Ciencia

PSICOBIOENERGTICA
Y LA

OBTENGA

Compendio
DISCIPLINA Ysobre
DOMINIO SOBRE SUS
FACULTADES MENTALES
CON EL
NICO MTODO TRIPLE E PARA LA

RlQUEZA ABSOLUTA
Y SEA VERDADERAMENTE RICO, SALUDABLE,
TRIUNFADOR, FELIZ Y SABIO

FASCCULO 1
G.T.A.A. FLANDORFFER T.

PRIMERA PARTE
FUNDAMENTACIN DEL MENTALISMO:
DEDICATORIA
Dedico este libro, dividido en siete Fascculos a mis Queridsimos y Amados
hijos y Queridsimas y Amadas hijas, as como a todos los hijos e hijas del
mundo, con el fin de poner mi granito de arena y coadyuvar as con la
evolucin natural de la especie humana para que puedan a voluntad y
conciencia, cumplir los tres verdaderos objetivos divinos y reales de nuestra
creatura y existencia: "Crecer, Multiplicarse y Reinar sobre las todas las cosas
creadas".
Gza
AGRADECIMIENTOS
Millones a tod@s l@s que colaboraron en una u otra forma para el logro del
presente tomo, incluid@s tod@s l@s Iniciad@s del primero y segundo nivel de
los cursos de Gimnasia Psicodinmica
Mil millones a mis compaeras a mis hermanos y hermanas que con sus
actitudes estimularon siempre mi insaciable deseo de superacin, crecimiento
y servicio en desarrollo integral y pleno del ser.
Infinitos a Regina Fernandez Ch., Rmulo Glasser, Roberto Romero, Hugo
Antonio Bernal, Jose Ignacio Amaya, Maria Eugenia Arbelaez, Carlos Muoz,
porque cada uno en su momento y lugar, de una u otra manera soportaron mis
exigencias en la subsistencia de este gran proyecto Psicobioenergtico.
Para tod@s ell@s mi ms puro y sincero AMOR, con el ferviente deseo de
que la Suprema Energa Realizadora (SER) los conserve siempre RICOS,
SALUDABLES, TRIUNFADORES, FELICES Y SABIOS hasta la eternidad,
donde espero encontrarlos con toda la ABUNDANCIA, con toda la ARMONA,
con toda la BONDAD, con toda la GLORIA y con toda la SABIDURIA de
nuestra Esencia Vital.
Tams
Comentario prologante.
El autor de una manera sencilla, clara y ntida nos sumerge en las
profundidades del Alma humana (psiqu) por medio de la Ciencia Mental o
como el prefiere denominarlo la Ciencia Psicobioenergtica, acercndonos con
ellas al conocimiento de la naturaleza viviente en nosotros, permitindonos
conocer de ella los aspectos ms ntimos relacionados con lo que la ciencia
investigativa de los ltimos aos ha denominado Neurolingistica,
Bioenergtica, Energa Psicotrnica, Ciberntica Neural, Psicociberntica, el
Biocampo; y tambin sobre Medicinas Alternativas, La Retroalimentacin
(Biofeedback); La lntrospeccin profunda (lnsight); La Hipersensibilidad
espectral (EHS); Las Dinmicas P. P. P.; La Exposicin Voluntaria de la
Consciencia Sensiente y todo lo que el practicante Iniciado(a) necesita saber
para hacer pleno buen uso de sus Potenciales Psquicos Perceptivos y
Proyectivos (Dones y Virtudes del Alma que el autor denomina PPPP)

permitindole que sus fracasos, desgracias, temores, fobias, miedos,

angustias, enfermedades, tensiones, traumas, dolores, cansancios y
sentimientos negativos y limitantes se convierten en Riqueza, Salud, Triunfo,
Felicidad y Sabidura logrando exitosamente la plenitud de vivir.
jMillares de seres lo han logrado! Por que no ser Ud. El(la) prximo(a),
Rico(a), Saludable, Triunfador(a), Feliz y Sabio(a)?!
Grupo de Evolucin
CARTA PARA EL ALMA
Tu me tienes a mi. Para mi eres lo mas valioso. Te amo tanto.
Oh! , como quisiera que me miraras, que me vieras,
Te amo infinita e inmensurablemente. No te has dado cuenta?
Te lo he dicho tantas veces, en la quietud del cielo azul.
En el crepitar del verde csped y de mil maneras ms!
No oyes el murmullo de mi voz en las hojas de los arboles?
No quisieras escucharme en el alegre trinar de los pjaros?
No respiras mi presencia en el aroma de las flores?
Te hablo en los juguetones borbollones de los cristalinos arroyuelos que
bajan de las montaas!
Mi brazo te envuelve permanentemente en el suave calor de los rayos del
sol,
En el reflejo de la Luna y la oscuridad de la noche.
No escuchas mis suspiros en el susurrar de las suaves brisas?
Cuan insensible te has vuelto a mi presencia!
Por ti, he saturado el aire con el perfume de la naturaleza.
Acaso no lo sientes! No te has dado cuenta? Escchame! Conceme!
Mi amor por ti es ms profundo que los ocanos, ms extenso que todos los
deseos de tu corazn, ms elevado y ms grandioso que todos los cielos!
Oh!, Si solo comprendieras la magnitud de mi deseo de ayudarte!
Llmame!. Pdeme!, Hblame!, Acude a mi! Por favor, no me olvides! .
Tengo tantas cosas que compartir contigo! Se que no puedo forzarte.
Eres libre de escoger, es tu decisin! !Solo tu puedes elegir tu destino!
Quiero que sepas que se todo de ti, pues yo te he escogido,
Es tan grande mi anhelo de estar eternamente a tu lado, tengo tantas cosas
que ofrecerte
y es por esta razn y porque te AMO que sabr esperarte.
Ser por siempre tu amigo, compaero y consejero, protector y sirviente!!
HE ESTADO, ESTOY Y ESTAR ETERNAMENTE CON Y DENTRO DE
TI!!
COMUNCATE CONMIGO!:
El " Aparato" es tu Mente!
La "Lnea" tu Voluntad!
Los "Nmeros tus Dones y Virtudes!
Las "Monedas"' tu FE y Absoluta Conviccin!
TU PADRE CELESTIAL, EL SEOR DE TU VIDA
CONSIDERACIONES PRELIMINARES
RELIGIN, MAGIA, CIENCIA MENTAL O PSICOBIOENERGTICA

RELIGIN
Hay un logro de la moderna antropologa que no podemos negar: El
reconocimiento de que magia y religin no son solamente doctrina o filosofa,
ni cuerpo intelectual de opiniones, sino un modo especial de conducta, una
actitud pragmtica que han construido la razn, la voluntad y el sentimiento
simultneamente. Entramos as, con esta apertura, en el dominio de lo sacro,
esto es, de los credos, los ritos mgicos y/o religiosos. La revisin histrica de
las diferentes teoras religiosas nos han dejado, en cierto sentido,
desconcertados con tan grande cantidad de intrngulis y caos de opiniones y tal
amasijo de fenmenos, que, para incursionar introductoriamente, tomaremos
de todos ellos como santo y sea ante todas las dificultades, el ms vago pero
ms general de los ndices: la Vida, el Alma. La cual se incluye en todos los
evangelios de todas las religiones, el animismo, el animantismo, el totemismo o
el fetichismo, o como se quiera llamar, pero sin ser de ninguno de ellos con
exclusividad.
El problema al que hacemos frente es, por lo tanto, el de lograr una cierta
ordenacin en todos los conceptos dados y convertidos en hechos. Esto nos
permitir determinar, con un poco mas de precisin, el dominio de lo sacro y
separar a este del de lo profano y ello nos dar ocasin para establecer la
relacin entre religin y magia y entre estas y la Ciencia Mental o la
Psicobioenergtica.
Los actos creativos de la religin, las fases fisiolgicas de la vida humana y,
ante todo, sus crisis, como la concepcin, el embarazo, el nacimiento, la
pubertad, el matrimonio, la enfermedad y la muerte, forman los ncleos de
numerosas creencias y ritos. De esta suerte existen en casi todas ellas
creencias sobre la resurreccin, la posesin por un espritu o el embarazo
mgico, asociadas con diferentes ritos y practicas. As, antes y despus del
parto existen varios ritos mgicos destinados a evitar peligros y conjugar la
brujera, ceremonias de purificacin, festividades comunitarias y actos de
presentacin del recin nacido a poderes superiores o a la comunidad. Mas
tarde, los muchachos, y con mucha menor frecuencia las muchachas, habrn
de pasar por los a menudo prolongados ritos de iniciacin que, por lo general,
tienen lugar en una atmsfera de misterio, y confusa mezcolanza de
ritualsticas creencias. La ceremonia postnatal, verbigracia una presentacin
del recin nacido o una fiesta de jubilo por tal suceso, carece de propsito: no
es un medio para un fin, sino que es un fin es si misma. La cual expresa los
sentimientos de la madre, el padre, los parientes, la comunidad entera, pero no
existe acontecimiento alguno al que esta ceremonia prolongue o este
destinada a causar o impedir. Esta diferencia va a servirnos como una
distincin "prima facie" entre religin y magia. Mientras que en el acto mgico
la idea y el fin subyacentes son siempre claros, directos y definidos, en la
ceremonia religiosa no hay formalidad que vaya dirigida a suceso alguno
subsecuente.
Para comprender mejor la naturaleza de las ceremonias religiosas primitivas
y de su funcin, examinaremos algunas de las ceremonias de iniciacin;

Por ejemplo, los novicios han de pasar un perodo de reclusin y

preparacin ms o menos prolongado. A continuacin viene la iniciacin
propiamente dicha, en la que los jvenes, tras haber sufrido una serie de
pruebas, son finalmente sometidos a pruebas de grandes exigencias
corporales y mentales, algunos, como un acto de mutilacin corporal. Entre
estos ltimos; en los casos mas suaves se trata de una ligera incisin en
orejas, labios, nariz o tetillas, o tatuajes en cualquier rea de la piel, la
extraccin de un diente, o de arneses o moldes en los pies, cuello, cabeza o
labios; en los mas severos, puede tratarse de la practicas mucho ms
agresivas como la amputacin de una falange, el cltoris, o la circuncisin; o,
en los verdaderamente peligrosos y crueles, de una operacin como la
subincisin practicada por ciertas tribus australianas.
La prueba esta generalmente relacionada con la idea de la muerte y el
renacer del iniciado. Pero adems de la ordala, esta el segundo aspecto de la
iniciacin, menos manifiesto y dramtico, pero en realidad ms importante, a
saber, la instruccin sistemtica del joven en los mitos y tradiciones sacras, el
desvelamiento paulatino de los misterios tribales y la exhibicin de los objetos
sagrados.
Mediante tales ideas, la iniciacin pone al novicio en contacto con los
poderes y personalidades superiores, llmense estos Espritus Guardianes, las
Divinidades Tutelares de los indios de Norteamrica, el tribal Padre de todas
las Cosas de algunos aborgenes australianos, o los Hroes Mitolgicos de
Melanesia, o los Milagrosos de otras partes del mundo, ngeles, Arcngeles,
Santos, Santas Vrgenes. Este es el tercer elemento fundamental, aparte de
la ordala y de la enseanza de las tradiciones, que hallamos en los ritos
iniciticos en su paso hacia la madurez. De esta suerte, de entre todas sus
cualidades, la fidelidad a la tradicin es la que ms impondr una sociedad que
hace sagrada a su tradicin, ganando con ello una inestimable ventaja de
"permanencia y poder". En consecuencia, tales creencias y prcticas, que
colocan un halo de santidad en torno a la tradicin y un sello sobrenatural
sobre ella, tendr un "valor de supervivencia" para el tipo de civilizacin en el
que haya surgido.
Podemos por consiguiente, formular las funciones principales de las
ceremonias de iniciacin como sigue: "Son una expresin ritual y dramtica del
poder y valor supremos de la tradicin en las sociedades primitivas; tambin
valen para imprimir tal poder y valor en la mente de cada generacin y, al
mismo tiempo, son un medio, en modo extremadamente eficiente, de transmitir
el poder y orden tribal, de asegurar la continuidad a la tradicin y de mantener
la cohesin en la tribu".
Al punto vemos que la religin realiza algo ms, infinitamente ms que la
mera "sacralizacin de una crisis de la vida". La religin de un suceso natural
hace una transicin social, al hecho de la madurez del cuerpo, le aade una
vasta concepcin de entrada en la plena condicin de ser humano con todos
sus deberes, privilegios, responsabilidades y, por encima de todo, con todo su
conocimiento de la tradicin y la comunin con los seres y cosas sagradas. De
esta manera existe un elemento creativo en los ritos de naturaleza religiosa. El
acto acredita no solo un suceso social en la vida del individuo, sino tambin
una "metamorfosis espiritual!", asociados ambos con el suceso biolgico, pero

trascendindolo en importancia y tambin en significacin.

La iniciacin, el bautismo, es un acto tpicamente religioso y en el podemos
ver claramente como la ceremonia y su finalidad son una misma cosa, esto es,
como el fin se realiza en la mismsima consumacin del acto. Al mismo tiempo,
vemos tambin la funcin de tales actos en la sociedad, en cuanto que son
creadores de hbitos mentales y usos sociales de valor inestimables para el
grupo y su civilizacin.
Otro tipo de ceremonia religiosa, el rito del matrimonio (al cual el Papa Juan
Pablo II, acaba de proponer para ser declarado patrimonio de la humanidad),
es tambin un fin en s mismo en cuanto que crea un vinculo sancionado de
manera sobrenatural que se sobre aade al hecho primariamente sociolgico:
la unin de hombre y mujer para asociacin de por vida en, afecto, comunin
en lo econmico y procreacin y crianza de los hijos. Tal unin del matrimonio
monogmico, ha existido siempre en la mayora de las sociedades humanas: la
moderna antropologa nos ensea esto en contra de las vetustas y fantsticas
hiptesis de la "promiscuidad" y de matrimonio de grupo. Al dar al matrimonio
monogmico un sello de santidad y valor, la religin ofrece un nuevo don a la
cultura de los hombres. Y ello nos lleva a considerar las dos grandes
necesidades humanas, la procreacin y la nutricin.
El carcter pblico y festivo de las ceremonias del culto es un rasgo evidente
de la religin en general. La mayor parte de los actos sagrados tienen lugar en
medio de una congregacin; el cnclave solemne de los creyentes unidos en
oracin, sacrificio, splica o accin de gracia, es de hecho el prototipo mismo
de una ceremonia religiosa. La religin precisa de la comunidad como de un
todo para que sus miembros puedan adorar, todos a una, las cosas sagradas y
sus divinidades, y la sociedad necesita de la religin para mantenimiento de la
ley y el orden moral. Y adems la esencia de la moral, en cuanto opuesta a las
normas legales o consuetudinarias, es que se vea reforzada por la conciencia.
El individuo no respeta su tab por miedo al castigo de la sociedad o a la
opinin publica, se abstiene de romperlo en parte porque teme las
consecuencias malficas que originara en la voluntad divina, o las fuerzas
de lo sagrado, pero principalmente, porque su responsabilidad y conciencia
personal se lo vedan. El animal prohibido, la relacin incestuosa o vedada, la
accin o alimento que son tabes le son directamente odiosos. Yo he
percatado y percibido como los salvajes se abstienen de una accin ilicitada
con el mismo horror y asco con el que el cristiano ferviente retrocede ante lo
que considera pecado.
Pues bien, esta actitud mental en parte se debe, sin duda alguna, a la
influencia de la sociedad en cuanto que la particular prohibicin viene
estigmatizada" por la tradicin como repugnante y horrible. Por lo tanto,
funciona muy efectivamente en el individuo y sobre todo en las fuerzas de la
mente del individuo. De esto se sigue que lo religioso no es ni exclusivamente
social ni exclusivamente individual, sino que es una mezcla de ambas.
Otros rituales religiosos, en las ceremonias de iniciacin, en los que
hayamos que el ritual establece la existencia de algn poder o personalidad de
los que de la ley tribal se deriva, y que es responsable de las leyes morales

que le son impartidas al novicio, son numerosos. Para hacer que tal creencia
impresione y sea fuerte y grandiosa, esta la pompa de la ceremonia y la
dificultad de la preparacin y la ordala misma. Se crea as una experiencia
inolvidable, nica en la vida del individuo y por la que este aprende las
doctrinas de la tradicin tribal y las normas de moralidad. Toda tribu se
moviliza y toda su autoridad sale a relucir para testimoniar el poder y la
realidad de las cosas reveladas. El carcter pblico de tales festejos sirve
adems a otra importante funcin sociolgica. Los miembros de todo grupo
que constituye una unidad cultural, han de ponerse en mutuo contacto de
tiempo en tiempo, pero, aparte de la benfica posibilidad de estrechamiento de
lazos sociales, tal contacto esta tambin amenazado por el peligro de la
discordia. Ese peligro es mayor cuando las gentes se renen en tiempos de
calamidad, hambre y caresta, cuando sus apetitos estn insatisfechos y sus
deseos sexuales listos para encenderse. El valor moral de la armona y la
buena voluntad se muestra, de tal modo, en un plano superior a los tabes
meramente negativos que constrien los principales instintos humanos. No
hay virtud mas all que la caridad, tanto en las religiones primitivas como en
las superiores, la tal cubre infinidad de pecados, es mas, los contrapesa. La
enseanza de la moral ha de ser abierta, universal y publica.
Finalmente y en tercer lugar, la transmisin y la conservacin de la tradicin
sacra acarrea la publicidad o, al menos, el carcter colectivo de la celebracin.
El creyente ha de estar firmemente convencido de que lo que queda por
aceptar como verdad esta salvaguardada y se halla por encima de toda
posibilidad de falsificacin y alteracin. Toda religin ha de tener sus
salvaguardas tangibles y fieles por las que la autenticidad de su tradicin este
garantizada. En las relaciones superiores conocemos la extrema importancia
de la autenticidad de los escritos sacros y la suprema preocupacin por la
pureza del texto y la verdad de su interpretacin.
De esta suerte, vemos con claridad la necesidad de que los actos religiosos
sean de naturaleza extremadamente abierta y colectiva, as como de la
universalidad de los principias morales, y advertimos tambin de manera
difana por que tal cosa esta mucho ms marcada en las religiones primitivas
que en las de los pueblos civilizados.
MAGIA
El nombre mismo parece revelar un mundo de posibilidades inesperadas y
misteriosas. Incluso para los que no comparten el anhelo por lo oculto y por los
breves visos de las "verdades esotricas", este mrbido inters, que en
nuestros das esta tan liberalmente administrado por el rancio resurgimiento de
cultos y credos antiguos a medio entender, y servida adems, por los nombres
de "teosofa", "espiritismo" o "espiritualismo", chamanismo, curanderismo,
hechicera, brujera y varias otras sofas, ismos, y cerias, tambin como
pseudo "ciencias" o logias como parapsicologa, metafsica, que para el
intelecto puramente cientfico el tema de la magia y afines comporta una
especial atraccin. Tal vez ello es as porque, en parte, esperamos encontrar
en ella la misma quinta esencia de los anhelos y sabidura del hombre primitivo,
y esto, sea lo que sea, es algo que merece la pena conocerse. Y en parte

tambin porque "la magia" parece despertar en cada uno de nosotros fuerzas
morales escondidas, rescoldos de esperanza en los milagros, creencias
adormecidas en las misteriosas posibilidades del hombre. Sin embargo,
cuando el socilogo se acerca al estudio de la magia, all donde esta an reina
de modo supremo, y donde, incluso hoy, puede hallarse en completo desarrollo
-esto es, entre los salvajes que viven en nuestros das como en la edad de
piedra, pero igualmente los que viven rodeados de la ms alta tecnologa-, se
encuentra, su desilusin, con un arte completamente sobrio, prosaico e incluso
tosco, cuyo consenso obedece a razones puramente prcticas, arte que esta
gobernado por creencias desaliadas y carentes de profundidad y que se lleva
a efecto con una tcnica simple y montona.
Es menester cierto esfuerzo para distinguir la actitud mental esencialmente
definida y la naturaleza ritual especifica de sus actos.
Basta con seguir un rito o con estudiar un hechizo determinado, con
aprender los principios de la creencia mgica, esto es, sociologa y arte en una,
y ya se conocern no solo todos los actos de magia de la tribu sino que,
aadiendo una variante aqu o all, se podr sentar oficio de brujo en cualquier
parte del mundo, para aquel que sea lo bastante afortunado aun como para
tener fe en tan deseable arte. Vemos as que la expresin dramtica de la
emocin es la esencia de tal acto, Qu porque?, Que es lo que se reproduce
en el? No es su finalidad, puesto que en tal caso seria menester que el brujo
imitase la muerte de su vctima, lo que es su sustancia y las cosas que los
acompaan tienen a menudo el mismo significado. Las dagas, los objetos
punzantes y desgarradores, las sustancias hediondas o venenosas que se
usan en la magia negra; los perfumes, las flores, los estimulantes
embriagadores de la magia econmica, todos ellos se asocian con la finalidad
de sus magias respectivas, primariamente a travs de emociones y no a travs
de ideas. Los objetos materiales que se usan en el ritual son tambin de un
estricto carcter apropiado a la accin, como las sustancias mejor adaptadas
para recibir, contener y transmitir el poder mgico, o envolturas planeadas para
impresionarlo y conservarlo hasta que se aplique a su objeto.
Las formas mas graves de enfermedad, el amor en sus fases apasionadas,
el deseo de un intercambio ceremonial y otras manifestaciones similares del
organismo y mente humanos, son el resultado directo del conjuro y el rito.
Pudiera mencionarse aqu que el cuerpo humano, por ser el receptculo de la
magia y el canal de su flujo, ha de someterse a varias condiciones. De estas
suertes, el brujo ha de guardar toda clase de tabes, o de lo contrario el
hechizo podra romperse, principalmente porque en ciertas partes del mundo,
como por ejemplo en Melanesia, el embrujo reside en el vientre del hechicero,
que es la sede del alimento y la memoria. Cuando se precise, se le hace subir
a la laringe, la sede de la inteligencia, y de esta se le enva a la voz, que es el
rgano principal de la mente del hombre. As, no solo es la magia una posesin
esencialmente humana, si no que verdadera y literalmente esta inscrita en el
hombre y puede pasarse de un individuo a otro de acuerdo con las rigidsimas
reglas de la filiacin, iniciacin e instruccin mgicas.
El resultado evidente de todo esto es que todas las teoras, que colocan al
man y a similares concepciones en la base de la magia, estn apuntando en
una direccin equivocada. Porque si el poder de la magia se localiza de modo

exclusivo en el hombre, y solo el es el que puede detectarlo bajo condiciones

muy especiales y en la manera que tradicionalmente se ha prescrito. Hemos
visto que la clave de toda creencia mgica es la tajante distincin entre, por un
lado, la fuerza tradicional de la magia y, por el otro, las fuerzas y poderes de los
que tanto el hombre como la naturaleza estn dotados. El hombre, ocupado
en una serie de actividades prcticas, se encuentra con una dificultad: el
cazador no esta satisfecho con su presa; el marinero ha dejado pasar los
vientos favorables; el constructor de piraguas tiene que habrselas con un
material del que no sabe con certeza si resistir la corriente, a la persona sana
que se encuentra de pronto con que sus fuerzas flaquean. Que hace
naturalmente el hombre en condiciones tales, dejando a un lado toda magia,
ritual a credo? Abandonado por su conocimiento, confundido por su
experiencia pasada y su habilidad tcnica, el hombre reconoce su impotencia.
El hombre que esta dominado por una clera impotente o por un odio
reprimido aprieta espontneamente sus puos y lanza imaginarios golpes a su
enemigo, musitando imprecaciones y dirigiendo contra l palabras de aversin
e ira. El amante "muerto de amor" por su voluble e inalcanzable amada da en
verla en sueos. Se dirigir a ella, suplicar y demandar sus favores, se
sentir aceptado y la estrechar contra s en medio del sueo. El pescador o
cazador ansioso vera en su imaginacin la presa enmaraada en la red o la
alimaa atravesada por la jabalina, pronunciar su nombre, describir con
palabras su visin de la magnifica captura e incluso se prodigara en gestos de
representacin mmica de su deseo. El hombre que de noche se ha perdido en
el bosque o en la jungla, asediado por supersticioso miedo, vera en torno suyo
los amenazantes demonios, se dirigir a ellos, tratara de mantenerlos alejados
o de asustarlos, o los har entrar en temor, o incertidumbre como un animal
que trata de salvarse fingiendo la muerte.
Estas reacciones al paso de la emocin o ante la obsesin del deseo son
respuestas naturales que el hombre ofrece a tal situacin, respuestas que
estn basadas en un mecanismo psico-fisiolgico universal. Activado por
alguno de los tres instintos primarios: el de preservacin, el gregario y el
teolgico. Al tiempo que la tensin se desgana en palabras y gestos, la visin
obsesiva se desvanece, el deseado fin parece encontrarse ms cerca de su
satisfaccin y se reconquista el equilibrio, otra vez en armona con la Vida.
Nos quedamos con la conviccin de que las palabras de maldicin y los
gestos de furia han viajado hasta la persona odiada y que han dado en el
blanco; que las suplicas de amor y los abrazos imaginarios no han de quedarse
sin respuesta, que el quimrico logro de xito en nuestro afn no ha podido
substraerse a su benfica influencia a la hora del final inminente.
Tal poder, nacido de esa obsesin mental y fisiolgica, parece hacerse con
nosotros desde afuera, y al hombre primitivo, o a las mentes crdulas y toscas
de toda edad, el hechizo espontaneo, el rito espontaneo y la creencia
espontanea en su eficacia han de aparecer como la revelacin directa de
fuentes extremas y, sin duda alguna, impersonales. De este modo los
cimientos de las creencias y prcticas de la magia no se sacan del aire, sino
que se deben a un nmero de experiencias que son verdaderamente vividas,
en las que el hombre recibe la revelacin de su poder para alcanzar el efecto
deseado. Pero el hombre que, a partir de tal experiencia, concibi, formulo y

entrego a los dems miembros de la tribu el ncleo de una nueva celebracin

mgica actuando, ha de recordarse, de perfecta buena fe que tiene que haber
sido un hombre de un gran genio. Los hombres que heredaron y detectaron su
magia detrs de el, sin duda alguna desarrollndola y hacindola evolucionar
mientras crean que nicamente estaban continuando la tradicin, han tenido
que ser siempre hombres de gran inteligencia, energa y resolucin. Seran los
hombres que saldran con xito en toda dificultad.
De tal suerte la magia coincide tambin con el xito, la habilidad, el valor y el
poder mental personales. No es extrao que esta considerada como una
fuente de triunfos. La magia esta rodeada de condiciones estrictas: recuerdo
exacto del hechizo, celebracin impecable del rito, firme adhesin a los tabes
y observaciones que entregaba el brujo. Si una de estas condiciones es
descuidada el fracaso de la magia sobreviene.
Si! La magia, viene engendrada por la unin del resuelto deseo del hombre,
con la caprichosa fantasa de la suerte. Porque la suerte, las posesiones,
incluso la salud, son, asuntos de grados y comparaciones, y si el vecino posee
ms ganado, ms mujeres, y goza de salud y poderes mayores, el individuo se
sentir empequeecido en lo que es y en lo que tiene. Y la naturaleza humana
es tal que el deseo de un individuo se satisface tanto ms con la frustracin de
los otros que con el propio xito. A este juego sociolgico de deseo y
contradeseo, de ambicin y despecho, de xito y envidia, le corresponde el
juego de la magia y la contramagia, o sea, de la magia blanca y la magia
negra. El arte de la magia se dirige hacia la consecucin de resultados
prcticos.
La magia se basa en la experiencia especfica de estados emotivos en los
que el hombre no observa a la naturaleza, sino a si mismo y en los que no es
la razn sino el juego de emociones sobre el organismo humano el que devela
la verdad. Las teoras del conocimiento son dictadas por la lgica, las de la
magia por la asociacin de ideas bajo la influencia del deseo. El arte prctico
de la magia tiene su tcnica limitada y circunscrita; el hechizo, el rito y el
estado anmico del que los celebra forman su respectiva trinidad. Sintetizando
concluiremos que; "La primera profesin de la humanidad es la de hechicero o
brujo". "La religin, por su parte, es, en condiciones primitivas, un asunto de
todos, en el que cada uno forma parte activa y equivalente".
En sntesis para entender la diferencia entre la religin y magia y obtener una
visin clara de esta constelacin de tres esquinas, a saber, religin, magia y
ciencia, hemos de aprender en pocas palabras la funcin cultural de cada una.
Todos los instintos y emociones, todas las actividades prcticas conducen al
hombre a atolladeros en donde las lagunas de sus conocimientos y las
limitaciones de su temprano poder de observar y razonar le traicionan en los
momentos cruciales. El organismo humano reacciona ante esto por medio de
espontneos estallidos en los que los modos rudimentarios de conducta y las
creencias rudimentarias en su eficiencia resultan inventados. La magia se fija
sobre esas creencias y ritos rudimentarios y los regula en formas permanentes
y tradicionales. La magia le proporciona al hombre, al hombre primitivo, al
hombre insatisfecho, actos y creencias ya elaboradas, con una tcnica mental

y unas prcticas definidas que sirven para salvar los abismos peligrosos que se
abren en todo afn importante o situacin critica. La capacidad para llevar a
efecto sus tareas importantes en confianza, para que mantenga su presencia
de nimo y su integridad mental en momentos de clera, en el dolor del odio,
del amor no correspondido, de la desesperacin y de la angustia. La funcin
de la magia consiste en ritualizar el optimismo del hombre, en acrecentar su fe
en la victoria, de la esperanza sobre el miedo. La magia expresa el mayor
valor que frente a la duda confiere el hombre a la confianza, a la resolucin
frente a la vacilacin, al optimismo frente al pesimismo.
La ciencia de la mitologa ha sido el punto de reunin de varias escuelas: el
humanismo clsico ha de decidir por s mismo si lo que existe es la Luna o el
Sol, o una personalidad estrictamente histrica; o si su consorte de bvidos
ojos es la estrella matutina o se trata de una vaca o de una personificacin del
viento, puesto que la labia de las esposas es proverbial. A continuacin, todas
estas cuestiones habrn de discutirse de nuevo en el escenario de la mitologa
por los varios tipos de arquelogos, el de Caldea y Egipto, el de Judea y China,
el de Per y el de los Mayas. El historiador y el socilogo, el estudioso de la
literatura, el gramtico, el germanista y el romanista, el celtista y el eslavista
discuten la cosa, cada gremio consigo pero as tampoco esta la mitologa del
todo segura frente a la invasin de lgicos y psiclogos, de metafsicos y de
epistemlogos, por no decir nada de visitantes como el tesofo, el moderno
astrlogo y el fiel de la ciencia cristiana ". Por ultimo, tenemos al psicoanalista
que, por fin, ha venido a ensearnos que el mito es el sueo en vigilia de la
raza y que solo podremos explicarlo si nos volvemos de espaldas a la
naturaleza, a la historia y a la cultura y nos sumergimos en la profundidad del
oscuro estanque del subconsciente, en cuyo fondo yacen los enseres y
smbolos de la exgesis psicoanaltica. De esta manera que cuando el pobre
antroplogo y estudioso del folklore llega al festn se encuentra con que a
duras penas le han dejado unas migajas!. El mito es para el salvaje lo que
para un cristiano de fe ciega es el relato bblico de la Creacin, la Cada o la
Redencin de Cristo en la Cruz. Del mismo modo que nuestra historia sagrada
esta viva en el ritual y en nuestra moral, gobierna nuestra fe y controla nuestra
conducta, del mismo modo funciona, para el salvaje, su mito del eterno
remozar. La muerte, por desgracia no es ni vaga ni abstracta, ni difcil de
entender para ningn ser humano.
Es, por el contrario, demasiado
obsesionante y real, demasiado concreta, demasiado fcil de comprender para
cualquiera que haya sufrido una experiencia que afectara a sus parientes
prximos un presentimiento personal. De ser irreal o vaga, el hombre tendra
gusto en hacer mencin de ella; pero la idea de la muerte asusta con horror,
con un deseo de huir de su amenaza, con la vaga esperanza de que pueda
ser, no explicada sino entendida, irrealizada y, de hecho, negada. El mito que
garantiza la creencia en la inmortalidad, en la eterna juventud, en la vida de
ultratumba, no es una reaccin intelectual ante un intrincado problema, sino un
explcito acto de fe nacido de la intenssima reaccin de la emocin y el instinto
ante la mas formidable y obsesionante de las ideas. Tal definicin de la opinin
mitolgica creara una clase imaginaria e inexistente de relato, a saber, el mito
etiolgico, que correspondera a un inexistente deseo de explicar y que llevara
una efmera existencia "como esfuerzo intelectual para permanecer fuera de lo
que es la cultura de los nativos y la organizacin social con sus intereses

pragmticos.
CIENCIA MENTAL
Todo acontecimiento observable y medible (Confirmable, Investigable,
Evaluable, Normatizable, Clasificable y Codificablemente Aceptable) tiene a su
alrededor una Ciencia.
Pero la CIENCIA MENTAL o CIENCIA
PSICOBIOENERGTICA no solo es Ciencia por ello sino porque es una
ciencia pura por su naturaleza terica, pero tambin una ciencia aplicada,
porque permanente y diariamente el Ser recurre a ella y la aplica en su
cotidiano devenir consciente o inconscientemente. La CIENCIA MENTAL o
CIENCIA PSICOBIOENERGTICA tambin es una ciencia descriptiva, porque
describe con una sencilla claridad y nitidez, las intrngulis de su fenomenologa
y adems la CIENCIA MENTAL o CIENCIA PSICOBIOENERGTICA es una
ciencia deductiva, porque de ella, permanentemente surgen novedades, que
amplan el conocimiento humano.
Esas diversificaciones (pura, aplicada, descriptiva, y deductiva) de la Ciencia
Mental, le permite absorber el inters, el estudio y la dedicacin del hombre
religioso, del hombre psiclogo, del hombre cientfico, del hombre filosofo, del
tecnlogo, del burcrata, del comerciante, en fin de todos los hombres segn
sus peculiaridades, predilecciones y tendencias hacia los variables aspectos de
la nica Vida Autnoma (UVA).
Todas las diferenciaciones, en relacin con estos diversos modos de encarar
la realidad (verdad), son causa en gran parte de la confusin reinante todava
hoy en nuestro tiempos, acerca de algo tan elemental y natural como es
nuestra Alma.
La Ciencia Psicobioenergtica trata de compendiar los conceptos que;
Platn, Scrates, Hipcrates, Herfilo, Hiplito, Galeno, Straton, San Agustn,
Santo Tomas, San Gregorio, Bacon, Telesio, Vesalius, Servetius, Mundinus,
Ludovico, Bonnet, Sommerin, Carpenter, Blawatsky, Bailey, Swedenborg, Adler,
Freud, Motzart, Einstein, los filsofos Arabes, los msticos Hindes, los Toltecas
y Mayas y tantos otros, conceptuaron acerca del Alma.
La Ciencia Psicobioenergtica pretende "resucitar" la original ciencia
filosfica madre de todas las ciencias, ahora con el moderno conocimiento
aportado por la nueva ciencia tecnolgica, que se ha "permitido" "manipular"
"hacer detectable" a eso que siempre a estado all, la Esencia Vital Humana
emanada de la Suprema Energa Realizadora (SER) del Universo.
Si en medio de la muerte, la destruccin, el desastre, las enfermedades y el
desespero se puede hallar la fe, una fe viviente y un ardiente fervor para oradar
las tinieblas y llegar a la luz; No significa esto la certidumbre de que dicha fe y
fervor se funden en un profundo conocimiento intuitivo? No podra ser una
realidad Divina aquello que en Hebreos 11:1 menciona la Sagrada Escritura
de los cristianos? Estoy absolutamente convencido de que el hombre puede a
voluntad y consciencia engrandecer su fe, seguridad, conviccin y confianza,
acompandolas voluntariamente del necesario fervor, deseo y entusiasmo sin
necesidad del estimulo fehaciente de las calamidades.
Todos podemos hacer algo para poner fin a las terribles situaciones

mundiales actuales (sin querer pecar de "pesimista", "negativista" "terrorista

psicolgico", pero seguro de que jams han existido juntas las atroces
condiciones actuales) y mejorar plena y absolutamente las mismas. El mas
humilde de nosotros puede desempear su parte en la instauracin de los
nuevos valores: Aportar de s a Voluntad y con Amor lo mximo y mejor
para bien y beneficio de la comunidad dentro de la cual subsiste, pilar
fundamental de una genuina Autocracia 1 donde los verdaderos valores
humanos, valores de una nueva era, la Era de la Buena Voluntad, la Paz y el
Amor. Donde la plena Comprensin y justa Valorizacin de la Biodiversidad
sea el fiel de la balanza. Para ello nuestro principal esfuerzo debe
canalizarse hacia un nico y fundamental fin: Reconstruir sobre los
antiguos ritos y costumbres, eclesisticos, polticos, sociales y de toda
ndole, estableciendo unos mejores y ms novedosos. La enseanza
inalienable de la Ciencia Mental y la Ciencia Psicobioenergtica los tiene
ya diseados, solo se requiere unificar los recursos humanos de Buena
Voluntad, Deseo, Fe, Entusiasmo y Amor que estn actuando en todas
partes separadamente.
El tiempo es un factor primordial para detener la cristalizacin de las viejas
fuerzas (costumbres) del mal, que han producido las guerras mundiales y todas
las fuerzas reaccionarias en las naciones y as allanar el camino para lo nuevo
y abrir las puertas a las actividades a todos los seres de Buena Voluntad con
deseo y entusiasmo creativo, con Fe y Amor en sus obras. Constituyndose
as en agentes de cambio, de verdadero cambio, con valores y
responsabilidades humanas, para que fusionando y emulsionando en un "elixir
Armonizante las aspiraciones comunes de todos, se logre que la accin
conjunta (ojal de toda la humanidad) sea lo suficientemente poderosa como
para realizar el Supremo Ideal de la Paz.
Esto requerir sacrificio, comprensin y verdadero AMOR por nuestro
prjimo y tambin, inteligencia, sabidura y percepcin prctica sobre los
asuntos del mundo terrenal, mental y absoluto.
A medida de que se avance en el trabajo de establecer las verdaderamente
correctas y armnicas relaciones humanas, podremos garantizarle a nuestra
descendencia y futuras generaciones la muy merecida Riqueza Armnica,
Riqueza Saludable, Riqueza Triunfal, Riqueza Feliz, Riqueza Tranquila,
Riqueza Pacfica y Riqueza Sabia en su existencia terrenal hasta el final de los
siglos. Esa completa Riqueza Absoluta del cual somos todos herederos
universales. Los invito pues al: descubrimiento, disciplinacin, desarrollo,
dominio y posesin real del ms sublime tesoro con que la humanidad jams
so. Su propia ALMA. Su VIDA misma, su Campo Energtico Vital.
El candidato que ha recibido la primera Iniciacin (Curso Bsico sobre los
Fundamentos del Mentalismo) est ya definitivamente en el sendero que
conduce al crecimiento evolutivo y si ha practicado, si ha adoptado y adaptado
la Enseanza a su cotidiano vivir, ha dado el primer paso para traspasar el
portal, el camino que del conocimiento humano conduce al del Sabio, al del
Aclarado, Iluminado, Ascendido, Maestro, al del Superhombre, y no estoy
1

Autocracia entendida como el derecho inalienable y autnomo de ejercer el don divino del libre albedro (libre
eleccin) para gobernarse a s mismo en todas las conductas y comportamientos de relaciones humanas orientados
hacia un comn destino de elevada biotica con desarrollada, pacfica y armnica sensibilidad social.

especulando pues ya muchos estn en el Sendero y usted amigo lector, estoy

seguro que ser el siguiente. No debe causarnos sorpresa, que el Iniciado no
este exhausto despus del trabajo que le cost llegar a esta primera iniciacin
y tampoco, que no retroceda descorazonado al ver y comprender el infinito
camino que ante sus pasos se extiende hacia la Evolucin Ascendente, pues el
ha bebido ya de la fuente de Vida y "su fortaleza vale por diez, porque la
bebida purific su corazn" como expresara A. Bailey. Esta '"claridad"
Limpidez" creciente tiene para l un inspirador atractivo que no admite
comparacin con ningn inters ni estmulo material.
As, ahora, su primera jornada en el Sendero Evolutivo termina para iniciarse
en la segunda (cuyos derroteros tambin le fueron enseados en los cursos
bsicos y avanzados de Ciencia Psicobioenergtica) que resumimos consiste
en entrenarse para quebrantar las tres ligaduras siguientes: 1- La ilusin del
YO y todas las prepotencias culturales; 2- La Duda o Inseguridad,
estructurando bases slidas y despejando las ambivalencias; y 3- La
Supersticin y todas las creencias temerarias.
La primera se logra
reconociendo (experimentando) la unidad esencial de la individualidad con el
Todo el instinto teolgico- y que por lo tanto no ha de tener jamas inters
opuesto al Todo Monovalente y por ende a los de sus prjimos (hermanos).
Pues en realidad mas rpido se progresa cuanto mejor se ayuda al progreso
del prjimo y aprendiendo que: nunca debe hacerle a los dems lo que no le
gustara que hicieran con el. La segunda se logra por comprobacin y
confrontacin personal y directa, nico medio de disipar las incertidumbres es a
travs de la insistencia en la experimentacin, la eficacia del mtodo y
procedimientos evolutivos adaptables a cualquier candidato, algo que
ampliamente manejamos en los cursos, no se puede simultneamente servir a
dos amos ya que el error solo se descubre cuando hay otra alternativa
mientras ello no suceda nuestro error ser nuestra sacrosanta verdad. La
tercera ligadura" que hay que romper son las supersticiosas "disparatadas",
errneas y limitantes ideas y creencias, que entre muchas otras todava estn
vigentes, de que: los ritos y ceremonias son necesarios para "purificar" el
corazn o cualquier otra creencia que constria la libertad de accin del
individuo.
La comprensin de que los sacramentos, plegarias, peregrinajes, religiosos o
culturales son auxilios, y nada mas que refuerzos, condicionadores,
reajustadores del Estado Mental y Emocional del practicante es en s mismo un
proceso retroalimentador (Biofeedback) que favorece la realizacin de metas,
objetivos y propsitos solo y nicamente en la medida que impresione
convincentemente al practicante. El que se libera de ella se convence de que
ninguna de estas formas es necesaria para los hombres, si no que en y con
cualquiera de ellas mejor aun hasta fuera de ellas, es posible encontrar el
Sendero de la Evolucin, el Sendero de la Perfeccin, el Sendero
Acrecentador, el Sendero hacia El Absoluto. Sin importar como se denomine el
Sendero, tiene sus etapas y cada etapa su periodo.
1) Volver a nacer, romper las ligaduras.
2) La creacin del fruto (meta o propsito, proporcional al esfuerzo.
3) La satisfaccin de su obra peculiar, la cosecha de los frutos, metas,
propsitos u objetivos y

4) El alcance de la aptitud necesaria para la siguiente iniciacin.

L@s esperamos en el Curso Avanzado con ms de cien dinmicas de
Gimnasia Mental (Psicodinmica) para acrecentar su potencial psquico
Receptivo y Emitivo (estado RE)2.
El estudio del esoterismo aparentemente ofrece mucho, muchsimo como
entrenamiento para la mente, pero muy "desafortunadamente" a menudo, por
un lado las ansiedades de los buscadores, por otro los intereses de los as
llamados "guas", "gures", etc., infectan el conocimiento con el veneno del
misterio, que adems por un lado deseando tener como meta, los resultados
prcticos y por otra, la veneracin y la fama, pero ninguno poseyendo un pleno
conocimiento de lo que se debe hacer ni como hacerlo, se daan a s mismos y
a los incautos en forma, las mas de las veces, irreparablemente, violando su
propia armona, violando la armona universal, violando la sencillez elemental
del sagrado conocimiento y la sacrosanta ley universal, la nica e infalible, la
ley de: "preservar y conservar en armona todo lo creado" y sobre todo, lo
relacionado al "smmum creatorum" (Creatura suprema, mas adelante
volveremos sobre ello). Estas gentes no aportan de s nada, por un lado, por
desconocimiento, porque ellos mismos estn velados y adems por
conveniencia, como si al compartir la informacin les hiciera perder poder
sobre los dems, por otro lado solo imitan, copian, traducen tergiversando el
original, acomodan segn conveniencia, mistificndolo, violentndolo,
pretendiendo aclarar ms la ya tan oscurecida nitidez de la verdadera luz. As
es, cien, mil veces mejor, no hacer nada, que actuar sin conocimiento
manifiesto. Muchas gentes por desconocimiento mismo, no tienen las palabras
para expresar ciertas ideas y entonces traman unos tortuosos laberintos
dialcticos que al nefito vuelven todava ms incomprensible la elemental
sencillez del conocimiento. Pues en la Enseanza donde las palabras no
importan por su esencia solo perceptiva, intuitiva, espontanea y sabiamente
cognoscible, sino por su fuente indisoluble y el significado detrs de ellas. Por
su universalidad (la de la Enseanza), debera ser posible hablar de una
manera ms sencilla, pero en la ausencia de comprensin, esto es imposible.
Tampoco yo pretendo aclarar la ntida y refulgente luz de la sabidura, ella es
inmutable en su contenido, as sea pervertida en la practica. Lo que s tratare
es de aclararle a Ud., en Ud. estimado lector(a), el sagrado conocimiento por
tantos milenios velados por obscuros intereses, ocultacin que en realidad se
origin en la imposibilidad de dar (Amar). As que tmelo con calma, mucha
calma, la necesitara para entender, valorar e identificarse con algo que tan a su
alcance ha estado siempre "mas cerca que vuestras manos y vuestros pies,
ms cerca que vuestro aliento". Ha medida que usted avance en la lectura
podr iniciarse a s mismo en el sublime y verdadero sendero de la evolucin,
claro que eso depender en parte de su propio grado de evolucin por lograr o
ya lograda, pues hasta cierto punto Ud. ya es un Iniciado, el que este libro est
en sus manos es la mejor prueba de que lograr la superacin. Sin embargo,
la comprensin de ello solo adviene con el trabajo, la experiencia propia, la
prctica, as que ahora le solicitar paciencia y serenidad pues solo en una
mente libre de la angustia, anhelo y preocupacin tiene cabida la comprensin
2

Cuo del autor para reemplazar los comunmente utilizados PES y PC ( PK, PQ)

y es esto lo que se necesita para recibir una enseanza; paciencia, serenidad y

mucha tranquilidad para acceder a la comprensin.
A veces en mis conferencias una simple pregunta puede revelar que un
asistente no tiene la actitud mental, el pensamiento y emocin requerida para
la comprensin y aun con el mayor deseo de elucidar su inquietud, me doy
cuenta que la falta de preparacin mental y anmica le resta comprensin en el
que escucha, anula mis palabras porque sus propias preconcepciones, a las
que no quiere abandonar, obnubilan su comprensin. As que si Ud. de veras
quiere aprender, no escuche sus propios pensamientos, porque as no podr
or, ver, ni sentir pensamientos nuevos, esto solo lo podr con nuevos hbitos y
mtodos para escuchar y estudiar. Lo invito a estudiar participando. Relaje su
cuerpo, aquiete su mente y lea sin expectacin; es solo uno de los infinitos
mtodos para aprender a consciencia, acerca de algo. Para ser comprendido
por otro ser, no solo es necesario para el que habla o escribe, saber como
hacerlo, sino tambin para el que escucha o lee, saber como hacerlo.
"Dicen" los que "saben" que para que el hombre se coloque nuevamente en
"el pice de la creacin", por sobre todas las cosas creadas con posibilidades
casi ilimitadas, con poderes casi infinitos, se necesitan condiciones
excepcionales, circunstancias especiales, inspiracin, revelacin, y muchos
otros factores que a veces escapan a su voluntad. Otros sostienen que todo
ello es una utopa barata, que no existe tal hombre ni en el presente ni en la
historia, ya que cada hombre tiene, tuvo y tendr siempre sus propias
debilidades y si se le mira de ms de cerca, se desintegra el espejismo de
grandeza, de sobresaliente, de poder, estos son los que denigran de la santa
vida de Jess, de los logros "maravillosos" de Uri Geller, Oloff Johnssons 3,
Edgar Mitchel, Tu-Sam, Ivan Trillha, etc, sin mencionar el sinnmero de santos
y santas que lograron hacer cosas excepcionales en su poca, los ms o disfrazan a los dems con este espejismo se transfieren a si mismos el reflejo
de su propia psiquis y solo realmente muy pocos saben ser sinceros,
despiadadamente sinceros consigo mismos como para actuar o callar acerca
de esta universal verdad. Yo no puedo quedarme callado, mi responsabilidad
de padre, as tal vez no la haya podido realizar cabalmente en el plano fsico,
me obliga hacerla en el plano psquico, al cual considero infinitas veces mas
importante; todo padre debera hacerlo y considerarla as. No guardar
silencio y actuar con despiadada crueldad sobre su vanidad, el suyo seor(a)
lector(a), su egosmo, su falso orgullo de pseudohombre, con su egotelismo,
con sus vicios, sus lacras culturales, sus hbitos perniciosos, su servilismo, su
enclenque voluntad y poder material, su falsedad, su cinismo, su hipocresa,
sus enfermedades, sus taras, sus agitaciones, sus sufrimientos, sus temores y
miedos, sus preocupaciones y en fin con todas aquellas cadenas y limitaciones
con las cuales cada ser ha esclavizado su libertad. Hablo de la verdadera
libertad, de aquella libertad que se consigue con el dominio y control de
nuestro propio destino, de aquella verdadera libertad que solo a travs del
dominio mental, el dominio del Alma, se consigue. De aquella libertad que solo
3

Psquico dans, quien en comn acuerdo con Edgar Mitchel, el astronauta americano, realizaron pruebas de
telepata. Mientras Mitchel circunvolaba en la rbita terrestre enviaba imgenes de las cartas Zener a su amigo Oloff.
Los mensajes llegaron igualmente desde la cara oculta de la Luna! Lo que no suceda con las seales de TV y radio
oficiales de la NASA. Este experimento caus la separacin de Edgar de la NASA y montar su propio instituto de
ciencias noticas que hoy se dedica a la investigacin de fenmenos psicobioenergticos entre otros campos de las
virtudes humanas.

el Amor concede. Pretender aniquilar en Ud. todo obstculo que le impida ser,
un ser verdaderamente libre, nico, rico, saludable, triunfados, feliz y sabio,
dueo y seor de su Vida, que es eterna.
Por lo tanto sin esperar que Uds. se aproximen a experimentar por si
mismos(as) sobre lo que estoy escribiendo, sugiero que para comprender
mejor lo que quiero decir, cada uno(a) de Uds. se formule a si mismo(a), ahora,
la siguiente pregunta. Que soy yo? Quin soy yo?. Las palabras adoptadas
por Scrates de los Templos de Thebas y Delfos "hombre, concete a ti mismo
y conocers el Universo y los dioses" persisten en su trascendental valor para
todas aquellas personas que buscan el verdadero Conocimiento y su ser 4 en el
real sentido de la palabra. De donde vengo? Porque existo? Para que existo?
Para donde voy, cual es mi destino? A lo largo del libro lo ira descubriendo,
cada quien, en una pagina, en un prrafo, en una frase, en una palabra: siga
adelante! Es Ud. Bienvenido(a)! A menos que Ud. sea como describe Juan en
3:20. Debera ser como en 3:21 del mismo libro! Adelante! Contine su
camino!!
CIENCIA PSICOBIOENERGTICA
INTRODUCCIN A LA PSICOBIOENERGTICA, LA CIENCIA DEL ALMA.
Los egipcios no podan ignorar los fenmenos psquicos y todas las
aplicaciones susceptibles. Saban que existen medios de curacin en estas
aptitudes PPPP5 del ser humano y tampoco ignoraban que, por medio de
ciertos rituales se pueden practicar acciones para bien o para mal, que obran a
distancia y que pueden conservar durante cierto tiempo una eficacia saludable
o funesta.
Podan practicar hechizamientos a gusto ya que les eran
completamente conocidos y tambin tenan el recurso de los amuletos y
talismanes para protegerse contra fuerzas adversas. Saban que el ser
humano se compone de tres partes: espritu, cuerpo y Alma o doble, este
ltimo intermediario de los dos primeros. Crean en la supervivencia del doble
o del Alma; esta deba afrontar un juicio final, y si el resultado del mismo era
favorable, reciba como recompensa poder llegar a ser un Osiris y sentir la
parte inmortal mezclada para siempre en la esencia de Dios, de donde haba
emanado; si por el contrario resultaba inexorable, doble o Alma estaba
condenado a reencarnaciones regresivas en el cuerpo de animales impuros(?).
Desde el punto de vista psquico, Este era todo el saber de Egipto? Puede
suponerse que Egipto, lo mismo que China e India, posean al lado de un
bagaje cientfico otro de enseanza menos extendida pblicamente, una
doctrina secreta solo revelada a los adeptos?
Dada la grandsima antigedad de los documentos egipcios, no es extrao
que su interpretacin se nos escape en parte. Lo que podemos determinar con
seguridad, pudiendo fijar su sitio en el tiempo, son las obras atribuidas a los
Iniciados, los cuales, despus de su iniciacin, reciban un nombre divino, y
cuyo conjunto nos es conocido con el nombre de Hermes Trismegisto.
La investigacin de textos por los egiptlogos ms eruditos, vara mucho,
4
5

Su propia esencia.
Potencial Psquico Perceptivo y Proyectivo

segn cada autor. El lenguaje sagrado y secreto de los adeptos es poco

legible y adems una serie de dificultades entorpece la traduccin. De todas
maneras los trabajos continan y cada ao nos conceden nuevos sorpresas,
nuevos monumentos que hacen brotar de la sombra de los sepulcros, una luz
radiante. Podemos esperarlo todo del porvenir. De los monumentos escritos y
de las obras de arte del Egipto antiguo, sacamos la conclusin de que los
Iniciados de aquellos tiempos posean profundos conocimientos referentes a
los ms poderosos secretos de la naturaleza fsica y psquica y de que los
adeptos estaban dotados de unos poderes que seran el orgullo de un
psiquiatra o un psiclogo de nuestra poca. Los libros atribuidos a Hermes
Trimegisto (tres veces grande o tres veces maestro); que son los documentos
mas interesantes que tenemos de esta poca de la historia intelectual del
mundo y en el cual encontramos el reflejo mas directo del esoterismo egipcio,
su doctrina fue la que inspiro toda la iniciacin mediterrnea, y a ella debemos
los misterios de Orfeo, las enseanzas de Pitgoras y los dilogos de Platon, y
muchas otras verdades solo hasta hoy desempolvados.
Citare el texto en que Merard, tan sutil helenista como filsofo, ha sabido
conservar todo el valor inicitico de HERMES TRISMEGISTO:
"Donde corris, hombres ebrios? habis bebido el vino de la ignorancia y lo
arrojis porque no podis soportarlo. Si no todos, por lo menos los que podis,
sed sobrios, y abrid los ojos del corazn. La ola de la ignorancia inunda toda la
tierra, corrompiendo al Alma lo encierra dentro del cuerpo y privndola de
entrar en el puerto de salvacin. No os dejis arrastrar por la corriente y
volved, si podis, al puerto de salvacin. Buscad un piloto que os conduzca
hacia las puertas de la gnosis (conocimiento) donde brilla la radiante luz,
exenta de tinieblas, en que nadie se embriaga y en que todos son sobrios y
vuelven los ojos del corazn hacia el que quiere ser contemplado, inaudito e
inefable, invisible a los ojos, visible a la inteligencia y al corazn".
As pues el primer deber del alumno consiste en defenderse de la
ignorancia. Es necesario separar los prejuicios que daan la limpidez de la
visin y oscurecen el entendimiento. Fuera!, fuera las pasiones malvadas,
odios y celos que aumentan el peso de nuestra Alma y atraen hacia las
regiones bajas al que tiene el deber de elevarse hacia las alturas. El futuro
adepto no debe hacerse esclavo de los sentidos porque son los captores de las
ilusiones tenaces y de las voluptuosidades que corrompen las ms nobles
facultades del espritu.
Pinamdro se expresa con sus discpulos en los siguientes trminos: antes
que todo, es necesario rasgar la ropa que llevas, el vestido de ignorancia,
principio de maldad, cadver sensible, tumba que llevas encima. Tal es el
verdadero enemigo que llevas encima, ladrn domestico, enemigo en el amor y
celoso en el odio. Tal es el vestido enemigo que llevas puesto; te atrae hacia
abajo, por medio de que la maldad te hagan aborrecer la verdad y el bien y
descubrir los embustes que te dirige, oscurecindote lo que a nosotros nos
parece claro, ahogndote bajo la materia y embriagndote con infames
voluptuosidades para que no puedas or lo que puedes or, ni ver lo que
puedes ver".

Con entera precisin, Hermes lo dice en su dilogo y consiste en un nuevo

plan, en otra victoria que debe alcanzarse sobre el ser sensible:
-"Hermes. Los sentidos distinguen lo que se eleva, como el fuego; lo
que desciende, como la tierra; lo que escurre, como el agua; lo que sopla,
como el aire; pero Como podra percibir por medio de los sentidos, lo que no
es slido, ni lquido, duro ni blando, lo que se concibe solamente en potencia y
energa? La inteligencia solo te hace falta para comprender el nacimiento de
Dios.
Tat pregunta a su padre (Hermes): "soy incapaz?" Su padre le responde
con benevolencia y dulzura: -"no te desesperes, hijo mo, tu deseo se cumplir,
tu voluntad tendr su efecto; adormece las sensaciones corporales y renacers
en Dios; purifcate de los ciegos verdugos de la materia". -",As, pues, tengo
verdugos en mi?" exclama Tat. "Muchos y peligrosos", responde Hermes.
A continuacin Hermes le ensea cuales son los doce defectos de los que
debe deshacerse antes de emprender cualquier obra inicitica, de la misma
manera que se prepara la casa para recibir a los huspedes divinos:
"El primero, dice Hermes, es la ignorancia; el segundo, la tristeza; el
tercero, la intemperancia; el cuarto, la concupiscencia; el quinto, la
injusticia; el sexto, la avaricia; el sptimo, el error; el octavo, la envidia; el
noveno, la astucia; el dcimo, la clera; el undcimo, la temeridad; y el
duodcimo, la maldad. Son doce y tienen a sus rdenes un nmero mucho
mayor. Por la prisin de los sentidos someten al hombre interior a las
pasiones de los sentidos; se alejan poco a poco del que Dios ha
compadecido y en esto consisten el miedo y la razn del renacimiento.
Mientras, hijo mo, se calla y alaba a Dios su misericordia no nos
abandonar. Purificado por la potencias de Dios, algrate, hijo mo, en la
articulacin de la palabra. El conocimiento de Dios (gnosis) ha entrado en
nosotros y la ignorancia ha desaparecido. Llega el conocimiento de la
alegra y ante ella, hijo mo, la tristeza huir hacia los que todava la
pueden experimentar. La potencia que yo evoco, despus de la alegra, es
la temperancia, virtud encantadora. Hijo mo, apresurmonos a acogerla
ya que su presencia arroja a la intemperancia. En cuarto lugar, evoco la
continencia, la fuerza opuesta a la concupiscencia. Este grado, hijo mo, es
el asiento de la justicia, mira como, sin combate, ha vencido a la injusticia.
Evoco la sexta potencia, la comunidad de bienes, que viene hacia nosotros
para luchar contra la avaricia. Cuando esta ha huido, evoco la verdad, el
error huye y aparece la realidad. Mira, hijo mo, la plenitud del bien que
sigue a la aparicin de la verdad, ya que la envidia se aleja de nosotros y el
bien nos llega, por medio de la verdad, con la vida y la luz y en nosotros ya
no quedan verdugos ni tinieblas; todos se retiran vencidos. Hijo mo,
conoces el camino de tu regeneracin".
"Cuando la dcada ha sido completada, hijo mo, el nacimiento ideal se ha
realizado y el verdugo duodcimo es arrojado y nacemos a la
contemplacin. El que obtiene de la misericordia divina el nacimiento en
Dios, esta libre de las sensaciones corporales, reconoce los elementos
divinos y goza de una perfecta felicidad".
Bajo una forma diferente que en los Iniciados de Egipto, encontramos las
mismas enseanzas recibidas en China y en la India. Para llegar a ser Iniciado
el primer crimen que debe evitarse es la ignorancia y el primer deber,

conocerse y saber el sitio que el hombre ocupa en la Naturaleza y sus

relaciones con los mundos superiores. En nuestros cursos bsicos sobre
Psicobioenergtica, la Ciencia del Alma y en nuestros Seminarios, damos una
amplia orientacin al respecto.
El que conoce el verdadero objeto de la VIDA, as con mayscula, no
concede a los sentidos ms que un dbil imperio sobre su personalidad. Dilata
su corazn al Amor, tambin con mayscula la palabra que ms se lo merece,
y de todas las criaturas no conoce mayor alegra que el altruismo y el placer de
crear la felicidad para todos los seres que pueden Amar sin sufrir. Entonces se
produce en nosotros el segundo nacimiento; en aquel momento despierta el
otro ser que duerme en el fondo de nosotros. Se disfruta de la Paz y de la
Felicidad perfecta en una Alma que nada turba, lejos de los ruidos humanos y
materiales. La voluntad se realiza por la sencilla razn de que ha llegado a ser
conforme con el plan divino. El conocimiento de Dios y las fuerzas que nos
rodea y que podemos fijar, permiten a nuestra verdadera personalidad
desarrollarse en la armona, y unirse con armona ms alta, casi divinas, en
que el cuerpo y los sentidos no tienen sitio, pero que en el corazn, el Espritu
y el Alma, embriagados por las mas sublimes vibraciones, participan de la
alegra de las eternas realidades.
En la teogona egipcia, no existe ms que un solo Dios y solo el tiene
derecho de nuestra adoracin y de nuestro homenaje. Este Dios es AmmonRa (Ammon=escondido; Ra=el sol) la luz secreta, la fuerza universal, que no
podra ser, sin preparacin, revelada a todos. Es necesario ponerse en
armona con esta fuerza para ser capaz de fijarla.
El primer medio es el de conocerse a s mismo. Hemos observado que es
de primera necesidad el juzgarse a s mismo para perder el orgullo y la
concupiscencia que no pueden provenir mas que de un dbil conocimiento de
nuestra persona y de alegras mas bellas y mas altas son ofrecidas pero, para
adquirir la sensibilidad necesaria debe, en primer lugar, frenar las pasiones,
purificar el cuerpo y el corazn y dejar sitio para todo lo luminoso que debe
descender a el y a su espritu. Comprender que la verdadera ciencia de la
Vida reside en Dios, en el Uno, y en las ideas generales y universales
encontrar placer y reposo.
A medida que uno se eleva se da cuenta de que todo vive y de que todo, en
este mundo, ama y es amado, sintindose un Alma fraternal para todos los
seres vivientes, desde el mineral, que parece inerte a los ojos del profano,
hasta el hombre.
El adepto se siente dotado de nuevos poderes. Las nuevas fuerzas que ha
descubierto lo inundan y lo sostienen. La tierra es para l un sitio de paso
cuyo peso no lo detiene porque no se siente atrado por vanas imgenes ni
fugitivas riquezas; ha puesto su fuerza y su alegra en tesoros que no
desaparecen, y las alas de su Amor lo hacer planear, libre y ligero, lejos de las
bajezas de este mundo. Oh! Alma ma como te AMO! El dominio del
pensamiento que le es revelado, le hace recorrer, con la rapidez de la luz, los
dominios que antes le parecan inaccesibles, ya que los ignoraba en el

momento en que su vida era puramente terrestre; pero, a medida que alcanza
las cimas, la vista se extiende y se afirma.
Los ojos del Alma se desarrollan con acuidad singular. Para el Iniciado todo
es claro. La justicia y la equidad no son para l, vanas palabras, ya que ha
horadado y dominado el lecho de nubes que el inters y la codicia colocan
entre nosotros y lo verdadero, hacindonos confundir espejismos con
realidades. El Iniciado no conoce ya dudas, indecisiones, ni deformaciones.
El Iniciado encuentra a Dios en s mismo, mientras espera; sabe que ha
emanado de la Unidad Absoluta, la Riqueza Absoluta, y que lleva en s una
partcula de la fuerza que rige los mundos. Sabe que su deber consiste en
convertirse a la medida de sus fuerzas, conforme a este Dios.
La contemplacin que nos ha curado de la codicia y del egosmo, al mismo
tiempo nos cura del orgullo. Apresuramos el ciclo por medio de la meditacin,
la reflexin y el trabajo, pero no alberguemos odio ni clera, sino solo una
profunda y tierna piedad para los que agravan su fardo persiguiendo las
quimeras que los privan de conocer el camino del Bien Verdadero. Su propia
RIQUEZA ABSOLUTA.
De que manera se conceda la iniciacin? Ningn documento preciso lo
afirma con seguridad. En varios lugares existen las leyendas, que no
aparecen desprovistas de fundamento, y en las que se refieren las temibles
pruebas a que se sometan los que despus de obtener victoria, queran
entrar en la iniciacin. Estas pruebas, como todos los ritos iniciticos, eran
practicadas en los templos. Los de Thebas y Memphis han guardado el ms
ilustre renombre entre los santuarios del antiguo Egipto.
Ante todo, el futuro Iniciado era instruido sobre las dificultades de la tarea a
la que osaba consagrarse. En algunos templos se lo conduca delante de la
estatua de Isis sentada, teniendo sobre las rodillas un libro cerrado, con la cara
y el cuerpo cubierto de un velo impenetrables.
La diosa estaba en actitud de recogida meditacin y en el zcalo -segn
dicen antiguos Iniciados- se encontraban escritas las siguientes palabras: "Yo
Soy la gran Isis, ningn mortal ha conseguido levantar mi velo". En otras
ocasiones se lo conduca ante la palabra cudruple de aquel enigma de piedra,
que era: Saber, Querer, Osar y Callarse.
La tradicin indica que las iniciaciones sagradas se hacan en parte dentro
de la gran Esfinge, la cual contena salas especiales para este efecto. Jess
mismo durante ms de un ao fue discpulo de los hierofantes egipcios, all
aprendi todo sobre la muerte.
Las formidables pruebas, cuyo recuerdo nos ha sido transmitido. He aqu lo
que dicen: "El nefito era introducido durante la noche por dos thesmotetas
(guardianes de los ritos e iniciados superiores, decanos por la edad, del grupo
de los iniciados locales) ante la Esfinge de la Gran Pirmide, aunque el no
sabia en realidad donde se encontraba ya que, desde su salida de Memphis, le
haban vendado cuidadosamente los ojos. Le era imposible saber el camino
recorrido, por donde haba pasado, ni cual era el destino de su caminata.
Deba entregarse, atado de pies y manos, a sus guas y no hacer ninguna
pregunta. Era conducido ante la colosal Esfinge y uno de los conductores
abra la puerta que se encuentra entre las patas delanteras, excavada en el

mismo pretal. Una vez dentro penetran en una sala, excavada en la propia
roca y all empezaban las pruebas, mas terribles cada vez, hasta llegar al final.
Al joven Sethos, que desea vivamente llegar a ser un Iniciado, Amedes, su
maestro, lo ha hecho viajar para prepararlo a la iniciacin que no le ser
negada: pero antes era necesario que el joven adquiriese vastos
conocimientos y esto es lo que obtiene al final del viaje emprendido bajo la
direccin del preceptor.
Amedes lo moviliza todo para proporcionar a su discpulo la sede de
conocimientos que es uno de los mejores sntomas de la evolucin superior.
Llegados ante la pirmide, Amedes no disimula a Selhos que se encuentra
en uno de los lugares mas sagrados de la tierra y le dice, hablando del interior
de aquella imponente masa de piedras: "Sus caminos secretos, conducen a
los hombres amados por los dioses, a un termino que ni siquiera puedo
nombrarte ya que primero, es necesario que los dioses hagan nacer en tu
pecho el deseo de Conocerte. La entrada de la pirmide esta abierta a todo el
mundo; pero compadezco a los que, saliendo por la misma puerta que han
entrado y no han satisfecho mas que una curiosidad muy imperfecta y no han
visto mas que lo que les esta permitido contar".
Este principio misterioso tiene por objeto hacer nacer una ardiente curiosidad
en el corazn del nefito, que lo conducir al pie del misterio.
Primeramente somete a Sethos, a pruebas que ponen de relieve su
paciencia, su valor y su prudencia; y despus de esta proeza decisiva Amedes
conduce al discpulo ante el umbral sagrado y reza el relato: suben juntos a
la dcima sexta hilada de piedras y llegan a una ventana cuadrada siempre
abierta, que mide tres pies en todo sentido, sobre un corrector de las mismas
dimensiones; estn obligados a hacer este camino arrastrndose sobre el
vientre, no sin dificultad... Sethos ha pasado primero y Amedes no le quita este
honor; le deja el trabajo de llevar la lmpara que los gua con su luz dbil.
Para no proporcionarle ninguna ayuda, no le da ningn dato sobre la longitud
del camino ni los obstculos en que acaba y, sin embargo, en cada corredor
surge una dificultad de la cual el nefito debe salir victorioso, bajo pena de
volver al da sin saber nada.
Sethos ha entrado en el camino de las prueba. Pero en que consistan? El
que haba entrado en el camino estrecho y resbaladizo, despus de cierto
espacio de tiempo se encontraba en una sala donde era recibido por dos
Iniciados a los cuales no le era permitido hacer ninguna pregunta. A la primera
que hiciera, se le hacia entender que quedara sin respuesta y que, por lo tanto,
poda ahorrarse el trabajo.
Precedido por los maestros, segua un largo corredor y de repente se
encontraba sin mas salida que el regreso, ante un objeto propio para helar la
sangre y hacer decaer el valor al mas fuerte. Consista en un pozo que
ocupaba enteramente el final del corredor. La claridad de una lampara
colocada en la abertura mostraba una profundidad desmesurada; era la muerte
segura, ya que aquel antro horrible no presentaba cuerda, garrucha, ni rueda
que le indicara la presencia de un mecanismo para subir o bajar. El pozo
pareca insondable. Los que carecan de valor se paraban instantneamente;
el terror les privaba los medios de descubrir el secreto que les habra facilitado
el acceso o si lo advertan no osaban entregarse a una frgil esperanza. En
efecto, en la sombra se vislumbraban unos escalones de hierro que permitan
el nefito descender hasta el fondo; por lo menos, as! pareca, ya que no se

distingua el final. El futuro adepto haca aquel peligroso camino, seguido

siempre por los dos Iniciados que lo hablan acompaado.
En la sombra del pozo se presentaba una sinuosidad. Era una especie de
ventana accesible despus del ultimo escaln. El nefito entraba, respirando al
encontrarse sobre tierra firme y segua por un camino que descenda
costeando hacia desconocidas profundidades.
Aquel camino que bordeaba el pozo excavado en la roca viva, conduca a
una enrejada, cuyas hojas se habran al menor esfuerzo sin producir ningn
ruido. Pero cuando se cerraban detrs del nefito, producan un estruendo
terrible que repercuta en ecos siniestros. Se encontraba en el fondo del pozo
que tenia unos 50 metros de profundidad.
Una vez franqueada aquella puerta, segua otra enrejada de hierro; el
espectculo que se ofreca a travs de la reja era mas tranquilizador que el
precedente. A travs de los barrotes se distingua una larga hilera de arcadas
encuadrando un corredor por cada lado, desprendindose de cada arcada una
rica iluminacin de lamparas y de antorchas. A lo lejos resonaban voces de
hombres y mujeres. La luz y la voz humana hacan renacer la cAlma en el
turbado corazn del discpulo. Aquel corredor conduca a un Templo en el cual
los sacerdotes y sacerdotisas ofrecan todas las noches sacrificios a los dioses
y se entregaban a ceremonias iniciticas; no era aquel el camino que le estaba
permitido seguir; todava no tenia el derecho de mezclarse a las obras divinas,
ya que no era un lniciado ni haba sufrido las purificaciones, cuyo camino era el
que deba seguir. Era un camino de seis pies de largo, abovedado y que se
extenda en lnea recta a seis pies bajo tierra. A la entrada se encontraba esta
inscripcin significativa: "Cualquiera que haga este camino, solo y sin mirar
atrs, ser purificado por el fuego, el agua y el aire y si puede vencer el terror
de la muerte saldr del seno de la tierra, y recibir la luz, teniendo derecho de
preparar su Alma para la revelacin de los misterios de la Gran Diosa lsis".
El que no tenia una voluntad muy decidida y se acordaba de los terrores
pasados, se paraba ante las amenazas de nuevas y mas terribles pruebas.
Tena derecho de retroceder. (Era la verdadera muerte la que iba a afrontar el
aspirante a la revelacin de lsis?). Todo induca a creerlo y los iniciadores que
no queran mas que adeptos dignos de la doctrina que iban a recibir, dejaban
persistir la leyenda de que muchos haban entrado en aquel camino y no
reaparecieron jamas a la luz del da. El verdadero aspirante, el que haba
obtenido el dominio de si mismo, deseoso de penetrar el misterio y animado
por el deseo sincero de aprender las ciencias sagradas, no retroceda y Sethos
sigue este ejemplo, perseverando en su investigacin. Solo, pero seguido de
lejos por los Iniciados que lo vigilaban sin que lo supiera, avanzaba por aquel
camino. Era la regla establecida, a fin de que, si el aspirante flaqueaba ante las
pruebas definitivas, sus guas pudiesen conducirlo de nuevo hacia la ventana
siempre abierta que le haba servido de entrada.
Se le haca jurar el mas absoluto silencio sobre todo lo que haba visto o
adivinado y la entrada de la iniciacin le era prohibida en todos los templos de
Egipto, lo mismo que en Memphis en donde haba demostrado su flaqueza.
El perseverante avanzaba durante un buen rato por el corredor, preguntndose
que clase de peligros le era necesario sufrir para cumplir las anunciadas
purificaciones; esta incertidumbre formaba parte de las pruebas. Llegado a la
extremidad del corredor que pareca interminable, encontraba una puerta de
hierro slidamente cerrada y cerca de esta puerta haba tres hombres con

flotantes tnicas y el rostro oculto por su casco representando la cabeza de

Anubis. Eran lo sacerdotes que acogan al nefito a las puertas de la muerte
que conduce al renacimiento. Uno de los tres deca al aspirante: "No estamos
aqu para pararte en tu camino... sguelo, si los dioses te han concedido el
valor suficiente para hacerlo. Pero si eres tan desgraciado que vuelves hacia
atrs, te detendremos. Todava tienes tiempo de retroceder. Despus de este
momento, ya no saldrs nunca de estos lugares, si no sales seguidamente por
el pasaje que se ofrece a tus ojos, sin volver la cabeza y sin retroceder".
Aquellas palabras claras y concisas dejaban al discpulo en completa libertad
de accin; poda escoger entre sufrir las pruebas inevitables o volver de nuevo
a la vida ordinaria. Generalmente prefera lo primero y prosegua su camino,
empezando entonces los temibles trabajos.
La prueba del fuego era la de mas pavoroso aspecto, y la primera que
deba cumplirse. Cuando los tres guardianes haban recibido del nefito la
respuesta que confirmaba su firme voluntad de recibir la iniciacin a cualquier
precio, abran la puerta y le dejaban el paso libre, el nefito pasaba,
cerrndose la puerta detrs de el. Una vez en el solitario camino distingua, al
final de una avenida, una viva claridad y, atrado por la luz, se diriga
resueltamente hacia ella, pero antes de haberla alcanzado, el camino
desembocaba en una ancha sala abovedada que resplandeca Con extraos
reflejos. Estaba completamente llena de fuego" Grandes leos aparecan
completamente encendidos en cada lado y en el suelo estaba colocada una
reja calentada al rojo, formando pequeos rombos de separacin tan limitada
que apenas el pie del adepto poda colocarse en los intersticios. Pareca
imposible que un ser viviente pudiera aventurarse en aquel horno, sin perecer
carbonizado y sofocado, sin embargo, era necesario atravesarlo, toda vez que
el juramento cerraba la retirada y el deseo de la iniciacin deba ser mas fuerte
que el terror de la llamas; estas se apagaban por s mismas a medida que el
aspirante pasaba.
Cuando el futuro Iniciado se encontraba en una sala libre, despus de
sufrida la terrible prueba, pero sin darse exacta cuenta de lo que haba
sucedido, tenia la intuicin de haber franqueado un duro obstculo y aquel
pensamiento le prestaba fuerzas para los futuros trabajos que deba sufrir.
Avanza de nuevo por otras galeras y, de repente, se encontraba delante de
un canal de mas de cincuenta pies de ancho que le intercepta el paso. El agua,
sabiamente desviada del Nilo, entraba en la habitacin subterrnea, a travs
de una abertura enrejada, saliendo, de idntica manera por el lado opuesto de
la habitacin y produciendo un ruido terrible. Pareca que sus profundidades
contenan torbellinos infranqueables que tenan el poder de asustar al mas
hbil nadador. La iniciacin era el precio del peligro y en el lado opuesto el
futuro Iniciado, distingua dos tramos del agua que conducan a una arcada y
bajo la nueva bveda aparecan unos escalones que se elevaban por encima
del suelo y se perdan en la penumbra. Era necesario subir hasta la luz; deba
atravesar el agua que ruga a sus pies. El nefito se despojaba de sus ropas y
enrollndolas cuidadosamente, las colocaba sobre la cabeza; descenda hasta
el agua y sosteniendo la lampara Con una mano, atravesaba el ro subterrneo
nadando solamente Con la otra, luchando contra la corriente de fuerza regular.
La travesa no era larga, pero tampoco careca de peligro. Llegado al lado
opuesto, se vesta de nuevo cuidadosamente y sosteniendo siempre la
lampara, ganaba la arcada y suba los escalones, los cuales eran bastante

numerosos y, una vez en lo alto de la escalera, se hallaba sobre un rellano de

seis pies de largo por tres de ancho.
El rellano consista en un puente levadizo; conduca a una puerta que no
presentaba ningn medio de abrirla directamente. Del dintel pendan dos
gruesas argollas y era imposible que al aspirante, una vez agotados todos los
medios para abrir la rebelde puerta, no se le ocurriese que los mencionados
anillos podan esconder algn resorte capaz de abrir un nuevo camino,
entonces lo sujetaba y en aquel momento se cumpla la ultima prueba; la
purificacin del aire. Desde que sus manos sujetaban los anillos, el puente
levadizo se levantaba y el nefito se encontraba suspendido entre el cielo y la
tierra. No poda tomar mas que dos partidos: saltar atrs y volver sobre sus
pasos continuar suspendido esperando la salvacin por medio de alguna
mano libertadora. Una nueva eventualidad se presentaba. El dintel que
soportaba las argollas se levantaba a su vez llevando siempre al aspirante en
la misma posicin inquietante. La lampara que haba abandonado para tener
las manos libres, se volcaba sumiendo en las tinieblas al pobre que tanta
necesidad tenia de luz. El mecanismo del puente levadizo puesto en accin,
produca un terrible ruido que haba de infundir un miedo muy justificado en el
corazn mas firme.
El aire se senta violentamente agitado Como por Una tempestad
desconocida y el nefito, en medio de la mas completa oscuridad y suspendido
en el vaco, deba vencer a la vez, el terror legitimo y la fatiga de su penosa
posicin. Cuando sus fuerzas desfallecan, el puente levadizo descenda de
nuevo: el aspirante restableca el contacto Con la tierra y muchas veces
quedaban sin conocimiento, pero lo que se ofreca a sus ojos era suficiente
para recompensar la fatiga, la fuerza y la alegra lo reanimaban seguidamente.
Momentos despus del descanso, las dos hojas de la puerta se abra por si
solas, impulsadas por un mecanismo interior. Los sacerdotes formaban para
acogerlo, una larga hilera que llegaba desde la puerta hasta el fondo del
santuario, al pie del escalan del altar. El gran sacerdote avanzaba a recibirlo,
alababa su valor y su perseverancia, felicitndolo por su triunfo y prodigndole
palabras de bienvenida. A continuacin le presentaba una copa llena de agua
pura, smbolo de la iniciacin y de la purificacin que haba sufrido. Aquella
agua consagrada lavaba el Alma de las huellas que poda conservar ,
desligando el espritu de los errores que todava lo oscurecan. Entonces le era
permitido prosternarse delante de la triple imagen de Osiris, lsis y Horus. En
medio del silencio mas solemne el Gran Sacerdote pronunciaba las palabras,
que convertan al recin llegado en un verdadero lniciado. Lo consagraba a la
Diosa diciendo: "lsis, Gran Diosa de los egipcios, concede vuestro espritu al
nuevo servidor que ha vencido tantas peligros y tantos trabajos para llegar
hasta Vas. Hacedlo victorioso tambin en las pruebas del Alma que lo harn
dcil hacia Vos, para que pueda se admitido en vuestros misterios". El coro
unnime de los sacerdotes repeta estas palabras. A continuacin el lniciado
reciba un brebaje que conceda a su espritu la comprensin y la memoria de
la lecciones de sabidura que deba recibir de sus mayores.
Se encontraba ahora al final de las pruebas materiales. Estaba purificado
por el fuego, el aire y el agua, segn lo anunciado por la inscripcin leda al
principio de las laboriosas peregrinaciones. Haba vencido el terror de la
muerte y tenia el derecho de ver la luz de nuevo. Poda preparar el Alma para

las revelaciones esperadas. Estaba admitido en los Misterios de lsis.

Segn los Hierofantes el saber solo es til cuando ha sido elaborado por el
que se ha instruido siguiendo los sabios mtodos, las enseanzas verbales
que se les facilitaban deben ser cuidadosamente asimiladas por un trabajo
personal y el Iniciado tenia el tiempo para perfeccionarse, adelantar y
moldearse.
Ms cosas eran exigidas; deba sujetarse a una nueva lnea de vida y tomar
actitudes diferentes de las suyas. Se le exiga un dominio completo de sus
impulsos.
La iniciacin de los sacerdotes comprenda completamente los trabajos que
realizaban, lo que les proporcionaban los medios de cumplir las obras de
proteccin contra las enfermedades consecuentes de causas psquicas. No
ignoraban los procedimientos que compensan los efectos del mal de ojo, las
malas corrientes que nacen por la manifestacin de voluntades enemigas.
Combatan eficazmente el hechizamiento y rebotaban (efecto Bumerang) enviando y devolviendo los fluidos nefastos al que los haba emitido. Acudiendo a
las fuerzas superiores podan proteger, no solamente al rey (ttulo que tambin
pertenece al lniciado) sino que tambin a las colectividades de personas
psquicas mas importantes, como el Estado, la ciudad, la comarca entera. No
se contentaban con accionar por la proyeccin de una voluntad consciente; la
experiencia de los siglos les haba demostrado que ciertas formulas eran
eficaces para luchar tanto contra los enemigos escondidos como contra los
visibles y hasta, si damos crdito a los textos, contra los animales feroces.
Los sacerdotes no se contentaban con estas pruebas preliminares. Tenan
confianza en el recin llegado, pero deba entregarse a una ruda disciplina,
estando obligado a ella por los primeros grados de la iniciacin. Era necesario
proceder a una triple educacin: la purificacin del cuerpo, la del Alma y
finalmente la espiritualizacin del Alma, que deba estar preparado para recibir
la comunicacin de las cosas divinas.
Para purificar el cuerpo deba someterlo a un plan particular que lo dejaba
apto para el desarrollo de las facultades psquicas.
Cuando el cuerpo estaba purificado, el plan fsico que deba durar toda la
vida, era completado por una direccin mstica. El joven adepto reciba
lecciones de una moral superior y aprenda a vencerse de la misma manera
que venci los peligros en la terrible noche de las pruebas. Tena obligacin de
dominar las mas naturales inclinaciones y los mas legtimos carios.
Perteneca a los dioses y se retiraba del mundo de las ilusiones. El principiante
llegaba a adquirir un gran dominio sobre los nervios. Ninguna sorpresa, ningn
dolor, ninguna emocin deba arrancarle un grito o un suspiro. Este dominio
completo de los impulsos desarrollaba en el adepto las facultades fsicas,
llegando muchas veces a un poder casi milagroso, en la teraputica. El silencio
les serva de asilo para largas y profundas meditaciones.
Habra preferido muerte antes que mentir o renegar de los dioses; haba
dominado todo lo que en el exista de las bestias; cada da era mas digno de
las luces que se le concedan y de las que se le haba prometido. Despus de
aquella preparacin era cuando se encontraba en presencia de la verdad.
El verdadero lniciado deba saberlo todo. Las ciencias fsicas y naturales no
le enseaban solamente las propiedades de los cuerpos sino tambin las

relaciones de unos cuerpos con otros y con Dios. Y el sitio respectivo de la

escala de los seres.
Entonces el lniciado reciba la nocin de un solo Dios. Cuando y como poda
confiarse en su inteligencia y en su discrecin. Se le mostraba que todos los
dioses y diosas no eran ms que atributos o facultades de Ammon-Ra, el inicio
existente, a pesar del tiempo y del espacio, el nico que vive y el nico Ser.
Partiendo de esta base el Iniciado no deba conservar sentimientos personales
abandonando su corazn al Amor de todas las criaturas, emanadas como el,
del seno de Ammon-Ra.
En el libro de los Muertos, despus del juicio que sucede a la muerte, el justo
se encontraba libre de las cadenas terrestres y se identificaba con su Dios,
llegando a ser un Osiris. Lo mismo suceda para el sabio que sufra la prueba
del sarcfago. No era la muerte, sino la propia voluntad del adepto que se
desligaba de los brazos terrenales y, como consecuencia de su voluntad y de
su plan, se identificaba a Dios en vida.
La revelacin se le haca en aquel momento de desligamiento supremo; era
una verdadera muerte y un verdadero renacimiento. El sarcfago, bajo su
terrible simbolismo, deba simular la muerte del cuerpo fsico y el renacimiento
del Alma en un piano superior. El iniciado renaca a una vida espiritual mas
elevada, reciba un nuevo nombre; era un iniciado de rango superior. Haba
conquistado la corona sacerdotal. Entonces comprenda perfectamente el
enigma de la Esfinge que le haba sealado la necesidad de SABER,
QUERER, OSAR Y CALLARSE. Haba adquirido las ciencias, de lo invisible.
La vida superior haba comenzado y el Iniciado comprenda la formula que
tanto le haba sorprendido en el umbral de los caminos iniciticos...
"Cualquiera que siga este camino, solo y sin mirar atrs, ser purificado por el
fuego, el agua y el aire y, si puede vencer el terror de la muerte, saldr del
seno de la tierra y vera de nuevo la luz, teniendo derecho de preparar el Alma
para la revelacin de los Misterios de la Gran Diosa Isis".
En Grecia, lo mismo que en China, India y Egipto, encontramos una
iniciacin que ha establecido, al margen de la religin oficial, una enseanza
esotrica reservada para una seleccin ya que no se conceda al adepto mas
que despus de una serie de pruebas que aseguraban su constancia y la
confianza que poda concederse a su buena fe y a su carcter.
Como en India y en Egipto, el numero de los dioses y de los semi-dioses es
casi infinito, pero nunca han tenido forma mas humana ni se halla mezclado en
la vida del hombre con una familiaridad mas fraternal y mas dulce,
En Egipto, la iniciacin tomaba un aspecto terrible, difcil de abordar y haba
existido la tendencia a alejarse de ella si el deseo de obtener la ciencia elevada
no hubiera sido capaz de vencer todas las pruebas que, en los santuarios,
hacan casi imposible su acceso. El plan impuesto era de una severidad
temible. En Grecia era completamente distinto. Claro que no se permita la
entrada a los misterios por una simple demanda. Antes era necesario probar
las cualidades de fuerza espiritual y resistencia fsica. Los poetas griegos eran
iniciados especialmente en los Misterios del Alma humana. Eleusis habla de la
iniciacin en las fiestas secretas como de la alegra ms grande de toda su
vida.
En Egipto podemos ver a su cudruple naturaleza darnos la palabra

cudruple del enigma eterno. La cabeza de mujer de mirada grave y

penetrante, significa, SABER. Los flancos del toro laborioso dicen, QUERER.
Las garras del len mandan, OSAR. Y las alas plegadas y apenas visibles
ordenan, CALLARSE y recogerse en s mismo. El monstruo alado de Grecia es
muy parecido, solamente que se entrego a la lira de los poetas.
El animal que camina en cuatro patas, o sea el nio, a la salida de la aurora,
representa el primer periodo de estudios correspondiente a la palabra Saber,
ya que en sus primeros anos el nio debe aprender la nocin perfecta del
mundo exterior. El animal de dos patas y que camina con seguridad, es el
joven. Esta fase comprende dos partes: Adolescencia, la de jugando aprender
a reconocerse, la primera, y Juventud la segunda, es decir el periodo de ardor,
muchas veces irreflexivo, pero ambas siempre rico en actividad. Querer, la
segunda, cosa que se adquiere cuando se llega a la edad madura, siendo
necesario cumplir antes de la noche la tarea emprendida. As pues el hombre
sabe y quiere y estas dos fases se renen en el periodo de Osar, ya que ha
estudiado bajo todos los aspectos la obra encargada. El animal de tres patas,
el anciano que se apoya en un bastn, representa la edad de callarse. Cumpli
su obra y su tesoro esta completo con los conocimientos adquiridos.
La iniciacin hebrea procede directamente de la iniciacin egipcia, y esto no
fue un misterio para los judos, ya que leemos en las Actas de los Apstoles
(Cap.VII, 1. 22): Moiss, hombre instruido en la sabidura de los egipcios, era
un hombre poderoso en obras y en palabras.
He aqu el texto de Strabn, referente a la existencia de Moiss, antes de
que el xodo liberara a los hebreos de las tierras de Egipto: Moiss era un
sacerdote de Osiris que ocupaba una parte del pas meridional. En disidencia
con el culto exterior, abandono el cargo seguido de una multitud de hombres
que adoraban a la Divinidad a su manera. Crea que el simbolismo zoolgico
mantena al pueblo en el error acerca de las cosas divinas y que el simbolismo
androlgico de libios y griegos tenia el mismo inconveniente: que si el Dios
viviente se manifiesta a travs del Universo entero, es una razn para no
particularizarla prestndole una de las formas particulares del Cosmos. Aada
que deban limitarse adorar el Inefable en un templo digno de l, rodeado de
un territorio consagrado pero desprovisto de toda imagen representativa y libre
de todo signo atribuido o figurado. Recomendaba que los hombres elegidos
durmieran dentro del Templo para recibir las comunicaciones aneirocriticas o
bien otras interesantes al individuo o a la sociedad. Segn Moiss solo el
hombre de la sabidura y de la justicia mereca este favor y deba estar siempre
dispuesto a recibir el beneficio, siempre digno de ser honrado por la
manifestacin de la Suprema Voluntad.
Nada en Moiss indicaba la
intolerancia. Dios y las ciencias referentes a su Culto; he aqu su fuerza. Un
territorio neutro para fundar un Templo, Una Universidad de Dios, constituan
Su finalidad. Prometa instituir una Religin, una Sntesis social, sin exaccin
sacerdotal, sin fantasas imaginativas bajo el pretexto de revelacin, sin
sobrecargo de formalismo y sin libertinaje de prcticas. Moiss adquiri un
gran poder sobre la opinin pblica de aquellas regiones y obviamente por la
fuerza de la cooperacin mental conjunta logra separar las aguas del Mar Rojo.
Hoy en pleno siglo XXI los mtodos han cambiado. Por ejemplo el Mtodo de
la Triple E. en Ciencia Psicobioenergtica, para iniciar a todo participante en el
Conocimiento (identificacin, comprensin y valoracin) de su propia

naturaleza, su espacio energtico vital con todos sus atributos, dones y

virtudes del Alma, es un juego de nios ante los rituales iniciticos descritos.
Creando en todo participante el Estado Mental necesario para Convertirlos en
seres Libres, nicos, Ricos, Saludables, Triunfadores, Felices y Sabios, siendo
ello la mayor novedad en sus vidas. Poder volver a nacer, en posesin de la
Riqueza ms Absoluta con la que el ser jamas ha soado y que le permitir el
verdadero disfrute de vivir. Obviamente no sin antes efectuarse el ms
hermoso Compromiso Consigo mismo: "conocerse" (Con tesn, prctica
perseverante, esfuerzo e insistencia personal) "todo lo dems le llegara por
aadidura".
Amigo(a) este es mi desafo: "vuelve a nacer", inciate en la Ciencia
Psicobioenergtica, la Ciencia Mental y aprende a "Crecer", "Multiplicarte" y
"Reinar sobre todo lo creado, hasta la Eternidad".
SOBRE LAS FILOSOFIAS Y ENSEANZAS ESOTERICAS
La mayora de las doctrinas esotricas afirman que la esencia del universo
es la Mente, en cierto sentido Csmica. Esto lo estn aceptando cada da ms
las ciencias, los cientficos, de que el Cosmos se asemeja ms a una gran
mente, que a una maquina inmensa, pues segn parece todo pensamiento
transmite una energa al universo 6 donde permanece disponible para
cualquiera que sea receptivo a la cualidad particular de ese pensamiento.
La energa que hace algunos pensamientos "ms" intensos que otros es la
que fluye de la emocin y los sentimientos, el amor, el jbilo, la felicidad, el
placer, la angustia, el temor, el miedo, el odio, y toda una gama sentimental
humana.
La energa precede a la materia del mismo modo que el pensamiento a las
palabras o las sensaciones preceden a la accin. Cada pensamiento que
emitimos tiene su propia vibracin y pone en accin cambios de causas y
efectos, tanto fsicos como emocionales. La energa no desaparece ni se
disipa, sencillamente se transforma, se transmuta y se transmite. El ser
humano a travs de su mente tiene la facultad de lograr esto.
Cada persona establece un rea espacial propia, a la que se denomina
espacio urico o crtico. Este espacio crtico es la real rea "fsica" de energa
vital inherente a cada individuo, es su identidad existencial energtica que
rodea a una persona dentro de la cual se siente a salvo y con su mente la
gobierna, incidiendo en el (su) entorno. De all que adems de ser primario es
prioritario para la supervivencia de la especie humana "conocerse", gobernarse
a s mismo para luego proporcionalmente al desarrollo de sus facultades de
control, penetrar en la Infinita Mente Universal (IMU) y Suprema Energa
Realizadora (SER). Esta claridad mental, esta iluminacin y sabidura no se
transmiten. Hay que experimentarlas personalmente. No la espere de fuera,
debe nacer de adentro y mientras de mayor profundidad fluya, de mayor grado
ser el desarrollo evolutivo del nivel de Energa Vital (EV).

La teoria de la Inseparabilidad

Para cumplir su destino el hombre debe ir mas all de lo que est a su

alcance, de lo insignificante, debe esforzarse con toda la energa tridimensional
(Fsica, Mental y Espiritual) que sea capaz de gobernar, al logro de objetivos
cada vez ms y ms evolutivos. De acuerdo a las leyes universales esta
evolucin es cclica, modulante, rtmica, dual y a la vez infinita. Los senderos
son distintos, tan distintos como identidades energticas vitales existan
elevadas a la n potencia de su capacidad imaginativa y/o creativa.

Cuando los hombres sienten que han agotado todos sus recursos, que han
llegado al termino de todas sus posibilidades innatas y que no pueden resolver
ni manejar los problemas y condiciones que enfrentan, suelen buscar a un

intermediario divino y/o a un mediador que abogue por su causa ante Dios y
logre su salvacin. Busca un Salvador! Esta doctrina de Mediadores, Mesas,
Cristos y Avatares, abunda en todas partes y puede ser trazada como un hilo
dorado que atraviesa todos los credos y Escrituras del mundo, relacionndolos
con una fuente central de emanacin. Incluso el Alma humana es considerada
el intermediario entre el hombre y Dios, incontables, millones de seres
humanos creen, que Jess acta como el divino Mediador entre la
humanidad y la divinidad.
No identificndonos con las cosas materiales ni con los deseos de: adquirir
un exacto sentido de los valores; de no considerar las posesiones y las
existencias terrenas como de principal importancia. Debemos seguir el Noble
ctuple Sendero, el Tao, el Sendero el de las correctas relaciones -correctas
relaciones con Dios y con sus semejantes-, y de ser felices. Los pasos de este
Sendero son:
1. Correctos Valores
2. Correcta Aspiracin
3. Correcta Palabra
4. Correcta Conducta
5. Correctos Modos de Vivir 6. Correcto Esfuerzo
7. Correcto Pensar
8. Correcto Arrobamiento o Felicidad.
En el momento en que la humanidad demuestre voluntad de hallarlo,
seguirlo, entonces es cuando los factores ms importantes como son el
pensamiento y el inters humanos, destinados a establecer la necesidad, los
objetivos involucrados y los medios a emplearse, actan. Existen ya indicios
de que los hombres en la actualidad estn aprendiendo esta leccin y dando
los primeros y vacilantes pasos en el Camino Iluminado de las correctas
relaciones. "El lugar de serena determinacin, de equilibrada y obediente
voluntad". El empleo de la voluntad es fundamental para lograr esta viviente
transfiguracin. Renacimiento.
Una vez se ha descubierto el camino individual, la va del verdadero
"espritu" de la persona, esta debe mostrarse agradecida y mantener ese
camino mientras tenga "significado" para l. Sucede que muchas veces
descubrimos un camino, lo convertimos en un concepto y hacemos de l l
"nico camino", tanto para nosotros como para los dems y el camino no es, ni
nico, ni exclusivo.
El objetivo la Fundamentacin de la Ciencia Psicobioenergtica no es
abrazar un sendero especial, sino abrazar todos los fenmenos sin respetar
sus mritos relativos y ensear la vida armnica con la Verdad del Cambio, de
Evolucin, tal como la Naturaleza (leyes naturales) sutil pero inmensa.
Debemos aprender a estar en contacto con este gran ocano de la energa
universal a percibirlo y proyectarlo si queremos alcanzar los objetivos
propuestos; tener una existencia plena de LIBERTAD, RIQUEZA, SALUD,
TRIUNFO, FELICIDAD Y SABIDURIA eternos.
En ltimo termino las
respuestas no estn en los libros, acontecimientos, experiencias, etc., ellos
sirven solo para poner en marcha (estimular) la sabidura que hay en nuestro
interior y sacarla a la luz (iluminacin) de la mente consciente. As todos los
caminos y respuestas que Ud. busca y necesita, subyacen en su mente:
Todos los caminos conducen a Dios Descbralos! Coloncelos! Utilcelos!

SOBRE LOS ESTADOS MENTALES

As como en las energas del espectro electromagntico hay diferentes
niveles energticos (bandas) y en cada nivel, diferente frecuencias
energticas. As en la mente (la psiquis) hay diferente Estados Mentales:
Consciente, Subconsciente, Inconsciente, Supra Superconsciente y otros
sin descubrir, como el Pentaconsciente o el Gamaconsciente y cada una con
atributos propios y exclusivos. Cada nivel mental posee adems conciencia
propia, que es propio de cada individuo, as:
La conciencia del nivel consciente es la Razn, su razn (objetividad,
reflexin, concrecin).
La conciencia del nivel Subconsciente es la Creencia, su creencia (fe,
conviccin, seguridad).
La conciencia del nivel Inconsciente es la Paz (silencio, calma, sosiego).
La conciencia del nivel Supraconsciente es la autonoma (condicionada por
los niveles anteriores).
La conciencia del nivel Pentaconsciente es la Absoluta Libertad (Omnimodiencia e Omnisapiencia, ms nunca abarcando la totalidad).
Nuestra mente subconsciente est llena de aptitudes, de creencias y de
ideas sobre la realidad. No existe en ella, hechos acerca de la realidad, sino
solo de lo que creemos a su respecto. Nos confundimos a nosotros mismos al
aceptar estas creencias como hechos. Por ejemplo: Le dijeron desde nio que
no existe el amor y si acepta Ud. esta afirmacin como cierta, su s interior
(subconsciente) creer que el Amor no existe. As pues esta ser su creencia
sobre la realidad y no una afirmacin de la realidad fctica, solo que al
identificar la creencia con la verdad, la percibe como un dato cierto sobre la
realidad y no como una creencia. En consecuencia su s interior continua
actuando como si el Amor fuese imposible, y cuando intente Amar, fallara,
puesto que el xito contravendra dicha creencia, sobre la "inexistencia" del
Amor que Ud. y su mente subconsciente tienen aceptado como un dato cierto
respecto al Universo; Universo creado por Ud. de acuerdo a sus creencias
(actos mentales de fe).
Todos somos diferentes a los dems en todo. "No hay dos gotas de agua
idnticas en todo el Universo", puede aplicarse exactamente a la especie
humana. Sin embargo todos somos "agua", es decir de la misma esencia
(Divina? Energtica? O como quiera llamrsele). Estamos hermanados y no
queremos reconocerlo, como una realidad verdadera. Lo(s) nico(s) que nos
diferencia(n) es (son) nuestro(s) estado(s) mental(es). Los plurales, porque
la(s) inmensa(s) mayora(s), no alcanzamos (atrevemos?) a salir, emerger, del
primer estado, el consciente.
Somos egostas, eso estara bien cuando el ms alto desarrollo del egosmo
es valorar la bsqueda de la claridad y el sustento interior. Pero nosotros
somos egostas con nosotros mismos. Aunque tambin somos inherentemente
egostas pues todos compartimos un deseo comn de mayor felicidad. Incluso
cuando estamos ayudando a otros, actuamos de modo que esperamos o
sabemos que, directa o indirectamente, nos proporcionaran un mayor grado de

felicidad.
Esta felicidad no puede conseguirse con la adecuacin a nuestra naturaleza
interna, ni con la sola adecuacin a la naturaleza de los dems. Debemos ser
libres para adoptar actitudes tanto activas como pasivas. Es decir difcilmente
nos ser dado facilitar el camino a los dems si nosotros mismos no somos
dirigidos en nuestro crecimiento y evolucin. "No trates de limpiar la paja del
ojo ajeno si en el vuestro hay atascada una viga".
Permanentemente nos vemos envueltos en circunstancias que calificamos
de "buenas o malas". De las primeras tememos que las situaciones no duren
para siempre y con las segundas nos entra el temor de que se prolonguen por
mucho tiempo. Cabra denominar a las primeras el "Sndrome del placer" y las
segundas el "Sndrome del castigo". Ambas son destructivas por igual de
nuestra felicidad y autorealizacin, derivndose ambas de nuestra inseguridad
personal, de nuestra concepcin del "bien y del mal" y en la falta de
comprensin o de Fe en el orden de la Evolucin Universal.
De este principio dualista podemos conceptuar que nada es inmutable, en
esencia, sino la misma esencia, el Espritu Santo, la Emanencia divina
refirindose a la relacin de los sucesos que acaecen con los objetivos y
deseos humanos, pero no es una cualidad inherente a la naturaleza de las
cosas. Mas aun, incluso la propia concepcin de nuestra vida emanando de la
vida del Universo, es demasiado limitada para permitirnos juzgar
correctamente que es lo bueno y que lo malo. Cuantas veces no nos
rebelamos, rechazamos, quejamos o nos causan inquietud ciertos sucesos que
a la larga resultan necesarios para nuestra evolucin y comprensin general?.
Por que no nos sentimos afortunados al enfermar?, al experimentar una
desgracia o desastre?, inmensamente felices al obtener la transmutacin de
nuestra energa vital actual densa y consideramos todo ello como
indispensable para nuestra felicidad? Dedicamos demasiado esfuerzo en la
consecucin de ciertos objetivos especficos, materiales y agradables para
nuestro ego, en lugar de centrarla en el propio proceso de crecimiento y
evolucin, en la experiencia de despertar la(s) propia(s) conciencia(s) y en
todas las modulaciones cclicas, nos negamos el 99% de felicidad en cada
ciclo. Es decir la cuestin a precisar es que ya que podemos utilizar el
dualismo, no tenemos que etiquetar todo con el. S lo hacemos habitualmente,
tenderemos a poseer una visin reducida, limitada, de las cosas, pues solo
observaremos el deseado "bien" o el temido "mal", crendonos todo un
espectro de percepciones y siendo manipulados por nuestras propias
creencias, apetencias y dems.
En el ser humano, la culpabilidad natural se desencadena cuando ha
transgredido una ley natural o universal segn su(s) conciencia(s). Afectando
los niveles de conciencia de acuerdo al plano Mental inherente.
SOBRE LAS CAPACIDADES PSQUICAS:
Las capacidades psquicas se desarrollan de la misma manera en que se
aprende a nadar, montar triciclo, caballo o patear un baln hacia un objetivo.
Veamos por ejemplo como funcionaria esto, en caso de, o para aprender a
nadar. Se pueden seguir dos metodologas, a saber: 1-.) Arrojar al aprendiz,

un no nadador, al agua, aqu pueden suceder tres cosas: a) que aprenda a

nadar, b) que se ahogue, o c) que simplemente chapotee hasta la orilla. Esto
supone un enfoque directo del aprendizaje pues deja tanto el mtodo como la
responsabilidad en manos del aprendiz. 2-.) Instruccin inductiva, con
lecciones de natacin donde el aprendiz no solo aprende a nadar en un
ambiente no amenazador, sino que aprende tambin a hacerlo en diferentes
estilos. En ambas situaciones la persona tiene cuatro alternativas, cuatro
opciones para resolver la situacin de aprender a nadar: 1) Huir, Evitarla, cerrar
los ojos y voltear la espalda. 2) Ignorarla, Conviviendo con ella no dejndose
involucrar, pero tampoco sucumbir. 3) Sucumbir, Enfrentarse pero dejarse
derrotar al no estar preparado para ello 4) Enfrentarla con gallarda y triunfar,
vencerla. Cualquier actitud que observe y siga caer en estas cuatro rutas,
que siempre se le presentarn frente a cualquier situacin en la vida.
Desarrollar las capacidades psquicas es exactamente igual que aprender
cualquier cosa. En la instruccin inductiva con un enfoque disciplinado,
sistemtico, mediante el estudio, conseguir un repertorio mucho ms amplio y
ms fiable.
El desarrollo de todas las facultades sigue, debera seguir, el siguiente
camino, triploide: primero observamos, etapa de estudio; luego imitamos, etapa
de exploracin y capacitacin y como ultimo practicamos, etapa de
experimentacin y aplicacin y as en todo, siguiendo las mismas rutinas, el
mismo proceso:
Primero, la conciencia de que la meta propuesta se halla dentro del campo
de lo posible. Con el "si otros" pudieron hacerlo yo tambin", fija en la mente.
En segundo lugar viene el compromiso de adquirir esa habilidad,
"Aprender", seguidamente con la preparacin, para lo cual o bien se imita o
se busca una persona que le ensee a uno como hacerlo.
Por ultimo se practica, " Actuare". Para tener dominio y control sobre la
actitud y/o aptitud referida.
Reflexione un momento sobre sus capacidades y el nivel Evolutivo en que
se encuentra.
Nuestro s interior solo esta limitado por nuestras creencias consciente o
inconsciente sobre ella. Si tomamos la decisin consciente de que no
podemos hacer algo, el subconsciente acepta esto y lo convierte en realidad.
Lo contrario tambin es cierto. Si tomamos la decisin consciente de que
podemos hacer algo, el s interior acepta la decisin y realiza cuanto se halla
en su poder y alcance para materializarla.
SOBRE LA ENERGIA UNIVERSAL
La ciencia admite cuatro tipos de interacciones fundamentales en la materia,
cuatro fuerzas fundamentales, que dejan sentir su influencia en unas reas
llamadas "Campos de Fuerzas". Estos campos son: nuclear fuerte, nuclear
dbil, electromagntico y gravitatorio.
Nosotros no dudamos, por tanto, que pirmides, conos, amuletos y
talismanes, y otras estructuras originen efectos poco habituales pero por
supuesto no aceptamos que estas formas y objetos acten por si mismas.
Posiblemente la funcin de estas formas sea tan solo la de obstculos
colocados en el camino de la propagacin de las energas, siendo su especial

estructura la que las modificara consiguiendo los efectos que nos asombran y
otras estructuras originen efectos poco habituales. Pero por supuesto,
tampoco creemos que las transformaciones que sufren las energas sean muy
radicales, mas bien nos parece que se producen efectos de modulacin enfoque, acumulacin - reflexin, sin que se altere bsicamente su naturaleza.
Todas ellas son distintas expresiones de una nica fuerza que podramos
llamar Energa Universal, y de la que todava nos quedan por descubrir
numerosas manifestaciones.
A nosotros nos interesan de modo especial unas conclusiones que creemos
trascendentales: en todas las teoras explicativas de las interacciones entre
partculas (es decir, de todos los fenmenos del universo), por avanzadas que
sean, existen siempre dos factores constantes e inamovibles. Estos factores
son la velocidad mxima de las partculas -que de acuerdo a la fsica
newtoniana es la de la luz 7- y la existencia de una coordenada irreversible, el
tiempo. Por lo tanto, segn esto, ningn fenmeno puede propagarse a mayor
velocidad de 300.000 kilmetros por segundo, ni tampoco en un sentido de
tiempo inverso. Ahora bien, existen los fenmenos paranormales, meta o
parafsicos, sobrenaturales, extraordinarios o como se los llame a estos
fenmenos inexplicables, entre los que situamos algunos de los producidos por
ejemplo: por las pirmides; por el cuerpo humano, como los telepticos, en los
que estas dos constantes no se mantienen, como veremos mas adelante. Esto
implica la existencia de otro(s) campo(s) de fuerzas paralelo e independiente
del que reconoce dicha fsica, pero que puede actuar sobre el mismo y ser
afectado por el.
Dadas las interacciones comprobadas entre este nuevo campo y el
tradicional concepto de la fsica, tambin es forzoso aceptar que debe
buscarse un nuevo campo unificado que englobe y explique a ambos campos,
y comprender as la naturaleza de la Energa Universal. Como es lgico, el
primer paso para conocer esta energa "parafsica", debera consistir en el
estudio de cuales son sus caractersticas y que interacciones se producen
entre los dos campos, fsico y parafsico.
Antes de comentar los estudios que se realizan sobre la Energa Universal y
a modo de introduccin a los mismos, citaremos las palabras del swami
Vivekanada sobre el nombre mas antiguo de esta energa: Prana. "Es prana lo
que se manifiesta como movimiento, es Prana lo que se manifiesta como
gravitacin, como magnetismo. Es Prana lo que se manifiesta en las acciones
del cuerpo como corriente nerviosa, como fuerza del pensamiento. Del
pensamiento hasta la fuerza fsica mas tosca, todo es solo manifestacin de
Prana".
En la tradicin hind, Prana confecciona el universo y es el origen de todas
las energas, del mismo modo que en la tradicin taosta el Ch'i, el espritu vital,
es el espritu csmico que vitaliza y penetra todas las cosas, dotndolas de
vida, Biocampo; el latido de las energa interiores del organismo, se expresa en
fuerza del cuerpo, como un biocampo que puede extenderse hasta una
7

Segn la ltima informacin emitida desde los laboratorios de CERN se detectaron partcula con velocidades muy
por encima de la de la luz. De confirmarse y hacerse pblica esta informacin echara por tierra muchos postulados no
solo de la fsica sino tambin de la arqueologa, la paleontologa y muchas historias inventadas basadas en el C14.

distancia de varios metros. Este biocampo tiene una pulsacin continua, con
una frecuencia del orden de 15 a 25 pulsaciones por minuto. Las lneas de
fuerza que forman el biocampo adoptan una forma similar a un ocho. Con
variaciones producidas por su estado de movimiento continuo. En el Biocampo
influyen las condiciones atmosfricas y la polaridad de las cargas existentes en
el aire que lo rodea.

De estas imgenes que nos permiten asimilar intuitivamente la idea del

biocampo, pasaremos a una investigacin que ya es famosa en el campo
cientfico, nos referimos a la iniciada, hace ms de cuarenta aos, por dos
cientficos de la Universidad de Yale, los doctores Harold Saxton Burr y F. S. C.
Northrop. Estos cientficos descubrieron como todos los seres vivos conservan
su organizacin interna, a pesar de la renovacin continua de las clulas. La
explicacin reside en una compleja organizacin de Bio-Campos dirigida por un
campo mas amplio y global al que llamaron "campo L" (de Life Fields). Este
cubre como una funda al organismo y lo controla por medio de los campos
menores emitidos por los diferentes rganos. El control existe desde el
nacimiento (en realidad desde la fecundacin) hasta la muerte, manteniendo la
forma caracterstica de cada ser vivo a lo largo de toda su vida.
El campo L es algo ms que una inteligente teora; es susceptible de medida
y con un aparato muy poco extico: el milivoltmetro. Si queremos medir el
campo L en un ser humano, bastar con que aproximemos un electrodo del

aparato a la frente del sujeto, y el otro a la palma de la mano. La medida

obtenida ser la diferencia de voltaje entre ambos puntos del campo L.
Observamos que no tenemos que llegar al contacto de los electrodos con la
piel, ya que estamos midiendo un campo y no las corrientes superficiales
(galvnicas) de la epidermis. Esto significa, simplemente, que podemos leer
los pensamientos con la ayuda de un voltmetro de alta precisin pudiendo
saber as la relacin que existe entre nuestro estado de nimo y las energas
que posee el biocampo.
La imagen que nos sugiere el conjunto de estas investigaciones pertenece
ya al inconsciente colectivo, y es la del hombre taosta, con los pies firmemente
asentados en el suelo y su cabeza dirigida hacia los cielos, actuando como
puente de unin entre las energas celestes y las telricas. El yogui captando
la energa csmica por medio del pranayama.

Y veamos a continuacin lo que opina Viktor M. Inyushin de la obtencin de

bioplasma por el ser humano: "las partculas del bioplasma se producen
continuamente por la accin de procesos qumicos en el interior de las clulas,
pero tambin existe un proceso de absorcin, a travs de los pulmones, de las
cargas del medio ambiente". As mismo, la actividad es mas intensa en el rea
del plexo solar (recordemos los chakras!), y para satisfacer tambin a los
practicantes de las ciencias ocultas, existe una emisin de cargas concentrada
en las puntas de los dedos y en los ojos. Por sus caractersticas, afines en
ocasiones a la materia viva y en otras circunstancias al campo gravitatorio, se
ha denominado a este campo "biogravitatorio". Duvrov cree que el organismo
es capaz de recibir y transmitir las ondas biogravitatorias a considerables
distancias, produciendo as todos los fenmenos estudiados por la Psicotrnica
(parapsicologa). As mismo existira una capacidad de dirigir y enfocar esta
energa que podra incluso convertir la energa de otro campo en materia, lo
que explicara las experiencias de Kevra 8 sobre la transmutacin de elementos
qumicos por parte de los seres vivos.
8

Experimentos que demostraron que en el organismo de los seres vivos se presentan verdaderas transmutaciones de
elementos, as : el silicio en calcio, el magnesio en hierro, el potasio en fsforo,????????ojo

El efecto Delpasse es la demostracin experimental de la existencia de una

energa psquica, o biocampo, que tras un proceso que es imposible sintetizar
en estas lneas (esta planteado en mi segundo libro Gimnasia Psicodinmica
Ed. Alas Libres, 1997), es capaz de "actuar" "afectar" en el campo fsico incluso
despus de la muerte clnica. En el caso concreto de Delpasse, una persona
que llevaba muerta mas de media hora fue capaz de encender un televisor
(tngase en cuenta que el cerebro empieza a "descomponerse" a los diez
minutos siguientes a la muerte clnica, cuando deja de fluir por ella la energa
neural).
En el momento de la divisin celular se crean unos estados oscilatorios de
alta frecuencia que producen la bioenerga. Esta puede manifestarse en forma
de fotones creadores de luminiscencia, por medio de radiaciones de frecuencia
similar a los rayos ultravioletas, o como ultrasonidos o corrientes elctricas,
pero todas estas manifestaciones son solo distintas presentaciones de una
nica energa. La Energa Vital. La de la Vida, con su infinito abanico
espectral (rbol de la Vida) manifiesto.
Esta energa existe tambin repartida universalmente y acompaa a los
fenmenos electromagnticos, lo que hace que muchas veces pueda
confundirse con los mismos, pero es totalmente distinta. Y es capaz de ser
captada por los seres vivos y por ciertas estructuras geomtricas y
determinadas combinaciones de materiales.
Esta fuerza interior del
organismo, ejerce su actividad en un rea a la que se llama biocampo el cual
se encuentra formado por varios campos menores emitidos por los distintos
rganos del ser vivo. Los campos menores se encuentran estructurados por
otro campo ms estable, susceptible de medida e incluso fotografiable.
El biocampo puede extenderse sin lmites y entrar en contacto con otros
biocampos con los que intercambia informacin que en algunos casos puede
representar un peligro y en otros una ayuda para el receptor de la misma. Esta
capacidad de los organismos de controlar y dirigir su biocampo, ejerciendo as
una influencia no solo sobre los otros seres vivos, sino tambin sobre la
materia inanimada, merece un captulo aparte.
SOBRE LAS POTENCIALIDADES DEL ALMA
A. Fenmenos de Informacin:
Son aquellos en los que se realiza un intercambio de informacin con la
biosfera a diversos niveles -Clarividencia - Telepata - Retrocognicin Precognicin. Etctera.
B. Fenmenos mixtos de informacin y bioenerga:
Son aquellos en los que, adems de informacin, se suministra energa que
acta sobre un organismo vivo, generalmente para sanar o destruir. Se
ejerce influencia sobre vegetales y microorganismos - Terapia psquica
Ciruga psquica. Etctera.
C. Fenmenos bioenergticos:

De movimiento: Fenmenos por los que se alteran situaciones de reposo o

equilibrio.
- Telekinesia - Levitacin. Etctera.
D. De transformacin: Fenmenos por la que se cambia la esencia forma de
la materia.
- Deformacin y rotura de metales (psicomutacion), efecto Geller, Etctera.
- Grabado de signos o imgenes (impresin psquica) - Combustiones
espontaneas (piroquinsis), Etctera.
Poltergeist: Fenmenos inconscientes de movimiento y transformacin
coexistentes en un rea determinada. El campo as formado tiene una
frecuencia de ocho a catorce ciclos por segundo, siendo esta frecuencia la
que regula los ciclos diarios del ser humano, segn han demostrado las
investigaciones de R. Wever del lnstituto Max Plank. Observemos tambin
que el ritmo de las ondas cerebrales Alfa es entre ocho y catorce ciclos por
segundo.

Cuando el cerebro se encuentra en dicho estado, la persona tiene acceso a

toda aquella informacin subliminal de la que no es consciente en el estado de
vigilia normal. Esto parece indicarnos que si estamos en un estado de
recogimiento, rezo, o meditacin, el campo electrosttico (o mejor dicho, el
biocampo que lo acompaa) nos suministra informacin destinada a mantener
los ritmos biolgicos en este estado. El poder de la Tierra transforma los ritmos
vitales, hacindoles recuperar su armona y aproxima al individuo cada vez
ms a una fisin con la energa csmica. Esta recuperacin de la armona
vital, se traduce primero en un mejoramiento de la salud, y despus en una
adquisicin de conocimiento, en el sentido oculto del trmino. Es entonces
cuando adquiere significado la imagen de la serpiente depositaria de sabidura,

que proporciona el acceso a otros aspectos de la realidad.

Pero el adepto del Feng Shui puede hacer algo ms que adaptar las
construcciones al medio. En caso de necesidad modificara el paisaje para que
las alturas escarpadas Yang y las elevaciones redondeadas Yin, estn en la
proporcin de tres a dos, favorables por su ligero predominio Yang. Debilitara
los flujos demasiado potentes rompiendo sus alineaciones por medio de muros
y pilares que modificaran la violencia de la recta en la suavidad de la curva.
Reforzara as mismo las corrientes dbiles quitando de su camino los
obstculos que le roban su fuerza.
Esto fue aprovechado por los emperadores para hacer que los adeptos del
Feng Shui desviaran las corrientes telricas hacia el palacio imperial en Pekin
para acrecentar la fuerza energtica al que estuviera sentado en el trono. Este
acto estaba basado en la creencia de que la actitud del emperador era decisiva
para el bienestar del pas. De esta forma se aceptaba que la conducta
impropia del hombre puede influir sobre la naturaleza y atraer toda clase de
calamidades. A la influencia del cosmos sobre el hombre, se correspondera la
de este sobre el cosmos. Una vez se ha fijado la meta de su integracin con la
energa csmica, el hombre comprende que existen unas vas de acceso a la
trascendencia, susceptibles de ser recorridas si se adopta el mtodo
adecuado.
Todo mtodo que no incluya, en una u otra proporcin ambos aspectos, ser
inadecuado para alcanzar la unidad csmica.
Cada persona esta equipada con todos los niveles de la mente y las
frecuencias en que ella emite, proyectando la condicin de la persona y toda
persona posee un equipo receptor-emisor para recibir, captar y enviar,
proyectar ideas, pensamientos, sentimientos y emociones de y hacia los
dems. Lo que pasa es que no todo el mundo sabe como usar dichos equipos.
Las mentes, los estados mentales en el individuo, pueden entrar en
actividad por separado e independientemente unas de otras. El grado de
percepcin de las vibraciones que nos rodean se halla en proporcin directa
con el nivel al que hemos llegado en el desarrollo de nuestras facultades
psquicas. En su aspecto positivo de emisin, todas las mentes irradian
energa, lo mismo que absorben energa en funcin de su aspecto negativo o
receptivo. Cada individuo posee su propio ritmo psicolgico de acuerdo al nivel
de evolucin de su energa vital. Es muy importante recordar que el control le
pertenece siempre. Lo mismo que es Ud. quien decide a quien dejar entrar en
su casa o salir de ella.
INFORMACIN FUNDAMENTAL
I. QUE ES LA MENTE? Es la esencia misma del principio vital. Donde hay
vida hay mente. La mente realiza los ideales, que pueden ser, propios o
ajenos segn su "permeabilidad". Permeabilidad definida por el desarrollo
volitivo y control consciente del individuo. UNA MENTE PUEDE AFECTAR A
OTRA.

2. DONDE ESTA LA MENTE? La mente "no existe" (como rgano) es un

estado o estadio increado, que "aparece" se crea, como aparece el "Cursor"
en la pantalla del Computador, por la accin (intervencin) volitiva (voluntaria) y
consciente de un "operador", que puede ser, el mismo ser, otro ser o la S. E. R.
Omnipresente.
3. CONTINUA EXISTIENDO CUANDO EL CUERPO PERECE? Claro! pues
el cuerpo no es vida, el solo se "alimenta" y "sostiene" de la misma Esencia
Vital.
4. COMO CONSIGUE UNA MENTE AFECTAR A OTRA? "Realizando" dicho
ideal. Es decir generando los elementos "impresionantes" necesarios.
5. QUE CLASE DE REGLAS DEFINE SUS CAPACIDADES? Las mismas
que la permisibilidad volitiva y consciente que el "operador" le imponga. Sin
ellas. Ninguna! La nica ley que la rige (impresiona) es la ley de la
conservacin y la preservacin de la Energa, la Energa Vital. La Ley
Universal.
6. EL CEREBRO. Es una maquina que combina rasgos elctricos y
qumicos de funcin distributiva, es decir ante todo inhibitoria que de
facilitacin, en relacin jerrquica y carcter integracionista es decir, acta,
lucha contra la disolucin.
7. PSICOSOMTICO. La relacin entre los sentimientos experimentados, la
conducta emocional y los cambios fisiolgicos que se manifiestan en una
entidad.
8. El origen de la mayora de los problemas humanos se generan de la
bsqueda de propsitos contrarios a la naturaleza y razn vital humana,
impuestos por las diferentes culturas, a expensas del verdadero sentimiento
del mismo ser.
9. La existencia del ser humano fuera de tener su razn y lgica
(Consciencia Humana), tiene su instintivo objetivo de espontanea naturalidad y
sabia correspondencia (Consciencia Divina). Hemos armonizado con dicho
existir? Medite en ello.
Recuerde siempre que todo TESORO es en sntesis una oportunidad que
esta tambin a su alcance, Usted solo debe decidir aprovecharlo.
SOBRE EL DESTINO O DESIGNIO HUMANOS:
En la Astrologa, la gran Ley de la Causa y el Efecto, juega un gran papel.
Si, por ejemplo, un hombre es voraz, no es un acto de magia predecir que en
fecha futura sufrir de un problema digestivo; o si se trata de alguien impetuoso
o impaciente, que es muy seguro que sufrir un accidente. El Astrlogo
promedio predecir el accidente, pero si en cambio estudia el caso y persuade
al hombre de dominar sus impulsos -Karma- ser denotada o modificada. "El
hombre sabio es amo de sus estrellas, el tonto es gobernado por ellas".
Mediante esta ciencia se ha considerado posible predecir toda la vida de una
persona. Se hace, en primer lugar, utilizando la Ley: Como es en el
macrocosmos es en el microcosmos y, postulando que el plan de los aos
futuros de una persona esta reflejado en el primer da, incluso en los primeros
momentos de su vida. En la misma forma, la Historia de una raza o pas puede
ser determinada por las influencias bajo las cuales tuvo su inicio.
Por supuesto, estas cosas solo pueden creerse mediante el estudio de
pruebas. El medio de obtener estas pruebas es, primero que todo, mediante el

estudio de la Astrologa y luego; la consideracin de centenares de personas

famosas que estn disponibles, o bien, en los anales mismos de la Historia.
Un astrlogo concienzudo, siempre trata de mostrar a una persona que
tendencias debe controlar, en lugar de jugar con su amor al sensacionalismo,
describiendo hechos futuros.
Para que necesita un hombre conocer su futuro si no tiene idea de como
enfrentar el presente? El presente contiene todas las posibilidades para
aquellos que saben aprovecharlas.
La Astrologa ha sido lastimosamente olvidada como ciencia pero
recientemente ha comenzado a recuperarse bajo el paciente trabajo de
investigacin de tozudos cientficos que no sospechan lo que pueden llegar a
desenterrar.
Uno de los usos principales que se puede dar a la Astrologa es el
diagnostico para pacientes, sacando a luz las deficiencias qumicas o los
desajustes de su laboratorio interior, as como los rayos planetarios que puede
asimilar y utilizar a aquellos que le provocan su problema. Este mtodo segn
se asegura, har desaparecer todas las conjeturas y se nos asegura que es
una ciencia exacta y jugar un papel importante en la medicina del futuro.
Para ejemplo citar como en el tratamiento con pirmides de colores, hemos
observado los siguientes efectos:
Pirmides rojas: incrementan vitalidad, aceleran la curacin de heridas,
parecen rebajar la fiebre.
Pirmides anaranjadas: actan como las rojas, pero son menos activas;
parecen ayudar a los procesos digestivos.
Pirmides amarillas: tienen un efecto tnico sabr los nervios, pero tambin
tienen raros efectos colaterales que nos han hecho prescindir de momento de
las mismas, hasta que no podamos estudiarlas con ms calma.
Pirmides verdes: estas tranquilizan los nervios, son tonificantes. Tambin
requieren un estudio mas detenido, ya que los efectos son muy distintos segn
los tonos de verde.
Pirmides azules: muy calmantes en todos los aspectos. Tambin son
excelentes para la buena cicatrizacin de heridas; no aceleran la curacin de
las mismas, pero mejoran su aspecto, actan como si fueran bactericidas.
Tambin son las mejores para la meditacin. Su nico inconveniente es que
algunas veces, no siempre, producen somnolencia.
Pero los resultados reflejan el sistema de creencias de un individuo. La
mayora de las veces el problema con las creencias es que solemos calificarlas
errneamente de hechos. Encontrando difcil sino casi imposible, separar los
hechos de las creencias y al confundir estas somos nosotros mismos los que
les ponemos el "color" a nuestras futuras experiencias vitales, antes de
experimentarlas siquiera, con nuestras ideas preconcebidas. Generalmente
ignoramos que tenemos una creencia negativa o limitadora. Solo, sabemos
que las cosas no van "bien" en un rea de nuestra vida. En lugar de volvernos
hacia nuestro interior, para descubrir nuestras verdaderas creencias, tendemos
a mirar hacia el exterior, buscando causas externas a nuestros problemas,
entonces presentimos encontrarla en, no importa que causa ajena, lo que viene
a reforzar nuestra credibilidad, otra vez, en supuestos equivocados, y as
continuamente, realimentndose los equvocos, lo contrario tambin se da.

Las experiencias y las fuerzas de la vida as como nuestra reaccin ante

ellas producen renovacin y evolucin constante de nuestro ser. Esta
constitucin adquirida es cambiante y al mismo tiempo, capaz de ser
cambiado. Investigando en la fisonoma de esta constitucin podemos
descubrir aspectos de nuestro estado general que nos gustara cambiar y que
otros guardar.
Cuanto antes abandonemos la ilusin de que ya somos perfectos o que
pronto lo seremos, ms dichosas sern nuestras vidas y mas rpidamente
creceremos, maduraremos. Pero entonces con que reemplazar a la perfeccin
como objetivo? Repetimos: solo la disposicin abierta a una maduracin
continuada, que siempre es hermosa como LA RIQUEZA, LA SALUD, EL
TRIUNFO, LA FELICIDAD Y LA SABIDURA, que acompaa al desarrollo de la
autoconciencia. Cuando se olvida nuestra esencia, cuando se olvidan los
fundamentos de la Ciencia Psicobioenergtica, nos vemos obligados a confiar
solamente en nuestras propias fuerzas, nos encontramos apartados de la
Fuerza Universal, de la Suprema Energa Realizadora, de nuestro sendero. Es
ah cuando uno debe presionarse insistentemente a s mismo en la
persistencia. S este estmulo (presin) nos fuera sometido por otra persona,
seguramente mostraramos hacia el un terrible resentimiento por pretender
sacarnos del sendero, comn y corriente que traamos.
De hecho nuestro subconsciente acta en nosotros de un modo poderoso.
Se nos ha enseado a calificar todo de una manera dualista, bueno o malo,
acertado o errneo, moral e inmoral, etc., y la psquis no toma en cuenta esas
particularizaciones. Para ella lo que es, ES, est libre de los usos de la opinin
pblica, las creencias y dems condicionadores, y solo buscando informacin
en nuestras psquis vendr a nosotros el mundo exterior tal y "como es".
SOMOS EL CAPITAN DE NUESTRO BARCO Y EL PILOTO DE NUESTRA
NAVE. ENSEAR LO AQUI Y ASI EXPUESTO, ES UNO DE LOS OBJETIVOS
PRIMORDIALES DE LA CIENCIA PSICOBIOENERGTICA; CUYA
METODOLOGA PEDAGGICA (Mtodo Triple E.) ES ORIGINAL DE LA
SUPREMA SABIDURA DIVINA, DONDE FLUYE PERMANENTEMENTE Y
CAPTADA POR EL AUTOR PARA SU ORIENTACIN E INSTRUCCIN CUYA
MISIN SE CONSTITUY ASI A PARTIR DE ESE MOMENTO EN DICHO
UNICO OBJETIVO Y AHORA CONFIADA A USTED COMO DEPOSITARIA DE
UN ETERNO SABER.
CONTINUAREMOS EN EL PRXIMO FASCICULO, HASTA ENTONCES.