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T\trCC'C i;i:p1)::,)l)lr.
decir ;~~go rci~\;~J!lC:
de un pcrsc.iajc corno Toms de :\(]uino_.
cuando las plu111as ms igilcs y autorizadas ha n hecho correr ros ele tinta sobre su
,ida :: !.-=u (Jbrr.1. Sin embargo, siendo uno de ios fiL')5ofos occidentales
m.is .mporiantcs ck~ tr:1c.l::i~: los ti'~:j~irJ(."!~~ ia curiosidad
por conocer 1n'_~. a fondo la tr arnn de ~1.1
vic::1 no parce~~ i12hc:- sdr_, sac iacla. :\cic:n~s~ los nuevos estudios aparecidos en las
.lo:: ,?)~ir::::::..~. d:c?1d~!:::. :-:(1brc ]~L f,c!0d '.\ fccl:a eu ropc a , l.an arrojado n~_:ci.~1 luz sol-re
2. rn;;ic_?s :.c-::lu: . es d(: ];! ;::c.1cic.cla:J ~ l::L cul t ura d:~ esta epoca. Tanto el pcnsarnie11to:
~orno ia tr~L:is misma de Toms de t\.cuino, cobran nueva actualidad vistos
desde l a per-:;pcCti\a de su contexto ::oc:ic>CL:!tur<i!. El historiador y el filsofo
ganan enormemente ;~! analizar !;i,, acti1icbcics ele su mundo ambiente, r1ara
comproudcr ;1 la persona. y a la obra.
Ycr en Toms Je ;\quiilo
a un filsofo <islotlico no es del todo falso, es
solamente incompleto.
Se comprende
-ncjor su utilizaci del filsofo cstag:ri ta
c:a:1do tamo.n se torna en comidcr;ccic,n que es un telogo cr ist iano. Esqui\ar
:sta cuestin
sera tan aberrante corno juzgar la obra de Iban j audr. desde la
inctalisica de los griegos. Desgraciadamente, la imagen guc la profesin de te
]:gc> cristiano nos han dejado quienes desde la Reforma protestante dedicaron su
.. ida a ,~]lo, Falsea r onsidcrablcmcntc
el alcance de las decisiones
vitales ele
s 1 histeria y ia relevancia ele su pensamiento. Por ello, parece necesario aadir su
e ::;1ctc:r ele mendicante. ,\linra liir n. la. mendicidad de ios movimientos religiosos
d :1 siglo x n t es incornprcnsib!
[ucra de s u contexto econmico
y se ncccsit.;~
u minirno rlr. cxi)ic-acin p;ira ,.: .ilorar ndccuarlamente estos hechos.
-

'r

:
)

;~r. las p[1gi ;1 as e uc siguen t ra rarcmos ele d.ir cu en ta de la problemtica social


y
r-r nmica de los siclos x n :: xm situndola en el contexto
religioso de la poca,
re, el fin de aquilatar la trascendencia ele un personaje q,ie tanto infiu~ e n b.
h. t1rizi.. clcl 1cr~.,;ir.1ic11tn nr.ciJr.ntal: a'.' en el \-'ic_io cerne en el >..7\)C'.'U ~1... funch--1.
1

Ii1'form(l

d r lo: i11.1tit;:cinncs

religin::a.s

.-

. ,r

F.l contexto rcligiosc.- r.~.:- '.~...: - I ~;na,. de Aquino


va a ser Fruto, hunde sus
raivcs en el movimiento ele reforma de las instituciones religiosas que cstrcmcci, desde el siglo xn , la vida de la Iglesia europea. El movimiento ms conspicuo
fue sin duda el de los cannigos regulares, que consisti en un pulular de nuevas
c0lcgiat;i.s catedralicias con caracteres marcadamente
diferentes a los que el
mundo Icuclal primitivo haba dictarlo. En efecto, la "segunda edad feudal"
-tcnninolot'.<l. de .:\farc Bloch-, fue marcada J)Jr la transicin
de la estabilidad
campesina ~ ia rnovil irlnd ele: las fortunas merCJ.r.ti!cs. L;i rigue;~~llC:~~

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i11ICff'1.lllbir~llC/1(;;c-;:.-

ele la riq11c:1.:1

cJ:::c:isi\-.O

EsLos cambios

:1), ~

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. - El
lico.

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r.l_l

-~:s __ n;:l;1cinncs

que comenzaren

a rnanicsta

de la circulacin

mo:wt;i.ria.

de ias ucrr a s.

,;:srn1;tl e, insti11:cir,1nl
rc011<'1rn1c::ts

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en E11rr'Jl". cr.11cral.
los cambios csln1c:1ur2.ics

;1,cic::u11

o oqunr.

,\110

r:~:.:1 obct..lcc1('J

l a :t~:c\cr;.\cii':n

y el
i\l svr ;;1 t icrra su :'..cl>c:ipcin a cll;i, desplazada corno
punto ele unin de los habitau tcs de una JTL::l,,, ~:ur;ic::m1 por todas parle:. _QJ.l!.:..vas frmulas
de Yida_comqr:iwri;,1.
Las cst rur.u.r as cclesiast.icas no escaparon a

l~\'~

bn:~rcirniento

0 ~-\~

\\\!}.,\-~u,.,._~

tal

Lt nucv.:

urbano

...------.-,
---

cvolucin ; los monasterios


y cuyos

rriioriales,

monjes

Cll'

r.o rtr:

tcnian

1"

l.Jt.'i!l'1Jrcl!1!0,

''>.ci<ci

1.

11g;i.dos

de estabilidad"

a .as poses1c,ncs
que

los fijaba

tea la

al n:1:::c!o de le obsoleto.
E! ck:-o
diocesano. regido hasta entonces por 1;1 1c.:.:i~t de ,\<1.:isgrn
que dal:1ba de los
tiempos carolingios, se. encontr [reme a ur.a situacin social para la que no
estaba preparado. La consecuencia fue un proceso de rechazo ele las csuucturas

: t icrra,

se

d c i as rulas comcrcia.ics

rc:acLi>.;1ci('n

vieron

paulaLinamcnLc

n:l<.!..";1cle>.'

inoperantes.
Asi naci

la reforma ele las institucio nc; religiosas ele los sigk.Js ):1 y xn. La vida
de los "seores" obispos que adm;nistr::ib~:n gra11dcs poscsionr'sfc\Jc:r:ll(;-~ y posean
co1110 propias las tierras ll:::gadas a sus manos como herencia Iarniliar
o corno bcnc,..,..}r(:io real, estaban lejos de ser un ideal para quien leyera en e! Nuevo TestaL .mento la vida de los apstoles y de la primera cornuuid ad crisu ana en .Jcrus~c!n.
El deseo ele la imitacin
ele les /\p,j:;toles con su estricta vida comunitaria
y su
renuncia
a la posesin individual. desate') una produccin
literaria considerable
en la que se haca referencia a las palabras que se leen en los Hechos ele los
Apstoles:

[los cristianos

de

Ja

comu-uuad

ele

j crusal]

"habitaban

e11 w1nt'111,

)' una sola alma, ninguno tena por propia


cosa alguna." (hechos 2:1Jss ;' L32 ~n). :\ este ideal de vida, a este nuevo estilo
de vida religiosc., se le dio el nombre ele Fito n po stolic a o imitacin de los aps.olcs.' La .nucva
Iorrnulacin
ga11( r:11 primc::
lugar las csuucturas
cclcsist icas
Iormacias en las aglomeraciones urbanas que .comrnnhan
a. toma.r auge, pues
responda mejor a la rn1C:;' situacin de movilidad provocada por el renacimiento
ele] comercio y la [ibcrar in de la adscripcin
a. la tierra.
No s~p-ucd1>. esquivar la cuestin g~C-~1c
consiste en concebir, al menos en
parte, las nuevas estructuras religiosas .corno "parentelas
sustitutivas
para individios disconformes con los hombres 'de :~u s;rngre''.0 Y es cuc la explosin dcrno.~r;'ifica. del c:unpo europeo mr-dicval
de los sit;los xr y siguientes, lanz a. la

no tenan

ms

que

ar t ivid ad comercial
c1r1r>ko

cur. salir

un slo

a un nmero

en el 2.gro Icuclal.

del

es el ejemplo

sciioro

corazn

por

considerable

La siruaci:')l1
causa

ele brazos

cue ya no podan

era n un 1n;'ts critica

rrligios;i.. De

de las rnuc1-cs cprc al separ;1r:;c

este

ele

para

lt imo caso.

comunidades

quienes

tener
tenan

lo rn:'t~ notalilc

d.teclras

cuccblian

i\f. H. :Vicairc, [,'fo1ilalin;1 drs ,.fpotrcs.


Pars, Cerf, 19G'.?.
Vase adci11:s el est11dio dr C:. i)1ilJ)', "Los cannigos rq;11 . brcs )' b ,ida
::c:onrnirA'l de In-' siglos xr )' x11'',
en flo111rr..r )' t:slr:icl,,ras de la Edn.d 1\fr.dia. i\[adrid,
::i;I" XX'. Editores, 1978, . l'.!0-131, cspccial111cnlc l::i p. l'..'"i.
1

" J/;idcm.

c;\1c se. (t1ir:r:1

concebir

cst;1

no puede. i:i c1:1har.c-o,

cucsti:in,

tornarse

como

regia

r~ l'l'i era].
Los capit u los c::.t.:ci:-:tl!cio: Iucrou, J"H.!CS:. los prin1cro5 en ~c.:.~:u1r l;l 1:~r.. (ij){JS
t o uc u.1mid1:rndrisc
a s 111is111cs
ros sucesores de los ;ip1.'1sto'es. L;1 11 ~1~1, c:1
capitulo ck !i::1:-:, en Castilla,
se 1cfL1rnH:1. :u!opt:i11clo
lr, vic!a comu n c:ot.ricL:1 \'
la pubrc:-:a (".;1'.1gr~lic:.i. La )~r:g!a ele San /\gustn. una t.art a del obispado de] li110'.1a
~LC'.;-tpt~H.la ;-i lns ;1crc.::.idaclc~
dr los cani"H"ligo~ .. servia de ~;1~'1...:-co 2.. los cif~fl.[_;'CJ~ reIoriuaclos. J)o:r:i:1go de: Gu:::riin . canH:ir;o de Os:1~~~. p~1ruci!) acti\~rnc:ntc en !~
unplcmcrn acin ele la innovadora
reforma.
1

nicn dic antcs


Do111i1._c;c

hizo pasar
qua
din

de: Cu7;11<'1r, -. r:l obis.o de Osma c111prrntii1-ron juntos LJ!I \::tic <".; los
el sur de Francia ; al li pudieron pcrcnt arsc del estado de anar-

por

socio-religiosa
clr- Frnncia

que p;i\aba

nurnrrosos

zas p0r;i el orden


;'\C1H:t1:wi<'1n
estaba

por
por

orcnto

Los ct aros

que constituan

orientales

ele nuevo
.

rechazaban

r u iio.

clero

ele Lis manos.

en r:I medio-

verdaderas

arue na-

tanto

por su

el de los .;;_itaros.
con

el

encontr

Lst c

bozornilisrno

c11e

adeptos

numerosos

rivales ele la est r uc tur a catlica.


.......___-

el valo r de los sar.rnmcn

imposicin

Haba

importante,

duda,

cat arismo

1111

sin

emparentadas

El

klcsia , .:
-----

una

mis

El movimiento

sus consccucn ci as fue,

corstit uveron

tismo pr>r'.la

heic rodcxos

bretes

cl1~1:trinas

era un maniquesmo
1"u1~

meridionales.

ele la cristiandad.

c:01110

inspirado

en las regiones

y sust i tuia n el bau-

tos cri,tizc10::

Rerh azaba

tambin

la carne, condr naba n

el rnatrirnor
io y la copulacin,
y se abstcniau ele comer camc:rcscoi.dos, huevos
V q ucsos. -r;(~-l~l~--~o
- :~;-;--~cg-1~111 ellos,
crc":'\'ciii "df -ni:s-:-slr\()"(lcT""(Li~ifiTo~--c1ilc

y en >.1 [orrn a r11;.s radicn l. llcaaban a postular dos principios, uno de bien :-'otro del mr.l. Consideraban
al J\ntig110 Testamento como la
narracin de los hechos
de las r ric turas diablicas
: por ende inadmisible.
E!
Nuevo Testamen to era aceptable en sus princi pios, ai.mc!ue Jess no h ubicra sido
n: un hombre ni un Dios, sino e'piri(U puro. La Iglesia,
el papado y los sacerer;-1-n {rngcl

.iotcs,

eran

\pocalipsis
movimientos

rebelde

nuevas

encarnaciones

:: su culto

deba

se caracterizaba

cnr in de la procrC'acin
-~1_na soe;cdacl rnicionacla.
t

z ~csa~~'_

ser

La

cruz

era signo

suprimido-'

La

de

prctico de la sociedad

por el rechazo

la

__c:'.l}_!J'_ro'', aw1que

los nobles

t<irnbin

el poclc:r

e(

e\~~-

prestaron

bestia

anarqua

a1xwo

:a absel fi_i:, di::_


entre los

al n10~::;:,ic11't(~

centralizado
ele: los rcvcs,
Dc;~;-ing-;;--ci;(~zmn --~e .c11c~111.rc'1

fue el de los valdenses.

El Fundador

del"

ck estos

feudal:

del trahaOcran los nirdios par~c.iritar


El x:to de esta doctrina estaba
asegurado

convena
a su lucha contra
'.)t-;n .novin 1 icn to 1ic:-;7tirn. coli
mcd ioclia de Francia

mal.

e ando
e

del

radicalmente

de la secta

/
en

fue Val-

cJ. : (o Pedro Valdo),


rico mercader
de Lyon que. movido por la vida de San
' (:~is y pcr las palabras ele Jest'1s exhortando
a d isuibuir su riqueza
entrr los
pobres (\-ft 19,2 i), se separ ele su esposa, entreg
sus hijas a un monasterio
v.
'-.

' Ver j acqut s le Cnff. Le baja


(Historia Universal Siglo X>-:!: 11),

Er!ari Mr.d;,,_
p. 173-17\.

!lfadrid, Siglo

XXI

Editores,

197?'

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t.u vo '.'C.'.2.uidon..:;:,.
lH.lrl1L1rcs y :n11jcrcs, crm quicm:s c11 la rn:"1s c~:\rict.-t mendicidad
comenz J. impugnar la riqueza
ruundan.i del ele ro. :\1 pr inc.p.o los predicadores
sig-uicron
las directivas clcl papa,
pero poco a prJCO [:1e10:1 tc111:1J,do actitudes m.is independientes
hasta romper
cornuicvarncntc
r.o n la T.'..'.ir.sia. Se le> c(1110ci('.'
entonces como "Los Pobres e.Je Lvon"
nombre con el cuc fueron conclc;1,1do0
Qur su actitud tcn;i. ti~1tcs y consc.cL:C"n-ci:i._-;
sociales se puede colegir tambin ror su rcchnzo a hacer juramentos ; su nu:ali\-~l
a aceptar b pf:nZL tic muerte y b pZtrLicipaci\::11 en la ~~~~~--1 ---
--------

Ha\~c;-buscar las razones ele estos rnov.nucntos en t:i:slT.1aci(n: cconrnica


c11c
privaba en buena parte clei sur de Francia. El caso del Languccloc puede consider.u;e representativo;' lpic;irnc;1tc Icudr.l dentro de SU particularidad:
los
seores eran loo. barones, los COiiUCS y los vizcondes como los sciiorc.s de Tolosa, de
I\b:.icrs,. Narbon a, i::.t"1de:~ F<i~: y Cc}mminges. Tambin se contaban los seor es menorcs, o sea los aldeanos cuc, en v.rt u d Je la ley ele paraje, cornpar tian a menudo
las coscfiorias, pasando por los seoree: eclesisticos y los alod iarios. Algunos estaban
--.--------------.
sujetos a. 'as relaciones fcuclovasalltic1s, pero otros estaban libres de ellas corno
alocliarios. Los militares, en esta 1cgi;1, eran pocos es decir, el nmero ele quienes estaban sujet-os.alServicio rnilit.ir obligat.Ori--era exiguo. Pero los caballeros
formaban fuertes Familias que constituian una vcrclaclcra clase. Haoa.--a_-gi;i-a.s-\' ! bsc.;- ,j0~~1~~;;:-(:Tisi-cos,
pero eran ms numerosos los serv c asati que tenan la

-----

tierra como renteros; para stos las gana:icias que podan obtener eran pobres, en
consecuencia, ~~..J].lL-:.Lc:staba, por lo general, en condiciones que rayaban
en la pen::::ia. No es difcil comprender que la situacin de los c~10s era
Je~E'._(':.@_Q.a_Componan este grupo los no libres, libres y los guardias pr iva dos
(que iban desapareciendo, ciando Jugar a los beneficiarios de "cartas ele libr rtaeles"). El mal cue resentia el Lancuedoc con mayor agudeza era la _fa]_~~ de
t~ca renovada que hiciera ele las tierras y el policultivo una actividad rentable,
i\Ls importante par:i. nuestra investigacin es el anlisis de la sociedad v la
economa urbana. La sociedad urbana de Langucdoc estaba compuesta fundamentalmente de_ mili!:_s, burgi.1c,_3._~::c~~nt~.}_~~l_y
buen nmero ele iudos.
Los dos primeros tenan intereses agrcolas en la carnpaiia suburbicaria. Los pecueiioburgucscs fueron obteniendo de los [).9bles, .. drr.Ci:.b.Q.s (libertates) que les iban
dando libertad de movimiento. Los mercaderes se fueron establecicnelo corno
"c_onsuladus". stos eran verdaderos tratados logrados por los mercaderes para
ins~-;:;;-;~
dominio sobre los 'a:f~dcdores, un dominio econmico firme. Era
una especie de ~sbozo de repbli~;~-~;;-;~a. El "pueblo"; es clec!r105-=ff.icXos comerciantes," reclamaba ms y ms sus derechos en Ja participacin de la riqueza y
del" control econmico. En L',i' nbard.a estas "repblicas" tendan a oponerse a las
veleidades del conde. No hay qt.:c olvidar estos fenmenos sociales cuando hayamos
ele examinar la constitucin de las rdenes mendicantes.
En Italia scptcntri:1r;a] unos laicos fundaron una cofrada cu yos miembros permanecan en sus familias llevando vida ele pobreza y practicando el trabajo manual: los
h11miliati.
~ Para lo que sigue, ver C:I f. M, llig"unet, "I.c rnilicu social et conomique lang-ticdncien vcr s 1200". en V'auriois ian gu docie ns el Pau ur c: Cath oliou cs, Toulouse, Privat,
19G7 (Coleccin Cahicrs de Fra njcaux: 2), p. 15-46.

Es s~1bid1) (uc Ias :ort1::i:1.l:

de '.=:~. ci~_1<1~dc~.

a~~ti.;id:1.-_l n icrcrun il E:~ las ;1.~i<1;::c1

J.r:in1iL:~

::r ~V:t:;;u::!ror.
u:-l1;::!:.tS

l~l{:di:~r:tr.:

se c.!c~~1:-rc1\i~1.L~n

las

fcii:t::

I;~

i~1s t:~1.n~~~JJ:c1c.1-

ncs reF:ionalcs . Pront se dio e! knr';111cno ele! c?1!::i.cc de ciudacks con los ccr,tros
ms irnpor t antcs de 'intcrcar.ibiC'. :o:i1t:' eran C:l::lO\'<l ; Pisa. Lo: puertos cobraron
mayor importancia ck manera qu c ho\cr1za 1. L'par-1;1 quecl.iron enlazadas por la
via maritin:a.

El debilitamiento ele los lazos de ::d:-c:ipci1.,11


a b urr rn ._. 12. SC'...'\!!'iclad de lo'
caminos permiti los rnovirnjr n tr rn1g1ato:-:c.1s con motivo r clicioso, llamados
...----::::r.Crcgnnacion==:icu\a
importancia
cco~rr.ica
no p~ccie ser. ;ninu;;\alorad_a.
Europa entera se \'Ci2- cruz adn pnr olracias luunn nas. J11Jres : o e la :.,rJ,:cnpc1un
a la tierra. Las vias l1!\.ialcc, u11:1(1 por cjcrnp!o el Rclario,
cobraron acti\id;icl
inusitada. Los bienes races hab:1n dejado de tener la importancia prqi<.l!lclcrantc
que poseyeron
durante b "prilllcr:c e.lad Icudai".
Las causas de los movimientos a11a;q1_~i~l~ts de los ~i.~]os xn y :--:..11r no ucron ajenas a los desastres que padeci Eurc;.J~: ccr:tr;1l 1~n esas centurias. Hambrunas terribles diezmaron a la poblacin
del 1 F!-4 al l 147, pero C"Jl1z<. la peor fue la, padecida durante el lustro que corri ele] J 19+ al J l~l0, justamente al tiempo de
la predicacin de Pedro Valclo. En J H-+ la lluvia produjo gra"-'CS inundaciones,
las rq~ic,ncs ms flageladas fueron en esa ocasin los Pases Bajos, el este ele Fr ancia y la Gran Dretaia (que ya 11aba pasado por semejante desgracia). El ao 114-5
se recuerda en las crnicas por su [ames grauissima, [ames ualid a ubique tcrr arurn;
hambre gr avsirna, y gran hambre en toda la tierra; los campesinos se vieron rcdu.idos a comer- hierba. En esta situacin
los dispositivos asistenciales cristianos
10 se daban abasto.
En 1 ij_L_:J. . 1..f'1,_scgt'.in mentan las Actas del papa :\lcj:-t:;cJro
[Ir, los monasterios se encontraron desbordados ele incligcntes v de niiios cxp: itos; Aquitania
padeci el desastre iuximamcntc. En 1175-1177 otra harnhun,--~~--rrie. .nor, haca morir a miles ele campesinos. Europa Ce ntr al," ele lo;
.vpeninos
hasta el ocano, estaba suruicln en el hambre y la epidemia. Los ms
1obres se lanzan entonces a los caminos, sin rumbo. en una migracin que los
t:.\\os llaman sin ambages: mf]lJ}icir/a.d_,.,:\banclonan sir! ms las tierras que no p11cC'.:n darles ya el alimento indispensable (lo nico que poda at ar los ) y que slo
r prc:sen ta parn el los la seg1.1 rid ad del contagio de mortales epidemias.
Encontrarnos ejemplos de h. magnitud
del fenmeno en textos corno aqul
: Cluny, donde se dice rue el Dorn.ngo de Ramos de uno de esos aios, hizo
alta matar 250 puercos para dar de comer a 1600 pobres. En el monasterio de
\'al de Sainr:-Pierrc,
en 119/, haba 1500 indigentes cada da?.. la puerta de la
aumneric. Los necesitados p;:isab:1n la noche entera (m:iilinesl
esperando e!.
alimento l!llC les pcnniLira conservar la existencia.
Hemos visto que la vid a de los nobles r-.irales csl;iba lejos ele 5cr nrsprr:-i. Los
cfcotos de la hambruna los hizo ernig1ar ta.mbin a. ellos y, no pocas \'CCCo, inc lusi v ~amcITTr1gar. J\ as, paraTlm-~ll~l)al a ;J Lpz:r~"l-8-G-Ll.<;........ar::gl
as, corno
lo ino a mostrar el movimiento ele la.s_s:_~
Los }azos familiares, tan jer arqui.. ---1

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ricos con m:q;1111r1s

111~lcs 11~1111r:ilc:o.
ra. ;\le h ici~1f1:1
cr! )c1~.

c;-i11po~.

l:l pcridia
~t

;lp:1 ric
cr11110

il.111

una

humana:
ci n !CC-:!. v

pla.~~l.

l:Ls dcucbs ck
i i ;trJ ora I.a

;1 ,;.is;1

?\.ficntra.s

unos se

icrccan o eran reducidos a 1'1 miseria


]i<11 ](1::; :-L...;fixi;111tr~
.!...'.'::1~tC1~
tic J;, -Lcrr.c.1:~\-y~-~tJ~~.1:.i..~L._cr..tl.Zci..Ll.a;
.. __ Cra ncics
sciiorcs, entre
t!kis varios nhisx.)~.
n1dir:n111
:i.:.:r:J1H~11
~-L:s pn:::l:-:ior:c::: 11:1.cic:i<:ic.:i salir ~1.. lo.:::: p(1brcs
ca.i11pc;::inos.
:\l.!..'."1111~~
,.o,r_,
r ristianas .. c:n1~1ci
J;t de!
l1isLP:~1:1clo:de Lt quinta c ruz.ida ... Jac:cuc:s ele \"iu~. se .inaba11
a.q11:
y ali:'! para denunciar las exacciones
>c1-H>ri;1lr-s v las Ilaurantcs i:1_i1,tic::1>
a c11c r-r:1n sometidos
los pobri~s.
L1 las ciudades. los ;1ne.':ll)C''
ra:1 ,.,, m:t, :tfcc::ttir.1:;. Los tintoreros, por c_1u11p)cl_. vivian C!1 una c!rud;t pf':111:1nc11tc
cuc r:r;t fl.)10,-ccl:acl;J.
por el prupict_;\io
rar~l
nf:i.ccr ~11c1lr:1rr.-= .~;:-:]~~rins.
l.~1~ 111ti_ici.:::~
cuc ltrc~)TI
,~] h.lo, se c~ucjab~"ln ~n1Clrgarncnte
ck "11 cslz:d0 de oprc5i, ,:,: 'Sie1n1:c: seremos pobres, tendremos siempre hambre ;
sed
slo se cnricucccr;.
el patrn p~ra quien trabajarnos"." La pobreza se
asocia as al trabajo cotidiano, como necesidad Iatal, como unida a la precaria
co11rlici11 ele cx is te nr ia.
Pero Ja pobreza 110 cra sino el primer eslabn ele una cadena en la que se entrelazaban Ja esclavitud, la enfermedad v el clcsa rraigo. Decir peore, cgcn us, era
evocar <:I paradigma __de! -~~fermo, la viud a Y el extranjero.
En una sociedad dende el dinero viene ::t sustituir a la mercanca, el abismo
entre pobres y ricos :;e hacr aun ms prol~lllc!o. En los graneles centros comerciales las diferencias son vcrcladcrarneruc chocantes. No es casualidad cuc los "P0:_
bres ~L.i~ayan
siclo fundados precisamente por un mercader de Ja prspera
~ad
de Lyori, como tampoco lo es r1uc I':i~1cisco de_A?._s fuese hijo de un rico
mercader que h a ci a giras por las ferias ele Fr a ncia.
Domingo ele Cuzrn
era estudiante en la escuela ele Palencia, d u ran te el
'hambre que azot a Europa en el ltimo decenio del siglo xn, Este estudiante de
te ologia, que Le112 contacto continuo con la vida y las enseanzas de Jesucristo,
se hiz o la reflexin siguiente: scrZI yo capaz de estudiar sobre pieles muer tas,
mientras mis herma nos mueren ele !i?.rnbre?8 Ar to seguido vendi su ;:ijuar para
subvenir '1 las inmediatas necesidades de los indigentes que: morian alrededor de
l:l. No slo vendi su mobiliario sino tambin sus libros, aqueilas raras y costosas
obras con amplsimos mrgenes rodeando un texto a dos columnas apretadas.
El amplio espacio va cio sr-rvia para anotar las glosas cuc el estudiante escuchaba del maestro y que seran al tiempo bagagc escolar y libo-o de referencia par:t
la predicacin y la cnscanz.a. Por valiosos que fueran aquellos libros 1< haba
proporcin
entre conservarlos y proporr ronar alimente a quienes csL;_;ban en
desesperad a necesidad,
us urr.ros.

C'ln1'

i_

7 Chr ct icn de Tr ovcs. E! Cnb allrro d rl Len, cit;;do


por
s Gclnbcrt-Milncr
o, Vida rfr San/o Domingn, ~;- cd.
Cristi:1no~.
!9GG, p. ~'.i-1: ver ta ml.i n Jorchn de ;;;;joni;;,
d icn d or cs , edicin
y traclwci(1n de i\L Ccla bcrt y J. J\L
Jlibliotcc:i
de AuLC'ces Cristianos,
i 9GG, r- 1 'i2.

~I

r
M

~----------------

i\foll~t. 1/;idrm, p. 29.


J\bdrid.
T\ihlintcc;;
de Autores
Oric cn cs de In orden de prci\li!:-igro,
2:i. cdic:n.
i\{adrid,

:'<c~tcn1n~;
d-:

11r1 ai;:n

cli~c~;int

asfixia

~P1ic1wi<.1J!

jJcir

ele

( r11:::.tn1i1

tC'1dn.L;;:.
1:?:1:;u1;l~;

c11rr.

rsu~.

~c:~ln

cn~1ccp~11aic~:

1rr~:)i1~:::

:ii (jr:rcic:.:o:.

;.n

:;e

~;-:1..\;:"1

(li:dc'.ct.icns

l<J.111poco
es u n a conrcmplacin
;1i1istrica
cic: suiuc:'.l~t:;
-.Trel:tclc:. que solarncutc
'e n-csume11 celestes por !<J. sccur idac' de ser totn lrncn t c
i:1rxistci:tcs en este rn u nci o. La teologa
ele Domingo ele Gi1zrnr. i::ciua el compromiso prct ico cit' ro.u inua r !:1. tr;:iclici:'in
de Jesucristo:
"sc,;uir desnudo a Cristo
desnudo". sc:-(111 e::pr-rsic':n t pic:i mcntr: med ic\~1 l. El r: i cmp !n ck l.lwn i ::.'." ,j '='
Cuz1~;'rn ni1wi1, a otros "notables" :.1 ;c;uirlo
v desde ese instante s: dcdicarn::
exhaustivos

!~1

:!(?tl

nus.

,. prccl ica r.

Se puedo concluir cir este cpisr1clin


que la l<:r1lo.r::i:i. llev a Domingo ele Gu1.m;:ln v
a ciertos cornpaieros suyl"S a c0:1sagrar s us bienes al servicio de los pobres, pero
;a no desde la posicin >cg11ra del est1:dia11tc cirigo sino desde 1J. co111uni1'11 con
ios desheredados.
es dr-cir dr-scle la si:u:cci(,n
dr pobreza.
No se puede dudar _que ia inspiracin Je Dorniruro de G11zn~!::1 h:i.:;:i. siclo ~iropiarncn tc cristiana. srg\1n aquel ideal ele b imitacin
ele los apstoles cuc corisistia ch ir ele dos en dos predicando
sin llevar ni oro, ni plata, ni moneda alguna~ sin
alforja, sin dos tnicas, ni sandalia. ni bastn:
porque el obrero merece su sust1 nto
(San Mateo. I0.7-'JC1).
La Finalidad
de predicar a Jesucristo pobre estaba
condicionada por la venta de: los bienes propios y la distribucin
ele! producto
cutre los pobres, como lo vimos a propsito de: Pedro Valdo. Pero tampoco es ducloso que. corno los otros movirnicntos religiosos, b actitud ele Domingo de Cuzmn
inclua cierta closisy~citesl<J.
social .. contra un sistema que no era capaz ele
conservar la vida a los hombres. Er; la protesta -". y el enuncia del sistema Icud a l
que h abia llegado a ser la fuente de inmensas
fortunas para una estrcchisirna
minora y de miseria dcshumanizn n tc p;:i.ra la rnavor parle del pueblo; y todo
ello den ero de la ms absoluta lrgalid:i.cl,
incluso avalada por las instituciones celesisticas que scguia n el rnisn.o modelo.
Este era. uno de los puntos rn:.s c"51.:>ilcs de. la Iulesia del siglo x r v xn, l!nid<:t a
insitucioncs Ieuclales pesadas y cnvolvcntes;
la jerarqua apenas tenia tiempo para
echar ur:i _:jsta.m..i!:__l'.?_~.l:J!~cr.ptos
C\ans:Clicos.
Lo hubiera hecho de tener abicrt.a h.
ccr rad ur a que haba rchaa~--~~T~~-Ta ~:.~;-1;1-1ra de la cual era custodia y dispersadora, pr.ro Ja aelmini::trZJ,.~.i_c~n de los bicnr-s, la vida so~_~.::_J.i?_J.P~bts endmicas entre
s~fiores o~QLDCLd,_1;1_;=:~u_;tp.cLj);i[a:o.cTrO.T~;clrigos
se dist~~-.~~;~--d~--~~--;~
con slo por el tipo ele vestido, pero no por el lujo y fasto ele sus costumbres.
El
estilo ele: vida ele los eclesisticos
era <J.rgumento suficiente
para desacreditar
cualquier referencia puramente terica: loe herejes, recurran con facilidad
al argi.1mr-nt o clrIin it ivo de J:i. depravacin
ele 1:1 vicia del clero. La nar racin de una entre\ is ta ele Domingo ele 0~1~'ir1-:;[i-::5-~ga~~-l~~~;t-p~ios
nos puede dar una idea
c:el tipo ele situacionc:)
con :i'ls que se poclian encontrar los obispos ele sus dicesis
1 l a rlaoe
ele argi.1.JT1entos qu: tenan
c11r enfrentar.
que despus de haber abandonado [el obispo] Diego la curia [papal]
a Montpellicr, encontr alli al abad del Cister, el vcncr ahlo
/\rn:i.ldo, y c. los hermanos Ral y Pedro de Caxtc lnca u , monjes cristr.rcienses
[cic
Fon rfroidc] lrs-:tclns los tres ele la San ta Scr. Los tres monjes estaban dccididos <l. rcnunci<J.r :i. la lrgarjn qrn: se les hab:i. encomenclado;
hasta tal punto
Sucedi

y haber venido

progrcSJJ
(!dC in~r~r1~:1ban
prctiicar les OfX.i:J~'..n
Icro :>i q;tCan l auza r sc ;~ la correccin ele [a
vida <le los clrigos, les ~;cr;i pi criso cesar pnr r:o1np!clo
en la prctlico cion.
La respuesta cJc:I obispo a cst.i situacin, aparentemente
sin salida, fue un
consejo lleno ele eficacia Les su:;;i< [d obispo] y les inst a d.irsc con ms celo que nunca a la prcdir.ac ion, clciaudo a un lado toda otra preocupacin

en ia. prccJic~lCi:.1f.l ~~ ]cJ~ l!c: r.:.i!:~.


la concluct dcJ: avada del c:r:r(.'

l ::!c'.;.l

\"I;.

la boca a los malvados, hacerlo con humildad


i Que uniesen las
a i:11itacir'1n del butn \[;w:;tro, y carnin ascr: a pie, sin oro
tocios Jos detalles la m ancra ele vida CC los apstoles!
Lo> lcgaclos, sin embargo. no C]11cran ado pt a r rxir propia cuenta aquellas maneras nuevas de actuar;
dcclararo cuc si alcuna persona con autoridad y P.-ien
vista quera precederles
obrando
ele esta forma,
ellos le scguiria
gusto:;m.
Ni una palabra rn.is, este :wrnbrc, lleno ele Dios, se ofreci.
?vfand a las gentes a su casa : su in: pee! irucn ta a su ciudad de Osmn y_, con ten lo con un solo
compaero
(Domincr. ci':'. G11:'ni:'.n :1, salir) de :\font.;cl1icr
con Pedro y Ral,
:o:, dos monjes leg:1clos. El abad del Cister parti ara su abada porque tena
que celebrarse
en ella pronto
d captulo general de los cistercienses; "quera
adems traer consigo algunos abades de su orden, que podran a yud arle a cumplir con fruto el oficio de la predicacin,
cue se le habia encomendado."
j!/
As fue corno se inici el rnovirnicn to que tcrminari a rc111 la .Jr'~<:hcic'1:1
ele las
;, para cerrar

C>br:i~ a las pa.lahr.is.


ni plata, imitancJO.Cli

o (

J .os

rdenes mendicantes.
como el obispo

Irailes,

Diego-ere-:--~-;;-;-

para

dirigirse

a la gente

sistema que absorbe


En 1207
gresar
sigui,

lund

un monasterio

e11 estructuras
pua

sin proteccin

ele! asesinato de Pedro

bajo

que

La rncuclici-

c.lcnu11ci:c

contradicen

las conversas

zdgcina,

excluidas

que, despus

de re-

de la sociedad

citaqt1c se

y se unieron

la misma

ele un

su misin.

y de la rcpresi

ele Casrclneau,

la Regla de S2.n Ag',1stn,

pobre.'

ele Jesucristo,

qued soto en Ja nueva empre;;a

Domingo

fieros. Reunidos

a Cristo

irni t n.udo

~Jtl':: imitacin

a la Iglesia,

quedaban

ra. En 208 luego

VC'l

van a r arni n a r
to pobre,

Do;~~!i~--c;-;-c;~;~~7t~~-~~~:,-~~;{k:J-,i

inclusive

Domingo

a la Iglesia,

dcspreciacl;i,

es a la

:lacl de los predicadores

}?\les va no se llarna ra n moni/::;.

a l unos rnrnp2-

que Domingo

haba

adop-

t.aclo como .cannigo


reformado, comenzaron la> fundaciones
en Pars, Bolonia,
Roma y donde la _sociedad
urbana habia logrado Fundar universidades,
escuelas
ele nuevo cuo, adoptadas
a las nuevas circunstancias.
El destino de los reli.r;iorns ck la orden ele predicadores.
estar desde entonces
unido

al de unas

la sociedad
forma

universidades.

en transformacin

de tratarlas.

una. preparacin

Las cuestiones
se plantea:

Nuevas cuestiones
ci11e ueron

especial

la

teolgicas

dis but aiio,

las mismas
pblica

que

ser Ja

clerna nd aro n de los predicadores

teolgicas
a buscar

sern

o polmica

a las recin

Iund ad as un ivcrs idn-

des.
La

sociedad

totalmente

urbana

diferente

y los artesanos

del

medievo

a. la que imperaba

carccian

ele io>e~iones

se encontr

con

una

en el cudalismo

ci rcu nst aucia


rural.

Los comerciantes

agrarias c:uc les disling-uieran

" Dr: la Crnica


di: Pr rl :o 1.1i: J.'n11x-d.--Cunai,
Jlj\},;-n, Dcscic Je Ilrowc r, \'J)l, p. 81.
' Fbidein, p. ll2.

poltica

cit a clo por l l. Viciirc,

del

pueblo:

:el-

Santo Do111ingo.

:._. ~:

-.~}

..

-!

.i

g-u:ios de cilos tcni an ;r1:t1;n;is i1:c cxcrdi.u: en irnpcg~;i.:1ci:c :1 las <.k los nobles q11c
basab u: su poder en !:1 r_:;lc:~:\it'i::
de sus ucr r as. ~Y~~ ;1(1 :~:-.: 1odi;i. gc:br~r:;:::
u;!~-1
r.iuJ:ic..l por medio ele ](Js c:'111c,r1cs q11e 1~.i;:111 ci c:.impo; ~)~. graneles ~1_u::s,-l-1;:i_st;1
. entonces nicos dccc:nt.1ckrc:. del poder fueron p~;_, ~r_,co desphz:ilk'' po_i:_jg_;;.,
\ ciuda.dancs ~ue rcc la rnnlian
l: nartc
en la conduccin
de ia ciud:id:
mmero,
\xigie?Cf)~-lt,Un;i.s iiiwnacles;_ luego, on.;a:1i;:!2~e ciegan
sus
representantes,
concr:p!es \i cnsules. Junto ;i los nuevos orgar.o~; politices, ~' c:n al;:'.:llli;~~~os mas o menos tor.ftllld:dos con ellos, su rtrie ron ar::rurJ;i.cic.H1cs nro lcs.o1 ~
1
. .
'
--'--~--'
~~', ~
q1:c: renen a los prir1cip:Jics
rcprcscru a nrcs de las nuevas c;i.p:1s sociaics :
\ los gremios o corporaciones. La lucha por el control de la ciudad decant a lapoblacin urbana creando la ~;i.ia sor ial burguesa, :11c basada en su poder cconmico, reclamaba drrrc\1"'
dr n:.c11hcir'n v ele cli1T<:r.:ir ..1n. Se fo:-::1(1 r::~tc,11ccs
el
p::itrici;Hlo urbano con lr:1s ];'.!:_i~cs _!2.~~derc' y los maestros ~e las ms
importantes corpn:~:cirJ11r:;.
Loo cnsules
1
los concejales fueron extruidos
desde
entonces de ;;;:;_--~pz,-~:i.1 COll tendencias oli.:~rc1uic?...<. De cualquier orm:i, e:
pueblo vic las ventajas ele la orga11i7.~1ci11, incluso, ;1 veces, militar, que logr., en
ciertos casos, corno en 11 /{i, aplastar a las Iucrzas de los grandes seores. Federico Barba-roja fue vencido ele esta mar.era en Lcgnano. La autoridad vertical
de tipo feudal rural fue sustituida por otra, un poco ms dcrnocr.uica que apuntaba ya a lo~arlamenlos
La Iglesia habia logradc establecer org;11!lzac1ones
J'C.l:'.idas internamente por
un sistema pirnmidaL :k las cuales las ms exitosas
fueron los mo.iastcr ios.
Cluny tena una estructura
que recordaba a la 111011;i.rcJ11a Icud al. El abb as, o abad,
ter.ia toda l:i. autoriclael; l.ajo l estaban los monje" a quienes se les someta a la
ceremonia feudal a la hora de la profesin. En un grado inferior, se encontraba
los conversos q11c no eran considerados
corno monjes en sentido propio.
Por
ltimo haba tod a una Inrnilin ele sirvientes
necesarios p;ira el mantenimiento
ele las .r::rancics propiedades.
Las nuevas organizaciones
iK'lticas urbanas tuvieron su reflejo en los regmenes
internos de ras nuevas couiunidadcs religiosas. El rechazo ele una a1Jtorid;i.d \ertica.l
e inapelable, que inclua la autoridad ecJCsstic;i. ele 'abor feudal, y e! ~
al gremio\- a la corporaci<'in
en J;i. que se '.'parlarnc:nLaba." .:,ira l!egar :i una dccisin, pas a las organiz~io!1cs corno la de los dominicos en la que no se recurri
; l sistema monstico. sino C]\!C se opt p0r la manera reformada Je .!!()bcrn;i.r, o
<.r.:a, por una organizacin q11e respondiera ms a la condicin de vida comn, es
J decir, al hecho
de tener tocla.s las posesiones en comn.
r>. ..

As, los dominicos tuvieron una organi;acin clcrnoc rt icu . ~ el sentido de hacer
e ccciones di!;stas d_c;J~J.!S:.ci.'2.c, (]' 11.: . Y..:~rccibe
el nornbrC? de ab.;i_d_slllll....tle1;i.
p_~ll1es
autoridar] lr.p:i.s.L.~re~e;\acb
a la. rong-rrc;acitn e/ ~(].<los los
~('m:r.11t0s en ea[itulo gcncr:-11. El supr-rio r 111:;nr, Iuc desde e! priucipio Dorningc' ele Guzmn, pero queriendo l despojarse de la aut orid ad pidi ser relevado
del cargo. Los representantes de los conventos se negaron y entonces se decidi
q1 e dur;i.nlc la ~ong-re~aci(111 ele todos les conventos, se llevara la autoridad c0:1j11 rl atncn lr- por el .<un:.<or ele Domingo, ~~ro
ele la orrk.n, y los representa11(es de la reunin que .<e ilamarnn luego "cl_~_f.__1~_sl_9_1:es"_ .1\s, la autoricbcl estaba
sir:mpre compartida p0r b b<Lsc, sin (JUC eslJ signific;i.r;i. la abJlicin de un rcspon-

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'.'Uci:1l pL1.ntc:aci;l
por L!. rcnovaci
ele LL' cit!i...l:lt:s. Se ::ulc~) en Li. legis\;1c.ic.H1
dorni n ica na ei eco de la rnovilid ari rcir!Z111LC en esa (~)WGL.
E.L.r1~n lro ck l;uii.La__nn._cr.;:,__cl_c_Ql~D.lrL....S.i no i ; prec.1 icaci<Jn rn isioncr.v: no ,cm ya
bcncclict inos los que hacen su ,-id'1 en ei monns tcrio en u11 c'nra et icb o ra' dentro
de los muros. Los dominicos slo tienen conventos para estudiar ; desc;::'.1~-:ir-"
1
La misma observancia del oficio divino, el canto solemne cic los sa lmos ; ki::. ofi-,., 1r.v..r- -\<:.. . ': :
r.im h\ir::.icos, snn 1Tc.l11cidos_DLLic:::npo v r n cant.idad por la or ct ica de ios frailes \~o'-. r:> \(;.. ',)~
\..j
La \'i\ia de la ciudad 110 permite el ritmo rural. ?d;l.5 aun, los frailes c:ue pc)r rnzo\'!. .(..//VA-.e
ncs .lc estudio no pucclcn asistir rrgulannc;nle al oficio quedan de l dispensarios .
La dispensa se institucionaliza , la; le-ves son colrH":Hl:ts como medios p:-ir;L servir
;, la taren de la prcdic:1cic'in.
y cir. nin_r.;L;n:1 manrra pucdc:1 su)!a1H:Hb o ;u:tr,r"nc rsc ;"l c.l la.
:"\>umic11do
c-l ?Ttc'i de !>U poca_. Dorninjro
de Guzmn haba instituicio
u:i::
nueva Iorma de vida rcligima, un fiUC:\'O estilo de vida adaptado en todo a las
cirr unstrmcias sociopoliticas de su tiempo. El reto de los predicadores ambulantes
oue liar.ian de la pobreza el principal elemento para convencer a otros ele :-11
fuerza, fue asumido por el canni;o reformado, Domingo, e incluido en su progrcima como medio privilegiado para oponers1: a los estragos que el sistema Ieudal estaba. haciendo en la vida de la Iglesia. La imitacin de Jesucristo era un
ideal con virtualidades suficientes para tornar e! crun ino sin oro ni plata ni calzado.
El reto a nivel de la teora consista en la nueva a;udc-1.a_j.tl_!lroblrm;i del
mal en el mundo, ampliamente confirmado por la serie de desastres ri.caeciclu'I
en Europa por esos tiempos. El dualismo de los maniqueos presentaba la posibibilidad de una ~.@:_c.ionaL_Otra.s conclusiones de tipo crn;;n;:i.stisla asomaban
::n algunas variedades de cntarismo 110 LlU)' lejanas del antiguo gnosticismo. Para
.alir al encuentro de estas cuestiones no haba. otro remedio que Lomar en serio el
lcbcr del estudio. Dorninuo de Guzmn envi a sus frailes a ~a escuela cnt ed r al icia
...
de Tolosa, donde el maestro ingls Stavcnsby imparta cursos de teologa. fin;:i.lmente, el reto de la participacin democrtica ele los miembros de las ciudades,
los gremios y las corporaciones que tarde o temprano llamara a las puertas de
la Iglesia pa.ra pedir derecho de entrada, fue asumido por el fundador de los
predicadores por la ~ns(uctoi1 del captulo conventual, con poder de elegir al
propio je/e y con amplios poderes ejecutivos, propios a. la autonoma de cada institucin conventual. Junto con la legislacin con caracteres fuertemente clcmocr tic:-is se dieron las normas institucionales para la idspcnsa de ciertas .obscrva ncias
incompatibles
con la predicacin y el estudio. Es interesante observar que en las
r onstituci) res primitivas de los predicadores, el estudio es un captulo privilegi;iclo
qt:c rncrcce. leg-islaciin especial (las constituciones primitivas de los predicadores
d atan ele l '.2'20, por lo gL!e se consideran obra de Dorninco de Guzmn).
1
L;1s nuevas rdenes que se instituirn a1log:tmente
a los predicadores, tales
como lo.: carmelitas ;- los ;;g11stinos asumieron este espritu, ya articulado y organizado por el trabajo ele los legistas dominicos ele Bolonia. Santo Toms de
\.ir.ll1

..

11

Jonbn

Je Sa j on ia,

op.

cir.,

p.

161.

J.

s--v

1,.

:.1.

',

Todo nol-Ic

con j'u~:;l_iilicJacic:;
crn111111c;1s
que luvi<>~: :11;:1s de: dos 111.i<'' ,;iro11c:s
abrj.L.ab~t la cspcra11;..::t
de: vc r ~1 u11 hijo, el priinng(:niu
cn;11()
::.;:cc~Pr
~uyo en c:i
sciiruio, a :_11.ro rr:;~ r_l('d!r::_:dr}
;~ l~s n rmas ; un tercero n.: ~c?,1dr:.i
;~ la T.~lc:.ia.
Lanc.lulk' ele i\q1;;10, J(:(..~ir::-1~J C!-101" Icuclal, pariente de] crnpcr ador lcdcrico J [ \' c e i
rey e.ir.. lranria,
no 1:~H:rah~1 menes de ia 1.icl~- Su trrccr l1~.ic': roir~s.
nacido
en 1 '.?~j:- c~L~Lh{L cicstir1:ttlc.1 :t '.T.~uir la :ida 1~on~LsLicCl.
en ia abadi.i bcnr:clictina
de :\f.r.intc Cassino cor: l'i fin de .:cl'ic1 :d:;,:n dia al frente ele: cli<: como :1k1cl. Las
abadias eran par:c c~11r.1:Hr:s
c111p:~:';i'
import.antcs
t.anro ecn11r~JTT1ic::i
ror no 11ol1ic:l1.-

mente.

t
f

~'

I.. ~11dtdfi:1

k.\

(')';\',

C.(:110

oblato

~~

los ~-)

<!.!-!OS

par~l

sc.~uir

su

runri:J.C(~l;!

intclcctuai.
La idea f'tl(!;:cl rura] impcr::iba en la familia de "\q11ino. ['cro las c:rcunst a ncias polticas
opusieron
al sar crdocic el imperio ; el pcqucio "lorns Iue
retirado de la abadia ; enviarlo a !-J:lpoles (hacia 12,~0) para empezar, en la facultad de artes, la \ida universitaria
que 110 interrumpi hasta el da ele su muerte.
Sia!I !uf! nia clit [rci. rezaba el adagio medieval, "el aire de la ciudad h.:c libre
al hombre".
Toms sali por vez. primera ele un mundo estrechamente Feudal y abri los
ojos a la novedad de la ciudad. :\] antiguo oblato benedictino debi impresionar la
conducta de los hermanos menores, descalzos, con hbitos extremadamente pobres,
\' viendo cie la mendicidad,
Ji abi t ando verdaderos tugurios. i\' ad a de esto recordaba
la solemnidad deslumbran le ele la conducta del "seor abad de ?\fon te Cassino ;
no haba ni sombra ele similitud entre los clrigos cortesanos en Toscana, donde
haba establecido
sus reales Federico JI. No se requera
mucha perspicacia
para descubrir dnde residan los valores C\ang-licos ms au tcn t icos ; nadie poda
poner en eluda CjllC la r::izC111 asisria a Francisco de .!\ss y a Domingo de Guzm;:.'
Los Frailes predicadores habitan en Nt1poles desde 1231, donde llevaban una vid a
de estudio y predicacin
intimarnentc Ji.gada a las instituciones ele cultur a de
.iqucl lug ar Su inslita novedad atraa a ellos lo ms selecto de la juventud y la
cu] tu ra, de manera e 1 e sus ;1sLi luciones se haban visto sol ici radas por gran cantidacl ele reclutas.
-l'Aicntras que las antiguas instituciones
monsticas VI\'Jan seguras sobre su e apiral ele bcncf icr-ncia y giori;i_., al servicio de una cristiandad
establecicla, poderosa
uco nmica ; pc>lticarnente en un r~'.illlen Icud al en el gue habla hallado, junto
con s11 acomoclncin
inst itucion al y cspir itua l, los ms terrenales privilegios,
equipos nuevos, en los ltimos cuarenta afies, haban surgido por todas las
purres, profesando h pobreza cva nglic a, rompiendo con las cconornias y cspiritualidades aristocrticas,
predicando, Iucrn ele los castillo, scfior ialr s y monsticos,
la palabra ele: Dios al pueblo humi ldc. consciente
va tanto de su pasada servidumbre como de sus futuros recursos."
1:

lr.ccin

~;::cifll?'N::P~. ,

.. ,, .....

,~.----

},f. D. Clic1111. Snnlo Ton11s tl c ,-Jruino


lIombrcs de Espritu),
p. i~-!S.

)' la t col og a. )v[;idrid.

Ag uilar,

1952

(Co-

rc,11::'1:

:.:i11tir

:::!~

c:::::i pidi:, ser :1ci::1ilid()


Toms Iuc el(' r:1i'r:r'

S(cc.a

:::1

t:'.

predicadores,

::i~n:
,r:1

c.k

ellos corno novicio.


La reaccin cie i(ls parientes
<11~ esperanzas frt:sl::1chs
y las ideas ruc jusrifican

de

arrcb;i.t::ir

durante

durante

io

~-"' :rh (,. juicio. La Io nna

st.at n cuo lllw:-t:1'


do fallliii:1r

. pc

l":! ~:~

irit,. ::~~~;1d(.

. . ; v:\:1:ri.~:!lf:

meses.

la

\iolc11c!a

La farn!lizi

('.!.:

mcdicval

pr1.::.:ic:-tclc1rc:'

;1J:.

ele hacer sentir

a T'orns

y Iorvnrlo a residir

un vir.jc,

quinr:c

;1or

\:u;t

1~

ele las manos

en el castillo sciorinl

!\quino

quera

que

su

el desacuer-

Toms

de los

rJe Roccareflexionara

sobrr: }:\ solidez d~: las tr~~diciones t..Jil'..~ a\al~h:ti) las \ic~jas institucioucs monsticas
y que las comparara con movimientos a .. .euturados,
como el de los predicadores,
cue an no tenan treinta
aios y que, por m.is q11e se presentaran
revestidos de
ortodoxia y ciotadr..'
rlc aprobaci1)ncs
ccicsist icas. no dejaban de p;ireccrse
a movirnicn.os
ariarquicc-s
dcsrruc.orcs
de la sociedad
establecida.
Por ltimo, no
era

dcccnu-

parn

suvo c.\!H.!~l!.
ii::s

~icab.:rn
na

u n.. h1~1iiiz~

mendicantes.

miembro

la cspcr an:a
Toms haba lomado

prcrlir.adorcs

q11c

cir~,;1 de los

era

Pr.r

ms

ut;'.c

gcsl<tba en las ciucladr:'.;


movilidad

12.

c"pi,!~J.r

social

sabidu:

capital

fue

enviado

francesa

era

jvenes

ele

"

este gr!1pc

rededor

ele los

sin

duela

por

la

vida

de los

con

la

p,rin:cra

el

[A1f\,c'f[ilSa

poca

del carnpo;
feudal

los lugares

donde

c:::imunidad

al

cristiana
cue

el horizonte

invitaba
hnbia

claro

abierto

espritu

madurado.

ste

se
]J<:lr

inquieto

Y los

predica-

una

de

teolog.

en los mtodos

e inquieto.
Pases

lJ111licios<1

vid a diurna

c.:1e

de Anselrno.

la

de toda

y No rmanclia,
arremolinndose
al-

en el

planteada.

las a paren t es r on tradiccioncs


clr: la teologa:

la Sap;:acla

pa ra un cstucli11tr.
mtodo

Pars recibi

ck

descoso

dr. aprender

al nc,_iL-:cnL:::-/;qc.ino

era

dentro

en la pujante univc rsid ad. La universidad


en consejera

de

daban

irr,cipcs
su

de :\lberto

a tracl11cir

la

algo

a un le11,.'11;i.jc

m~:/.:ue

(auctoritates)

Nada

mis

verdades

cstirm:-

ele receta

memorizacin.
del grupo

se haba

intelectual.

de Color.ia,

de autor id ad

de la Iglesia.

y asesora de papas

contribucin

de los me-

por la fe, esta-

libro en el que Abelardo planteaba

en las fuentes

y los Padres

aprendizaje

un paso adelante
relativa

y no asfixiada

estimulada

Sic el' Non,

halladas
Escritura

daba

por la independencia

ba irnplicitarncntc

su tir.rnpo

Formado

en

Bajos

;: nortn rna

con el uso de la dialctica


La pu.r'.na
cue estaba

predicadores

ele estudiantes

por dems rignal

tndos 'de la razn. en cuanto

1~11riosa figura

grcrr!in

que tenan plantcarniento- : mtodos nuevos en teologa.


(le :\mclrno basada en la autoridad de los padres de la Igle-

sia, sino la ele /\J,ci::ircle>

r.11yo {mico

El

Inglatcrr a, Alemania,

gntJ)\'

1111

la.

maestros

Ya no era la tcolouia

x11

prac-

mcndigtmdo ' no

mirara

consonancia
para quien

estudiar

venidos

llevaba

lanle

Aquino

miembro

t111

'

A Pars
clase

vivienda

Landulfo.

movido

v no en la estabilidad

trxlos

r11 las principales ciudades universitarias,_ Oxforcl,


Par is, Eono l.abian
hecho otra. cosa descle su f W1dac;6~1~-----------

Ioriia.

,..------------

forjado

ver

y la

ms apcga d a a la vita apostlica, a la imita-

de la segunda

?. c11

dores, diseminados
entre otras.

su decisin,

en

parte,

social

el vestido

de la familia

que se' haba

a ojos vistas

apc'Jstoll',

ele j crusaicn.

en la escala

que cr. la con.ida,

Un

precisamente
I'cro

la

cue ascenda

L:.3 c:..:LrJ.\'C1~;-inr.ias

con

el lvfagno,

corr:xensiblc

que ya estudiaba

convertido

all,

Entre

y enseaba

desde fines

del siglo

institucionalmente,
ellos,

cue dedicaba
por los latinos

se

encontraba
buen:i

p::irte

los
la
de

l:i.' obras :-ecin

J1i:.:,.:;:

1,:t;:1z:

.:

. '.

'(

d: _.\1i:-:,.:.i:i!;:.

l . . :LS oi.1:~1:-. ,)e! il~.~11(:.1 r:\:;~-:!r :t.:~ r:-:::'..~;,;1


jn.1~1:i1t'.:l::.
c.:
pcr1:i tanto sus cof rades prcd icaclorcs
co:110 :i\gu:1c1:i
;11:1est ros de la L.~n\Trsic.~;-id
tcn2.:- 1 una intc.li.~c11i.c tc,]cr~1nci;1
con qu~cn
11\inCa
j~!bia dat1o el menor inclir;~.~Jc-_1,n!;licbd
exaltada contra las prohibiciones
ni haba
proccd ido en caso zii:;u no con perjud icial imprutic nc: a. l.':. a de );:'.i ca ;;1nni;;1
ic:L'
de .1\lbcnn \[:i.,r:nn cr a su exprcs a reivindicacin
cic la indcptmic::1cia
de las ir.vesri;;,cioncs,
sei;1'1n la ley de r~ada clisciplina
: "En materia tic. fe : ele costu.nbrr.
Lay que rcr!:LJ::.::c ~ S;:1n .:\gustn rn.is que a los Iilsofos, si r~s~c1~ cst~~n en d csn curr' ,:.o; rnas si h ablnrnos
ele medicina,
me <emito
:l Galeno y a J-1iy:x::r;:itrs,
\' '.'!
, Se'. trata de la naturaleza de )<15 cosas, me dirijo a Aristt clcs o ;l cualquier
''0
: (';{rc:tc> C'.l la materia";':'
!\n todo el mundo F!CJ con orrru con cJ .i:,'._<tlr~ :!~:i:pido ouc .\lbe~to J\f::'..;110 daha a Iiisof os r econociclamcrue
aicos : incluso
en :~-~
propi~: corm.nidacl
clr: prcclicadorcs
se lc\i"GfOll voc:Cs-I):-:r-~r"1af;. los pe:igr:_,s.
La rr1:11cnlaci:1n
a las clases de Alberto y precisamente
en Par is. cii(. a T0T:1:~1s
una. visin
ele las ciencias,
de la filosofa y ele la teologa guc 110 se pcdia obtener
en otras circunstancias.
Ahora bien, Toms
tenia
un espritu
independiente
v
{t.'>'l:L'.cr~;ls

);::. Lnivcrsid ad de }';iris,

c1a capacidad

As,

la

de anlisis

influencia

cualquier

de

Iorrna,

en teologa,

Tornas

avalada

decisivamente
. sudores

la

definicin

{.lico,

del

tendra

el sustituto

110

para

concebido

. plcja,

saber

que

se

no

una

por

respuesta

una. sola
~n:lic;'lr

) fe como teora,

no es mera

especulacin

Juntad

que: ama;

y rebuscando
a rnrra

con

Cj'JC

para

rontcmpbcim,

del

pero

c.!

esta

riel
que

por

cree;

sola

con

y es cornrespuesta.

este am.orn.11
un acto

Ja

ln razona

y con

la voluntad

hacerla

ms

rnya.

La

aceptacin

de

porque

este acto

nace

de una

Yrtucl

ele

"En

y vueltas.

le da vueltas
y para

Bililiotcc;1

pista

se torna

es nea

es t ambin

desear nada,

_por

una

es el si.i:;c1ientc::

tC'1:1logo

cogitacin1,

es revela-

sino

una

n'.1S-

fe del me-

preguntar

lo que

obvio,

ele un

tambin

misterio

aristo-

ms

La

se le puede

e inabarcable

el esfuerzo

retorno

por otro

ele la realidad
da

" Cit:idn r1r Chcnu, ibidcm, p. 39.


Tnm;s dr /\quinr-.,
Summr. .'hcolnric".
)\fa<lrid,
19.)9 (D:\C:, 1 eo)' 11-nac, q. 21 art. l
p. 201-202.

~.c.~-~---

pe::-

pa:;, !~,
y auto-

aogrnat1co

hombre.

nos acerquen

que nos

p:tra

la inteligencia
razones

del

es rnist c rio,

ama la verdad

ppsibb

i<

u:o:-

los

u'.1 e'p,;;cio '.r:rtil

en la inteligencia

'..- al que

pregunta
mejor

las razones

reduce

influye

ele:

dentro

los iniciadores

exhaustiva

La. revelacin

de su fe, el cristiano

cando

par;1

de .-\ri1ino.

t~~~

S('

De

Iilosf ica

la Iilosofia

de

sector

agobiador.

a h verdad

cucrtionnmicntos

agot<t.

que nos puede

fervor

epistemolgico

hu mann

articularse:

puede

no se espera

es inagotable

\ , bmc~ri.:i

nac!ie.

precisar.

en su obra,

ele un dogmatismo

contradictorio

ele Toms

srtruir con nuc-\n~

El texto

l\ el

como

v en especial

un saber cue::

por

de

drf inirivamcntc

que desarrollado

el control

La razn,

primitivo.
el crsat.z,

tcrio

pues

posicin

difici]

kiha propiciado

de la pnr ticipacin

Es un

moldeadas

es mlly

un irnpo_rtantr'

urbanas

sino la rcv;1ioriz::tcin

qu ',

una

una vez desterrado

feudalismo

cin.

totalmente

no quera ser

ci.;eval,

adopt

del estatuto

luego

espritu _de libertades

~\conr1anza en la razori,
ritario

recibi

posicin

cu ropeos.

~\\ E:. nuevo

ser

sobre su discipulo

por un espritu cientfico

en

tiana, Esta 'nueva

gue no podan

Alberto

L~

de la vrv-

abraza

b11s-

la fe no
q11e

se

:\utcrcs Cristi~nns,

.<

:\1.1:::1:1

d.: l.. k 1r.

Jlll('<k 1r<.11Hw;<:
:t u1::1 :<1.lu1;1Ci111
<11c: sea mero acio de: ui!tu. La fe
al ;1r;.r. d: 1~t ._.!:ud
de! rnis11:c1
;101dJrc
qut: Iorrna
p:-i.;lc
de las tres
virtudes c<:.011rwici;1.'.
cn11rt>
i<:r>loc::-1ic:s p1_11 C('r~t:t;,c
corno
ir'i:uncJid:l..'. por Dios
La Ic, punt(> cr_.;, i.:i c~pr:r:<11z;c y b caridad
conforman
lo que se llama la 1icb
trnlr1.!,'."11l. Lt vicia q1rr :T:iult:t d1: la pr:'1nic;i ele estas \irlt:dc:s. La fe p11c:s, no cxclu;T la !11vcsti.l!''1<.:ir.,n
r:1cin:1;il, m:ts a n , parece que la provoca: pnrque corno dice
:);111Lr> Tcun:'i;;. s'.' ;.1111.:dc11 :r.<nlq:r los probi:::11;:i.s
de la [e nor 12. va si!:;_-'"\J.L).w:icl.ad..--Es ur.a 1;;;u1cr:1 ~i;_JJs:;::;:i.: _ _;i,_l:1 __ y_~rd:;c1_~.P(:;:;:;--~~1~-;h!:1~-~:s poccr la verdad en

cn1Tcspr}t1c.l1~

tlrla

c~E;;~~---~.-~~~-,~-:

1~

. ------------------------~--------------~-----~

(.(;~ pe: i,,::c~;--;;:-1,; ;l11i pu !;1cir>r1 v ck co n o:rnis1 no rnciolgico de es La ! tuna acu1 ud ,,, ck1:1:1siacio conociclos i~d;i. citarlos aqu. Para Toms de .t\c;uino,no
puede acf'.nt:~.-s,_.
1:11~~
u . . :1c.~;1ci::l i:1~eicctu;Ll.
La U1t0r~11;11a de la r2..zn no C5 lanz a d a
C.C'!llt;i !?.. r-, si:ir1
.11-1r cf cui:t!"~~rio~
d.ido (j~rr: l~L le ~C C'.>:prcs~ e:: (011CCplS h uma110S:
"es en la lcic;i. ele esta lnnna nizaci n corno la inteligencia humana, sir. irrcvcrcnr.in
al misterio ua.<rr11dc!ite.
1nis an, por el apetito mismo de su comunin
\'por el cucstionrunicnro
que sin cesar eleva en 1.'.:I la oscuridad ele la fc",1" pone en
_1.~~c1 si.s J"l'!_'.ur~u ..: <;1
uuu cicLlJ1.Jr;1r.i(.i1
z.ct iva, consciente,
orginlca: crtic~1: ~11 punto de: constituir,
cn el .'.c11tido
aristotlico
elel vocnbulario,
una "ciencia".
Los ,.:onc:cptnc.
ele Toms de .\quino lcvaru.aron protestas, unas amistosas otras
110 t:i.nto,
ele panc cic los p1of1::cores ele la Universidad ele Pars. Era un atentado
a b autoridad de: la Igksia que habla practicado prcporidera nt crnc ntc la prueba
ele: tradiciones autoru arias. No sin razn se percibi la novedad de la e nsefia nz a.
Guiilcrrno
ele Tocr o, bit!!-;rao de Toms, lo dice cxpresamentc :
I fabienclo

sido nombrado bachiller [maestro asistente],


como comenzara
a deaquello c11c, debido a su natural
taciturno, haba mantenido
en su
cspir itu. f1;i,> To;11:'L> rr:o!'lr(i haber recibido
cie Dios un saber tal que superaba al de- tocios los mac-stros.
En efecto, durante sus cursos plante problemas
nuevos, dcsc.ubrit'., nuevos 1r1l-toclrJs, se sirvi ele nuevos sistemas probatorios: al
escucharlo ensear 1111a nueva doctrina, con nuevos argumentos, no era posible dudar que- Dios, pe>: h irradiacin
ele estr nueva luz~ por la novedad ele
esta inspiracin
le l ialiia concedido ensear desde el prmc1p10, co n plena conc1c11c1<,, nuevas r.pi11inr1r> cil' p;dal.'r ; por escrito.

mostrar

si~t('m:1s p1ohatorios"
incluian
la utilizacin
del bagaje filosfico
"CIC:ll descubierto
r-n !ns <i1;~fJcs transmisores
de Aristteles.
Toms no iba a ciegas,
acriricarncntr , s r: [i no Cl'ileriO
crisr.ia no le pc rmi ia encontrar
todo lo que de
rdacl se enr ont rabn ;:i.i'1n en los terrenos intri:1caclos
clel intelectualismo
averrosta.
p Lr;:i.clic.in quiere ;1t1ibL:irlc: l:i. fra:>L'. aniic:1s Pfnt.n .ccd rna.gL> amica ucritas,
, lat6n ;rn1i.r::n. pero J;:i. \'c:cl:id 1nits amiga''. Un .J;"ll<l es digno de \'ener;ici6n y res.t0,
pero 110 rn;'ls ct1c la \Tnhcl a b cuc tiene cncornicncb de conducir. Un filLos "nuevos

------

'" Tnrn:\.< (k 1\quinn, Q11an!io11cs r,l!odlihc.1alis.


quoulibct n, q. rx. art. 16. en ]\.f. de
J\hr;l. Oj11uci:!rz
1hifn.<nfiicnri
tl1"ologica,
'.!a. cu. R.orna, 1913, v. i:, p. 313-31\..
1r. l\f. D.
Clicnu. Santo Tornrfs, i11110;.1adar "Tl la crt:al::idad de un mundo n:ic;_1o. Dis
cr1rsn
en lrr 5rsin
innu.t.:~r1,:~1tfCu11grr.so
Intcrnr.ctanal
Tom:'sta. Rorna~ ] 97-~.

de JlP.'5ll~1<1

. S{io

nc(1:1(1cid<.'.

cur11t.1

I')::t1_.:i:_.

es

u.:

l_,u~:r~

;}~~11.~c

::icr~~

;:(

;Jiic~lc

~- lcponc:-;;c clo,'."l11;-1LiGlri:cntc
su personal 0)111i.-Jn a la verdad que: por ms :c:1i' .i. puede: c:.ta~ cr: o t ra op:r:ic'in n ir nos considerada.
:11 To1r1~~s de :\quino se cJ;, el uifcil equilibrio
entre e-! reposo en b verdad
[J( -ida
:- los afane> ck: la bsqueda: entre el recto aprecio a io va adquirido
L'.'
certeza
y aqurllo
q.1c se descubre
coruo virtualmente
anexable
;t ello.
1\- cibc aquello
que e' fi_i(>. _,;:~ t oruarlo corno absoluto,
y aprecia lo q11c es r claL1\'0 y puede completa:
lci pri:ncrc1:
no todo rs relativo
como t am por:o tocio c:s
, _.,._tico, fijo, definitivo
o aliso!uto. La fe es par<-_ Toms ele ;\qui.-10 un saber clr:11'initi<o,
pero la inteligencia
rlr: la fe es un movimiento
e.n continua actividad.
Una ele las consecuencias
dr: la a ntro ..Jc,gia tco lgica de Toms, fue l:i. ele
presentar al hombre coi7ir~, 1-111rrso -en la materia. v antes cuc todo en su rr::itcri:c
--<.!ur.
en? 1 el ~hn;-: r~;~~-~~-i-d z-1~C-~~;~,~~~~~~~~,~T q uc es el i io rn brc-~\ por e :1c! e:
i11111t:rso_~~~--r,;Ltie1n;l.'2_~_'.:_!._~J~
q.r~-j:;;-stu!a
un mundo real
; rrcst re no es sino la sombra.

__ )2_i_~~~1-ia

Qucda-b~t con ello muy


en las ideas de las
Es u11 miembro ele la naturaleza,
.----------- ------- - -~---------- ~-- ---

slo existente

lejos el pl.uonis.uo
que la realidad 1:::pero no sornnic!~_, ;
-. .
,,,
- . -.

~ lcyc~~-~-=~-1_::~::.:---'!: -~~-s_t_i11~c:_s_~_r_~e~_'._'_cl~~I~-~.:
San lo Toms pos tu la la- l ibertad - del hoi 11 brc,
1c;uc es J11c110 de su l1::;Ln;1a : oc su dcs_l_ ,_11_c1 .. tanto a 111,e:I personal corno a. 111'.'L'I
/social. A nivc] )c:si'i1a!
ioi:-5t1 e:~i.)aci~lad .dc escogcrcl bien (fu11chJ11rnto
ele Ja

---

,-

-1

j libvrtad j , y a nivel scria] pues cI_fin


ltiino de todos los hombres es el mismo, es
--0!_cor:~-iiD-~;_.il:~al."
''L bicnavenu.ranza es el bien perfecto,
que totalmente:
/
- .... -.
./
. sacia el apctit-c1: de otra sue r t e no seria fin ltimo si pudiera desearse ZLl.so ll1;'1s
, Pero el objeio ele! :ijWlito humano
o la voluntad.
es el bien universal. De ah i que
v nada puede aquietar la 1.'0l1m/(1{/ del hombre, sino el bien universa!";"
El hombre, segn Toms, puede percibir C.9r1. s~1 intel_i,gencia ei bien y con la
voluntad tender hacia l. En C>lO difiere
de Ja naturalezaen la CU(Lj 110 existe
percepcin del fin. y donde Ja tendencia al bien es prefijada en y llevada a cabo
por el instinto, La dist inr.in cntn: l a naturaleza y el hombre lejos de presupo11cr
una oposicin entre la ma tr-ria :: e! cspiritu, la evita, pues el hombre rene en s los
dos universos : distintos.
s. pcm 11n separables. La antrnpologci de Toms es
\ercladerarnentc
aristotclir;a,
debido al instrumento
de aniisi,
c;;co.[!ido, como
mtodo
experimenta]
y [orrnulac ion ri:;urosa en la tesis de la "unidad ele las
fornn.s". Es aristotlica
en f'! anlisis, pero cristiana
en la inspir ar.in. d.rcctnmentc
Iunclnmcntad i en la fe. en la Encarn;cicn.
Desde este :u1gult1, t ambin, la n a t uraleza cobra realidad v cobra auto.iomia : la n a t ur a lez a es y las cosas son. No
\tie11rn
nccr siclad la> eosas de sobreponerles
etiquetas
sacra les, su profanidad
lf<
\11,;;i_<.t;t par;t manifestar su va lnr rcii_l.'.ioso. S;in :\lbr.rlo l\ fagno clcca "cu anclo 1:;tuclio
');e n;ituralc7.a_. no lcngo ci1c rrr111Ti1 al rnih_!!Tn''. '/ r:'/ ,crclacl; la. 1ealidad, b ,n!!-~lcz, la e11ticlacl misma ele l:1s cn;:Zls l:ts li;i,1c11 rn:'ts mara\illo>as. Lo profzrno_. lo J;IJitm1l, In coiicliann
conllC\:i. r.n su .<cr, h r;:i1.11 ele :-tclmirar zil Cffzicio!'.
De aqu a co11ternplar su :-trticul:u:in )' r~trnclur-;cin 'corno dign:-t ele aclrnira'ci11 y ele >rr im-estig:icla
110 l1cy rn;'is que
tin pa.<o. J'.'.ste fue el que clio Torn:'1<:
\ele /\cui110.
[rC'lllC' :i un ag11slir1isino
que exig::i el recurso a la p10\icle11cia,
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f10CO

la autor iclatl

consccucncrns

de un L~I 1-'emamicnto son ,nlll'-

Tarn2.. i a
--------,,. ': \\ \ di:nid;1d ele los i11kriores:
ios derechos ele !;15 personas, en par ucu!ar ele los
m~~nors y los p()br-r:>. no emanan ele la autoriciad
del sciior. Los derechos son ele
/
\ )_Jos bn_u_i11res con i:l JTalid_a;i_Jlcl<ts ~~as: p:c)pivclacl ntica e inalienable.
'
El siglo xur presencia un intento
--no <empre cxi~~
de devolver los
derechos al !)u[b]o: de descubrirlos
r;- sus or.L'.'~~::iz~1cionc:s
y reconocerlos
cc rrin
int . .- :.-:-;~bles. Los d c rcchos cst n ~111= ne 1ccon(1,-=:c;i::s C5 un at r opciio. La razn ul tima ele esta posicin tomista es su __ _conccpc:in ck creacin y de "gobierno" o ivi.110:
no se trata ele prestar ciertas ;:ip~-~;c11(:~,--cr;:-;..;~-;:;--i);;a_-;~-iS-cri:acr:-:~-:;;--~~~~:;;
rn~ propiedades na tu ralr s son--z::-;ictcrTstcas--i11ali~;-al:i-r~~~~-~;;-~--bicis- no sustrae.

.~~--<,\ ~

1.

!1r:.\ctw:1

la muerte.
_ 1\ :----- S1xiaimcntc'. las

c n la

l'c1(1 c:'la mcnralid.!


raci::rnaliq;i
mcdirva l no ublitc::1 el per.s.1rn1c:1to
mistrco
c<xno el de Francisco ele Ass quien descubre la fraternidad cxistcru c en ue el
hombre y la naturaiczn : e! l1crm;1110 Sol, la hermana Luna, el viento, ci :i.g1:a v

vir nc

~:112.

:'..\l~OrH.i;l(i

pnn1cr~

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CllC1;1

profundas.

COn~ist~nC~Z!..

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La verdad esencial de la~9_s_<~ __ c_~~L~1_:i_cll~' no slo en la Idea que Dios tenga de


ellas ci1 l pcnsam;-;;t~ divino,
La teora del conocimiento, adecuada a esta cn:1cc:vr.:ir1n
cie ln nat uraicza e> 1::.
que postula una capacidad de la inteligencia
de licgar a ellas directamente;
la capacidad ele c:C~c.ub;ir, Je discernir, de mesurar las causas de las cosas \' ;a
no por la sola rc crcncia ~9~uprema, sino en su misma interioridad.
cosas, su verdad . estn all y la in~lae5
capa-z.--crc-leg-a=----a-cn-as.r,1
concepto de [as realidades es su misma esencia (ambas palabr as : conceptos y esencia
se traducen por la ratio medieval).
Se llega a ellos por la inteligencia humana.
La il!teligencia ei-cap-az- de llegar a los principios de las ciencias y descubrir
y articular las leves de las mismas. Las ciencias son vlidas
por ellas mismas
v CT. ellas mismas,
como producto del esfuerzo .. dc! i10mbrc. J\'o hay que
ocultar aqu la influencia
evidente ele los aristotlicos _;iy_erro;;Las
c11e lindaban
en la negacin
de Lo~:z. relacin
ele las cienc;~.--~011 la teolocia
nevndose
a
~
1':1
)
.__.
aceptar un estatuto oe aqullas
corno siervas de la teologa.
Toms inventa
entonces la Frmula que equivale a clecir, las ciencias sirven slo a la tco_!og!a
cuando tienen valor rmr s mismas. i Si esto h;,f:.!cra
sido comprendido
pur los
i~q~i~-;d;~~s~~-;-~--;-;-;_--;,;_;~"66n de todo lo que no cupiera en un sistema ele
!'verdades
estrecha v arbitrariamente
establecidas!
En la l;ic,-,_
de Toms
de Aquino,
la autonoma ele la natur alcza no lcsionn sino engrandece a l poc!c-r
creador.
Para el tc:c'1!0go en 1:1 Universidad ele Pa1;;, e! iia!w:- 10;11C1clo panido por c.1 sospechoso Aristteles -peculiarmente
intcr prot ado por 1\\crrnes-- y haber rech azaclo el agmtin ismo esclerosado le produjo free u en tes d ific:u 1 rades. Toms
nunca tom el partido ele ocultar sus posiciones, en las Q11e.<tion.::s Qrwdlibctalcs
explic todas las razones ele su eleccin frente a ias ms diversas objeciones. No
dej una por resolver. Esta sinceridad intclccrual Lambi1::n fue la fuente de condonaciones, primero veladas, luego ms directas que culminaron con la condenacin pstuma de todas las posiciones racionalistas y naturalistas de Toms de
Aquino. La razn l i irna es que desde la perspectiva del agustinismo
entonces

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"

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.1

n::.:- Iucr a de los .ilcanccs tic b !.:. La 11C\'f:d;tJ


ele la Iilosofia fue conclcn<td;.L u1
I';:.ris y en Oxlor d : rn csi.i 1'il:i:n:c ri11c!;1cl
h condr nat.in \1c hecha por un obispo
r,uc. paradjicnrncnt.
era tarnbit~; de la orden ele predicadores. Pero las condenaciones no eran sino c:i:nc<:c<
,iuririas: C-Sicrtc,.;~ cx pli cable , en quienes h abicndo cesado Je tener h ucrza de la ,-c:.-clad utili7.Zlban
indiscriminadamente
s11 d csautorixadc poder.
L<, defensa dr: Toms dr: ,\ql!i::c1
r.o se hizo esperar. Gil de Roma, d.isci puio oc
Toms de .'\ruino que aceptaba las nuevas proposiciones filosficas ; LCDlgica.s
con o ios crticos e independencia
intelectual,
escribi a propsito de la conde:1::.r1un de Toms:
Hay :::c11tc:s a quienes place denunciar corno errneas
ias op1nirin(~s ele sus
wlc~ga.s en tcolo.\!a que cl:ibora nuestra Ie y esclarecen a la Iglc;;ia. Prccipitacin ('.sta que no deja ele tener peligro para la fe. El trabajo ele los telogos,
rrracias al cual avanzamos en los caminos de la verdad, requiere un crtico
bien intencionado y libre, no un venenoso detractor. No se debe, por otra parte,
imponer uniformidad de opiniones a todos nuestroS discpulos. porque rn1cs--.tra :1Tel\g_s11c1a no t1cn_c:_p;:ir_~ser r'ef a la tutela~_mbr.c,_s.iml__N[Q_
:Clade Cristo. D ... c:-"'-'~'' qt:c: Ac cuentan entre los errores las proposiciones
ele
c':st;_;;-tc.:SJ~,g-;~~ CS poner Ja re: Cll peligro. lig;',ncloh. :J. la d cbi lidad ele: n u cst ra
intelig cncia ( . ) Cllense pues, tales censores. Si quieren mantener una opinin contraria,
k,i;anlo, pero r11c no juzguen errnea la otra; esto es a la vez,
precipitacin
de juicio v debilidad de espritu, porque, en su orgullo, muestran
no saber discernir
los u,run1entos decisivos y las razones dcbilcs.!"
Gil de Roma cscribia en la (:xKa ms crtica del Ieud aiismo, cuando las cor,-. or;ccio11cs cobraban conciencia
c!t: su co.uribucin en la produccin.
Apareci
el amia ele: la hur:l.'. ::i, por ejemple', en To losa. en 1288 se lcvam a n los artesanos, en
'Dn\ai--;,e lanzan a la liuc:lga los tejedores. En 1302 triunfa en Flandes el "pa rt ido
del pueblo" formado por gcnt.c poc rc.?" A tal punto lleg el descontento guc
Felipe e: Hernioso sul'.__rimi d1iranle ~ma te~'1,S_C.D.r)-G.RJ.G-fB.Rcs, cuando
se originaron las protestas Fr la clevalu;-ic10;1 de la moneda. Adems del ,;re.ve
desempleo que cunda en Europa, se diL) otro fenmeno no menos di.:::-:-:o de atencin:
la efervescencia ele ciertos grupos de adolescentes gue erraban por toda
Fra nr ia, practicando la mendicidad
y c11e escandalizaron
al maestro parisino
Guil!crn10
ele Saint-t\rnou>. Este t::lor;o argii;-i que la pobreza y los. mc nd ic a ntr-s --en los que inr luia a los prcdicadorcs->- i1x1n contra c:l precepto ele trabajar,
clararncntc expresado en rl N11r\'O Tt.sta n.cnto (2 Te>. 3,10).
E:; cierto que estos !"n1pns terminaron,
en su mnyoria, .ari:i:'tnclose
a los gnipos herticos
de los bccarrlos y las bcg.1in;-is,
pero no es menos cierto que Ia ltaba
a Cuii.crmo ele S.;-iint-1\ill,,11r
h icrccnci':m crit ir.a del sistema en que vivi a, donde
e! pobre y los jL1<enes qurclah:111 inlc~r;:itlos en 11n orden cue los opr imia y los
privaba de sus derecho>. 'Por eso no p;irrcc cxtrav:i,c;;-inte afirmar cuc la dcc!1sa
(-;

1!1

v'r-ncci.i.
:o
1
-

1
.i.

J.

ele Ro m a , Sclhrr la Fisica dr:


1:-,n::i. f. ~ClG: cii;idn
pnr Cll<1111,
Je- c,irr, o]. rir., p. ~:7.

~lr:'.(t1tr/r5

o i. r.it.,

}' t r at rul o

p. ~OO.

d c l a u nid c t! r!r:

l as [o t nins,

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dt'. !~'~ pr1:-1r.111:1r:-:.


di ~-;\1:i~1
~ s:;i;~:-.
: u:lc1.
Zt :~: .. ~l 1;'::.:Lii:-.11
r:u:nn
tc,iricu, son la afirmacin
de uxla una visin
1111c\;1 ele! mundo. Cil de Ro1c1a
escribi un trn tado sobre el ,t:obicrno dr: los l"C\TS, de ncginnr: Princiwm,
t!nr:d~:'
explicaba
toda su teora poltir::1. la eu a] tuvo gr;t11 difusin en su ucnipo. NrJ
es imposible
qne cuando, ddcndii::1Hl"
;1 Toms, alude al "crtico bien inrcncionado y libre" se refiera a quien tiene las intenciones ruc [l ha descubierto ser las
mejores y que opta por Lis libe1 t:ic\cs q1rc all desarrolla."
Uria nueva teora, y una nueva acuuici, frente al rnunclo y frente ai hornbre, una nueva red de instituciones. tcna.;1 forzosamente que llerar a un a nueva
concepcin de Dios, a una nueva teologa. a conclicin de tornar en serio tocla
esta novedad. No todos tenan el valo r de h.iccr lo, no todos podan correr todos
lu> riesgos implicados; pero stos tampoco poclZin :irrog;-irse el derecho ele sornct cr
a quienes ,. tenan h gc:ncrosclad de li:iccrlo de "poner la fe en peligro, f::'t:1d o!a a k, cicbiiic.lad
ele nuestra inteligencia".
Hav en e! Evangelio un adagio que
reza as: "A vino nuevo, odres nuevos" (;vft. ~l,\ 7).
Santo Toms se encontr dentro ele este mundo lleno de novedad y lieno
de racionalismo :: lo asumi
valiente. Su trato con aquellos que no profesaban
su rcligjn fue de respeto y comprensin, sin tomar posiciones ofensivas )' a rrogan Les Ircn te a doctrinas que estaba lejos de conocer adecuad amen te; as lo cxprcsaba en su Sunww contra gentes, o compendio contra los errores ele los inf'ielcs :

ele (;iJ de F~r):n~.

Es clificil discutir contra el error. Primero, porque no conocernos bien las teoras sacrilcgas de los distintos negadores: no podernos pu~, partir como sera
preciso, ele lo que _ellos dicen pL!ra retorcer sus falsas conclusiones. Los doctores antiguos coriccian las doctrinas de los paganos, porque ellos mismos haban
sido paganns o, a.! menos, vivan entre ellos y estaban enterados ele su pensamiento.
En segundo lugar, con los infelices, musulmanes o p:iganos, no podernos referirnos a las !11is111;:,s -::n1Loridacle'.;,
en las que podramos apoyarnos. Con los juclics podernos alegar el Antiguo Testamento: cor. los herticos, el Nuevo ; ms
los infieles 110 a d mi c n estos libros. Jlay gue recurrir, por tanto a la raz<iil._)2ll_ra,
a !a que todos pueden asentir. Pero la razn es dbil en las cosas divinas ...
Respecto a las verdades racionales.
podemos convencer al adversario con investi_,'.:iciones racionales:
pero tocante a la revelacin
ele Dios, nuestras investigacronr s sobrepasan
el an111c10
el~ la razn.
No debemos, p11es inrcn tar
con vencer con argurncn tos, si 110 (1 n ica mcr, le resolver las razones opuestas,
mostrar.clo que no contradicen la fe.
L1 mtodo ele la discusin
tcoL'J.:ica supone la autoridad ele la Palabra clr. Dios,
confirmada por et 111ibgn . , pues xn cst a p:iJ;ibra tenernos fe en las vcrclacles
suprarracionalr-s clr: Dios. Frente a /os r rcyc ntr-s podernos, ciertamente,
paa
que se gncr11 y rccor.Iortcn,
rcr u-ru a argumcntns ele conveniencia,
pero :10
frente a los inc1li1los: la insuri~ic11ci;i
ele estos arcurncntos les confirmara
en ~11 negacic'1n Y j11z.C:ilr::tn riw el asentimiento ele 1111csLra fe estaba apoynr!o
sobre razones muy f1~gile>.""
~1 Snlirc el r~r.rzt111:"u r /1ri11rijlil1'1
\ rr b cdicii'1r1
ele R: Sp!;zzi: Cll 1i1n1n;i.c
;\rp1in;ui!'i,
0/111.<111/n
Pliiln.rnihira.
T11ri11-[Zn111:i.
1 ~1:->e,
p. '.:':-,/.
~:.: rr11111:'1s
de :\ciuinr1, S11rnn c a n rn t'os .r:r11li/t".r, v. I, ce. 2 y 9: comp ila dor de la r-rl ir in
J. l\f. l'I;\ C::i.<11ll;i11n,
S1u11a
c o nt r n lo.< g cutilcs. \l;1cl1id,
flil1li"lU.;\
ele :\utnrcc. Cri>I;\111,,
11Yi~-l
9"i~i.

P::::: r:i:::

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cic quien

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c.1c:~1.. lc c. ;1;::~1.-.::::i

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orn.: pur el poseedor absoluto


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.;: \Trdacl. En sr..211nclrJ lu_c.: ;:r. cr_)i1(1:c que !1:!:- :1i1 t crrc no C(:rnl:;1
c!1 el que ~e jliH:.ic 110!.ilar:
p1:rc> aun Z111 se d;i, ~~1 lin1i~;\c.i(1r:
el<: 1;-t :nzitcriz-:
t~Ji::c1J~
L\ c: que no
puede >c1 absoluta y complctnrncnt c probarla. \[;~., adelante
especifica r!11c lo que
s se puede demostrar es la racior.aliclcd
cicl ar.to clr ir:, b r.o contradictin
de la
\"'.1c!:1d co;111'1n con la fe cli,er<0;i..
Por i'!lLinw, reconoce que: el mtodo qur: Iorzosarncnlr. h av c11e adoptar d cjn en las i;1iC'bl:is
J;i,. ra7.one:o
rL~s convincentes
q11e
son de fe, Je aceptacin del misterio. ~)i las razones aducid as no llc.;an frirzcsamente al asentimiento de fe, se podra pcnsa que s~. trata de razones fr;'u;:les,
e unndo en realidad no son >in() inar.kcuJr.1:1s. 1\< t'' r o mo Tornas '"L.l11:a consecucnt~:11c;,te los principios que l _misnH1 haba postulado. So se retract en su idea del
\ :.~~t:r y autonornia
ele las ciencias humanas. pero . tn mpoco las cri!;C c.: :1h::ci1uto
; :-:1u a la fe, que parn (:! sigue siendo el n:co absoluto.
Corno filsofo
quiere ir hast donde es posible, criticanclo, aceptando ' rccliC?7.ancl lo que descubre ser verdad o error. Su esfuerzo filosfico es leal a su principio
sc~n el cual la filosofa se va le por s misma. pero tambin es leal a rn fe. cr ist ian.. scgt'1n la cual la rcvc laci.m es t arnbicn un saber. un conocirnic n t o. c11c r s en
s -nismo inagotable
por vr.n ir de Dios. In~1got~blc,
pero inintclig.-:b!r.
o iriexpl ablc:
lo ms lejano del pensamiento tomista sera una posicin qt.e dijese
"e ~o porque es absurdo". Par a Torns : "Ln el Icrvor de su fe. el cristiano arna
h 'crc12d
c11c cree: le d a n:c.!tas
v vur i t as. buscando
roelas );:is :2zu::c~ c_jypoil:i1.. para esta cogitacin y p:i1 a este amor" (I!-11_.
Q.2: a 10). El cr ist ia.io ::i.br;1;:2
la fe en una bsqueda cie las razones para ercer. Es la aplicacin de la razn
'" las verdades de fe. La iln>.na
no cst:t peleada ron la fe, la acornpaiia v !e
sirve desde su realidad
slida v cksclc su autonoma.
Como hombre ele si!_ti_e_ri_1~0.,_
11;irticip;:i
cn r ] cwqirn1;i111icnLo
ele las csuurtu.i:.''.~ __frucblcs. opresoras : autoritarias. c11e km w;.:;-;-J;--~;cT.siv~ ..-;-~;J;-rcar
in~:~i~ioncs
cclesisti-:~:--ff ... ~c~~;j't;Jo rs poner en tela de juicio las est r ur t ur as
cronmicas. politicas y sociales ~: an clericales. \ igcnte~
en su tiempo. La clcsa rlin.J:irin ideolgica
ele un sistema
ele pensamiento
justificativo
ele una s0cicdad opresora,
caus los estragos que conserv;:iclorrs
lcidos.
como Guillcnno
ele Saint-Amour
pudieron percibir. La posicin ele Tornfts de :\quino corno mendicante
y como telogo era en rc;:ilidad la respuesta al clesafio de su socieclacl
en mutacin.
La respuesta a este clc,afo Yno ele la conrronl;icin ele la situacin
ele la realidad concreta con el Evangcro ele Je,ucr~;to.
C::lln e'ta no\cclosa
teologa, el penszirnicnto cristiano
hace el i11tc1110 ele. clcizir
de ''r" e! ::pot,_, iclenlc'i.c:ico justificativo de 1111 n':gimell cqabircick,
p:ira cnnvcr,"::sr: en contribucin,
fu11chrnr11tal
'-'. oril.'.i1nl,
1a1'1. la r0t1st11.1uin
de u11 rnuricki
nuevo. Porcuc la ilosof.a
no pod;:. ser ;a C'I clcscub1-imiento
incli\iclual
ele 1111a
\'crcJ a_~1 ,:<tl)!:?..~<.L_c_oi11
,;-jl:[CCi!lr-C;n:x;-;r:;,;;-~~r~-;-1;:--~-1-;;~ 1a~iZ~1-Z1~-~~~-~ "~-t

:-_;;

nJ:z,5~:;;;~~~_)'.=:~~~:__~~-~;~~-;J;~~-~s~ ;;;-;--~~~-

\ C'Jr:_.r:_<:~t~--?-~L)~2:n~2-~~~!~-.:;-;~1:i-_~;_:ccL1C1
suf?,1,e_ttv1smo mcl1v1_:l.~:!..~~~~- a un C'sfucrzt: __ cl_c;__gJ_e.LL\..ldacL.soc,n!.
To~A~ -d(:--;\q-;-;ino, visto -;j~~~lc-;:-i:r i~Qlilo hist1 ico ele Lelo,c:o ~, ele me11clic;:intr.
Cflbra nUC'\'O inters . y sus posiciones [ilos!icas purclcn ser percibidas como grvicla.<; ele nucva.s virtualidaclcs.

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