ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

551056 Seminario de autor de educacin y filosofa

Actividad 3: Leccin de reconocimiento Unidad I

Sobre el Maestro ignorante de J. Rancire
Fuente: Larrosa, Jorge. Sobre el maestro ignorante de Jacques Ranciere. Tomado de:
http://elcuadernodelia.blogspot.com/2010/11/el-maestro-ignorante-de-jacques.html Recuperado
en: Agosto 6 de 2012
Para elevarse intelectualmente y asegurar su posicin, el maestro atontador de Jacotot-Rancire
necesita disminuir al otro, establecer su ignorancia, definir el funcionamiento inferior de su
inteligencia, tambin la auto elevacin moral del fariseo y su correlato pedaggico, la formacin,
funcionan por rebajamiento.
J. Larrosa
Cuando en educacin se habla del proceso de enseanza-aprendizaje, ste se establece generalmente
a partir de una doble relacin de desigualdad, del maestro frente al alumno o educando. Por un lado, en
cuanto a que el maestro se le considera el transmisor de conocimientos y el alumno mero receptor, y por
otro, en cuanto que no slo debe el maestro trasmitir conocimientos, sino adems, explicarlos, hacerlos
comprensibles a ojos de quien no entiende. Parece ser por consiguiente que, el alumno, no es capaz de
destriar lo esencial de lo accesorio y elevarse as haca el conocimiento, sin ayuda de intermediarios. La
ayuda aqu, del que explica, se torna vital para sacar al alumno del oscurantismo de su ignorancia. Sin un
maestro explicador, sin una enseanza externa, no puede haber aprendizaje.
Esta frase que denota la importancia de la figura del maestro en la adquisicin de conocimientos por
parte del alumno y la necesidad de un otro para guiar al que se dice que no sabe, ha sido puesto en duda
por Ranciere, a partir de una experiencia que en el siglo XIX, realiz Joseph Jacotot con un grupo de
estudiantes. Entre otras cosas, Jacotot demostr a la Europa del conocimiento, que se puede aprender sin
maestro explicador y que adems, se puede ensear lo que se ignora.
El punto de partida radica en que las cosas ms importantes se aprenden sin la ayuda de un
explicador, como por ejemplo el aprendizaje de la lengua materna. En este aprendizaje, el nio slo
dispone de su inteligencia para comprender el mundo que le rodea. Va a tientas, experimenta, se
equivoca.... y es capaz, al fin, de decir las primeras palabras, sin la ayuda de nadie, sin instruccin
alguna. Simplemente con el esfuerzo y la voluntad de querer reconocer la huella del hombre en cada una
de las manifestaciones.
Si cogemos como ejemplo el aprendizaje de la lengua materna, el infante ha aprendido de manera
autnoma a hablar porque tena la voluntad de hacerlo, de comunicarse con su igual. La propia
necesidad, el propio deseo o la dificultad del momento hacen posible el aprendizaje, pero no slo de la
lengua materna, sino tambin de cualquier cosa que deseemos conocer. La voluntad de aprender, es
suficiente, sin necesidad de maestros, ni de mtodos, slo con la confianza en la capacidad de todo ser
humano de poder utilizar la propia inteligencia, sin la necesidad de un intermediario que medie entre el
libro y el que aprende, sin necesidad de mirar con ojos extraos.
Esta idea de voluntad ofrece un cambio de paradigma en la idea de hombre: " el hombre es una
voluntad servida por una inteligencia". Esta voluntad no es otra cosa que el alma, mi alma, que a su vez
forma parte de lo universal. Del mismo modo, la razn no es otra cosa que voluntad.

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Voluntad para aprender, pero tambin atencin. Atencin para no distraerse de su rumbo, atencin
en la constancia. "La inteligencia es atencin y bsqueda, antes de ser una combinacin de ideas. La
voluntad es potencia de movimiento, potencia de actuar segn su propio movimiento, antes de ser
instancia de eleccin"
Pero, precisamente, cuando el nio crece, el aprendizaje se vuelve externo y dependiente de un
explicador para poder entender. Se crea una divisin de la inteligencia en dos, la inteligencia del que va a
ciegas y prueba, y la del chico educado, que no necesita ir a tientas porque su maestro explicador, le gua
en su camino. Pero todo y la paradoja, el chico educado, tampoco ve, por el velo de la ignorancia, que
sabiamente supo colocar el maestro para hacer creer al alumno que lo necesita.
Esta divisin de la inteligencia en dos, una de superior y una de inferior. Esta subordinacin de
inteligencias se conoce como principio de atontamiento. En un intento, incluso a veces de buena
voluntad de guiar, de explicar, de reducir la distancia del que no sabe respecto al que sabe, se produce
precisamente el efecto adverso. La igualdad no puede alcanzarse desde una situacin de desigualdad. La
igualdad es un punto de partida, no una meta.
Lo contrario al atontamiento, es la emancipacin. La emancipacin se consigue cuando usamos la
propia inteligencia y aprendiendo por nosotros mismos relacionamos lo aprendido con un todo y con el
resto. La accin de buscar, comparar, reflexionar, rectificar, analizar, transformarse en definitiva, son
acciones que emancipan y nos acercan a la inteligencia Universal, que est en todos nosotros por el mero
hecho de ser hombres. La diferencia entre los hombres no radica en su capacidad intelectual, si no
precisamente en "el grado de energa que la voluntad comunica a la inteligencia para descubrir y
combinar relaciones nuevas". Por lo tanto, todo el mundo tiene las mismas capacidades para aprender
porque todo el mundo conoce algo a partir de lo cual relacionar el resto.
Este es el hombre del progreso, aqul que comprueba a su saber, que avanza, que prueba,
arriesgando lo que sabe y lanzndose a la aventura de conocer y ensear lo que no sabe.
El error de muchos sabios, explicadores, filsofos, maestros....es confundir opinin con verdad y
desvalorar la inteligencia de los que ellos denominan ignorantes, adoptando medidas paternalistas, que
explican o ayudan a entender lo que los pobres no alcanzan a comprender, dando por sentado que lo que
ensean es lo ms valioso. La verdad existe en s misma, cuando se intenta decir deja de serlo, la verdad
no depende del hombre, ni de sus palabras. La veracidad por lo contra, ayuda a la emancipacin del ser,
forma su opinin y se acerca a la verdad sin serlo.
El lenguaje fracciona, parcela y es arbitrario, la verdad no se dice, es. Slo podemos expresar la
veracidad a travs del lenguaje arbitrario. Cuando hablamos con otra persona el pensamiento se vuelve
lenguaje que nuestro interlocutor atrapar e intentar adivinar hacindoselo suyo, y el lenguaje volver a
ser pensamiento, pero no idntico al que lo anunciaba, se desplegar en nuevos pensamientos, en nuevos
lenguajes y as incesantemente, creando nuevos relatos de lo dicho.
Este proceso convierte al hombre en poeta, que narra las aventuras de su espritu en su bsqueda
incesante de su verdad, que nunca podr decir aunque la sienta. Y es gracias al lenguaje, gracias a lo que
dice que improvisa, crea, compara...convirtiendo el acto de comunicacin en una labor artesanal, en un
hecho.
Slo los individuos son reales. El gnero, la sociedad, la especie son una ficcin, que deviene
sinrazn en el momento que el hombre somete su voluntad a cada una de ellas. De ah que se produzca

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una alienacin de la razn, en pro de una pretendida razn externa al propio hombre, que las
instituciones y maestros explicadores perpetan y solidifican en nuestras consciencias, acusando el
atontamiento de cada uno de nosotros, perdiendo la oportunidad de crear y desarrollar nuevas voluntades
que escapan a la establecida.
El hombre y el ciudadano no son la misma cosa. El hombre razonable es el nico que conoce el
crculo de la desigualdad, aunque l mismo se encuentra atrapado en l como ciudadano que es y como
miembro de la sociedad. La igualdad slo es entre hombres, no entre ciudadanos, los cuales estn
condenados a vivir en un mundo alienado y desigual por el sometimiento recproco entre hombres. El
hombre razonable que vive en la sinrazn de la sociedad, debe ser capaz de proteger su razn bajo el
techo de la sinrazn y esperar a que se produzca el reconocimiento igualitario de las voluntades entre
individuos y de entender lo que cada individuo quiere hacer comprender al otro. Ese es el punto de
partida para poder sobrevivir a la locura de nuestra sociedad y a la locura de la sinrazn.
La enseanza Universal es el mtodo de los pobres, un mtodo natural que respeta el desarrollo
individual de cada uno, pero sobretodo, ayuda a pensar por uno mismo afrontando las dificultades y
aceptando que no hay una nica manera de aprender. Para aprender no es necesario las explicaciones, ni
incluso aquellas perfeccionadas con el tiempo, que los mismos educadores ofrecen de manera ingenua,
para ayudar al pobre que no sabe. No se puede pretender sacar al hombre del atontamiento mejorando las
explicaciones, las tcnicas, haciendo ms informes, comisiones, programas... para que entienda antes y
mejor. Esto crea una sociedad infantilizada, bastara con aprender a ser hombres iguales en una sociedad
desigual.