LA REBELIN DE TPAC AMARU Y LA IMPORTANCIA DE LA

VISIN MESINICA Y ANDINA QUE SE TIENE DE STA

1.

INTRODUCCIN

Tradicionalmente, se nos ha hecho creer que con la llegada de los espaoles los
habitantes del sector andino se vieron en contacto con la civilizacin, sin embargo, esta
idea es errada, ya que el Tahuantinsuyo ha sido uno de los Estados ms grandes y
completos, que logr su carcter de civilizacin antes de la llegada de los dominadores
espaoles.

Los Incas posean un alto grado de organizacin: se respetaba a la

comunidad y cada persona perteneca a un ayllu (comunidad pequea), guiado por un

curaca. En este Imperio, cada persona trabajaba segn sus condiciones y lo que
producan se divida en tres partes: para la comunidad, para el Inca (quien lo distribua
para mantener la administracin, las obras pblicas y el ejrcito), y para el Sol
(fortalecimiento de lugares desguarnecidos, por ejemplo, donde haba sequa,
inundaciones, terremotos).
Ocurri que, con la llegada de los espaoles, el orden de esta civilizacin se vio
amenazado. Ante esto, surgen diversas figuras que durante la Conquista y la Colonia se
opusieron a las amenazas de los hispanos, figuras que llevaron a cabo rebeliones, como
lo hizo Jos Gabriel Condorcanqui (Tpac Amaru II).
Esta investigacin pretende abordar lo que signific este hombre para la sociedad andina
y el legado cultural que se desarroll en torno a su figura, a travs de las caractersticas
mesinicas que se le atribuyen y que surgen producto de ideologas como la de la utopa
andina y la del milenarismo, ideas que desencadenan mitos que explican
metafricamente fenmenos de la realidad.

Mediante esta visin utpica, mesinica y milenarista logramos percibir que en todas las
religiones y religiosidades hay caractersticas similares, y que lo que conocemos como
milenarismo no se da solamente en la tradicin judeo-cristiana, sino que en diversas
culturas, ya que en todas partes hay un Mesas que nace, sufre, muere y resucita (lo que
cambian son las conceptualizaciones), lo que va en directa relacin con los ciclos de la
naturaleza: otoo-invierno-primavera-verano, ciclos que se repiten.
Esto cobra significacin en el siglo XVIII con Tpac Amaru, ya que la utopa andina, a
partir del periodo de la conquista, representaba el sueo de volver al Tahuantinsuyo y al
sistema incario. Esto se vea como algo realizable a travs de la figura de Tpac Amaru.
Luego de casi tres siglos de dominacin, se comenz a proyectar un nuevo orden, en el
cual los sectores sociales que se haban originado producto de la Colonia exigan un
espacio y una participacin adecuada y justa en la sociedad.

2.

TPAC AMARU EN EL CONTEXTO DE LAS REBELIONES LATINOAMERICANAS

Los siglos XVII y XVIII en Amrica latina se caracterizan por una actitud reaccionaria
de parte de la poblacin indgena, mestiza y negra, con algunas participaciones de los
criollos. Esta actitud iba en contra de los grupos hegemnicos espaoles que ejercan de
manera inadecuada el poder. Entre estas rebeliones, encontramos la de Juan Santos
Atahualpa (1742), la de Arauco (1536-1810) y la de Jos Gabriel Tpac Amaru (1780).
Esta ltima oper en el alto Per (Bolivia) y otros territorios del Virreinato de Ro de la
Plata (Argentina), llegando por el sur hasta Paraguay y la Zona Oriental (Uruguay); y
por el norte, hacia la Audiencia de Quito, penetrando en Venezuela. Alcanz a toda
Sudamrica, menos Brasil y Chile, que vivan sus propias rebeliones. Esto nos deja claro
que en Amrica s hubo resistencia a la Conquista espaola.

Jos Gabriel Condorcanqui nace en 1738 en Surimana; en 1760 se casa con Micaela
Bastidas Puyucawa, con quien tiene tres hijos: Hiplito, Mariano y Fernando. Era un
hombre de buen pasar, debido a que el proyecto que haba armado Espaa en el Per
daba ciertos privilegios a los caciques para que manejaran al resto de la poblacin. l, a
pesar de esa condicin de aparente privilegio, se transforma en el cabecilla de los
campesinos y mitayos1 explotados por los espaoles.
En Per haba crecido, en el siglo XVI, un imperio resistente al espaol, que en sus
ltimas luchas contra espaoles estuvo encabezado por Tpac Amaru I (Suprema
Serpiente), rey inca que impuls indirectamente a que Jos Gabriel Condorcanqui
tomara el nombre Tpac Amaru II, en 1780, en homenaje a este valeroso rey inca a
quien el Rey espaol haba mandado a decapitar. Adems, Tpac Amaru se nutre de
sucesos de la vida de otro prcer latinoamericano, llamado Atahualpa (ajusticiado por
Pizarro), emperador inca que, al morir, haba dicho que volvera en forma de serpiente
(Amaru). Es as como Atahualpa y Tpac Amaru se convierten en divinidades tnicas2.
El 4 de noviembre 1780, Tpac Amaru II apresa al corregidor Antonio de Arriaga y da
su famoso grito de rebelin. El da 11 del mismo mes, Arriaga es ejecutado en la plaza
de Tungasuca (provincia de Tinta). Al da siguiente Fernando Cabrera, el corregidor de
Kispicanchis, llega a Cusco con la noticia de la rebelin; el corregidor del Cusco,
Fernando Incln Valdez, nombra una junta de guerra.

3.

MOTIVOS DE LA REBELIN DE TPAC AMARU

Los motivos de la insurreccin de Tpac Amaru II eran principalmente:

(De mita) Indio que en Amrica daban por sorteo y repartimiento los pueblos para el trabajo.
Hace referencia a los dioses o espritus del inframundo, por oposicin a las deidades celestes. A veces
tambin se los denomina telricos. [En: Wikipedia. La Enciclopedia Libre: http://www.wikipedia.org/.
Visitado el 23 de agosto de 2008]
2

1. El sistema de impuestos totalmente injusto, pues exista la poltica de imponer

nuevas contribuciones al pueblo. Dentro de esto se encuentran las alcabalas,
impuesto a la compra-venta que era cada vez ms alto.
2. La corrupcin de los burcratas de Lima y el Cusco.
3. El no reconocimiento de la calidad de noble de Jos Gabriel Condorcanqui
Noguera por parte de las autoridades espaolas (descendiente del ltimo Inca
Tpac Amaru, ajusticiado por el virrey Toledo en 1572).
4. El contacto de Jos Gabriel Condorcanqui con el grupo ilustrado limeo y por
ende, con sus ideas progresistas.
5. Los obrajes, una especie de haciendas donde se explotaba a la gente hasta la
muerte. Galeano dice sobre esto que hombres, mujeres, nios y viejos hilan,
tejen y labran algodn y lana en los obrajes. Las leyes prometen horarios y
salarios, pero los indios arrojados a esos grandes galpones o crceles slo salen
de all cuando les llega la hora del entierro3.
6. El reparto, prctica que consista en que los corregidores 4 vendan mercaderas
que la gente estaba obligada a comprar a altos precios (estas mercaderas eran
conocidas como repartos).
7. El rgimen de la mita, particularmente minera, que consista en un sorteo entre la
poblacin, en el cual, quien sala sorteado, deba ir a trabajar a la mina, de donde
pocos volvan. Un lugar que se tragaba a seres humanos, como dice Galeano,
era la mina de Potos, donde millones de personas murieron:
A mediados del siglo diecisis, la ciudad ms poblada, ms cara y ms derrochona del
mundo brot y creci al pie de la montaa que manaba plata. Esa montaa, el llamado
Cerro Rico, tragaba indios. Estaban los caminos cubiertos, que pareca que se mudaba
el reino, escribi un rico minero de Potos: las comunidades se vaciaban de hombres,
3

Eduardo, Galeano: Memoria del fuego II. Las caras y las mscaras. [En: http://books.google.com/.
Edicin digital visitada el 23 de octubre de 2008].
4
Funcionarios de la poca de la Reconquista en Espaa que velaban por la moral y las buenas costumbres
(entendida por los espaoles), una de las cosas que corregan era la poligamia (aunque ellos mismos no la
practicaban, Irala, gobernador de la provincia del Ro de la Plata tuvo cincuenta concubinas) sta, ms el
monotesmo eran las obsesiones de los corregidores.

que de todas partes marchaban, prisioneros, rumbo a la boca que conduca a los
socavones. Afuera, temperaturas de hielo. Adentro, el infierno. De cada diez que
entraban, slo tres salan vivos. Pero los condenados a la mina, que poco duraban,
generaban la fortuna de los banqueros flamencos, genoveses y alemanes, acreedores de
la corona espaola, y eran esos indios quienes hacan posible la acumulacin de capitales
que convirti a Europa en lo que Europa es.5

Contra esto se rebela Tpac Amaru: forma un ejrcito libertador realmente trascendental,
usando el camino del inca como correo. Este ejrcito va a tener ms de 150 mil efectivos
integrados por grupos regionales. Una de las primeras cosas que hace Tpac Amaru
despus de ejecutar a Arriaga es emitir el Bando de libertad de los esclavos, el 16 de
noviembre de 1780, en el que dice:
Los reyes de Castilla me han tenido usurpada la corona y dominio de mis gentes
cerca de tres siglos, estropeando como a bestias a los naturales del reino,
quitando las vidas a todos los que no supieran robar como ellos, y todo digno del
ms severo reparo () en el nombre de Dios Todopoderoso ordenamos y
mandamos que ninguna de las personas dichas paguen ni obedezcan cosa alguna
a los ministros europeos intrusos y salvajes6

Estas injusticias se dieron a conocer en una denuncia que hicieron Antonio de Ulloa y
Jorge Juan en Noticias Secretas de Amrica (1735), un documento encargado por
Fernando VI.
En definitiva, el levantamiento se va imponiendo y se van logrando algunos objetivos.
Frente al miedo que impone la rebelin en los espaoles, estos van flaqueando en
algunos aspectos. Segn Pedro de Angelis7, los espaoles se refugiaban en las iglesias y
5

Eduardo,
Galeano:
El
Pas
que
quiere
existir.
[Artculo
disponible
en:
www.patriagrande.net/uruguay/eduardo.galeano/escritos/. Visitado el 20 de agosto de 2008]
6
Felipe, Pigna: Revoluciones en Amrica [Versin digital del artculo disponible en:
http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/mundo/revoluciones_en_america.php/. Visitado el 20 de agosto
de 2008]
7
Escritor e historiador talo-rioplatense (1784-1859).

pedan a los sacristanes que les franquearan las bvedas para sepultarse vivos, antes que
caer en manos de los brbaros.
El ejrcito del caudillo fue bastante eficaz, tom gran parte del territorio peruano, pero,
lamentablemente, Tpac Amaru va a hacer vctima de la traicin, ya que las fuerzas
opositoras a la insurreccin compran a algunas personas de su crculo cercano para que
lo entreguen. Luego de una gran victoria, l comete el error de no entrar a Cusco,
esperando una negociacin, y ah, finalmente, ser derrotado.
Lo que ms se conoce de Tpac Amaru es su muerte: como el poder maneja la historia,
ms que hablar de la insubordinacin, hablan de su descuartizamiento, es decir, se da
preponderancia en dar a conocer el castigo por su rebelda. Lo interesante es que las
crnicas espaolas, que son prcticamente las nicas que tenemos, se refieren al valor
extraordinario de Tpac Amaru en esos momentos de tortura, ya que estuvo tres das en
los ms horrible suplicios, le ofrecieron dinero, e incluso escaparse, pero l interpela al
visitador Areche (cabeza de los inquisidores y visitador general de la Real Hacienda)
dicindole: Nosotros dos somos los nicos conspiradores, vuestra merced por haber
agobiado al pas con exacciones insoportables, y yo por haber querido libertar al pueblo
de semejante tirana, aqu estoy para que otros me castiguen slo al fin de que otros
queden con vida y yo solo en el castigo8.
Finalmente deciden un castigo que fuera ejemplar: este fue el de atarlo a cuatro caballos
y tirar de ellos. Lo que no se recuerda con tanta certeza es que no lo pudieron
descuartizar, porque la fortaleza de Tpac resisti el tironeo de los caballos, quedando
parcialmente despedazado y por lo cual termina el descuartizamiento a hachazos. Es
interesante ver cmo esto lo hacan los hombres que supuestamente traan la civilizacin
y el progreso a Amrica. La condena es de una crueldad impresionante:
8

Felipe, Pigna: Revoluciones en Amrica [Artculo disponible en: El Historiador:

http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/mundo/revoluciones_en_america.php/. Visitado el 20 de agosto
de 2008].

Condeno a Jos Gabriel Tpac-Amaru, a que sea sacado a la plaza principal y

pblica de esta ciudad, arrastrado hasta el lugar del suplicio, donde presencie la
ejecucin de las sentencias que se dieren a su mujer, Micaela Bastidas, sus dos
hijos Hiplito y Fernando [Sic]9 Tupac-Amaru, a su to, Francisco Tupac-Amaru,
a su cuado Antonio Bastidas, y algunos de los principales capitanes y
auxiliadores de su inicua y perversa intencin o proyecto, los cuales han de
morir en el propio da; y concluidas estas sentencias, se le cortar por el
verdugo la lengua, y despus amarrado o atado por cada uno de los brazos y pies
con cuerdas fuertes, y de modo que cada una de estas se pueda atar, o prender
con facilidad a otras que prendan de las cinchas de cuatro caballos; para que,
puesto de este modo, o de suerte que cada uno de estos tire de su lado, mirando a
otras cuatro esquinas, o puntas de la plaza, marchen, partan o arranquen a una
voz los caballos, de forma que quede dividido su cuerpo en otras tantas partes,
llevndose este, luego que sea hora, al cerro o altura llamada de Picchu, adonde
tuvo el atrevimiento de venir a intimidar, sitiar y pedir que se le rindiese esta
ciudad, para que all se queme en una hoguera que estar preparada, echando sus
cenizas al aire, y en cuyo lugar se pondr una lpida de piedra que exprese sus
principales delitos y muerte, para solo memoria y escarmiento de su execrable
accin. Su cabeza se remitir al pueblo de Tinta, para que, estando tres das en la
horca, se ponga despus en un palo a la entrada ms pblica de l; uno de los
brazos al de Tungasuca, en donde fue cacique, para lo mismo, y el otro para que
se ponga y ejecute lo propio en la capital de la provincia de Carabaya;
envindose igualmente, y para que se observe la referida demostracin, una
pierna al pueblo de Livitaca en la de Chumbivilcas, y la restante al de Santa
Rosa en la de Lampa, con testimonio y orden a los respectivos corregidores, o
justicias territoriales, para que publiquen esta sentencia con la mayor solemnidad
por bando, luego que llegue a sus manos, y en otro igual da todos los aos
subsiguientes; de que darn aviso instruido a los superiores gobiernos, a quienes
reconozcan dichos territorios (Angelis, 2002: 47).
9

En esta sentencia nombra a Fernando como uno de las personas a ejecutar, sin embargo, por otras
referencias bibliogrficas sabemos que fue desterrado junto a su hermano Mariano en 1783. (Cf. Daniel,
Valcrcel: Rebeliones Coloniales Sudamericanas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982).

Esto no termina ac: al hijo menor de Tpac Amaru, Fernando, le pusieron un

instrumento para que no pudiera girar la cabeza y, as, contemplara la tortura de su
familia. Posteriormente, fue condenado a una prisin en frica (ver nota 9). Otra cosa
interesante de esta crueldad cometida por los espaoles es la supresin de la cultura
incaica: se prohben las Crnicas Reales de los Incas de Huamn Poma, los ponchos e
instrumentos incaicos porque se deca que esos sonidos podan levantar de la tumba a los
rebeldes.
Lo ms interesante es que la rebelin no concluy. Los seguidores del caudillo,
sobrevivientes del movimiento, mantuvieron el levantamiento en todo el Per, el norte
de Bolivia y Argentina, hasta la zona de Salta, Jujuy y el Chaco, manteniendo bajo la
mira a los virreyes de entonces.
Otra cosa interesante es sobre los continuadores y vengadores de Tpac Amaru, como
Manuel Belgrano10 y Juan Jos Castelli11; este ltimo tuvo el honor de conducir los
ejrcitos de la Revolucin a vengar al Inca y redimir a los pueblos indios hacia el Alto
Per. Ellos planteaban una revolucin americana continental, agraria, nacionalista, con
las masas indias en el centro de la escena y en completa libertad y restitucin de sus
derechos. As es como la insurreccin se prolonga en el tiempo y ha quedado en la
historia.
De una u otra forma, el sueo de Tpac Amaru se pudo cumplir en cuanto al reparto de
tierras y la devolucin de propiedades a las comunidades cuando se produce la
revolucin peruana de Velasco Alvarado, quien lanz una reforma agraria apuntada a
eliminar las grandes haciendas. Bajo la gran figura de Tpac Amaru, el plan de reforma
agraria complet los sueos del inca despus de ms de doscientos aos.
10

Abogado y poltico argentino (1770-1820), Cumple un rol protagnico en la Revolucin de Mayo.

El ms peligroso tupamaro de la Amrica del Sud, segn la polica secreta espaola en 1803. [Cf.
Los continuadores y vengadores de Tpac Amaru. Versin digital disponible en:
http://lists.laneta.apc.org/pipermail/ewituri-l/2006-November/002090.html/].
11

4.

TPAC AMARU Y SU RELACIN CON EL MITO DE INKARRI

Los indios trabajaban y servan a los espaoles y esto era lo que se buscaba revertir al
poner nuevamente el mundo sobre los pies. En los siglos XVI, XVII y XVIII se
planteaba que esto era volver al incario, es decir, al reino de los justos, al mundo
originario. Por un mundo as era por el que luchaba Jos Gabriel Tpac Amaru.
A partir de esta idea volver al Incario, al cual se suma la decapitacin de Tpac Amaru
Isurge el mito de Inkarri, que era la esperanza mesinica del regreso del Inca, que
retornara cuando su cuerpo se volviera a juntar con su cabeza. Esto se traduce en lo que
se conoce como la utopa andina que consiste en una especie de mitificacin del
pasado, es decir, el sueo de volver cclicamente al tiempo y espacio ideal (que sera el
Tahuantinsuyo), luego de un perodo determinado que, simblicamente, se interpreta
como mil aos. De ah viene el milenarismo, una conceptualizacin europea que, desde
la perspectiva judeo-cristiana, se aplica al Apocalipsis y sostiene la idea de que vendr
un Mesas a reinstaurar el Reino de Dios en la tierra, por lo que el mesianismo vendra a
ser la concretizacin del milenarismo en una persona. Joaqun de Fiore fue el precursor
de este milenarismo cristiano y lo convierte en un sistema proftico: la historia se
reparta en tres edades: la del Padre y ya pasada (que es la del Antiguo Testamento y
dirigido por los patriarcas); el presente (edad del Hijo dirigida por los apstoles); y la
venidera (edad del Espritu Santo dirigida por los religiosos).
Debido a la conquista este, sistema proftico que plantea Joaqun de Fiore se imbrica
con la esperanza mesinica inca, en donde el Inkarri sera el Mesas. El mito de Inkarri
formara parte de un ciclo mayor: las tres edades del mundo, donde la del Padre
corresponde al tiempo de los gentiles (cuando los andinos no conocan la religin
catlica); el tiempo del Hijo, que corresponde al dominio de los espaoles junto a

10

sufrimientos similares a los que Cristo soport; y la edad del Espritu Santo, donde los
campesinos volvern a recuperar la tierra que les pertenece, y que culmina su
instauracin cuando se derrota al Anticristo.
Debido a esta imbricacin, el milenarismo se relaciona con el Pachacuti: Cada mil aos
(no exactos, pues se refiere a una era), se genera un fenmeno en que se vuelve a poner
el mundo sobre los pies. Debido a esto, se produce la renovacin constante. Este
concepto equivale a reformador o transformador del mundo. Para el Inca Garcilaso,
Valera o Las Casas, es un personaje, pero, para otros, quizs ms cercanos al mundo
indgena (Huamn Poma, por ejemplo), es una fuerza telrica, algo as como un
cataclismo, que indica un nuevo tiempo y, a la vez, un castigo. Esto alude al trnsito de
una edad a otra (milenarismo, en el caso cristiano) pero tambin al resultado de esta
transicin, que sera la inversin de las cosas. Para muchos hombres andinos, la
conquista fue un Pachacuti.
Segn la concepcin indgena, el cosmos se divida en dos: el mundo de arriba y el de
abajo (hananpacha-hurinpacha). Esta dualidad se daba en todos los centros poblados, y
se caracterizaban por ser opuestas y necesarias entre s. Para que todo funcionara bien,
haba que mantener ambas, pero al llegar los espaoles, se entabl la relacin asimtrica
entre ambos mundos (espaol-indgena). Flores Galindo dice que todo esto puede ser
entendido por algunos como la instauracin del desorden, la inversin de la realidad. Las
cosmovisin europea exclua los rasgos indgenas en la cultura, mientras que la
concepcin indgena no exclua el cristianismo, lo que produjo un sincretismo cultural
en muchos rituales conocidos hoy en da.
Existi un jesuita chileno que daba su interpretacin del fin del los tiempos,
adhirindose a la doctrina milenarista. Este hombre era Manuel Lacunza, quien escribi
su obra mientras se encontraba en el exilio debido a la expulsin de su orden de los

11

territorios espaoles12. En La venida del Mesas en gloria y majestad13, nos habla de la

visin milenarista, obviamente desde su perspectiva judeo-cristiana y del lado de los
oprimidos, centrndose en el captulo XX del Apocalipsis, al que da una interpretacin
literal ms que la espiritual que propona el Magisterio de la Iglesia14. Uno de los temas
que plantea es el del Anticristo, segn indica Mariana Caldern:
Tengo propuesto un nuevo Anticristo () cuando haya ganado y puesto de su
parte una bestia terrible de dos cuernos con todo su talento de hacer milagros,
entonces este hombre de pecado, el hijo de la perdicin, el cual se opone, y se
levanta sobre todo lo que se llama Dios, se sentar en la Iglesia de Cristo, que es
el templo del verdadero Dios (). Entonces mandar en este templo, y se har
obedecer () entonces se ver hecho dueo y seor de la casa y templo de Dios,
que sois vosotros (Lacunza, citado por Caldern, 2001: 60).

Debemos notar en este fragmento la relacin existente con el milenarismo andino, donde
el papel del Anticristo lo ocuparan los espaoles llegados a Amrica, quienes se oponen
a todo lo que se llame Inca (que sera Dios), y que han adoptado el papel de bestias, al
hacer pasar penalidades a los americanos, que seran el templo de Dios, sometido a la
esclavitud impuesta por los invasores que se hacen obedecer. Sin embargo, ante todo
esto, hay una esperanza: Pero cuando los elegidos queden reducidos a la nada, all
aparecer el Mesas que juzgar a los buenos y reinar con ellos mil aos (Lacunza,
citado por Caldern, 2001: 60). Esta idea sigue teniendo relacin con el milenarismo
andino, ya que la utopa andina dice que en algn momento llegar nuevamente el Inca y
pondr al mundo sobre sus pies, as se volver el reino de justicia anhelado. Cabe
destacar que la Iglesia y el clero, de una u otra forma, contribuyeron indirectamente a la

12

En su obra, hay ataques a la oficialidad de la Iglesia Catlica, debido a las injusticias de las que han sido
victimas los de su orden y por el deterioro moral y doctrinario de las jerarquas eclesisticas.
13
Sentenciada por el ndex el 6 de septiembre de 1824.
14
Se dice que San Jernimo fue uno de los primeros en atacar el milenarismo, as lo hizo tambin San
Agustn, quien determin el carcter simblico del Apocalipsis y el peligro de darle una interpretacin
literal.

12

difusin de la utopa andina, esto porque la utopa se nutri de las ideas milenaristas y
mesinicas, conceptos que tienen que ver con la religin.
En el siglo XVII se dan dos intentos de elaborar tericamente la utopa andina. En 1609,
el Inca Garcilaso de la Vega publica su libro Los Comentarios Reales de los Incas, que
tena como finalidad legitimar el gobierno de una monarqua de supuesto origen divino.
En 1614, Felipe Huamn Poma de Ayala, termina su crnica iconogrfica o carta
dirigida al rey de Espaa, donde desde una perspectiva provinciana, tnica y
anticuzquea, le peda al rey Felipe III que las tierras del Tahuantinsuyo deban ser
gobernadas por los descendientes de los antiguos y legtimos linajes de curacas
conquistados por los Incas. Estos podran gobernar las poblaciones andinas de manera
autnoma, legtima y establecer acuerdos de gobierno con autoridades paralelas, como el
virrey. En ambos casos, se proponan alternativas ms o menos viables: el Inca
Garcilaso, el respeto y la restauracin de los privilegios a la nobleza cuzquea; Huamn
Poma, la instalacin de un Estado indio, aunque al servicio de la metrpoli europea.
Ambos proyectos, sin embargo, fueron irrealizables para el gobierno colonial, que hizo
exactamente lo contrario: trat de liquidar a las aristocracias andinas. Las dos tratan de
idealizar a las noblezas que haban gobernado desde el Cusco o desde las provincias.
Esto nos revela que durante el siglo XVI y XVII existan mecanismos de idealizacin,
que tomaban la forma de relato histrico, los que, junto a los mecanismos de transmisin
oral, alimentaron constantemente las esperanzas indgenas y prepararon las condiciones
para la insurreccin de Tpac Amaru.

5.

EL MILENARISMO COMO TRASFONDO DE LA REBELIN

El milenarismo da un sentido mitolgico a lo del incario al desarrollarse la historia de

Felipe Tpac Amaru (1572), un rey inca que se encontraba en conflicto con Espaa. El
Virrey Francisco de Toledo estaba dispuesto a organizar el Virreinato del Per; y para

13

lograrlo consideraba que deba estar pacificado, es decir, no deba existir ninguna clase
de oposicin. Tpac Amaru, hasta el final, se mantuvo orgulloso e inclusive comunic
que no conversara con el Virrey Toledo; ante esto, el Virrey dio la orden al verdugo y
este lo decapit. Desde entonces, la cabeza del inca Tupac Amaru I est separada de su
cuerpo pero existe la esperanza de que las partes se encuentren, ya que estn creciendo
en la Pachamama, donde germina todo, como la semilla, ya que es el tero en donde se
est engendrando el nuevo Mesas, que restaurara el Imperio y le dara a las cosas su
ordenamiento natural, anterior a la llegada de los espaoles.
Esta historia se consolida con la historia de Jos Gabriel Tupac Amaru (siglo XVIII) de
quien hemos hecho referencia debido a la revolucin que encabez en 1780. El mito de
Inkarri vuelve y cobra mayor significancia con la historia de este caudillo inca,
descendiente de Tupac Amaru I. Scarlett OPhelan recalca que el objetivo central de las
insurrecciones es la restitucin imperial, es decir, el retorno al incanato, y que esta
utopa andina respondi a una creacin colectiva que se elabor a partir del siglo XVI,
plasmndose con nitidez en el siglo XVIII.
Dentro de todo lo que involucra la figura de Tpac Amaru II, nos encontramos con la
idea mesinica y milenarista con la que se inviste su figura, ya que este curaca prolonga
el mito de Inkarri. Galeano lo describe as: Tpac Amaru, encarnacin del fundador de
toda vida, viva promesa de la resurreccin. La rebelin de Tpac Amaru se inviste
como la continuacin lgica de una serie de protestas mesinicas y nativistas. 15 El
dirigente, Jos Gabriel Tpac Amaru, emerge como lder mesinico, ya que, segn lo
que explica OPhelan, las rebeliones que adoptan carcter mesinico son aquellas que
traspasan la lnea de lo meramente econmico, situacin que caracteriza a la
insurreccin de Tpac Amaru.

15

Junto con la de Juan Santos Atahualpa.

14

Se mantuvo, entonces, al interior de la revolucin de Tupac Amaru, el prestigio religioso

del Inca; se hizo uso de estas atribuciones para otorgar al pasado incaico la imagen de
una Edad de Oro, a la cual se mereca y ansiaba volver, ahora concebido como
esperanza recuperable. Desde mucho tiempo antes del estallido de la rebelin de Tpac
Amaru, la gente andina hablaba del tiempo del Inca como una poca gloriosa.
De esta manera es como el mesianismo se relaciona con el movimiento popular
encabezado por Tpac Amaru II, ya que ste intentaba restablecer el orden que se haba
dado en el tiempo del Inca. Este movimiento logr incitar el fervor del pueblo para
enfrentarse al orden espaol en el Per. Por lo tanto, segn Flores Galindo, el
milenarismo surge como un posible sustento de revueltas y rebeliones campesinas (Cf.
Flores Galindo, 1987: 28).
El gobierno colonial hizo todo cuanto pudo para arrancar de la memoria colectiva el
ejemplo de Tpac Amaru. En 1782, las autoridades espaolas prohibieron cualquier libro
que otorgara a la poca del Tahuantinsuyo la imagen de una Edad de Oro a la que haba
que retornar. Por este motivo, la circulacin de la obra Comentarios Reales del Inca
Garcilaso fue considerada polticamente peligrosa para la poblacin. Pese a esto, el
recuerdo sigui vigente y la veneracin al sistema incario y a sus prceres an existe.

6.

CONCLUSIN

Mediante esta investigacin se ha podido conocer las distintas visiones e ideas de mundo
que tenan espaoles e incas, pero, a la vez, se han comprobado los rasgos comunes
entre ambas ideologas respecto a religin y religiosidad, lo que nos lleva a sustentar la
hiptesis de que todas las religiones tienen las mismas bases, comprobndose con
algunos elementos, tales como: Mesas, diluvios, cataclismos, Pachacuti, fin del mundo.

15

Cuando se encuentran dos culturas que comparten elementos comunes, en este caso en
la religiosidad, se da un fenmeno de sincretismo cultural, proceso que, si bien ocurri
en Amrica, fue para ir en desmedro de las creencias de los pueblos originarios, ya que
fueron ellos los que, ya sea por imposicin o simplemente por compartir su territorio con
otra cultura, debieron adoptar los caracteres religiosos provenientes de la ideologa
judeo-cristiana; y no a los espaoles tomar en cuenta los caracteres de la ideologa
incaica, es ms, los actos indgenas fueron acallados y, durante muchos aos, se
castigaban como herejas.
Toda nuestra religiosidad est llena de actos indgenas, pero estos ritos estn
enmascarados bajo la perspectiva catlica, ocultando las tradiciones originarias. Estos
ritos los conocemos actualmente como pagano-religiosos, por ejemplo, la fiesta de la
Virgen de la Alta Gracia en Per, en la cual bailan a la Virgen y al Inca. Los bailes son
de carcter guerrero, lo que no se asocia a la imagen de Mara, pero si a la del Inca. ste
es el resultado del mestizaje cultural que se vivi durante la colonia, en que los
dominados filtraron los contenidos que se le imponan para seleccionarlos e imbricarlos
con las creencias y costumbres que acarreaban desde la poca del Tahuantinsuyu.
Frente a todo surge el factor de la tolerancia: acaso no hubiese sido distinto todo si,
desde un principio, es decir, si los primeros espaoles llegados a Amrica, hubiesen
practicado la tolerancia? As como los espaoles implantaron sus costumbres a los
aborgenes, nos dejaron como herencia a nosotros, los actuales americanos, la poltica
racista e intolerante que hasta el momento no hemos sido capaces de revertir.

16

BIBLIOGRAFA
Caldern de Puelles, Mariana: Contado con los malvados. Retrica y milenarismo en
Manuel Lacunza. En Anales de Literatura Chilena. Santiago: Editorial Pontificia
Universidad Catlica de Chile, 2001.
Flores Galindo, Alberto: Buscando un Inca: Identidad y utopa en los Andes. Lima:
Instituto de Apoyo Agrario, 1987.
O Phelan Godoy, Scarlett: La gran Rebelin en Los Andes: De Tpac Amaru a Tpac
Catari. Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andino Bartolom de las Casas, 1995.

17

Szeminsky, Jan; La Utopa Tupamarista. Lima: Fondo editorial de la Pontificia

Universidad Catlica del Per, 1984.
Valcrcel, Carlos Daniel: Rebeliones Coloniales Sudamericanas. Mxico: Fondo de
cultura econmica, 1982.
Pigna,

Felipe:

Tpac

Amaru

la

lucha

por

la

Independencia

[En:

http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/virreinato/tupac_lucha_por_la_independencia.
php 20/08/08]
Relacin histrica de los sucesos de la rebelin de Jos Gabriel Tpac-Amaru en la
provincias

del

Per,

el

ao

de

1780.

[En:

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/07034930999658395207857/index.
htm Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2002.
[D.H.R. / USACH]