campo por medio de la imposicin de una cuantiosa Deuda Agraria. Por
otro lado, el capital financiero no ha desarrollado ningn proyecto de
capitalismo nacional, de industrializacin independiente. El Per no tiene un
sistema bsico de produccin industrial, ni lo puede tener ya por la va
capitalista. El Per no tiene un sistema de intercambio mercantil equivalente,
por lo que su balanza de pagos siempre es deficitaria. Por la va capitalista est
destinado a exportar materias primas y a importar productos elaborados. La
acumulacin originaria, el violento despojo, la sangrienta expropiacin de los
pequeos productores, se ha dado as en provecho de la gran burguesa
internacional. La gran burguesa peruana, la burguesa burocrtica, no es sino
intermediaria de este proceso. Por eso el Per es un Estado, pero es un estado
que expresa un capitalismo semifeudal semicolonial. En otras palabras, el Per
es un pas polticamente independiente y econmicamente colonial. Y para
acabar con esta situacin hay que acabar con el Estado mismo.
El estado peruano ya no es capaz de dominar porque no es capaz de asegurar
a su esclavo la existencia ni siquiera dentro del marco de la esclavitud, como
decan Marx y Engels del capitalismo en general. La base econmico-social del
pas se hace incompatible con su estructura capitalista semifeudal semicolonial.
La paralizacin del pas, la desocupacin, la desintegracin familiar, vecinal,
nacional, exigen la transformacin histrica. Como sealaba Marx, le llega la
hora a la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados.

Confiscacin Triple.
Toda expropiacin es la expropiacin de bienes, con o sin
indemnizacin, por va coercitiva e independiente del consentimiento del
propietario. Depende de la situacin concreta y de la actitud del propietario
para que la expropiacin sea indemnizatoria o confiscatoria.
Dada la bancarrota del pas, la expropiacin de la tierra latifundaria, de la
banca privada y del comercio exterior de la vieja democracia es de necesidad
pblica, ineludible para liberar las fuerzas productivas e iniciar planificadamente
el Resurgimiento del per, la construccin de una nueva sociedad.
Para construir el nuevo Per hay que expropiar a los expropiadores. Esta es
pues una medida eminentemente poltica. Se trata de expropiar la propiedad
privada en tanto propiedad eminente. Con la expropiacin indemnizatoria o
confiscatoria, queda abolido el poder del gamonalismo a travs de la tierra
latifundaria; y queda abolido el poder de la vieja democracia a travs de la
banca privada y del comercio exterior. Queda abolida la cuantiosa Deuda
Agraria que descapitaliza el campo, y la tierra no es ms objeto de
compraventa. Queda abolida la cuantiosa Deuda Externa que humilla al pueblo,
y el pas no es ms objeto de compraventa. Queda abolido el capitalismo
burocrtico.
La va indemnizatoria o confiscatoria depende, entonces, de la situacin
concreta y de la actitud del proletariado. La violencia del pueblo es violenta
metdica, no violencia irracional. Es violencia metdica que tiene por objeto
liberar las fuerzas productivas para lograr el desarrollo del pas, el
resurgimiento del per.

3. P R O P I E D A D T R I P L E
Propiedad Eminente.
Todo estado encarna la propiedad eminente de una clase social. Aristteles
usaba ya este trmino en su clebre obra La Poltica, al sealar que si pues
todas las comunidades humanas apuntan a algn bien, es manifiesto que al
bien mayor entre todos habr de estar enderezada la comunidad suprema
entre todas y comprende a todas las dems; ahora bien, sta es la comunidad
poltica a la que llamamos ciudad, refirindose a la ciudad-Estado griega.
En el Per este trmino se difundi ampliamente en los aos veinte, a travs de
la clebre revista Amauta. JCM prcticamente rescat del olvido a Lino
Urquieta, un anarquista hasta raro, casi eclipsado por la fama de Gonzlez
Prada. Amauta - 5 public el Programa de Lino Urquieta, donde hay
precisamente referencias al Estado como propiedad eminente, comunidad
eminente. El anarquismo no predicaba la reforma del Estado sino su abolicin
tajante y por decreto. Sin embargo, Lino Urquieta hasta esboz un programa
anarquista de reforma social. Es un gran ejemplo de creatividad para el
socialismo peruano.
En nuestra propia historia podemos rastrear el proceso de desarrollo de esta
propiedad eminente.
El ayllu, la comunidad primitiva, fue anterior al Tahuantinsuyo. Esta comunidad
se basaba en la propiedad colectiva sobre los medios de produccin (propiedad
comunitaria). Conforme se desarrollaron los instrumentos de produccin se
generaron excedentes de productos de trabajo. Grandes adecuaciones de
tierras (andeneras), sistemas de riego, seleccin de semillas, rotacin de
cultivos, uso de fertilizantes, conservacin de cosechas (deshidratacin, silos),
sistemas de caminos, divisin del trabajo, etc. La divisin del trabajo lleva a
transformar la funcin de direccin, de servicio social en privilegio de casta,
primera forma de apropiacin de los bienes materiales creados en la
produccin.
El Tahuantinsuyo, singular Estado de transicin, se presenta como la
encarnacin de la propiedad eminente de los Incas sobre el pueblo quechua y
adems pueblos asimilados con su expansin territorial. Las comunidades de
base (ayllus) se supeditan a la propiedad eminente (Tahuantinsuyo). Los Incas,
de dirigir el proceso de produccin pasaron a apropiarse los medios de
produccin. La propiedad se presenta as como una forma histricamente
determinada, como una relacin fundamental de los hombres entre s pero que
se expresa como una relacin entre los hombres y las cosas. Los medios de
produccin pasaron a ser propiedad de los Incas, lo que les permiti el cobro
de tributo. Un tercio de lo producido era para el productor; los otros tercios para
el poder teocrtico desptico, para la propiedad eminente.
Durante la colonizacin extranjera la comunidad eminente se expres en la
Corona, que cobraba los diezmos para la Iglesia y el quinto para el Rey. Lo
que quedaba iba indiscriminadamente a manos de encomenderos y dueos de

obrajes. As la propiedad feudal, producto de la conquista, no era sino otra


etapa en la aprobacin de los bienes materiales creados en la produccin.
La independencia instaur en el nuevo Poder, en el nuevo estado, a los
descendientes de los encomenderos y dueos de obrajes. Unos expresaban
las viejas relaciones de produccin; otros las nacientes relaciones de
produccin. En siglo y medio de gestin, esta clase dominante deviene
burguesa burocrtica, cuyo Estado no es sino expresin de la alianza de la
clase feudal terrateniente y la burguesa mercantil (JCM).
El antiguo ayllu, convertido en comunidad, supervivi en la Colonia a condicin
de ser mantenido en el atraso. Fue un resguardo, una reserva, un recurso de la
Corona, para fijar el hombre a la tierra y as servir al latifundio. Por un lado
conservaba los hbitos colectivos; por otro lado expresaba la servidumbre. Y
latifundio y servidumbre son las dos caras de una misma moneda, la
feudalidad. En la Repblica las comunidades que progresaron lo hicieron a
costa de su disgregacin. Con el desarrollo la propiedad colectiva cede paso a
al propiedad individual (familiar) primero y a la propiedad privada despus. Los
hbitos comuneros quedan como tradicin folklrica, como recuerdo nostlgico,
no como actividad dinmica y dinamizadora de la colectividad.
Se aprecia entonces que el carcter de la propiedad se determina en funcin
de quienes son los propietarios de los medios de produccin. En la sociedad
sin clases existe la propiedad colectiva sobre los instrumentos de produccin y
los productos del trabajo. All cada miembro trabaja de acuerdo a su capacidad
y recibe segn su necesidad. En la sociedad de clases existe la propiedad
privada sobre los medios de produccin. Esta propiedad privada se expresa en
la propiedad eminente sobre los medios de produccin, se expresa en el
Estado. Pero, qu son medios de produccin?.

Produccin y propiedad.
La produccin siempre es produccin social. Robinson Crusoe, el
solitario productor, es una bella literatura y una bella imaginacin pero nada
ms. Por ser produccin social, en la sociedad sin clases el trabajo concreto
siempre es trabajo social. Slo en al sociedad de clases el trabajo adquiere un
doble carcter; de trabajo concreto, que produce el valor de uso de la
mercanca; y de trabajo abstracto, que produce el valor de cambio. Este trabajo
abstracto es el que expresa que el trabajo siempre es trabajo social. En el
capitalismo este doble carcter del trabajo lleva a la contradiccin fundamental,
entre el trabajo social por parte del trabajador y la apropiacin privada por parte
del explotador. Esta contradiccin se resuelve expropiando a los
expropiadores como sealara Marx.
El proceso de produccin consta de tres elementos, a partir de los cuales se
elaboran conceptos fundamentales del materialismo histrico:

Superestructura
Poltica, Jurdica e
Ideolgica en
General

Relaciones de
Produccin
1. Trabajo
2. Objeto de
Trabajo
3. Medios de
Trabajo

Trabajadores
Modos de
Medios de
Produccin

Fuerzas
Productivas

Produccin

Formacin

Econmico
Base
Social

El trabajo es la actividad consciente del hombre; el hombre es producto del


trabajo. Materiales extrados o materias primas que el hombre elabora con sus
instrumentos son el objeto de trabajo. Y medios de trabajo son precisamente
los instrumentos de trabajo y la estructura bsica con que el hombre trabaja y
acta sobre el objeto de trabajo. (En este sentido la tierra es medio universal de
trabajo)
La unidad de objeto de trabajo y medios de trabajo constituye el concepto de
medios de produccin. La propiedad sobre los medios de produccin determina
el carcter de la sociedad.
Los trabajadores y los medios de produccin forman el concepto de fuerzas
productivas. Unos son la fuerza productiva principal; otros la base material y
tcnica de la sociedad. Las fuerzas productivas expresan la relacin entre el
hombre y los objetos y fuerzas de la naturaleza.
El conjunto de relaciones econmicas entre los hombres, independiente de su
conciencia y voluntad, relaciones que se establecen en el proceso de
produccin, cambio, distribucin y consumo de los bienes materiales, es lo que
se conoce como relaciones de produccin.
La unidad de fuerzas productivas y relaciones de produccin genera el
concepto de modo de produccin, muy importante concepto del materialismo
histrico. El comunismo primitivo, el despotismo, el esclavismo, el feudalismo,
el capitalismo, el socialismo, el comunismo cientfico, son otros tantos modos
de produccin, diferentes pocas histricas por las que atraviesa la sociedad
humana.
El modo de produccin es la base de toda la sociedad. Esta base y su
superestructura poltica, jurdica, ideolgica en general, constituyen el concepto
generalizador de formacin econmico social. La base determina la
superestructura. Por eso JCM sealaba que las clases que se han sucedido
en el dominio de la sociedad, han disfrazado siempre sus mviles materiales
con una mitologa que abonaba el idealismo de su conducta, y que Marx

demostr que las clases idealizaban o enmascaraban sus mviles y que, detrs
de sus ideologas, esto es, de sus principios polticos, filosficos o religiosos,
actuaban sus intereses y necesidades econmicas (Defensa del Marxismo).
As en su etapa ascendente no haba liberal creyente; ahora no hay liberal
librepensador. Y la cruz y la espada se unen nuevamente en su Estado
teocrtico-militar. Pero esto no es signo de fortaleza sino de debilidad externa
de la clase dominante. Su derrocamiento abre paso a un nuevo Estado con un
nuevo tipo de propiedad en general y de propiedad eminente en particular.

Propiedad Triple.
Como el Tahuantinsuyo, el nuevo Estado, el Estado del Per Integral es
tambin un Estado de transicin. Pero no de evolucin, de la sociedad sin
clases a la sociedad de clases, sino de involucin de la sociedad de clases a la
sociedad sin clases, al no Estado.
Este Estado de transicin, por su propia naturaleza no puede admitir un solo
tipo de propiedad sino las que fueren menester para su estabilidad primero y su
desarrollo despus (Esto explica la NEP, la Nueva Poltica Econmica de los
primeros aos del socialismo). Sin embargo, tambin es un Estado que se basa
en una propiedad eminente. Esta propiedad eminente no es otra que la
propiedad social sobre los medios de produccin. Y las otras propiedades son
la propiedad individual (colectivo cooperativa) y la propiedad privada (de
burguesa nacional y empresas mixtas).
No se toma en cuenta la propiedad personal (ingresos y ahorros, bienes de uso
y consumo personal familiar), por ser inherente al ser humano en todo tipo de
sociedad

Propiedad Social.- Esta propiedad es la que excluye la explotacin del


hombre por el hombre. Y aunque abarca slo a un porcentaje de la poblacin,
en cuanto propiedad eminente marca el curso de desarrollo de la sociedad
toda. Poco a poco, generacin tras generacin, Plan Nacional tras Plan
Nacional, los otros tipos de propiedad irn transformndose en propiedad
social; todos los productores irn transformndose en trabajadores. Y al quedar
un solo tipo de propiedad y una sola clase, la sociedad de clases cede paso a
la sociedad sin clases y el Estado cede paso al no estado.
Esta propiedad social sobre los medios de produccin abarca principalmente:
a) Las riquezas naturales:

Tierra, aguas, bosques, subsuelo, yacimientos


minerales.

b) Las estructuras bsicas:

Laborales (empresas, fbricas, factoras),


financieras (banco emisor, de inversiones) de
transportes y comunicaciones,
Culturales (escuelas, universidades, institutos).
Hospitalarias

Vecinales (residencias, mercados, parques),


polideportivas centrales de recreacin y
turismo.
Esta propiedad social es la columna vertebral del nuevo Estado. Es la base de
la planeacin macroeconmica para el desarrollo de la produccin y
productividad. Es la base para la liberacin de las fuerzas productivas.

Propiedad Colectivo cooperativo .- Es la propiedad de grupos humanos


determinados (campesinos, artesanos, comerciantes, grupos de pequeos
productores y de servicios en general). La comunidad suprstite, al recobrar su
identidad reinicia su desarrollo pero ya no al servicio del latifundio sino en el
marco de las nuevas clulas econmicas del nuevo Estado. El nuevo Ayllu, la
nueva Comuna, el nuevo Municipio es la clula econmica para todo el pas y
no slo para el campo. Es la unidad bsica de triple integracin de produccinadministracin-gobierno. Es tambin el distrito electoral bsico. De las
elecciones municipales salen los delegados para las elecciones nacionales.
Los grupos de pequeos productores y de servicio, al integrar su propiedad
individual en cooperativas de produccin y de servicios constituyen fondos
indivisibles, que es el mecanismo para el futuro trnsito a la propiedad social.
As, luego de cumplir con el Plan Nacional la propiedad colectivo cooperativa
desarrolla su actividad de acuerdo a la oferta y demanda del mercado, lo que
expresa la flexibilizacin microeconmica.

Propiedad privada.- La burguesa nacional forma parte del pueblo en el


Frente Unido. Y en el nuevo Estado sigue formando parte del pueblo. Este es
un importante criterio para unir a todas las fuerzas unibles en torno a un
propsito nacional, el Resurgimiento del Per.
No es lo mismo el trmino burguesa nacional de los aos veinte que la
actualidad. Por ello es menester precisar lo que se entenda antes y lo que se
entiende ahora con el apellido nacional.
Por su ubicacin econmica la burguesa puede ser industrial (y agrcola),
comercial y bancaria, segn obtenga su plusvala de la industria, el comercio o
la banca. En verdad, slo la industria da plusvala mediante la explotacin de la
clase obrera. Cuando el capital bancario invierte directamente los depsitos
que guarda en al industria y comercio, se produce la fusin del capital industrial
con el capital bancario, y surge as la burguesa financiera, monopolista,
imperialista. Esta es la conocida base de la burguesa internacional,
monopolista, imperialista.
JCM, a la vez que constataba la aparicin de la industria moderna en el Per,
sealaba tambin la funcin del capital financiero. El surgimiento de bancos
nacionales que financian diversas empresas industriales y comerciales pero
que se mueven dentro de un mbito estrecho, enfeudados a los intereses del
capital extranjero y de la gran propiedad agraria (7 Ensayos). Esta es la
burguesa nacional de los aos veinte, en el sentido de peruana, y que ahora

se conoce como gran burguesa, burguesa intermediaria o burguesa


burocrtica.
Por su magnitud la burguesa puede ser pequea burguesa (las llamadas
capas medias o clases medias), mediana burguesa (campesino rico, en el
campo) o gran burguesa. Por el escaso desarrollo capitalista nacional, la
burguesa industrial apenas si alcanza a burguesa media. Esta es la burguesa
que gerencia su propia empresa, por lo general empresa de sociedad limitada y
no sociedad annima. Esta burguesa explota la fuerza de trabajo asalariado,
como cualquier burguesa, pero se ve limitada en sus aspiraciones por la
burguesa burocrtica nativa y la burguesa monopolista internacional. Esta
burguesa media (industrial, agrcola, comercial), es la que se conoce ahora
como burguesa nacional, por su propensin al nacionalismo, al patriotismo
ante la penetracin extranjera.
No puede ni hablarse del derrocamiento de esta burguesa nacional porque
sencillamente jams ha estado, no est ni estar en el Poder. En cambio dadas
sus relaciones, su experiencia y su capacidad empresarial, esta burguesa
nacional, en el nuevo Estado, trabaja en su propio provecho, s, pero tambin,
objetivamente, por el Resurgimiento del Per. Lo primero no puede sino
aceptarse, porque socialismo no es igualitarismo (El igualitarismo es la peor
desigualdad), y porque en l cada cual trabaja segn su capacidad y recibe
segn su trabajo; y por ello la burguesa nacional recibe su ingreso de acuerdo
al capital aportado y al xito de su gestin. Lo segundo se produce porque la
burguesa nacional trabaja dentro del marco del Plan Nacional; y como es
mayormente burguesa media acta dentro de los parmetros de la
flexibilizacin microeconmica.
Pero aparte de las empresas de burguesa nacional existen las empresas
mixtas (explotacin conjunta en la produccin de medios de produccin e
industria ligera de alta tecnologa) Por parte y parte esta propiedad persigue el
bien ajeno en beneficio propio, los inversionistas su ganancia y el pas su
desarrollo.

Corolario:
La propiedad privada (de burguesa nacional y empresas mixtas) ser la
primera en desaparecer con el desarrollo del pas. En cambio, de acuerdo a la
experiencia internacional, la propiedad colectivo cooperativa persistir durante
un tiempo prolongado. Por eso el problema de la propiedad es el problema
estatal del Poder. La dictadura plena slo se logra con la propiedad social
plena. Mientras, la dictadura, la clasiarqua, se presenta como dictadura
precaria bajo la forma de alianza obrero-campesina (propiedad social ms
propiedad colectivo-cooperativa).
En el Estado de transicin la comunidad eminente, la propiedad eminente, la
propiedad social, mantiene su reserva de dominio ante los otros tipos de
propiedad. Esta es caracterstica propia del socialismo proletario, de Estado
Socialista.

4. M O N O P O L I O T R I P L E.
I
El Tahuantinsuyo fue el Estado ms desarrollado de todo el Hemisferio
Sur. Asimilados los tiwanacus, los pocras, los chancas, los chims, los quitus,
se presentaba como una mquina de produccin, muy superior a cuanta
sociedad rodeaba sus linderos.
La produccin se desarrollaba mediante una extraordinaria divisin del trabajo.
Cuzco estaba dividido en dos barrios de tejedores, tintoreros, cesteros,
alfareros, orfebres, alarifes, etc. Sin embargo, no haba produccin mercantil,
hecho que llam poderosamente la atencin a Marx (Formaciones Econmicas
Pre-capitalistas). Cmo se realizaba entonces la distribucin y el intercambio?
Este es un tema de investigacin muy importante para analizar la trama
econmica en que se basaba este singular Estado de transicin y para avizorar
as lo que se presentar en el futuro.
Demolido por la Conquista, Espaa convirti el Virreinato del Per en su
principal bastin colonial. Incluso los futuros virreyes de Mxico tenan que
hacer su preparacin en la Corte de Lima. Es por ello precisamente que ante
la Independencia la burguesa peruana se presentaba como una de las ms
larvadas de Amrica. El Per independiente tuvo que enfrentar desde sus
inicios una relacin de inferioridad; situacin que no ha podido dejar atrs hasta
la actualidad.
La clase dominante, que tiene el concepto de la renta antes que el de la
produccin, como sealaba JCM (7 Ensayos), no es sino, intermediaria de los
grandes centros de poder internacionales, de los monopolios, de las
transnacionales que acrecientan esta relacin de inferioridad del pas mediante
el control del comercio exterior, las inversiones directas, los prstamos
usurarios y parasitarios. El colapso del pas, su cuantiosa deuda externa, no es
sino expresin de esta incapacidad de la clase dominante y su sistema, de la
burguesa burocrtica y del capitalismo semifeudal semicolonial.
El nuevo Estado de transicin encuentra, entonces, una situacin diferente a la
que vivi el tahuantinsuyo. Surge dentro de un sistema de estados; y se
establece como un sistema econmico basado en la produccin mercantil.
Despus de dcadas de experiencia, el socialismo se muestra precisamente
como un sistema de produccin mercantil. Sin embargo, no es lo mismo la
produccin mercantil del socialismo que la del capitalismo; como no es lo
mismo la produccin mercantil del esclavismo y feudalismo que del capitalismo.
El mercantilismo ltima etapa del feudalismo, se mova dentro de la esfera de
la circulacin de mercancas. El capitalismo se mueve en la esfera de
produccin de mercancas. Por ello hay que tener un concepto definido
respecto a la mercanca y sus cambios cualitativos.
II

El sistema mercantil socialista se basa en al propiedad social de los medios de


produccin, la planeacin econmica y la distribucin segn el trabajo. Por lo
mismo, la mercanca adquiere otro carcter.
Mercanca es todo producto que tiene doble valor, valor de uso y valor de
cambio. As la defini Aristteles (La Poltica), dos mil aos atrs. Al constituirse
el sistema capitalista, Marx analiz sus diferentes categoras y relaciones
econmicas, llegando finalmente al anlisis de la mercanca. Y es
precisamente con este gran anlisis que inicia su famosos Das Kapital. Este
anlisis tiene ahora inmenso valor para el socialismo; y tanto el anlisis de la
mercanca en general como de la moneda en particular.
III
Respecto a la moneda, forma especial de mercanca y que acta como
equivalente universal, en el capitalismo se transforma en capital, en relacin de
explotacin. Y aunque circule como papel moneda tiene su respaldo en el
patrn oro (o plata), en el contenido legal de oro y las reservas legales de oro.
En el socialismo, aparte de la moneda movilizada por la burguesa nacional y
las empresas mixtas, el dinero no puede convertirse en capital, en relacin de
explotacin. Y no necesariamente tiene respaldo en el patrn oro sino en la
produccin de mercancas a las que sirve de equivalente universal.
Comienza as el derrumbe del fetichismo de la moneda (Poderoso caballero es
don Dinero). Comienza as el derrumbe del culto al oro (Por la plata baila el
perro, por el oro dueo y todo). Lenin deca que en el socialismo, para lo nico
bueno que servira el oro ser para hacer mingitorios (urinarios) decentes.
En el Per actual el valor de la moneda se fija con relacin al oro. Pero
prcticamente las reservas legales de oro estn en EUA y las reservas de
divisas estn mayormente en dlares. Este es el corredor por donde EUA
traslada sus crisis y su inflacin propia a los pases bajo su rbita, lo que se
expresa en la permanente y sistemtica devaluacin de la moneda nacional.
Por ejemplo respecto al salario, en moneda nacional es varias veces superior al
de hace diez aos; pero en relacin al dlar es drsticamente inferior al del
mismo lapso anterior. Si hace diez aos se acercaba a los cien dlares, ahora
apenas supera los cincuenta dlares.
En el nuevo Estado, la nueva moneda puede establecer su valor no a travs de
sus relaciones con el oro sino a travs de sus relaciones con toda clase de
mercancas, o las asignadas especficamente para este fin. (En China, p.e., se
usaban para establecer esta relacin las cinco especies cereales, telas,
carbn, aceite, sal)
Entonces, este es el problema bsico a resolver para establecer el propio
control de las finanzas.
IV
Respecto a la mercanca, el mercado peruano est inundado de mercancas,
hay sobreproduccin hasta de fuerza de trabajo como mercanca. Los

mercados estn abarrotados, pero no hay quien compre porque cunde la


desocupacin. En su mayora estas mercancas son totalmente innecesarias
para los requerimientos bsicos de la poblacin, o muy sofisticadas y
asequibles solo a grupos privilegiados. El lujo y la opulencia por un lado, la
carencia y la miseria por otro lado. Este es signo inequvoco de colapso de un
sistema social. El capitalismo semifeudal semicolonial se hunde en sus propias
contradicciones.
En el nuevo Estado, el valor de uso de la mercanca se regula por la planeacin
econmica. De acuerdo al Plan Nacional (Quinquenal, etc) la sociedad produce
o adquiere las mercancas necesarias para el progreso del pas y el bienestar
de la poblacin. As el Plan Nacional ejerce plenamente su papel de regulador.
La importancia de la planeacin es incontestable. La experiencia de dcadas
de construccin socialista lo atestigua.
Por otro lado, en el nuevo Estado el valor de cambio, el valor, el precio de la
mercanca, ineludiblemente se somete a la ley del valor, a la ley de la oferta y la
demanda. La ley del valor no puede ser abolida por decreto alguno; se extingue
con el desarrollo de la propiedad social y la produccin social. Mientras no haya
abundancia de productos, mientras no se pase de la distribucin segn el
trabajo a la distribucin segn la necesidad la ley del valor juega el papel del
indicador de los requerimientos del mercado para establecer el ndice de
precios y equilibrar la oferta y la demanda.
La produccin mercantil socialista, pues, es muy diferente de la produccin
mercantil capitalista, donde la ley del valor juega el papel regulador y la
planeacin econmica solo se realiza al interior de la fbrica o entidad de
produccin.
En el socialismo cesa la anarqua de la produccin. El control del doble valor de
la mercanca es as el problema bsico a resolver para establecer el propio
control del comercio mayorista y del comercio exterior.
V
Por la Planeacin Econmica se logra el control macroeconmico de la
produccin. Por la ley del valor se logra la flexibilizacin microeconmica. As,
el monopolio triple es el problema interno del Poder, el problema de las
relaciones de clase. Derrocada la burguesa burocrtica, simple intermediaria
de los centros de poder internacionales, la mediana burguesa y la pequea
burguesa, como partes del pueblo desarrollan su actividad propia tanto en la
industria, agricultura, comercio y dems servicios. Pero al actuar en el marco
del nuevo Estado pasan por un triple proceso utilizacin limitacin
transformacin. La energa individual de empresarios y comerciantes, libres de
las trabas transnacionales, sirve al progreso del pas. El propio desarrollo social
del pas es el lmite natural para la propiedad privada. Y la universalizacin de
la propiedad social y produccin social transforma a todos en trabajadores. La
necesidad de sobrevivir en fiera concurrencia cede paso a la libertad de
colaborar en noble solidaridad. Se pasa del reino de la necesidad al reino de la
libertad.

Pero todo monopolio conduce a la estagnacin. El capital monopolista es ahora


el mayor freno para el desarrollo del proprio capitalismo a nivel mundial. El
monopolio partidario se convierte ahora en el mayor freno para el desarrollo del
socialismo. Por eso se cuestiona ahora tanto el capital monopolista como el
partido nico. Por qu hablar entonces de monopolio triple?
Monopolio significa nico vendedor, explotacin exclusiva de un mercado. Pero
el monopolio triple no persigue la exclusividad sino el control macroeconmico
por medio de la planeacin. Slo respalda la supremaca, la superioridad del
nuevo sistema social. Por lo mismo, el trmino monopolio hay que entenderlo
como hegemona. Hegemona significa ir al frente. Saber ir al frente es lo que
persigue el monopolio triple, y nada ms.
El capitalismo burocrtico va a la cola. Ya no dirige, domina simplemente. Por
eso el socialismo proletario debe ir al frente. As la hegemona econmica del
proletariado se expresa en la superestructura, en las relaciones de clase del
nuevo Estado, del estado de transicin. Del Estado Comuna.

Apndice: LA DEUDA EXTERNA Y EL M.C.N.


Dice un dicho popular que no hay mal que por bien no venga. De un momento
a otro el pas todo se da de bruces ante una imperativa cuenta de cobro, sin
saber a ciencia cierta de donde sali la deuda ni como salir de ella. Claro, hay
que alarmarse ante la exorbitancia de la deuda, pero tambin hay que
reflexionar y sobre todo hay que analizar el pro y el contra de la situacin. No
es cuestin de aterrarse porque si no pagamos nos cuelgan. Tampoco es
cuestin de deshojar margaritas y decidir a la suerte si pago o no pago. Y
menos es cuestin de postrarse de hinojos exclamando permtanme pagar as
sea un 10%. La cuenta de cobro cuchillo en mano, similar a cualquier atraco a
mano armado, a lo nico a que nos obliga es a analizar. Y algo bueno surge
cuando uno se atreve a pensar por cuenta propia. Veamos.
1. Treinta aos atrs la deuda externa era muy conservadora. Y no porque no
se quisiera pedir prestado, precisamente. El dinero nunca sobra. Pero los
bancos no prestan a quienes lo necesitan sino a quienes pueden pagar o a
quienes tienen buen fiador. Por otro lado, si el capitalismo inicial exportaba
mercancas, como imperialismo exporta capitales. Invierte en el pas y en la
rama econmica que le permita lograr la mxima ganancia posible. Treinta
aos atrs los monopolios invertan en puntos claves de la economa
nacional y obtenan pingues beneficios. No haba deuda que cobrar sino
ganancias que llevar.
2. La lucha del pueblo contra la dependencia puso a la orden del da la
sustitucin de importaciones y la nacionalizacin de la economa. Y
entonces cambio el pandero de manos pero de sonidos no. Por ejemplo, las
ensambladoras son un gran negocio para las industrias matrices porque por
contraprestacin hasta tienen asegurado un mercado cautivo. Por la
nacionalizacin del petrleo, de los ferrocarriles, de hierro, el pas recibi
puro hueco, fsica chatarra y una empresa no rentable, todo ello pagado en
oro slido. La nacionalizacin progresiva slo conduce a eso.

3. La crisis del petrleo hace ms visible esta dependencia. Por mucho que se
despilfarre, lo petrodlares de los jeques y magnates tercermundistas
quedan un tiempo ociosos. Todava el mundo no esta tan desarrollado como
para poderlos invertir rentablemente en los arenales, en la agricultura;
tienen que ser colocados en los grandes bancos mundiales. La recesin
industrial bloquea su inversin rentable pero no el incremento de sus
intereses. En este lapso los grandes centros financieros aprendieron a
reciclar la crisis echando mano del buen fiador. A sabiendas de que no
podan pagar, obligaron a los pases tercermundistas a tomar prestamos
improductivos hasta para el ornato de la ciudad!.. Es decir, ahora ms que
nunca el imperialismo vive no del desarrollo de la produccin sino del cobro
de regalas, del cobro de intereses, del corte de cupn! Como deca Lenin.
4. La deuda externa no es entonces un simple problema econmico de quien
debe paga y no debe nada. Es fundamentalmente un problema poltico, que
bien visto enfrenta dos sistemas, dos clases, dos caminos.
a).- Por un lado expresa el traslado de la crisis industrial a los pases
dependientes. Los pases industrializados no pueden desarrollarse ms; y
mal pueden ayudar a la industrializacin de competidores potenciales. El
sistema capitalista finiquita as su etapa de progreso, y se hunde cada vez
ms en un crculo vicioso. Como el perro del hortelano ni come ni deja
comer; ni progresa ni deja progresar.
b).- En ms de 160 aos de repblica, la clase dirigente que fue a mediados
del siglo pasado se muestra ahora ms que nunca como simple clase
dominante. Sin dignidad de clase alguna, mal puede expresar sentimiento
alguno de dignidad nacional. Intermediaria pasiva de las inversiones
directas, de los prstamos y del control del comercio exterior que le impona
el imperialismo en expansin, ahora se somete sin pudor alguno al chantaje
y compulsin, al soborno y chanchullo en la colocacin de prstamos
compulsivos y parasitarios. Ninguna cuenta de cobro se acepta sin previo
anlisis; cmo se presto, cuando se presto, para que se prest, en que se
invirti, quien se benefici, etc. Pero no, nada de esto se investiga. As, la
clase dominante en el Poder es sencillamente el buen fiador que necesitan
los monopolios para trasvasar sus crisis. El anterior, ste y cualquier otro
gobierno de la clase dominante no es sino eso en su poltica exterior: el
buen fiador.
c).- Si un pas con ms de un milln de kilmetros cuadrados y ms de
veinte millones de habitantes tiene que comprar sus alimentos esenciales
pudindolos producir hasta para exportar, eso quiere decir que el
capitalismo dominante ya no garantiza ni siquiera la sobrevivencia de la
poblacin. Si un pas tiene todo por hacer en materia de desarrollo, pero el
ndice de desocupacin es de los ms altos del mundo y no obstante acepta
prstamos parasitarios hasta para el ornato, eso quiere decir que el
capitalismo dominante ya no garantiza el progreso del pas y ni siquiera la
dignidad nacional. Vegeta en la ostentacin, que no es sino el ideal del
haraposo. El miserabilismo emplea hasta pirotecnia verbal con el fin de
ocultar hasta su indigencia mental.
El camino capitalista es la ms grande frustracin del pas. No la ha
conducido al progreso sino al despeadero. Le corresponde al camino

socialista liberar las fuerzas productivas de un pueblo que ha demostrado a


lo largo de su historia lo que es capaz de hacer por cuenta propia.
5. Ante esta encrucijada el m.c.n debe corregir un grave error histrico.
Basado en su propia experiencia debe resolver resueltamente el dilema de
ir a la cola del antimperialismo o marchar a la cabeza del socialismo. Lo que
tericamente plante JCM en su clebre tesis Punto de Vista Antimperialista
queda ahora plenamente demostrado. El antimperialismo que no se
supedita a la lucha por el socialismo es simplemente cortina de humo y
recursos trasnochado del nacionalismo pequeo burgus y demaggico:
a). La altiva posicin de no pagar del 10% es un doble fraude. Por un lado
pretende ocultar que incluso ese 10% es ms de lo que estaba pagando el
gobierno anterior. (Este gobierno result as mejor fiador que el anterior).
Por otro lado, pretende ocultar la cruda realidad de que sea cualfuere el
servicio de la deuda, este endeudamiento compulsivo y parasitario es
incancelable, como las deudas de la Independencia que algunos pases an
siguen pagando a sus tenedores. Mientras el sistema capitalista domine el
pas, esta deuda compulsiva y parasitaria es de por vida y da por da ser
ms protuberante y aberrante. Es el cuento de nunca acabar. Y el 10% es
solo el cuentazo mayor.
b). Con el servicio as sea del 10% y que en los hechos es hasta mas, el
buen fiador pretende cubrirle las espaldas al principal responsable del
endeudamiento compulsivo y parasitario, la propia clase dominante. El
imperialismo es responsable condicional, externo; simplemente paga por
pecar pero el capitalismo burocrtico es el responsable determinante,
interno, porque peca por la paga. Es su aparato de dominacin el que hay,
pues, que cuestionar si se quiere cuestionar en serio una oprobiosa e
incancelable deuda compulsiva y parasitaria.
c). El m.c.n. no tiene por qu levantar bandera ajena. El antimperialismo
elevado a categora de doctrina es el mayor servilismo al imperialismo y la
reaccin. En cambio el antimperialismo como parte de la lucha del
proletariado siempre ser una tctica que sirve al socialismo y la revolucin.
La bandera doctrinaria del proletariado es el socialismo, no el
antimperialismo.
6. Respecto a demagogia, es menester desenmascarar otra actualmente en
curso. Con sus prstamos el imperialismo no est exportando capitales. El
capital es una relacin de produccin que implica medios de produccin,
tecnologa, calificacin laboral, mercados, etc. Nada de esto hay en sus
prstamos. De igual manera, es pura falsa decir que el Per est
exportando capitales. El Per sigue pagando regalas, amortizando
intereses, enviando dinero por su endeudamiento compulsivo y parasitario
para el ornato o para comprar alimentos. Y dinero no es capital. El dinero
existe desde hace miles de aos; el capital existe slo con el capitalismo,
que no tiene ms de cinco siglos de existencia. Decir que el Per est
exportando capitales es lo mismo que decir que ya exportaba capitales,

cuando el Virreinato. As, lo nico que se persigue es ocultar el carcter


semifeudal y semicolonial del capitalismo peruano.
7. La deuda externa es pues un problema eminentemente poltico porque
cuestiona profundamente el sistema capitalista y no este u otro gobierno
buen o mal fiador. Esta deuda compulsiva y parasitaria es incancelable y
crece da por da. El mismo imperialismo se percata de esta situacin y
ahora lanza su Plan Baker seguir prestando para seguir cobrando. As el
Per se hunde ms en su endeudamiento. El dilema ahora ni siquiera es
pagar o no pagar; y queda muy burda la demagogia bravucona de que me
presten aunque no pague ahora. A ms de 160 aos de Repblica liberal,
democrtica y de libre empresa ahora ms que nunca el dilema es
capitalismo o socialismo. La ideologa liberal ya es una pieza de museo. Su
aparato estatal le sigue los pasos.
Por eso, ante la bancarrota del pas la tarea del m.c.n. no es el cambio de
gobierno ni su bandera el antimperialismo. Su tarea es el cambio social y su
bandera el socialismo. Esta tarea corrige el grave error histrico en que cay
cuando abandon el Camino de Maritegui, el camino del socialismo peruano.

5. O R G A N I Z A C I N T R I P L E.
La instauracin del socialismo implica el establecimiento de un nuevo
estado, de una nueva organizacin estatal. El proyecto 7T propugna,
precisamente, este nuevo estado, esta nueva organizacin estatal como una
organizacin triple Pero, qu es esta nueva organizacin triple? Para
comprender este proyecto tenemos que repasar nuestra propia experiencia
histrica y nuestra propia realidad actual.

El Estado Incaico.
El Tahuantinsuyo fue un enigma para la historia universal hasta el
surgimiento del socialismo cientfico. En el mundo no haba registro histrico de
un Estado como el tahuantinsuyo. Los Estados conocidos se basaban en la
propiedad privada de la tierra, pero el tahuantinsuyo se basaba en la posesin
comunal. El socialismo cientfico aclar el enigma. De la sociedad sin clases a
la sociedad de clases, la humanidad ha pasado en todo tiempo y lugar a travs
de una sociedad de transicin. Esta sociedad de transicin se basa en la
posesin comunal de la tierra y en la propiedad eminente por una comunidad
dominante. Esta comunidad dominante dirige el trabajo el trabajo social y cobra
tributo. Un Estado as es un estado teocrtico y desptico que se yergue
sobre las comunidades agrarias. El Tahuantinsuyo expresa las cuatro

caractersticas bsicas de este Estado de transicin, de este Estado teocrtico


y desptico;
-

El trabajo: alegra del hombre.- es lo que ms asombr a los cronistas,


quienes registraron que en ese Estado el antiguo peruano trabajaba con
alegra para el bien comn.
El Ayllu: clula econmica.- El trabajo se realizaba con alegra porque el
ayllu, la comunidad, era la clula econmica de la sociedad. En esta
comunidad el trabajo se haca de manera colectiva. Los cronistas
registraron diversas formas de cooperacin, como el ayni y la minka. El
trabajo colectivo estimulaba la solidaridad, la cooperacin.
Tribunal del Pueblo: sin crceles.- En esta sociedad no haba crceles. El
juicio era competencia de los yayas (ancianos). La pena mxima para el
incorregible era la expulsin de la comunidad y la muerte si regresaba.
Pueblo en armas: sin ejrcito permanente.- No obstante que como Estado,
el tahuantinsuyo tena un sistema militar hasta avanzado, no tena ejrcito
permanente. Para la defensa o el ataque, era el pueblo todo el que
combata. (Y hasta el siglo pasado quedaba la tradicin de las rabonas,
mujeres que acompaaban a sus combatientes en al guerra).

As, pues, el tahuantinsuyo se basaba en el trabajo colectivo, en el ayllu como


clula econmica. Y no tena aparato burocrtico permanente, ni aparato militar
permanente.

El estado Republicano.
La independencia estableci un estado similar a los dems Estados del
mundo. El Per actual expresa tambin las cuatro caractersticas bsicas de
todo estado republicano y democrtico:
-

El trabajo: actividad inferior.- hay una tajante divisin entre el trabajo manual
y el trabajo intelectual. El trabajo manual es actividad inferior propia de
mayoras, la actividad intelectual es privilegio de la casta dominante y sus
beneficiados.
La familia: clula econmica.- El trabajador aislado y librado a su propia
suerte se constituye familiarmente en clula econmica de la sociedad.
Pero ante el colapso del pas cunde la desocupacin y se hace ms patente
la crisis de la familia tradicional. El uno para todos y todos para uno es
romntica utopa ante la cruda realidad del primero son mis dientes que
mis parientes. No hay solidaridad ni ante el color.
El tribunal permanente: represin civil.- Hay ley para todo y crceles para
todos. No hay pena de muerte; pero un juicio o una crcel es peor que la
muerte misma. Aparte de que el derecho a la vida es slo un artculo ms
de la Constitucin.
El Ejrcito permanente: represin armada.- El 35% del Presupuesto
Nacional se destina al Ministerio de Defensa, de Gobierno y de Justicia. Es
decir, el Estado gasta en su propio aparato diez veces ms, por ejemplo,
que lo destinado a la agricultura, no obstante que el Per es un pas
agrcola, un pas con vocacin agrcola.

As, pues, este estado Republicano se basa en el trabajo individual y en la


familia como clula econmica. Y tiene un aparato burocrtico permanente y un
aparato militar permanente que absorben el 35% del Presupuesto Nacional.
Evidentemente es un Estado caro, demasiado caro para un pas en bancarrota.

El Nuevo Estado Peruano.


El Per necesita urgentemente un Estado barato. Para ello necesita, en
primer lugar, ennoblecer el trabajo reemplazando el trabajo individual por el
trabajo social. En segundo lugar, necesita ennoblecer la familia
reemplazndola por la comuna en su funcin de clula econmica. En tercer
lugar, necesita ennoblecer la justicia y la Defensa Nacional convirtindolas de
tarea profesional en tareas del pueblo organizado. Es decir, el Per necesita un
estado eficiente y barato.
Dado que el Per tiene su propia tradicin estatal, debe recurrir a su propia
experiencia histrica para solucionar sus problemas actuales. El Tahuantinsuyo
ya fue un estado de transicin de una sociedad sin clases a una sociedad de
clases. En base a esta experiencia, el nuevo Estado peruano debe y puede ser
tambin un estado de transicin, esta vez de una sociedad de clases a una
sociedad sin clases. Un Estado de transicin, un Estado para pasar de la
sociedad de clases a la sociedad sin clases, debe ser capaz de pasar l mismo
por tres etapas de desarrollo.
1. Toma del Poder. Revolucin Poltica. Revolucin Estatal.
En el nuevo Estado forman el pueblo las cuatro clases o capas sociales
interesadas en el resurgimiento del Per. Dado que existe el trabajo colectivo
cooperativo y el trabajo privado, existe produccin mercantil y el socialismo se
reconoce objetivamente como un sistema de economa mercantil. Por esta
misma circunstancia, la distribucin de los producido se hace segn el trabajo
slo el paso de la propiedad privada a propiedad individual, y slo el paso de la
propiedad individual a propiedad social hacen posible la expansin de la
propiedad social, la produccin social y por ende la distribucin segn la
necesidad.
Pero no obstante que cuantitativamente el proletariado, la propiedad social, la
produccin social y la distribucin segn la necesidad constituyen minora en el
nuevo estado, cualitativamente son la gua para la liberacin de las fuerzas
productivas.
Mientras exista campesinado, el gobierno no puede ser sino una alianza
obrero-campesina. Esto indica que la dictadura del proletariado no es dictadura
plena sino dictadura precaria. Esta es una gran leccin del socialismo mundial.
El Ayllu, clula de este nuevo estado, es una organizacin triple de trabajo,
administracin y gobierno. Por lo mismo, es la unidad bsica del pueblo en
armas. Surge as el estado tipo Comuna, un estado barato y eficiente.
Cualquier otra organizacin del viejo Estado queda as obsoleta, y sin lugar o
slo con lugar subsidiario en el estado Comuna.

2. Gobierno del poder.- Revolucin Econmica


Revolucin Industrial.
Con la revolucin industrial, en esencia convertir la agricultura en un proceso
industrial, se hace innecesaria la propiedad privada y la propiedad individual.
La expansin de la produccin social convierte la distribucin segn la
necesidad en la norma general.
La hegemona econmica del proletariado se expresa en la superestructura.
Con el gobierno proletario la dictadura del proletariado se expresa como
dictadura plena. Esta es tambin el primer paso para la extincin de toda
dictadura, de todo gobierno sobre las personas cede paso a la administracin
sobre las cosas y el control de la produccin. El estado no es abolido. El estado
se extingue en la medida en que se extinguen las clases por el desarrollo de la
produccin. El reino de la necesidad cede paso al reino de la libertad.
3. Extincin del Poder.- Revolucin Ideolgica
Revolucin Cultural.
El pueblo comienza en el nuevo Estado como constituido por cuatro clases o
capas sociales. Pero la revolucin industrial convierte paulatinamente a la
mediana burguesa, la pequea burguesa y el campesinado en proletariado. Al
quedar una sola clase, esta clase tambin sufre una transformacin radical. Y
el pueblo queda as convertido en un pueblo de trabajadores. Y como el Estado
slo puede ser un Estado de clases, al extinguirse el proletariado mismo se
extingue tambin su Estado. La sociedad de clases cede paso a la sociedad sin
clases. El Estado cede paso al no Estado: la clasiarqua se transforma en
anarqua, la democracia en acracia, la dictadura plena en dictadura extinta.
Mediante la revolucin cultural, el concepto mismo de dictadura se habr
extinguido de la mente del hombre. La filantropa, amor al hombre, habr
desplazado a la misantropa, odio al hombre. He ah por qu socialismo es
humanismo.

El Primer estado Comuna del Mundo.


Debemos tener siempre presente el criterio de que el pasado sirva al
presente y lo extranjero al pas. El Per es uno de los pocos pases del mundo
que tiene una copiosa literatura acerca de una organizacin estatal de
transicin, y mantiene vivas an sus tradiciones de trabajo colectivo y solidario.
Este pasado debe servir al presente. Por otro lado, el Per prcticamente es
una isla respecto de sus vecinos. Del gigante Brasil lo separa una inmensa
selva; y sus dems vecinos enfrentan similares dificultades en su desarrollo. De
hecho sus problemas fronterizos son mnimos. Esta situacin de cuasi
aislamiento vecinal debe servir al pas. Derrotados los enemigos del pueblo, el
Per se presenta como uno de los pocos pases con excepcionales
condiciones para el desarrollar una gran experiencia de validez universal. El
Per puede ser el primer pas del mundo en que se reemplace el Estado
burocrtico militar por el Estado comuna, nico tipo de Estado capaz de
conducir directamente a la sociedad sin clases, al no Estado.

En fin, el per puede ser el primer pas del mundo en que se resuelva como
sistema conjunto de dilema entre:
Trabajo ennoblecido
Colaboracin solidaria
Tribunal del pueblo
Pueblo en armas

o
o
o
o

trabajo denigrado
individualismo huachafo
justicia ciega
ejercito permanente

En otras palabras, el Per puede ser el primer pas del mundo en que se
resuelva en esencia el dilema entre:
Estado Comuna

Estado burocrtico militar.

El proyecto 7T no es pues un plan de gobierno. Es un programa de accin


para el cambio social.

6. C U L T U R A T R I P L E.
1. La Educacin en el Per.
En el Per independiente el capitalismo surgi como un sistema superior al
feudalismo colonial. Pero en ms de siglo y medio de Repblica la clase
dirigente se ha mostrado incapaz de implementar un sistema autnomo de
desarrollo de las fuerzas productivas del pueblo peruano.
El colapso del pas no indica en modo alguno la insolvencia de las fuerzas
productivas del pueblo peruano. Slo indica que el sistema capitalista es
incapaz de dar solucin a los problemas de un pas en desarrollo.
El capitalismo ha dejado de coincidir con el progreso. El desarrollo del Per
slo puede ser logrado a travs de la creacin heroica del socialismo peruano.
Este es el dilema presente. Capitalismo o socialismo. Hundimiento del pas o
Resurgimiento del Per.
Todo debe tener un propsito definido. Ante el colapso del pas, el propsito
definido del pueblo peruano no puede ser otro que el Resurgimiento del Per.

Este debe ser tambin el propsito definido de la Instruccin Pblica, el


propsito definido del Magisterio Peruano. Si la educacin fracasa en el Per
es porque no expresa propsito nacional alguno. Es un negocio ms para la
clase dominante, y un mal negocio para el Estado.

2. La cultura Triple.
El desarrollo de las fuerzas productivas reclama la Educacin por el trabajo y
para el trabajo. En la Escuela del Trabajo la prueba final de la Educacin debe
residir en el trabajo, en el desarrollo de las fuerzas productivas. Es el trabajo el
que hizo al hombre, y la Educacin debe contribuir directamente a calificar el
trabajo y a calificar al hombre mismo.
La concepcin de la Escuela del Trabajo es un todo armnico que incluye la
enseanza politcnica, la cultura fsica y la educacin esttica. Por eso la
cultura triple para el Resurgimiento del Per debe comprender la cultura
cientfico tcnica, la cultura fsico deportiva y cultura tico espiritual.
En el Per oficial la Educacin, ajena a la Escuela del Trabajo y ajena a
propsito nacional alguno, gira hasta ahora en torno al esquema viciado de
educacin primaria, educacin secundaria y educacin universitaria. El
resultado para la primera es un 60% de analfabetismo, lo ms aberrante y
vergonzoso para un pas con ms de siglo y medio de Repblica. El resultado
para la segunda es la frustracin de quienes, con un mar de conocimientos de
un centmetro de profundidad, se quedan en inmensa mayora sin ingresar en
la universidad y sin estar capacitados para trabajo alguno. Y el resultado para
la tercera es una educacin extraa a la investigacin cientfica por el
anacrnico predominio de las profesiones liberales.
Para impulsar el propsito definido del Resurgimiento del Per. La Educacin
debe preparar cientficos, debe preparar tcnicos debe preparar trabajadores
calificados. Debe forjar trabajadores con plenitud fsicas y espirituales. Esta
inmensa tarea slo puede ser lograda por al Escuela del Trabajo a travs de los
centros educativos de estudio trabajo y los centro laborales de trabajo
estudio.
Es en la Escuela del Trabajo donde se forja la moral de productores, la tica del
trabajador, la dignidad del hombre nuevo.
Para forjar el hombre nuevo, con moral de productor y calificacin laboral, no
se necesita de una inmensa y costosa infraestructura pues el centro educativo
de estudio trabajo est destinado para los estudios que requieran de esa
infraestructura y el centro laboral de trabajo estudio es de por s la
infraestructura para la capacitacin prctica. Slo se necesita orientar la
Educacin para el trabajo y calificar el trabajo por la Educacin.
Para masificar la educacin profesional tampoco es necesario un alto costo.
Slo se necesita separar la preparacin profesional de la investigacin
cientfica.
La educacin a distancia (por correspondencia, pro radio, por televisin, de
tiempo libre) rebaja inmensamente el costo de la preparacin profesional

porque la escuela del Trabajo califica esta categora de educacin dndole


igual importancia que cualquier otra preparacin profesional.
Y al separar la preparacin profesional de la investigacin cientfica la
universidad adquiere categora principal y dirigente como centro de
investigacin. En la Escuela de Trabajo, para investigar no es requisito el ttulo
profesional sino la capacidad de investigacin que se logra en el trabajo mismo.
Tiene derecho a la investigacin quien demuestre capacidad para ello, sea
preparado por educacin regular, a distancia a autodidacta; porque la
investigacin cientfica sirve de manera concentrada al propsito nacional, al
Resurgimiento del Per.
As en la Escuela del Trabajo la Educacin se masifica porque la comunidad
pasa a ser la clula econmica de la sociedad, y no elitiza por su alto costo de
in versin individual sino por su alto resultado de calificacin social.

3. El Maestro, Constructor de un Per Nuevo.


El socialismo seala que el Magisterio es la profesin que mejor puede
beneficiar a la humanidad. Y JCM seala que el Maestro peruano quiere
ocupar su puesto en la obra de reconstruccin social. No se conforma con la
supervivencia de una realidad caduca. Se propone contribuir con su esfuerzo a
la creacin de una realidad nueva (t..14-52). Es pues el Maestro el llamado a
impulsar el propsito nacional en la Instruccin Pblica, el propsito definido
del pueblo todo: el Resurgimiento del Per.
La Escuela del trabajo no discrimina al magisterio en primario, secundario,
universitario, porque tampoco discrimina una categora educativa de otra. Es
ste el punto de vista primario para unir todas las fuerzas unibles del
Magisterio en torno a un solo propsito nacional.
La constitucin del SUTEP fue el primer paso del Magisterio peruano para
acabar con la concepcin del maestro como ente pasivo y resignado, y para
unir en un frente comn de lucha a maestros primarios y secundarios. Ahora el
Magisterio peruano est ante una nueva tarea, la de unir a maestros primarios,
secundarios, universitarios, a todas las categoras docentes en un frente comn
de lucha con un propsito nacional.
La misin del Maestro es muy alta para luchar slo o principalmente por
intereses salariales, cooperativos, etc. adems ahora todo reclamo sindical es
estril o limitado ante el evidente colapso del pas. Por eso hoy en da la lucha
sindical se une directamente con la lucha social, con la lucha consciente,
directa y resuelta por el Resurgimiento del Per. As el sindicato ampla su
ubicacin gremial con una ubicacin social: formar parte del gran frente unido
para el resurgimiento del pas para liberar las fuerzas productivas del Per.
Por eso en estas horas difciles el Magisterio peruano debe levantar en alto la
moral de productor, la tica de trabajador, la dignidad de hombre nuevo en
lucha por crear un Per nuevo dentro del mundo nuevo. Debemos levantar
en alto el ms alto pensamiento que peruano alguno haya ofrecido a la
humanidad entera:

EL DESTINO DEL HOMBRE ES LA CREACION. Y EL TRABAJO


ES CREACION, VALE DECIR LIBERACION. EL HOMBRE SE REALIZA
EN SU TRABAJO.
(J.C. Maritegui T.2-154)
Hagamos nuestro el mensaje de Temas de Educacin, el Proceso de la
Instruccin Pblica, Etica y Socialismo. Y tomemos conciencia de que vivir de
espaldas al Camino de Maritegui es vivir de espaldas a nuestra propia
realidad actual.

7. P L A N E A C I O N T R I P L E.
El objetivo del socialismo es conducir a la humanidad, de la sociedad de clases
en que actualmente se encuentra a la sociedad sin clases; es decir, a la
sociedad sin dominacin ideolgica, explotacin econmica ni opresin poltica
alguna de clase. Para ello hay que comenzar liberando las fuerzas productivas.
El proyecto 7T es precisamente el programa de cambio social para dirigir la
produccin, construir el socialismo y realizar el comunismo. Un proyecto as
exige el trabajo consciente y planificado generacin tras generacin.
Slo la armona entre el volitismo poltico y el determinismo econmico nos
puede conducir a la liberacin de las fuerzas productivas del pueblo peruano.
Es decir, la libertad no es sino la conciencia de la necesidad. Slo cuando se
conoce la necesidad del cambio se puede actuar con plena libertad, con plena
voluntad para lograrlo.
Ahora la humanidad se hace cada vez ms consciente de su propio destino. Y
cada generacin se hace cada vez ms consciente del trabajo planificado. El
socialismo representa un inmenso progreso para la humanidad toda. Por ello,
para trabajar consciente y planificadamente por el socialismo debemos conocer
el progreso de desarrollo de la humanidad en general, y del pueblo peruano en
particular.

El Progreso Humano.
La concepcin materialista de la historia seala que todo lo que se llama
historia universal no es otra cosa que el engendramiento del hombre por el
trabajo humano que la historia no es sino la sucesin de las diferentes
generaciones, y que la as llamada evolucin histrica reposa en general en el
hecho de que la ltima forma considera a las pasadas como otras tantas
etapas hacia ella misma. Este es precisamente el criterio que sostiene el
fundador del socialismo cientfico en los Manuscritos Parisinos, la Ideologa
Alemana y la Introduccin General a la Crtica de la Economa Poltica. An
ms, Marx sostiene que con el capitalismo termina la prehistoria de la

humanidad. La historia comienza con el socialismo, que marca as la diferencia


entre el progreso inconsciente y anrquico y el progreso consciente y
planificado. La teora socialista presenta as el devenir humano, por pocas
histricas, de la siguiente manera:
PRE HISTORIA
Salvajismo
Sociedad
Aclasista
Comunismo

Barbarie
Sociedad
de
Transicin

HISTORIA

CIVILIZACION

CULTURA

Sociedad
Clasista

Despotismo

Esclavismo

Feudalismo

Capitalismo

Trabajo
Voluntario

Trabajo
Tributario

Trabajo
Forzado

Trabajo
Servil

Trabajo
Libre

Anarqua

Clasiarqua

Acracia

Democracia

Primitivo

CLASIARQUA
DEMOCRACIA

Sociedad de
Transicin

Sociedad
Aclasista

Socialismo

Comunismo
Cientfico

Trabajo
Liberado

Clasiarqua
Democracia

Trabajo
Voluntario
Superior
Anarqua
Acracia

El desarrollo de la sociedad humana se ha logrado a travs del desarrollo de


sus fuerzas productivas. En cada poca histrica lo que importa no es lo que se
produce sino con qu se produce. Las diversas formas de trabajo se expresan
en diferentes formas de sociedad. La Civilizacin, que solo abarca diez mil
aos, de mas de un milln de aos que tiene la humanidad, es expresin d la
divisin de la sociedad en clases antagnicas, de la explotacin del hombre por
el hombre.
El desarrollo de las fuerzas productivas logrado por el capitalismo genera por
un lado sobreproduccin y por otro lado desocupacin. Esta situacin hace
necesaria la abolicin consciente y planificada de la propiedad privada, y el
paso consciente y planificado a la propiedad social sobre los medios de
produccin. El capitalismo basado en la propiedad privada, ha dejado de
coincidir con el progreso. El socialismo, basado en la propiedad social, es as
una necesidad vital para el desarrollo de la humanidad.
La poca socialista cuenta solo siete dcadas de construccin, pero ya va
imponiendo en el mundo entero sus caractersticas centrales: la propiedad
social sobre los medios de produccin como propiedad bsica, la economa
planificada como factor dirigente, y la distribucin segn el trabajo como
principio rector para distribuir lo producido. Estas caractersticas centrales son
tambin la esencia del socialismo peruano.

El progreso Peruano.
Hay tres etapas en el proceso de formacin del Per como nacin. El periodo
colonial es el de la lucha autoctonista, el Restauracionismo. El periodo
cosmopolita es el de la lucha independentista, el Liberalismo. El periodo
nacional es el de la lucha integracionista, el Socialismo.

La destruccin del Estado incaico es un hecho histrico irreversible. Es


imposible volver atrs; pero si es posible aprovechar la experiencia histrica
para alumbrar el presente y avizorar el porvenir. En este sentido la lucha del
pueblo peruano se nutre de tres tradiciones: la incaica, la espaola y la
republicana, y desde comienzos de siglo se nutre adems del socialismo
peruano, su cuarta tradicin. Un esquema puede visualizar mejor las etapas de
formacin del Per como nacin.
1495 Atahualpa
1520
1545 Tupac Amaru I

(15009
(1545)

1533 Ejecucin
1574 Ejecucin

1695 Juan Santos Atahualpa ( ? )


1742 Sublevacin
1720
1745
1745 Tupac Amaru II
(1743)
1780 Sublevacin
Hiplito Unanue
(1755)
1791 Mercurio
Peruano N 1
1770
1795 Ramn Castilla
(1797)
1844 Primer Gobierno
1820
1845 Manuel Gonzlez Prada (1848)
1888 El intelectual y
el Obrero
1870
1895 1 Generacin
JCM (1894)
1917 Maximalismo
Peruano
1920 2 Generacin
.......
1945 ............................
1945
3
Generacin
.......
............................
El esquema seala que cada cincuenta aos,1979
aproximadamente,
el pueblo
1979
4
Generacin
.......
1995
peruano cobra nuevo impulso en su gestin generacional hacia el progreso,
recuperndose siempre de fracasos y reveses temporales.
Con la derrota de Tupac Amaru II en 1781 termina en lo fundamental la lucha
restauracionista coherente y sistemtica. Hiplito Unanue (1755) publica diez
aos despus de la cruel masacre el Mercurio Peruano, primer peridico
independentista, y as el Per se abre a las corrientes cosmopolitas de la
poca. A mediados de siglo, con Ramn Castilla se estabiliza la Repblica y el
liberalismo.
Gonzlez Prada, con su prdica anarquista marca el ocaso dl pensamiento
liberal, y abre as las puertas al pensamiento socialista y a la lucha por la
integracin nacional. En siete dcadas de lucha, el socialismo peruano tuvo
que enfrentar en su primera generacin el oncenio de Legua; en su segunda
generacin el ochenio de Odra; y en su tercera generacin el docenio de
Velasco Morales. Sin embargo, el pueblo persiste en su enrgica ambicin
contribuir a la creacin del socialismo peruano Y ahora est ms cerca que
nunca de lograr la Victoria.

Es decir, la lucha por el Resurgimiento del Per es la lucha por el Per Integral.
Y como el capitalismo ha fracasado en esta tarea, slo con el socialismo puede
lograr el Per su identidad nacional.

Nuestro Pueblo.
Actualmente el pueblo peruano est compuesto de cuatro clases o capas
sociales. El proletariado crece en nmero, eleva su calificacin y acrecienta su
propia tradicin. El campesinado comunero conserva an sus hbitos de
cooperacin. La pequea burguesa pierde su status independiente. Y la
mediana burguesa se reduce inexorablemente ante la concurrencia
internacional.
Las contradicciones entre componentes son contradicciones en el seno del
pueblo. Es decir, son contradicciones que se supeditan a un inters comn.
Este inters comn no es otro que la liberacin de las fuerzas productivas. Y
como el capitalismo ha fracasado en esta tarea, toca al socialismo cumplirla
para beneficio mutuo de los componentes del pueblo. Por eso, si las
contradicciones se supeditan a este inters comn, el pueblo saldr fortalecido
en su lucha comn contra el enemigo comn. Unir, pues, a todo el pueblo en
torno a un inters comn, es tambin un plan. Pero no cualquier plan. Forma
parte del plan estratgico del socialismo peruano.

Nuestra Generacin.
La tercera generacin del socialismo peruano lleva ya recorridos tres quintos
de su gestin. Su Balance Generacional recapitula el camino recorrido y seala
la perspectiva de la dcada final de su gestin.
Primer lustro;
Segundo lustro:
Tercer lustro:
Cuarto lustro:
Quinto lustro:

1970 1974
195 1979
1980 1984
1985 1989
1990 1994

Toma de conciencia
Cuestionamiento de la organizacin.
Definicin de la direccin
Manifiesto del poder
Liberacin del Potencial.

La toma de conciencia, el cuestionamiento de la organizacin y la definicin de


la direccin son los hitos de la sistematizacin del socialismo peruano en la
presente etapa. Como resultado, el eje de la gestin generacional vuelve a ser
la creacin del socialismo peruano. Y esta creacin slo se puede lograr
mediante un proyecto poltico de cambio social cuyo objetivo sea la liberacin
de las fuerzas productivas.
Nuestra generacin realiza, pues, un trabajo consciente y planificado como lo
requiere la necesidad histrica actual.

Nuestro Dilema.
Luego de la destruccin del Estado Incaico, el dilema del pueblo peruano fue:
colonia o independencia. El proyecto del restauracionismo fracas porque no
representaba nuevas fuerzas productivas ni nuevas relaciones de produccin.

En cambio, el proyecto del liberalismo logr la independencia porque


representaba nuevas fuerzas productivas y nuevas relaciones de produccin.
Pero en ms de siglo y medio de gestin, la Repblica, la burguesa peruana
se ha mostrado incapaz de desarrollar su proyecto capitalista.
El colapso del Per es responsabilidad ineludible del capitalismo semifeudal
semicolonial. El dilema actual es entonces, hundimiento del pas o
Resurgimiento del Per. Ahora slo el socialismo puede liberar las fuerzas
productivas del pueblo peruano estableciendo nuevas relaciones de
produccin.

Nuestro Lema.
El socialismo peruano se expresa en el Camino de Maritegui expresin de la
aplicacin del mtodo marxista al conocimiento y definicin de los problemas
del per. El mtodo dialctico se apoya ntegramente en la realidad, en los
hechos. Por ello, ante la realidad del colapso del pas, nuestro lema no puede
ser otro que
SEGUIR EL CAMINO DE MARIATEGUI, PARA EL RESURGIMIENTO DEL
PERU.
El resurgimiento del Per, el Per Integral, el Per socialista es as la salida
ante la actual situacin de postracin que vive el pas. El Resurgimiento del
Per es as la consigna de todo el pueblo, de toda clase, de toda la Vanguardia.
Es una consigna de unidad, es una consigna de victoria. Es la consigna para
lograr el proceso del Per, parte del progreso humano.

Nuestro Lmite.
Una vez que se instaure el socialismo, el pueblo peruano seguir avanzando a
travs de planes generacionales. Tanto derecho tiene una generacin como
otra para instaurar su propia cosa publica, su propia Repblica con su propio
Programa, su propia Lnea General y su propia Constitucin. El pasado que no
se olvida sirve de gua para el futuro. Por eso mismo hay que hacer que el
pasado sirva al presente, y de ninguna manera que el pasado domine al
presente. El progreso va dejando atrs planes y programas, por qu,
entonces, un Programa, una Lnea General, una Constitucin, tiene que
gravitar sobre una realidad surgida precisamente al amparo de esa
programacin, de esa planeacin?.
El trabajo acumulado jams debe dominar al trabajo vivo, como ocurre con el
capitalismo en que el capital fijo domina al capital variable. La experiencia sirve
de modelo y no de molde, de gua y no de dogma. La sabidura popular seala
que lo nico permanente es el cambio. Por eso, para que el proceso se
cumpla generacin tras generacin, cada generacin debe establecer su propia
programacin, su propia planeacin que exprese el anlisis concreto de la
situacin concreta y se gue por la experiencia acumulada.

En esta planeacin cada gestin generacional se cumple a corto plazo (cinco


aos), mediano plazo (quince aos) y largo plazo (veinticinco aos). En esta
planeacin, si se pierde el tercer mes se pierde todo el ao; si se pierde el
tercer ao se pierde todo el lustro; y si se pierde el tercer lustro se pierde toda
la gestin generacional. Esta es la experiencia histrica del proletariado
peruano en sus tres gestiones generacionales. Con esta planeacin triple, cada
generacin sabe si est cumpliendo bien su jornada, individual o
colectivamente.
En resumen, el captar que la lucha por el Resurgimiento del Per es el
contenido fundamental de su ltima dcada de gestin dirigente, es el mejor
estmulo para que nuestra generacin se atreva a cumplir bien su jornada, de
manera consciente y planificada.
OOo - FIN - oOo