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Filosofa, ciencia y valor

Zaira Rodrguez Ugidos


(Primera parte)

Rodrguez Ugidos, Zaira. Filosofa, ciencia y valor. La Habana:


Ciencias Sociales. 1985. pgs. 255

Documento Descargado desde la "Biblioteca Virtual de Filosofa y


Pensamiento Cubanos"

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Prlogo
El problema de la naturaleza especfica del conocimiento
filosfico en el contexto de la relacin de ese conocimiento con
las ciencias particulares, as como el problema de la naturaleza del
valor como componente del conocimiento cientfico, revisten en
la actualidad un incuestionable inters terico y prctico, ya que,
como es sabido, la ciencia como actividad social no puede excluir
mucho menos en nuestros das el aspecto axiolgico de los
fenmenos que examina.
Precisamente, la monografa de Zaira Rodrguez Ugidos
Filosofa, ciencia y valor est dedicada a esclarecer crticamente
a partir de los principios de la dialctica materialista estas
cuestiones, vistas desde el ngulo en que ellas han sido enfocadas
por el filosofo francs Louis Althusser y por algunos de sus
interlocutores latinoamericanos, ms exactamente mexicanos. En
este sentido, hay que apuntar que la obra constituye en no poca
medida una valiosa arma en el arsenal de la lucha ideolgica
contempornea con particular resonancia para el mbito
latinoamericano donde esa lucha ideolgica tiene lugar hoy con
inusitada violencia; de ah la recomendacin recogida en la
Plataforma Programtica del PCC acerca de la necesidad de
considerar nuestra condicin de pas latinoamericano y dedicar
especial atencin a los problemas que afectan la realidad
latinoamericana.
En Filosofa, ciencia y valor se aborda la relacin entre la
filosofa premarxista (inmediatamente anterior al surgimiento del
marxismo) y la filosofa burguesa contempornea, sobre la base
de la frmula propuesta por la autora del texto que nos ocupa, de
crisis-revolucin-crisis Aqu encontramos un tratamiento
original en el desarrollo del anlisis lgico-histrico de los
fenmenos que se analizan Y en la explicacin de las relaciones

de dichos fenmenos en el marco de la contemporaneidad, donde


el carcter partidista del conocimiento filosfico emerge con tanta
o ms evidencia que en sus propios inicios.
Igualmente, se demuestra que debido a los cambios que tienen
lugar en todo el pensamiento terico actual, no es posible
profundizar en el estudio de la naturaleza del conocimiento
filosfico si no es a partir de las tesis elaboradas por los clsicos
del marxismo-leninismo, esto es, a partir de la consecuente
asuncin del camino recorrido por ellos, para poder as, slo
entonces, transitar el camino que queda por andar. Sobre la base
de este anlisis se esclarece la unidad terico-metodolgica de la
filosofa marxista-leninista y se subrayan los efectos nocivos
deformantes tanto gnoseolgicos como clasistas que surgen en
virtud de interpretaciones errneas y falseadas de esa filosofa.
Aqu cabe recordar lo planteado en la Tesis sobre la lucha
ideolgica aprobada por el Primer Congreso del PCC, sobre la
imprescindibilidad de llevar a cabo la defensa ms firme
intransigente de la pureza del marxismo-leninismo.
El libro Filosofa, ciencia y valor se estructura, adems de la
introduccin y las conclusiones, en dos partes. En la primera, se
lleva a cabo un examen bien minucioso y suficientemente
actualizado de la esencia del conocimiento filosfico y de su lugar
en el marco del quehacer terico, a partir de la dialcticamaterialista, vale decir, de los principios esenciales formulados
por Marx, Engels y Lenin. Hay que sealar por su significacin,
la sistematizacin que se ofrece en esta primera parte acerca de
los problemas analizados. La valoracin de los diversos enfoques
existentes sobre la esencia del conocimiento filosfico en sus
relaciones con las ciencias particulares posibilita, sin duda, la
interpretacin ms cabal sobre los aspectos cientficos y
valorativos de la tan multifactica actividad humana.
El anlisis del contenido de la primera parte permite al lector,
adems, establecer el nexo esencial entre ciencia y valor como ha

quedado dicho, as como tambin, captar las caractersticas


fundamentales que definen a la axiologa burguesa
contempornea, a la cual se contrapone, para una mejor y ms
completa elucidacin de sus insuficiencias epistemolgicas y
clasistas, el anlisis verdaderamente cientfico del valor en su
doble calidad de objeto y de medio e instrumento para la
investigacin. Se ofrece, en fin, la lnea de solucin a los
problemas planteados.
Claro est que hay otros elementos presentes en la primera parte,
los cuales contribuyen tambin a incrementar su riqueza
conceptual; pero lo fundamental, desde nuestro punto de vista,
radica en que tanto ellos como los esenciales se orientan
lgicamente a poner de manifiesto el hecho de que la naturaleza
especfica del saber filosfico representa un problema
permanente, esto es, eterno del quehacer filosfico.
En este ultimo capitulo, por ltimo, resaltan por su inters
cuestiones tales como las relacionadas con la necesaria precisin
de la dialctica del contenido del pensamiento terico, la cual
presupone el enfoque acerca del problema fundamental de la
filosofa; la relacin sujeto-objeto como esencia de la
problemtica filosfica; l anlisis lgico-gnoseolgico y el
esclarecimiento de la naturaleza del conocimiento filosfico,
vinculado a su funcin metodologa, sobre la base, por supuesto,
de la actividad humana y la practica social transformadora.
La segunda parte aborda el estudio del pensamiento de Louis
Althusser. La crtica al fenmeno althusseriano se lleva cabo en
correspondencia estricta con los postulados leninistas recogidos
en la obra Materialismo y empirocriticismo. La valoracin crtica
que aqu se hace se fundamenta a partir del anlisis de aquellos
aspectos de la concepcin althusseriana que alejan al pensador
francs de las posiciones del marxismo-leninismo consecuente y
lo llevan, por ende, a coquetear con el revisionismo
contemporneo. El examen crtico hecho por la autora de

Filosofa, ciencia y valor tiene indudable validez cientfica en la


medida en que abarca en su exacta dimensin todos los momentos
del filsofo Louis Althusser, destacando aquellos que marcan su
desviacin del marxismo-leninismo. En esta direccin, resulta de
incuestionable valor la periodizacin de la obra althusseriana,
propuesta por la autora a partir de su propia proyeccin terica.
El anlisis objetivo desde la ptica del marxismo-leninismo de la
obra de Louis Althusser tiene para nuestro pas y para los pases
latinoamericanos y caribeos una alta significacin si se tiene en
cuenta la amplia divulgacin que esta obra ha tenido y tiene en
dichos pases. Al respecto, cobra especial relieve el estudio de
algunas corrientes neoalthuserianas surgidas en la Amrica
Latina, en particular en Mxico, las cuales, como seala Zaira
Rodrguez Ugidos, han ido en sus inconsecuencias mucho ms
all que el propio Althusser, ya que si el filsofo francs llev a
cabo una lectura culpable de Marx, sus seguidores
latinoamericanos llevaron a cabo una lectura doblemente
culpable de Marx a travs de Althusser.
Hay que subrayar que en la crtica a los neoalthusserianos
mexicanos Enrique Gonzlez Roja, Ral Olmedo y Lus Salazar,
se aprecia el anlisis profundo y el dominio cabal del enfoque
terico-metodolgico que posibilita a la autora de Filosofa
ciencia y valor, desentraar las races comunes tanto del
althusserianismo como del neoalthusserianismo latinoamericano.
Creemos que el trabajo de Zaira Rodrguez Ugidos contiene
cuestiones de indudable importancia para el desarrollo de la teora
marxista-leninista en la actualidad, en el sentido que puntualiza
slidos criterios de partida acerca de la naturaleza especifica del
conocimiento cientfico, y justamente a partir de ello, la identidad
as como la diferencia entre lo filosfico, lo cientfico y lo
ideolgico-valorativo; problema que como se sabe, resalta por su
urgencia a la hora de determinar las tendencias con temporneas

de dichas problemticas, as como tambin para la adecuada


interpretacin de ellas.
Todo lo anterior, avalado por la crtica a las insuficiencias
gnoseolgicas e ideolgicas del althusserianismo y el
neoalthusserianismo, permite a la autora defender la pureza de la
filosofa marxista-leninista.
Queremos expresar, por ltimo, que esta monografa evidencia la
madurez cientfica de su autora, as como su firme proyeccin
futura, es, por un lado, una valiosa contribucin al conocimiento
ms profundo de algunos de los problemas actuales que afectan al
conocimiento filosfico y, por otro lado, una muestra fehaciente
del valor de la crtica marxista realmente militante. Por ello el
libro que se ofrece ahora al lector resulta de indudable valor no
solo desde el punto de vista terico sino tambin metodolgico y
practico-ideolgico.

C. Dra. Marta Martnez Llantada

Un tema abierto al debate: a manera de


introduccin

En las investigaciones marxistas actuales no se pone en duda el


hecho de que el surgimiento y desarrollo de la dialctica
materialista representa una revolucin sin precedentes en la
historia del pensamiento filosfico de la humanidad. La
valoracin que de este viraje revolucionario se hace en la
literatura marxista contempornea puede resumirse en dos ideas
fundamentales. En primer lugar, se hace referencia al nuevo
modelo filosfico, propio de la forma histrica que adopta el
sistema filosfico marxista, y que difiere radicalmente de su
concepcin tradicional. Esta idea recoge los cambios operados por
la filosofa marxista tanto en el objeto de la investigacin
filosfica, como en sus funciones sociales y sus objetivos
prctico- revolucionarios. En segundo lugar, se insiste en la
vigencia de esta ruptura respecto al pensamiento filosfico
burgus contempornea, con lo que se extiende el valor
revolucionario de los' contenidos tericos y de los fines prcticos
de la dialctica materialista hasta nuestras das. Sin embargo,
estas ideas requieren un examen ms detenido.
A la hora de realizar un anlisis integral de la ruptura que
introduce la filosofa marxista en el curso del pensamiento
filosfico de la humanidad es preciso entenderla no como un
simple viaje que abre las puertas a una corriente filosfica mas,
sino
como una revolucin que cambia de modo esencial el contenido y
funciones del conocimiento filosfico en general. La dimensin
de esa revolucin terica justifica la periodizacin de la historia
universal de la filosofa en tres grandes momentos: el perodo del
pensamiento filosfico premarxista, el de la filosofa marxista-

leninista y el del pensamiento filosfico burgus contemporneo.


Por lo tanto, hablar de semejante revolucin en la instancia o
nivel de la filosofa, entraa reconocer que el destino y
proyecciones de la actividad filosfica se transforman
sustancialmente no slo en relacin con su pasado filosfico sino,
tambin, con su presente y futuro filosficos. As, la formacin y
desarrollo de la filosofa marxista constituye de por si un
indicador fundamental que da a conocer la direccin y el sentido
del movimiento progresivo del conocimiento filosfico; y en
virtud de ello, permite delimitar entre un perodo ya caduco del
quehacer filosfico y otro, cuyas pretensiones renovadoras son
falsas e ilusorias.
En otras palabras, al calificar de revolucionario el perodo que se
inaugura con el surgimiento de la filosofa marxista, ya de hecho
se niegan las perspectivas de desarrollo ulterior del perodo
premarxista, y simultneamente se rechazan las posibilidades
creadoras y progresivas de la filosofa burguesa contempornea
en sus diferentes corrientes y tendencias. En este sentido puede
afirmarse que al hablar de revolucin marxista de la filosofa se
define a la vez la crisis del perodo precedente, superado por esa
revolucin, y del posterior, que se desarrolla como alternativa
frente a esa revolucin. Ahora bien en qu sentido es
revolucionario el pensamiento filosfico marxista referido al
pensamiento filosfico tradicional, y en qu sentido lo es respecto
a la filosofa burguesa contempornea? O lo que es lo mismo:
cmo definir la crisis de la filosofa premarxista y de la filosofa
burguesa contempornea en relacin con la filosofa marxista
leninista?
El surgimiento de la filosofa marxista, como es sabido, coincide
con la crisis por la que atraviesa, durante la primera mitad del
siglo XIX, el pensamiento filosfico tradicional, concebido como
un saber eminentemente contemplativo y como una ciencia
suprema o ciencia de las ciencias. La expresin ms cabal del

concepto tradicional de la filosofa est contenida en el sistema


filosfico hegeliano, que resume del modo ms grandioso toda la
trayectoria precedente del quehacer filosfico de la humanidad.
Esto explica que F. Engels en su obra Ludwig Feuerbach y el fin
de la filosofa clsica alemana seale que con Hegel termina, en
general, la filosofa.1
Esta crisis del modelo filosfico tradicional responde al
descrdito del viejo mtodo metafsico de pensar, incapaz ya de
dar respuesta a los problemas que plantea, por un lado, la prctica
poltico-social y el nuevo sistema de valores procedente de la
ideologa en formacin del proletariado revolucionario y por otro,
el nivel terico de las ciencias naturales y sociales. De este modo,
en el pensamiento terico de la poca se recogen y traducen las
contradicciones y exigencias de un nivel superior del desarrollo
de la prctica social.
Pero, la eliminacin de la filosofa tradicional, su fin como
saber contemplativo y especulativo, como ciencia de las
ciencias, en modo alguno significa la caducidad de toda forma de
pensamiento filosfico, ni la liberacin definitiva de las
ciencias contemporneas respecto a las construcciones filosficas
en general; sino exclusivamente la superacin de un perodo
histrico del desarrollo de la filosofa y, presupone, por lo tanto,
la conservacin de sus contenidos reales. Por eso, la tesis de
Engels acerca del fin de la filosofa no tiene nada en comn con
la renuncia positivista de la filosofa en general, sino que se trata
de una indicacin metodolgica de suma importancia: sustituir
una forma histrica de pensamiento filosfico ya obsoleta, aquella
qu encierra al conocimiento en el laberinto de los sistemas
especulativos, por otra forma histrica basada en el conocimiento
de la historia del pensamiento y de sus conquistas.
1

Federico Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en: C.


Marx y F. Engels: Obras escogidas en tres tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1978, t. III,
p.360.

De esto se deduce que el surgimiento y desarrollo de la filosofa


marxista, nuevo perodo dentro de la historia del pensamiento
filosfico de la humanidad, marca el transito revolucionario de las
viejas construcciones especulativas de la filosofa de la
naturaleza y de la historia hacia una filosofa de nuevo tipo,
critica y revolucionaria como nica opcin para la constitucin de
una ciencia filosfica autntica a la altura de las exigencias de la
prctica social, y de las ciencias contemporneas. La idea acerca
del fin de la filosofa tradicional y de su estructura metafsica,
apresada en tres cuerpos tericos absolutamente divorciados entre
s: ontologa, lgica y gnoseologa, plantea simultneamente a
Marx y Engels la necesidad insoslayable de reflexionar en torno a
lo que queda en pie de la anterior filosofa con existencia propia
Y este problema no es otro que el de la reformulacin del objeto
de la filosofa, concebida a partir de ahora como una ciencia
especfica, cuya regin de estudio, una vez desahuciada de la
naturaleza y de la historia, dira Engels, es el reino del
pensamiento puro: la teora de las leyes del propio pensar, la
lgica y la dialctica. 2
De esta suerte, la descomposicin del modelo filosfico
premarxista tradicional, de una parte, y la creacin de una forma
histrica radicalmente nueva del conocimiento filosfico, de otra,
conforman dos aspectos inseparables de un mismo proceso. Por
eso, la crisis de la filosofa tradicional no constituye otra cosa que
la antesala de la revolucin filosfica introducida por el
marxismo. Ambos momentos del proceso, crisis y revolucin,
son exponentes de los cambios profundos que sufre la instancia
filosfica a partir de la segunda mitad del siglo XIX.
Esta idea acerca de la relacin crisis-revolucin, que se establece
entre la filosofa premarxista ya caduca y la nueva filosofa del
marxismo permitira comprender a su vez el surgimiento de
filosofa burguesa contempornea, no como una alternativa real
2

bid., p. 394.

frente a la crisis del modelo filosfico tradicional, sino como un


resurgimiento de la crisis, pero ahora mediada, precedida y
acompaada por la revolucin. Por ello, la relacin que se
establece entre la filosofa premarxista y la filosofa burguesa
contempornea no puede comprenderse a partir de la frmula
crisisrevolucin, sino a partir del esquema crisis-revolucincrisis, donde el lugar de la revolucin lo ocupa en realidad la
filosofa fundada por C. Marx y F. Engels, y desarrollada
creadoramente por V. I. Lenin.
Y esto se explica porque la alternativa que ofrece la filosofa
burguesa contempornea es la del retorno a esquemas y
formulaciones ya vencidos y superados revolucionariamente por
la dialctica materialista. Sin lugar a dudas, el pensamiento
filosfico burgus contemporneo surge como respuesta a la crisis
del pensamiento filosfico tradicional, pero a diferencia de la
filosofa marxista, esta forma histrica del pensamiento filosfico
surge en la crisis y se mantiene en ella sin superarla. Y esto
explica que no constituya una revolucin autntica de la filosofa.
Todo lo contrario, la filosofa burguesa contempornea se define
como opcin frente, a la revolucin marxista de la filosofa. De
ah que su divisa fundamental no pueda ser otra que la del retorno
a los clsicos del pensamiento filosfico tradicional, vueltos a la
vida en un sin fin de neos, neokantismo, neohegelianismo,
neotomismo, neorealismo, neopositivismo, etctera.
Por esta razn, el espritu de retorno del pensamiento burgus
contemporneo y su oposicin a la revolucin terica marxista
explican su carcter de, filosofa de la crisis, pero no como
antesala de la revolucin, sino como su traspatio. De ello se
desprende que la naturaleza de la crisis del pensamiento filosfico
burgus contemporneo sea esencialmente diferente a la del
pensamiento filosfico tradicional, lo que se evidencia en la
grandeza de los sistemas filosficos clsicos de la antigedad, del
renacimiento y de la poca moderna en contraste con el

pluralismo, decadencia y eclecticismo de las concepciones


filosficas burguesas contemporneas.
Como intento frustrado de dar solucin a la crisis del pensamiento
filosfico premarxista y como opcin, tambin frustrada, frente a
la revolucin filosfica marxista, la filosofa burguesa
contempornea plantea, a su manera, el problema de la
especificidad del conocimiento filosfico, ante el derrumbe del
edificio tradicional de la ciencia suprema. No es casual que
Comte, Spencer, Kierkegaard, Nietzsche coincidan en su crtica
al hegelianismo, al valorarlo como ltima manifestacin de un
pensamiento especulativo y metafsico ya moribundo, al igual que
lo hicieran Marx y Engels. No obstante, se trata de enfoques que
no pueden sino ser opuestos ya que parten de posiciones
gnoseolgicas y clasistas irreconciliables. Por consiguiente las
opciones que brinda la filosofa burguesa contempornea en sus
diferentes variantes: cientificistas o irracionalistas, positivistas,
antropolgicas o msticoreligiosas, no constituyen una solucin
cientfica al problema de la especificidad del conocimiento
filosfico. En resumidas cuentas, se trata de un enfrentamiento de
palabra y no de hecho a la vieja metafsica, de una simple
sustitucin de la especulacin tradicional por nuevas formulas de
especulacin idealista. En la mayor parte de los casos el resultado
de estas bsquedas conducen a soluciones negativas, a soluciones
suicidas o auto-destructivas. Tal es la situacin de la
reduccin positivista de la filosofa a las ciencias o de su
disolucin, en ocasiones irracionalistas, a formas valorativas de la
conciencia social como son la moral, el arte, la poltica o la
religin.
En suma, la poca del surgimiento de la filosofa marxista y, por
consiguiente, de un nuevo perodo en la historia del pensamiento
filosfico de la humanidad, representa un momento de profundas
transformaciones en la esfera o instancia filosfica. Las
conmociones que sufre la esfera filosfica en este perodo,
sintetizan los cambios que se operan en todo el pensamiento

terico y, por lo tanto, ellos tienen su repercusin en otras


instancias: en la esfera ideolgico-valorativa y en la de las
ciencias. Por ende, las transformaciones del pensamiento terico
en este perodo son exponentes de un nuevo nivel del desarrollo
de toda la prctica social. En la instancia filosfica estos
profundos cambios dan lugar a la formacin de un modelo
esencialmente nuevo del pensamiento filosfico: la dialctica
materialista.
Las investigaciones filosficas marxistas-leninistas actuales
demuestran que el problema de la naturaleza particular del saber
filosfico constituye un problema permanente del que hacer
filosfico. Se trata de un problema que, aunque recibe en las obras
de los clsicos del marxismo-leninismo un tratamiento cientfico,
acorde con las exigencias del conocimiento y de la prctica social
contempornea, no queda resuelto definitivamente. Es ste un
problema eterno,* un problema abierto sobre el que es preciso
volver una y otra vez en la medida que lo filosfico se construye y
modela, se enriquece y concreta de forma permanente, como
resultado del vnculo de la filosofa con la actividad
histricamente cambiante de la humanidad.
La actualidad terica de este problema para la investigacin
filosfica marxista-leninista est dada, asimismo, por las
diferentes posiciones e interpretaciones que hoy existen sobre las
ideas d Marx, Engels y Lenin, lo que ha despertado una intensa
polmica en la literatura filosfica contempornea. Entre los
problemas ms debatidos cabe destacar las discusiones en torno

* Utilizamos aqu el concepto de problema filosfico eterno .en el sentido en


que lo emplea T. l. Oizerman en su obra: Problemas de la cienciahistrico
filosfica (Editorial Misl, Mosc l972). Oizerman se refiere a los problemas
eternos, pero no en el sentido en que lo Interpreta el metafsico o el agnstico, ya
que no hay problemas independientes de la historia, ni problemas inmutables, as,
como irresolubles.

a la regin de estudio del conocimiento filosfico; a la naturaleza


peculiar de las categoras filosficas en comparacin con los
conceptos cientfico-particulares y generales; al lugar
del
problema fundamental de la filosofa y de la prctica en el sistema
conceptual del materialismo dialctico e histrico, etc. Estas
temticas tocan muy de cerca a otras de no menor importancia, a
saber, la de la estructura categorial de la dialctica marxista y la
de las relaciones y unidad del materialismo dialctico y del
materialismo histrico.
Plantearse el problema de la naturaleza especifica del
conocimiento filosfico significa, ante todo, elucidar las
particularidades de la filosofa como forma de la conciencia
social. Y ello es posible si se establecen las distinciones
pertinentes no slo entre la filosofa y la ciencia, sino, tambin,
entre la filosofa y el valor esto es, entre la filosofa y las formas
ideolgicovalorativas de la conciencia social: ideologa poltico
jurdica, moral, arte, religin. Aun cuando la filosofa constituye
una ciencia y, a la vez, una forma ideolgicovalorativa de la
conciencia social ella no puede ser reducida ni a una ciencia ms,
ni tampoco a una forma ideolgica como las restante. Si bien es
cierto que el conocimiento filosfico se distingue del
conocimiento aportado por las ciencias, esta distincin no se
reduce simplemente a que la filosofa produce una generalizacin
ms amplia y una sntesis inmediata de los resultados del
conocimiento cientfico.
A su vez, el conocimiento filosfico posee un carcter
eminentemente valorativo e ideolgico, pero la valoracin
filosfica debe diferenciarse cuidadosamente de la valoracin
poltica o moral como es sabido. Esto ltimo se evidencia con
toda claridad en el problema de la naturaleza especfica del
partidismo filosfico y de los partidos filosficos fundamentales:
materialismo e idealismo. La interpretacin materialista o
idealista de los resultados y procedimientos de las ciencias y de la
prctica social, responde por igual a races epistemolgicas y

clasistas; no obstante, ella no es equivalente ni a los resultados a


los que llega por sus vas el cientfico ni a las posiciones
ideolgicopolticas, religiosas o ateas de las que parte.
En resumidas cuentas, el conocimiento filosfico es
simultneamente un saber informativo o de contenido y
valorativo o de significacin. As, las verdades filosficas son en
esencia valorativas, a diferencia de las verdades contenidas en las
investigaciones cientficonaturales. La verdad filosfica es por
definicin de orden partidista. Ahora bien, el partidismo de la
filosofa marxistaleninista es un partidismo objetivo en el
sentido en que lo concibiera Lenin, es decir, no un partidismo
fuera de la ciencia, sino desde la ciencia, que se construye en su
interior. Esta argumentacin es vlida en el principio para
diferenciar el conocimiento filosfico del cientficonatural, en
virtud de que este ltimo no lleva implcito en sus contenidos la
valoracin o el compromiso ideolgico. Sin embargo, esto no
ocurre as en las ciencias sociales que son eminentemente
partidistas. Slo la ciencia social marxista rene los requisitos de
un conocimiento autnticamente cientfico aun cuando responde a
los intereses de una clase, la ms revolucionaria de la historia de
la humanidad: el proletariado, por cuanto sus intereses y
necesidades coinciden por entero con los del progreso social
debido a la posicin que ocupa en el sistema de la produccin
social. De esta forma, la ciencia filosfica, al igual que las
ciencias sociales, es de naturaleza partidista. No obstante, el
partidismo filosfico tiene su especificidad y, por consiguiente,
no debe confundirse tampoco con el partidismo de las
investigaciones cientficosociales.
Ahora bien, para desentraar la naturaleza valorativa especfica
del conocimiento filosfico es necesario profundizar en el anlisis
de las particularidades del reflejo filosfico de la realidad, tanto
desde el punto de vista de su contenido como de su forma. Y esto
slo es posible si se utiliza un criterio que permita desentraar
simultneamente las peculiaridades del reflejo filosfico de la

realidad, tanto desde el punto de vista de su contenido como de su


forma. Y esto slo es posible si se utiliza un criterio que permita
desentraar simultneamente las peculiaridades de lo que refleja
el saber filosfico y de cmo lo refleja. Esta investigacin en
torno a la especificidad del saber filosfico solo puede llevarse a
cabo desde las posiciones de la filosofa marxistaleninista, ya
que uno de sus rasgos distintivos consiste, precisamente, en la
delimitacin de su objeto y funciones.
Todas estas consideraciones sirven para argumentar el cambio
sustancial que se produce en la naturaleza del conocimiento
filosfico con la aparicin y el desarrollo de la teora marxista.
Sin embargo, estas ideas no constituyen otra cosa que el punto de
partida para el anlisis de un problema terico extremadamente
complejo y en modo alguno agotado. Un examen ms detenido y,
por ende, ms detallado de lo que en la actualidad puede
comprenderse como la revolucin terica operada por la filosofa
marxista, indica que lejos de ser ste un tema concluido y una
discusin zanjada, representa en realidad un tema abierto al
debate y a la polmica cientfica. El debate acerca de la naturaleza
especfica del conocimiento filosfico marxista comienza
precisamente all donde se formulan los criterios y parmetros que
permiten determinar la esencia de ese cambio sustancial y medir
sus dimensiones y su profundidad.
Sin lugar a dudas, en las obras de los clsicos del marxismo
leninismo encontramos indicaciones valiosas que sirven de
slidos principios metodolgicos para encauzar la bsqueda de
estos criterios. En particular, puede hacerse mencin de la tesis,
elaborada por Engels, acerca de la delimitacin del objeto de
estudio y procedimientos del conocimiento filosfico, y del
consiguiente cambio de lugar de la filosofa en el sistema
contemporneo de las ciencias. Pero aun cuando se reconozca
junto con Engels que la filosofa marxista elimina de sus
contenidos todos aquellos dominios que se convierten en objeto
de la investigacin cientficoparticular, al igual que toda la

quincalla filosfica de ndole especulativa y metafsica, resta an


por determinar de modo positivo cul es el dominio propio del
saber filosfico y en qu reside la particularidad de la
generalizacin filosfica. De modo semejante, puede sealarse,
que aun cuando se retorne la idea de Marx sobre el carcter
crticorevolucionario, y por ello, anticontemplativo de la
dialctica materialista, queda an por definir con mayor precisin
el sentido y la forma en que la filosofa marxista ejerce la
fundamentacin metodolgica de la actividad cientfica y prctica
contempornea.
En otras palabras, el debate actual en torno al problema de la
naturaleza del conocimiento filosfico marxista se abre all donde
la investigacin se esfuerza por comprender de manera creadora y
por desarrollar de modo consecuente los principios elaborados por
Marx, Engels y Lenin. Y ello no representa otra cosa que
reconocer la vigencia de estos principios para abordar los nuevos
problemas que plantean los conocimientos cientficos y la prctica
revolucionaria a la investigacin filosfica marxista actual.
La polmica en torno a la especificidad el conocimiento filosfico
marxista cobra hoy da an mayor importancia, si se tiene en
cuenta que muchas construcciones neomarxistas y revisionistas
contemporneas pretenden ofrecer una solucin actualizada de
este problema, utilizando el camino de la renovacin o
enmienda del marxismo. Estos ensayos renovadores del
marxismo por la va de su complementacin con principios y
categoras tomadas del pensamiento burgus contemporneo,
conducen de forma inevitable a la mixtificacin y deformacin de
los contenidos revolucionarios de la dialctica marxista. Pretender
hacer de Marx nuestro contemporneo por la va del franco
escamoteo y la burda desnaturalizacin de la esencia terico
revolucionaria de su pensamiento filosfico, responde
exclusivamente a las intenciones de una ideologa con la que el
marxismo ajust definitivamente cuentas hace ms de un siglo.

De este modo, el anlisis actual de la naturaleza particular de la


filosofa marxista exige necesariamente un retorno a las ideas
fundamentales formuladas por Marx, Engels y Lenin, pero no con
el fin de repetir hasta la saciedad las mismas frases consabidas,
sino con el objetivo de su desarrollo consecuente y creador, en
correspondencia con la esencia misma del nico pensamiento
cientfico revolucionario de nuestra poca.** En este sentido, se
hace indispensable, por un lado, dejar claramente establecido el
camino recorrido por los clsicos del marxismoleninismo en la
solucin del problema de la especificidad del conocimiento
filosfico, y por otro, delimitar aquellas tareas que quedan an
por resolver o que deben replantearse a la luz de la ciencia y la
prctica social contemporneas para su enriquecimiento y
concrecin, y que justifican plenamente la actualidad de la
polmica y de la investigacin cientfica en este terreno. Las
repercusiones de orden terico e ideolgico que emanan de este
esclarecimiento son insoslayables, ya que el conocimiento a
fondo del camino andado por Marx, Engels y Lenin, conforma la
premisa indispensable que permitir discernir entre el verdadero
camino que queda an por andar y el riesgo que entraa
desandar el camino andado.

** No se trata como ha dicho Carlos Rafael Rodrguez de repetir o


glosar lo que Marx, Engels y Lenin dijeron en su tiempo, sino de usarlo
al mximo del modo marxistaleninista, como instrumento de trabajo,
como gua cientfica, para aplicarlo a las condiciones distintas y
diferenciadas de nuestra propia poca. (Vase, Carlos Rafael
Rodrguez: Discurso de apertura en la Conferencia Terica
Internacional: La estructura de clases en Amrica Latina, en Memoria
del Evento, La Habana, l980, p. 5.)

La filosofa como forma terica de apropiacin


prcticoespiritual de la realidad
El camino desbrozado por Marx, Engels y Lenin
Para comprender cabalmente el camino andado por los clsicos
del marxismoleninismo en el planteamiento y solucin del
problema de la naturaleza especifica del saber filosfico es
preciso, ante todo, tomar conciencia de que la dialctica
materialista da lugar a un nuevo tipo o forma histrica de
pensamiento filosfico. Definir la dialctica materialista como
forma histrica del pensamiento filosfico, significa dejar
establecido que esta nueva modalidad del sistema filosfico da
respuesta a las necesidades y exigencias de una etapa determinada
de la historia de la sociedad. Como resultado de un proceso
histrico regular y objetivo, la dialctica marxista representa la
toma de conciencia o la autoconciencia filosfica de una poca
histricoconcreta desde la ptica de los intereses de una clase
social determinada: el proletariado revolucionario. Por otra parte,
esta forma histrica que adopta el pensamiento filosfico sintetiza
los aportes ms avanzados de la historia de las ciencias, es decir,
todo el contenido racional del conocimiento terico elaborado por
la humanidad.
El estudio de las premisas objetivas y subjetivas que condicionan
el proceso de formacin y desarrollo de este nuevo modelo
filosfico constituye el fundamento que permite desentraar el
carcter consecuentemente cientfico, y a la vez conscientemente
partidista de los contenidos cognoscitivos que encierra la filosofa
del marxismoleninismo. Slo desde este punto de vista se puede
argumentar y demostrar de un modo terico, como es sabido, la
manera peculiar en que se enlazan e interpenetran, se condicionan
recproca e internamente, los elementos cientficos e ideolgicos
que integran esta nueva forma histrica de la teora filosfica.

Hechas estas aclaraciones previas, cobra entonces pleno sentido la


tesis segn la cual, la dialctica materialista, como forma histrica
del pensamiento filosfico, constituye la expresin lgico
conceptual de la revolucin terica por la que atraviesa el
pensamiento de una poca histrica concreta. En otras palabras, la
dialctica marxista debe ser concebida como la expresin
filosfica de una nueva etapa del desarrollo del pensamiento
terico de la humanidad, etapa que se corresponde con el nivel
ms alto alcanzado por la prctica social, y que se ajusta al
momento en que la sociedad transita de su prehistoria a su
historia verdadera
Ahora bien, para comprender en su justa medida y en sus
proyecciones perspectivas el contenido y funciones de esta nueva
forma histrica del pensamiento filosfico, es indispensable hacer
referencia a la revolucin terica que sirve de contexto en el que
se gesta la dialctica marxista. Puede decirse que la concepcin
marxista de la dialctica constituye la expresin esencial de la
revolucin que se abre paso de modo definido en el campo de las
ideas a partir de la dcada del 40 del siglo XIX. Pero sera
incorrecto suponer que esta revolucin terica se cie
exclusivamente a la construccin de un modelo filosfico de
pensamiento, que rompe definitiva y radicalmente con la
estructura y contenidos del modelo filosfico tradicional.
Si perseguimos abarcar en todas sus manifestaciones
multifacticas el fenmeno de la transformacin revolucionaria
que sufre el pensamiento terico a partir del siglo XIX, justo es
entonces que reproduzcamos el conjunto de sntomas o rasgos
reveladores de este fenmeno; esto es, que ofrezcamos el
sndrome de este proceso, dentro del cual la dialctica marxista no
es ms que uno de los rasgos sintomticos, aunque, sin lugar a
dudas, es el fundamental. En trminos generales, podemos sealar
que el surgimiento de la filosofa marxista va acompaado, en
primer lugar de profundos cambios sociopolticos, que se
expresan en la formacin de una nueva ideologa revolucionaria

y de valores radicalmente diferentes a los dominantes en la


sociedad hasta ese momento histrico. En segundo lugar, la
poca en que surge la filosofa marxista es, tambin, una poca de
profundos cambios revolucionarios en el campo de las ciencias
naturales y de las incipientes ciencias sociales. En tercer lugar, la
formacin de la dialctica materialista representa la nica opcin
real frente a la crisis que atraviesan las construcciones filosficas
especulativas ya obsoletas, en tanto exponentes del viejo mtodo
metafsico de pensar y de una ideologa y unos valores que entran
en franca decadencia y descomposicin. Y en cuarto lugar, esta
etapa de profunda revolucin terica en todos los dominios del
pensamiento coincide, a su vez, con la gnesis de la filosofa
burguesa contempornea en la segunda mitad del siglo XIX, que
a pesar de estar marcada en sus propios cimientos por esa
situacin de contradicciones y cambios, no ofrece ni puede,
ofrecer una salida autntica frente a la crisis de valores de la
filosofa tradicional, debido al signo clasista que ella porta.
Por lo tanto, la formacin de la dialctica materialista, como
nueva forma histrica del quehacer filosfico, se contrapone a la
caducidad de la forma histrica precedente del sistema filosfico,
exponente del viejo mtodo metafsico de pensar. La identidad
que existe entre esa filosofa y el mtodo metafsico explica las
frases de condena enrgica y radical con que Marx y Engels se
refieren a esa forma histrica del filosofar: la terminacin de la
filosofa en general , el fin de la filosofa, la negacin de la
filosofa, la sustitucin de la filosofa por un conocimiento
positivo y real del mundo, el pas de la contemplacin a la
transformacin revolucionaria de la realidad, etc. No obstante,
estas frases no deben asimilarse como una negacin positivista de
la filosofa por la ciencia positiva o como una negacin practicista
de la filosofa por la prctica poltica, como en ocasiones
encontramos en alguna: interpretaciones libres del marxismo.
Todo lo contrario, tras estas frases se encierra una negacin
dialctica de la filosofa tradicional y su consecuente superacin
por una filosofa crticorevolucionaria. Por eso, la idea del fin

de la filosofa, proclamada por Marx y Engels, est


indisolublemente unida a la tesis fecunda de relacionar la nueva
filosofa, que emerge de esa negacin, con la ciencia positiva y
con la prctica revolucionaria. En resumen, la tesis marxista
acerca del fin de la filosofa no significa otra cosa que el fin del
divorcio entre la teora y la prctica, entre la ciencia y la
ideologa, inherente al pensamiento especulativo anterior al
marxismo.
El abismo creciente e insuperable que se abra entre la filosofa y
la realidad, entre el conocimiento y la accin era el resultado del
contenido contemplativo y especulativo de una modalidad ya
obsoleta del filosofar, as como de la forma que adoptara ese
contenido, expuesto en sistemas absolutos y cerrados de
concatenaciones y construcciones artificialmente impuestas a la
realidad. Si tenemos en cuenta que la filosofa anterior se nutra
de manera preferente del sistema de valores que impona la
ideologa burguesa dominante, y que ese sistema de concepciones
y normas intentaba justificar a toda costa el estado de cosas
imperante, soslayando sus contradicciones, as como las
tendencias destructivas que atentaban contra su estabilidad y
conservacin, puede, entonces, explicarse el carcter
prominentemente contemplativo y metafsico
que lo animaba. Esto explica, a su vez, la ineptitud de los sistemas
filosficos existentes para enjuiciar de un modo critico la
realidad. Lo ms lejos a lo que lleg esta filosofa fue a exponer
de manera mistificada y especulativa la dialctica de la realidad
(Hegel), o a intentar subvertir esa realidad contradictoria por la
va de la crtica filosfica (hegelianismo de izquierda). De ah que
Marx condenara con energa la ceguera especulativa de las
filosofas en boga, incapaces de ver el problema crucial del
momento: la prctica. Por eso, Marx propona la vinculacin de la
filosofa con la prctica, la transformacin de la filosofa en
realidad. Pero, escribe Marx: La filosofa no puede convertirse
en realidad sin la abolicin del proletariado, y ste no puede ser

abolido si la filosofa no se convierte en realidad. 3 As, el fin


de la filosofa propugnado por Marx y Engels no debe leerse
como anulacin de la teora por la prctica poltica, sino como
reencuentro de la filosofa con el proletariado, frmula segn la
cuaL el proletariado representa el arma material de la filosofa, y
sta, a su vez, el arma espiritual de aqul. Porque, si bien es
verdad que el arma de la crtica no puede sustituir a la critica
de las armas, y que la fuerza material. no puede ser derrocada
ms que por la fuerza material no es menos cierto que la teora se
convierte en poder material tan pronto como se apodera de las
masas. 4
En esta direccin debe interpretarse la tesis de Engels sobre la
eliminacin de la filosofa de la naturaleza y de la filosofa de
la historia. De modo similar, Engels en varias de sus obras,***
propone el fin de la filosofa o la eliminacin de la filosofa,
en virtud de su marcada tendencia especulativa y de su
orientacin eminentemente metafsica. Pero, al igual que Marx, su
condena a esta expresin histrica del conocimiento filosfico no
puede ni debe entenderse como rechazo absoluto de toda filosofa,
sino, exclusivamente, de aquellas construcciones rgidas y
artificiosas, que lejos de traducir y sintetizar el pujante proceso de
dialectizacin espontnea de las ciencias tericas de la poca, lo
deforman o cuanto ms lo ignoran. Engels escribe al respecto: Ya
no es necesario en absoluto, una filosofa, sino una simple
concepcin del mundo, que no ha de encontrar su confirmacin y
manifestacin en una ciencia especial, en una ciencia de las
ciencias, sino en las ciencias reales. He aqu, pues, cmo la
filosofa queda de este modo minada, es decir, se supera en la
*** (Vase: AntiDring, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica
alemana, Dialctica de la naturaleza).
3

Carlos Marx: Contribucin a la crtica del la filosofa del derecho de Hegel, en C.


Marx: Crtica del derecho poltico hegeliano, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana,
1976, p. 30.
4
Ibid., p. 22

misma medida que se conserva; se supera en cuanto a su forma,


se conserva, en cuanto a su contenido real. 5
Si Marx clamaba por un urgente reencuentro de la filosofa con la
prctica poltica del proletariado, Engels se pronuncia por una
alianza necesaria entre la filosofa y las ciencias naturales. Se trata
de una misma lgica de pensamiento y de una misma intencin: la
de revolucionar las estructuras y contenidos del pensamiento
filosfico tradicional con vistas a convertirlo en una gua
orientadora y en un instrumento rector para la actividad prctica y
cientfica.
La investigacin desplegada por Engels est encaminada a
demostrar que los profundos cambios ocurridos en las ciencias
naturales de mediados del siglo XIX evidencian un proceso
espontneo de dialecticazacin de sus contenidos, que abarca
tanto a sus resultados como a los mtodos y procedimientos
concebidos para obtener estos resultados. De ah que Engels
advierta que las ciencias tericas de la poca exigen mtodos
tericos, cuyo marcado carcter sintticointegrador permite a
los naturalistas descubrir en el propio material cientfico obtenido,
las concatenaciones y nexos dialcticos de la realidad. Por otra
parte, el progresivo proceso de diferenciacin e integracin de las
ciencias tericas obliga a la filosofa tradicional, concebida
como ciencia suprema o ciencia de las ciencias, a replegarse
en su ya intil tarea de llenar el vaco dejado por los
conocimientos positivos. Esto engendraba la conocida duplicidad
especulativa con que la filosofa de la naturaleza y la filosofa
de la historia penetraban en el dominio de las ciencias naturales
y sociales respectivamente. Es por ello que Engels se plantea el
problema de qu queda en pie de la filosofa anterior con
existencia propia., una vez que la especulaci6n filosfica ha sido
desahuciada de la naturaleza Y de la historia.
5

Federico Engels: Anti-Dbring, Editorial Pueblos Unidos, Montevideo, Uruguay, 1960,


p. 168

La tesis acerca del proceso espontneo de dialecctizacin de las


ciencias naturales se conjuga, por su parte, con un severo
enjuiciamiento de la reaccin espontnea de rechazo a toda la
filosofa en general. Este escepticismo de los cientficos ante la
filosofa es el resultado de un desconocimiento y de una
desacertada valoracin del papel que debe desempear la filosofa
en relacin con las ciencias particulares. Las races de esta
negacin absoluta de la filosofa por las ciencias positivas tienen,
sin lugar a dudas, un, fundamento real: la contradiccin flagrante
que exista entre el mtodo metafsico de corte filosfico y la
dialctica que se abra paso espontneamente en el conocimiento
cientfico particular. La advertencia de Engels frente a la utopa e
ilusin de los cientficos de su poca de poder desembarazarse o
liberarse de manera definitiva de la filosofa por el slo hecho de
ignorada o hablar mal de ella, es bien clara: La filosofa se venga
pstumamente de las de las ciencias naturales por haber sido
abandonada por ella6 As, la pretendida renuncia que el cientfico
hace de la filosofa en general, al considerada una disciplina
metafsica por naturaleza, trae como consecuencia que su
pensamiento quede desamparado y, por lo tanto, sujeto
inevitablemente al vasallaje de la peor de las filosofas de moda.
Luego, la conclusin de Engels dista mucho de coincidir con la
renuncia positivista de la filosofa, entendida como forma de
conocimiento que por esencia es anacrnica y especulativa. En
este sentido Engels escribe: Pnganse como quiera, los
naturalistas se hallan siempre bajo el influjo de la filosofa. Lo
que se trata de saber es si quieren dejarse .influir por una filosofa
mala y en boga, o por una forma de pensamiento terico basada
en el conocimiento de la historia del pensarniento y sus
conquistas 7
Por consiguiente, la conclusin a la que arriba Engels es similar a
la que llega Marx. No se trata de eliminar la filosofa en general,
6
7

Federico Engels: Dialctica de la naturaleza, Editorial Grijalva, Mxico, 1961, p. 173.

Ibid., p. 177

ni de extender el carcter especulativo y metafsico de la filosofa


tradicional a toda filosofa, sino de transformar los contenidos y
direcciones del conocimiento filosfico, de forma tal, que stos se
eleven al nivel de las exigencias de la actividad prcticorevolucionaria y terico-cientfica. En consonancia con ello,
Engels plantea la necesidad de transformar la dialctica
espontnea de las ciencias en una dialctica consciente y
elaborada, esto es, en una dialctica filosfica, despojada de todo
misticismo y apta para la ciencia y la accin. Y esta dialctica
consciente, de carcter cientficorevolucionario, no es otra que la
dialctica marxista, como forma ms cabal y cumplida del
pensamiento para las modernas ciencias naturales.8
Lenin se
refiere de modo explcito a esta misma idea aos ms tarde
cuando subraya que sin una slida fundamentacin filosfica,
basada en una filosofa consecuentemente cientfica, no hay
ciencia particular ni filosofa capaz de enfrentar la penetracin de
las ideas burguesas' ya decadentes. Al respecto, escribe: sin ello,
los grandes naturalistas seguirn siendo, con tanta frecuencia
como hasta ahora, imponentes en sus conclusiones y sntesis
filosficas, ya que las ciencias naturales progresan con tanta
rapidez, atraviesan un perodo de tan profundo viraje
revolucionario en todos los dominios que no pueden pasarse de
ninguna manera sin conclusiones filosficas. 9
De todo lo antes expuesto se infiere, que unos de los problemas
centrales con el que se enfrenta el pensamiento marxista en sus
orgenes, as como en su desarrollo posterior, Y que lo sita muy
por encima del pensamiento filosfico tradicional y del
pensamiento burgus contemporneo, estriba en la bsqueda y
hallazgo de lo especfico del conocimiento filosfico y su
diferenciacin respecto al conocimiento nofilosfico. La exacta
formulacin de este problema ha quedado perfectamente
8
9

Idem.

Vladimir Ilich Lenin; El significado del materialismo militante, en: Obras escogidas
en 12 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1977, t. XII, p. 271.

plasmada, como se ha visto, en la pregunta que Engels elabora:


qu queda en pie de la anterior filosofa con existencia propia? y
esto constituye ya un paso importante en toda investigacin. En
esta pregunta se establece con claridad que la bsqueda debe
encaminarse hacia la obtencin de un criterio que permita
delimitar la naturaleza propia del conocimiento filosfico. se
criterio lo esboza Engels en su obra Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofa clsica alemana en los siguientes trminos: A la
filosofa desahuciada de la naturaleza y de la historia no le queda
ms refugio que el reino del pensamiento puro, en lo que an
queda en pie de l: la teora de las leyes del mismo proceso del
pensar, la lgica y la dialctica10. Tambin Engels define la
dialctica como ciencia de las leyes ms generales del
movimiento tanto del mundo exterior como del pensamiento
humano: dos series de leyes idnticas en cuanto a su esencia,
pero distintas en cuanto a la expresin11
En la historia del pensamiento marxista estas indicaciones de
Engels dieron lugar a una extensa polmica **** que no es
nuestra intencin glosar en este trabajo. No obstante, es
conveniente tener presente las deformaciones fundamentales que
se suscitaron en torno a la comprensin de la especificidad del
conocimiento filosfico para evitar incurrir de nuevo en estos
errores. Los casos ms extremos de deformacin de las tesis de

**** Los problemas vinculados con la especificidad del conocimiento filosfico


marxistaleninista han sido objeto de una amplia y viva discusin en las revistas
soviticas. Voprosi Filosofi y Filosovskie Nauki desde principios de los aos 60
hasta nuestros das. Asimismo, se cuenta con mltiples monografas sobre el tema
de autores como: V. U. Babushkln, V. C. Gott, E. V. Ilienkov, L. F. Ilichiov, B. M.
Kedrov, P. l. Kopnin, V. A. Lektorski, l. S. Narski. l. V. Novik, T. l. Oizerman, M.
E. Oroelianov,ki, Y. V. Sashkov, V. S. Shviriov, V. l. Shinkaruk y otros.

10

Federico Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p.
394
11
Ibid., p. 381

Engels hoy da se conocen como la interpretacin ontologizante


y la interpretacin gnoseologizante o lgicista de la
dialctica marxista. En ambos casos el error de base consisti en
una lectura de las indicaciones de Engels desde la perspectiva de
la filosofa tradicional, que, permeada por una visin metafsica
de la realidad, estableca un divorcio absoluto entre los tres
cuerpos tericos esenciales de la filosofa: la ontologa o teora
del ser, la lgica y la teora del conocimiento. La desviacin
ontologizante llev a que la dialctica se interpretara como
ciencia de las leyes ms generales de la realidad en su conjunto.
Entretanto, la desviacin gnoseologizante redujo la dialctica
marxista a una teora del conocimiento y a una lgica, en
detrimento de su funcin cosmovisiva. Esta desviacin condujo a
algunos autores12 a entender el concepto de mtodo dialctico en
un sentido estrecho, es decir, como procedimiento para producir
conocimientos cientficos, y con ello la filosofa marxista fue
reducida a una epistemologa o lgica de la investigacin
cientfica.
Al desconocer la esencia de las indicaciones de Engels acerca de
la especificidad del conocimiento filosfico. estos autores de
hecho introducan subrepticiamente una incoherencia en el propio
pensamiento de Engels ya que la desviacin ontologizante. al
definir la dialctica como teora del ser o de la realidad en su
conjunto se contrapona a la desviacin gnoseologizante que
entenda la dialctica como teora del pensar. Se dieron tambin
posiciones intermedia pero que partan del mismo error inicial.
Tal es el caso de aquellos autores que concibieron la dialctica
como teora del ser Y teora del pensar o como dialctica de la
naturaleza, dialctica de la sociedad y dialctica del
pensamiento. Estas deformaciones ocasionaron a su vez. que se
introdujera un abismo entre el materialismo dialctico concebido
12

Vase la obra de Louis Althusser de la primera etapa de su produccin filosfica:


Contradiccin y superdeterminacin, Los manuscritos de 1844 (economa poltica y
filosofa), Sobre la dialctica materialista, en: L. Althusser: Por Marx, Edicin
Revolucin, La Habana, 1966.

como dialctica de la naturaleza Y el materialismo histrico que


entonces era interpretado como una dialctica de la sociedad;
sin hacer referencia a concepciones an ms groseras y simplistas
que llegaron hasta plantear una divisin entre el sistema filosfico
(el materialismo) Y el mtodo filosfico (la dialctica).
No es difcil percatarse que el origen de estas deformaciones est
en la supervivencia del espritu metafsico del pensamiento
filosfico anterior, que indujo a muchos autores marxistas a
retrotraer la dialctica marxista a esquemas ya superados por
Marx, Engels y Lenin de la vieja filosofa de la naturaleza Y de 'la
historia as como a la ontologa separada de la lgica y la
gnoseologa y esta desorientacin inicial que impidi a muchos
marxistas llegar hasta la exacta comprensin de la revolucin
terica de la dialctica marxista responde en fin de cuentas, a la
enorme dificultad que representa romper con las tradiciones y
esquemas de pensamiento que han pervivido durante siglos.
En lo que concierne a la idea originaria del marxismo sobre la
especificidad de lo filosfico es importante detenerse en lo que
Engels califica como principio y conquista del pensamiento
terico de nuestra poca. As. Engels seala: El hecho de que
nuestro pensamiento subjetivo y el mundo objetivo estn
sometidos a las mismas leyes y que por ende en definitiva uno y
otro no puedan contradecirse en sus resultados domina
absolutamente todo nuestro pensamiento terico. Es una premisa
inconsciente e incondicional de ste.13
En cambio de acuerdo con el propio Engels el materialismo
francs del siglo XVIII, a causa de su carcter eminentemente
metafsico, investig esta premisa slo en cuanto al contenido del
pensamiento ontologizndolo, esto es, cindose al estudio de las
leyes del ser. Tan slo la filosofa idealista pero al mismo tiempo
dialctica, de Hegel investig principalmente y, por vez primera
13

Federico Engels: Anti-Dbring, ed. cit., p. 480.

esa premisa en cuanto a la forma del pensamiento, pero


ontologizndo la tambin, y con ella se reduca la ontologa a
lgica o se ontologizaba la lgica. Ahora bien, es innegable el
aporte del idealismo clsico alemn en especial de Hegel. a la
solucin del problema que nos ocupa.
Hegel demostr slo desde posiciones idealistas, que la filosofa
consista en una teora del pensamiento sobre el pensamiento, en
cuyas leyes se captaban las regularidades del movimiento del
mundo objetivo y del propio pensamiento. Este hecho permite
comprender algunas consideraciones de los clsicos del
marxismoleninismo acerca de la filosofa hegeliana. Por ejemplo
en la tesis de Engels, antes expuesta, acerca del sistema hegeliano
no como expresin del fin de la filosofa en sentido tradicional, se
insiste, tambin, en los aspectos revolucionarios que introduce
Hegel. Engels escribe: con Hegel termina, en general, la
filosofa; de un lado, porque en su sistema se resume del modo
ms grandioso toda la trayectoria filosfica; y, de otra parte,
porque este filsofo nos traza, aunque se inconscientemente, el
camino para salir de este laberinto de los sistemas hacia el
conocimiento positivo y real del mundo.14
A todas luces el camino trazado por Hegel y que nos conduce
fuera de las especulaciones filosficas es, de acuerdo con Engels,
no otro que el camino de la delimitacin y especializacin del
objeto de la filosofa. Esta delimitacin de la regin de lo
filosfico al pensamiento terico, materialistamente interpretado,
impide que el conocimiento filosfico duplique de forma
especulativa los contenidos de la ciencia real y positiva, a la vez
que dirige su investigacin a dominios y esferas especializados.
Quiere esto decir, que la dialctica se refiere al contenido y a las
formas del pensar, pero si tenemos en cuenta que el contenido del
14

Federico Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p.
360

pensar no es otro que el mundo y las propias leyes del pensar,


entonces, quedan absolutamente superadas; por un lado, la
divisin metafsica entre la teora del ser y la teora del pensar y,
por otro, la visin gnoseologizante del pensar. Por eso, la
dialctica marxista no puede ser concebida como dialctica del ser
y/o dialctica del pensar, sino en Sentido estricto como dialctica
del contenido del pensar. Semejante concepcin del pensamiento
terico permitir, entonces, exponer la dialctica en todas y cada
una de sus funciones: cosmovisiva, lgica y gnoseolgica.
Ahora bien, cmo llega el marxismo a semejante concepto del
pensamiento terico? La respuesta esta pregunta solo la
hallaremos si somos capaces de razonar dialcticamente, porque
en esencia el concepto marxista-leninista de pensamiento terico,
como objeto especfico de la investigacin filosfica, es el
resultado de la introduccin de la prctica en el pensamiento. En
este sentido Engels escribe: Hasta ahora, tanto las ciencias
naturales como la filosofa han desdeado completamente la
influencia que la actividad del hombre ejerce sobre su
pensamiento y conocen solamente, de una parte, la naturaleza y
de la otra el pensamiento.
Pero el fundamento ms esencial y ms prximo, de pensamiento
humano es, precisamente, la transformacin de la naturaleza por
el hombre y no la naturaleza por si. 15

El camino que queda an por andar


La prctica como esencia del pensamiento terico es, como
veremos, la clave para la solucin del problema de la
especificidad del conocimiento filosfico desde el punto de vista
de la teora marxistaleninista. Empero, la comprensin de
15

Federico Engels: Dialctica de la naturaleza , ed. cit., p. 196

semejante idea requiere de una profundizacin y de una


concrecin que debe ser la tarea actual de la investigacin
filosfica marxistaleninista. Y esta profundizacin y desarrollo
de los principios elaborados por los clsicos del marxismo
leninismo, no. representa otra cosa que emprender el verdadero
camino que queda an por andar, como se ha sealado con
anterioridad.
Si nuestro objetivo consiste en comprender en toda su riqueza y
complejidad el problema de la naturaleza del conocimiento
filosfico es preciso ante todo preguntarse qu es la filosofa? Y
al plantear qu es la filosofa?, de inmediato aparecen dos
posibles enfoques: un enfoque filosfico-sociolgico, que
abarcar el estudio de la filosofa como produccin histricosocial, y un enfoque lgico-gnoseolgico, que se detendr en el
anlisis del conocimiento filosfico mismo, esto es, examinar la
filosofa como ciencia especfica, profundizando en las
particularidades del contenido y de la forma de este tipo
cualitativamente diferenciado de reflejo de la realidad. De este
modo, mientras que el anlisis sociolgico comprende la filosofa
como un elemento de la sociedad, el anlisis lgico-gnoseolgico
har, por su parte, hincapi en la filosofa como un elemento del
sistema contemporneo de las ciencias. Ambos enfoques, como
veremos, se complementan entre s.
El enfoque filosfico-sociolgico de la filosofa, como es
conocido, aborda su estudio como forma especfica de la
conciencia social. En tanto forma de la conciencia social, a la
filosofa no slo le corresponde un lugar determinado en la
superestructura ideolgica de las formaciones socioeconmicas,
sino que, adems, esta nocin entraa, como lo demostraron los
clsicos del marxismo-leninismo, establecer las complejas
articulaciones de esta forma de la conciencia social con las
restantes formas, con el material de ideas precedentes, que acta
como materia prima sobre el que directamente se elabora la
nueva forma histrica de filosofa; y, por ende, con la base

econmica de la sociedad, factor condicionante en ltima


instancia de todo este proceso de interacciones. Sobre la base de
estos principios bsicos de la concepcin materialista de la
historia, podemos arribar a la conclusin de que la filosofa se
distingue de las otras formas de la conciencia social por el lugar
que ocupa en esta esfera de las relaciones sociales, as como por
sus contenidos y funciones dentro del proceso de funcionamiento
y desarrollo del sistema social en su conjunto.
Pero el enfoque filosfico-sociolgico, que representa en esencia
un anlisis de ndole estructural-funcional, puede concretarse an
ms. Quiere esto decir, que sobre la base de la informacin ya
obtenida, se puede realizar un corte menos analtico y agrupar
ms sintticamente los elementos componentes de la conciencia
social. Este nuevo corte en la estructura de la conciencia social
permitir distinguir entre la ciencia, de una parte, y las
denominadas formas ideolgicas, de otra parte, tomando como
criterio diferenciador la funcin predominantemente valorativa
que desempean formas de la conciencia social como son la
ideologa poltico-jurdica, la moral, el arte y la religin.
Por esta razn, los elementos atomsticos o clulas de la ciencia
son los conceptos objetivos que, como ncleos epistmicos
brindan una informacin fidedigna y demostrada con toda
rigurosidad sobre diferentes regiones de la realidad. Por su parte,
el componente atomstico de las ideologas son los valores en
los que se expresan los intereses, puntos de vista, necesidades y
concepciones del sujeto. Si en el conocimiento cientfico la
oposicin sujeto-objeto tiende a adsolutizarse, en virtud de que
toda la actividad del sujeto se encamina al reflejo adecuado de las
propiedades y regularidades de los fenmenos objetivos; en la
actividad valorativa propende a la identidad sujeto-objeto; ya que
a travs de los valores el sujeto se autoconoce, esto es, conoce sus
necesidades y la posibilidad de satisfacerlas o proyecta
condiciones ideales para ello. Ahora bien, el conocimiento
cientfico tiene una fundn eminentemente informativa, pero no

por ello deja de constituir un importante medio de orientacin y


regulacin de la actividad y conducta de los hombres. En cambio,
los valores poseen una funcin esencialmente prctico-reguladora
y orientadora de la accin humana, sin que en ellos se excluya la
presencia de elementos cognoscitivos. El hecho de que la
actividad cognoscitiva y la actividad valorativa surjan en el
contexto de la actividad prctico-material como aspectos
diferenciados de ella y dotados de funciones especficas y
complementarias, permite comprender la estrecha interrelacin
que se establece entre estas formas de la actividad social. La
teora marxista leninista, que sienta las bases de una ideologa
cientfica, se opone a la tesis sustentada por la axiologa burguesa
sobre la oposicin del pensamiento cientfico y el axiolgico, pero
sin dejar de reconocer la especificidad del conocimiento y del
valor como dos formas distintas de interaccin del sujeto y el
objeto. Al hallar en la actividad prctico-material el fundamento y
el fin ltimo de la actividad cientfica y de la actividad valorativa,
el marxismo puede comprender la anttesis entre ciencia y valor
como anttesis dialctica, y, por lo tanto, explicar el trnsito
recproco entre ambos extremos de esta relacin.
En este sentido es vlida la tesis del filsofo checo V. Brozhik16
para quien el conocimiento cientfico y la actividad prcticomaterial conforman, en cierto sentido, dos polos opuestos de la
actividad social en general, que se manifiesta en la oposicin
teora-prctica. En cambio, la actividad valorativa constituye el
puente que une estos dos polos opuestos. As, la actividad
valorativa parte de la prctica y transforma sus resultados en
conocimientos y en proyectos valorativos, fundados en esos
conocimientos, que permiten, de ese modo, regular la prctica
social. A partir de este anlisis del proceso valorativo se puede
desentraar uno de los aspectos fundamentales del
intercondicionamiento entre la ideologa, el conocimiento y la
16

Vladimir Brozhik: La teora marxista del valor, Editorial Progreso, Mosc, 1982, pp.
73, 74 (en ruso).

prctica, lo que como se ver, tiene una importancia de primer


orden para revelar la esencia del conocimiento filosfico.
No es objetivo de este trabajo detenerse en el anlisis del
importante tema sobre la relacin entre la ciencia y el valor, que
ha dado lugar a una profusa literatura en las ltimas dcadas.17
No obstante, a los efectos de esclarecer la especificidad de la
filosofa como forma de conciencia que integra, precisamente,
elementos cientfico-cognoscitivos y prctico-valorativos, resulta
de inters dejar sentados algunos momentos de la relacin
dialctica que establece el marxismo entre la teora y la prctica y
entre la ciencia y el valor.
El problema de la naturaleza del valor y de los valores como
componentes especficos del conocimiento cientfico se ha
convertido hoy en da en un tema obligado de reflexin y debate
en el pensamiento filosfico contemporneo. Especial
importancia dentro de una concepcin general de los valores
reviste el problema de la relacin entre la ciencia y el valor, del
papel y funcin que desempean los conceptos y juicios
valorativos en la teora filosfica y en los conocimientos
cientfico-particulares.
El marcado inters de los filsofos y cientficos por el estudio de
la relacin entre la ciencia y el valor responde al lugar cada vez
ms importante que ocupa el conocimiento cientfico en la vida
social, en el destino de toda la humanidad y en la vida de los
17

Por ejemplo, vase V. F. Seryantov, y V. V. Grechanii : El hombre como objeto del


conocimiento filosfico y cientfico natural, Leningrado, 1980 (en ruso); I. B. Novik: La
unidad de la metodologa y a la axiologa como expresin de la sntesis del
conocimiento, en: La sntesis del conocimiento cientfico contemporneo, Mosc, 1973
(en ruso); I. A. Maizal: La ciencia y el problema de los valores y V. A. Vasilienko: El
valor y las relaciones valorativas, en: El problema del valor en la filosofa , Editorial
Nauta, Mosc, 1961 (en ruso); V. Brozhik: La teora marxista del valor, ed. cit.; V. T.
Grigorian y otros: La filosofa y las formas valorativas de la conciencia, Editorial Nauta,
Mosc, 1978 /en ruso; D. Guirdev: Problemas actuales de la conciencia social, Editorial
Progreso, Mosc, 1982; Z. Rodrguez Ugidos: Ciencia y Valor, en Problemas actuales
de la lgica dialctica, puntes para un libro de texto. MES. Ciudad de La Habana, 1984.

individuos aislados. ***** El inters terico y prctico que


suscita este problema no es, por lo tanto, casual, la ciencia
contempornea ha dejado de ser progresivamente una mera
actividad acadmica de gabinete que se lleva a cabo en los limites
estrechos de un laboratorio o de una institucin especializada,
para convertirse en una fuerza social activa que influye de manera
determinante en los aspectos ms diversos de la sociedad: la
produccin, el modo de vida, la cultura en general. Considerar la
ciencia como una actividad social determinada conduce a su
enfoque valorativo, esto es, a incluirla en la rbita del anlisis
axiolgico.
Las propias necesidades objetivas del desarrollo social
demuestran que la ciencia no es simplemente un elemento de
instruccin e ilustracin, que no constituye nicamente una
riqueza terica sino, tambin y sobre todo una riqueza
prctica de la sociedad. En la ciencia como fuerza social activa se
funden de manera especial el pensamiento y la accin. Y esto
responde al hecho de que la ciencia tenga su base y fundamento,
su fuerza propulsora, en la actividad prcticomaterial de los
hombres, en las necesidades de la produccin social, encaminada
a la transformacin de la realidad. Al partir de la prctica, la
ciencia constituye, a su vez, un aspecto necesario de esta
actividad material transformadora. un instrumento esencial de la
sociedad, concebida como sistema de autorregulacin Y en
autodesarrollo.

***** Resulta de inters comprobar que en el XVII Congreso Mundial de Filosofa


efectuado en Montreal, Canad, en el mes de agosto de l983, se hizo especial
hincapi en el problema de la Filosofa y la Cultura. El enfoque cultural de la
filosofa, de la ciencia y de otras formas de la actividad social subraya la necesidad
del enfoque valorativo en todas las instancias del proceso social.

En la actividad cientfica no slo se descubren las leyes que rigen


los procesos objetivos sino tambin, los caminos y vas, los
principios de la actividad terica y prctica de los hombres. En
cada juicio cientfico al desentraarse un aspecto de la realidad
objetiva, se reproduce algo que concierne ntima e internamente al
hombre. En este sentido los contenidos del conocimiento
cientfico estn cargados no slo de elementos objetivos, sino a su
vez de momentos subjetivos, en virtud de que en el avance de la
ciencia se descubren las vas de la humanizacin del mundo en
correspondencia con los intereses sociales.
La riqueza y el valor prcticos de la ciencia se captan inicialmente
en la ciencia natural experimental en virtud de su nexo inmediato
con la produccin, lo que como es sabido, da lugar a que la
ciencia se torne fuerza productiva directa. Como fuerza
productiva directa, la ciencia ampla de manera considerable la
esfera de su accin y revoluciona' profundamente las bases del
proceso social. Pero el valor prctico de la ciencia se expresa con
posterioridad, tambin, en la esfera de los conocimientos sociales
y humansticos, donde el conocimiento se convierte en un
instrumento terico de comprensin y de transformacin social al
esclarecer las bases y vas de estos cambios y revoluciones
sociales. Las normas, imperativos e ideales sociales (polticos,
morales. estticos, etc.), al fijar determinadas relaciones sociales y
al concentrar en s mismos las necesidades maduras de la
sociedad, de una u otra clase social, resultan ser ms efectivos en
la medida en que se basan en el anlisis cientfico de la realidad
social.
La ciencia como fuerza social integral, en la unidad de todas sus
ramas: ciencias naturales, ciencias tcnicas y ciencias sociales,
permite una utilizacin plenamente cientfica de todos sus
resultados y logros, es decir, una utilizacin que responda
cabalmente a los intereses y valores esenciales del individuo y de
toda la humanidad. As concebido, el principio de la unidad de
todos los conocimientos cientficos conduce a que la ciencia acte

como valor autnticamente humano. Slo a la luz de este


principio cobra sentido el problema de la relacin, unidad e
interpenetracin de los aspectos cientfico y valorativo de la
actividad humana. El problema de la relacin de la ciencia y el
valor se comprender, entonces, en sus dos aspectos
fundamentales, a saber: el valor de la ciencia en relacin con la
sociedad y la presencia de los aspectos valorativos en la propia
ciencia, esto es, en sus propios contenidos cognoscitivos. Desde
este punto de vista, la actividad o el enfoque valorativo se concibe
no como un elemento externo, complementario o incompatible
con el enfoque cientfico objetivo, sino como forma de
conocimiento que alcanza su ms alto nivel en la ciencia. A su
vez, la propia ciencia debe ser entendida como una forma de
actividad valorativa y orientadora.
Por supuesto, la integracin de los elementos valorativos y
cientficos de la actividad social como aspecto central del
principio de la integracin de las ciencias slo alcanza su plena
realizacin a partir del triunfo de la revolucin socialista y del
desarrollo de la formacin socioeconmica comunista, donde la
revolucin cientficotcnica tiene lugar bajo condiciones sociales
radicalmente nuevas, que permiten la plena humanizacin de la
naturaleza y el desarrollo armnico e integral de todas las
capacidades humanas y de la personalidad, y con ello, la
realizacin de un ideal anhelado desde siempre por el hombre.
En cambio, en la sociedad capitalista contempornea cuyas
contradicciones y antagonismos internos condiciona la creciente
oposicin entre la sociedad y el individuo, entre la existencia
individual y la esencia social del hombre, as como la progresiva
enajenacin del individuo respecto a las riquezas materiales y
espirituales de la sociedad, la actividad cientfica y la actividad
valorativa aparecen como fuerzas externas o excluyentes entre s,
o a lo sumo, complementarias, y a su vez, ajenas a la actividad
prctico-social. En las condiciones actuales del desarrollo de la
sociedad capitalista el proceso intenso e ininterrumpido de

aplicacin directa de la ciencia a la produccin y a su


organizacin, a los procesos tecnolgicos Y de direccin de la
economa, propios de la revolucin cientfico-tcnica
contempornea, va unido a una prdida de los aspectos
cosmovisivos y valorativos de la ciencia. Esto explica que la
ciencia se conciba, en ocasiones, como una fuerza demonaca,
como un anti-valor que se opone a los valores humanos
positivos o que se le considere como una actividad
axiolgicamente neutral, ajena por completo a los fines prcticos
a los que sirve e indiferente a los problemas valorativos, y por lo
tanto, como un fenmeno que se halla ms all del bien y del mal.
Es caracterstico del pensamiento filosfico burgus
contempornea la absolutizacin de la problemtica de los valores
a partir de concepciones idealistas, objetivas, idealistas subjetivas
o pragmtico naturalistas que tienden a reducir los valores, bien a
una esfera trascendente del debe ser, bien a una regin puramente
normativa de carcter subjetivo, cerrando con ello las puertas al
anlisis cientfico de la naturaleza verdadera del valor y de las
relaciones entre el valor y la ciencia. La tendencia dominante en
las concepciones burguesas filosficas, culturales o sociolgicas
consiste en establecer una dicotoma entre hecho y valor, entre lo
descriptivo y lo valorativo, entre el ser y el deber ser, entre la
existencia y la esencia y entre la realidad y el ideal. Esto explica
que el tratamiento filosfico burgus contemporneo del
problema de la relacin cienciavalor se analice en el contexto de
dilemas
tales
como:
cientificismoantropologismo,
estructuralismo humanismo, descripcin cientfica
posicin
valorativa,
enfoque
descriptivo
cientfico
hermenutica ; o en tendencias unilaterales y contrapuestas entre
s como son el cientificismo y el anticientificismo, que ofrecen
una interpretacin absolutamente desideologizada de la ciencia o
una consideracin absolutamente ideolgica del conocimiento
cientfico en detrimento de su contenido objetivo, y que como se
ver ms adelante, dan lugar, a su vez, a un reduccionismo
cientificista anticientificista de la filosofa.

De este modo, es preciso buscar las races sociales de las


concepciones burguesas contemporneas acerca de la relacin
entre ciencia y valor en las particularidades de la sociedad
capitalista contempornea. Estas ideas parten, fundamentalmente,
del desconocimiento de la significacin social de la ciencia y del
proceso del conocimiento como un componente esencial de la
asimilacin prctica de la realidad por el hombre. Al desvincular
la actividad tericocognoscitiva y valorativa de la prctica
histricosocial, la axiologa burguesa contempornea en sus
diversas
manifestaciones
(neokantismo,
fenomenologa,
pragmatismo, etc.) establece, por un lado, un abismo entre teora
y prctica, que reduce la ciencia a una actividad exclusivamente
contemplativa, y por otro lado, introduce un divorcio entre
ciencias naturales y ciencias sociales, que olvida el principio de la
unidad e integracin de los conocimientos cientficos
contemporneos.
El punto de partida de las concepciones axiolgicas burguesas
contemporneas es precisamente el divorcio entre las ciencias
naturales y las ciencias sociales. As, la escuela neokantiana de
Baden concibe las ciencias-naturales como ciencias
nomotcnicas, basadas en juicios apodcticos que recogen con
exactitud las regularidades esenciales de los fenmenos naturales;
en tanto que las ciencias sociales son consideradas ciencias
ideogrficas basadas en juicios apodcticos, cuya tarea consiste
slo en describir los aspectos singulares e irrepetibles del mundo
cultural de carcter eminentemente valorativo. As concebidas, las
ciencias sociales son de hecho incapaces de captar las
regularidades de la vida social y de prever el curso de los
acontecimientos sociales. La dicotoma que se establece entre
ciencias naturales y ciencias sociales explica la necesidad de
buscar en la filosofa, entendida como teora idealista de los
valores, un nexo mediador entre estas dos esferas separadas entre
s. De donde la dicotoma se vuelve tricotoma y el resultado de
ello consiste en la restriccin injustificada de la regin de estudio
del conocimiento cientfico y en la absolutizacin de la axiologa

filosfica a la que se le confiere un lugar privilegiado por encima


de la ciencia.
Para la axiologa burguesa contempornea el valor constituye un
aspecto particular de la realidad, incompatible con las ciencias
naturales y que, por ende, no es susceptible de un anlisis
cientficoracional. De modo tal que ante dos preguntas
esenciales que se deducen del problema de la relacin ciencia
valor, la respuesta que brinda la axiologa burguesa
contempornea es siempre negativa: Es posible un conocimiento
y una fundamentacin cientfica de los valores? Incluye la
ciencia entre sus componentes aspectos valorativos? As, por
ejemplo, E. Cassirer seala: El dolo, frente al cual nos
inclinamos durante el ritual, puede ser descrito de acuerdo a
principios eminentemente cientficos y representado segn
conceptos y categoras de las ciencias. Por esta va, l no ser otra
cosa que un pedazo de naturaleza sujeto, como todo otro, a
leyes fsico-qumicas. Sin embargo, sabemos que con la ayuda de
todas estas determinaciones no penetramos en su verdadero
significado. El dolo no se agota con simples datos cientficos.
Exige otros criterios esencialmente diferentes. El hecho. de que
utilicemos mltiples puntos de vista para observar y analizar el
mrmol como objeto cientfico es totalmente intrascendente; el
resultado de ello jams nos aportar Rada acerca de su forma y de
la belleza de esta forma o acerca de su significado religioso como
objeto de la adoracin o del culto religioso. 18
Para Cassirer dentro de los lmites del conocimiento cientfico no
hay lugar para el anlisis de las determinaciones valorativas de los
fenmenos, cuyo fundamento debe buscarse en la estructura
organizativa autnoma de la voluntad.

18

Ernest Cassirer: Implication of physics for ethics, en The structure of scientific


thought, Editorial H. Medden, Boston, 1960, pp. 338, 339.

Esta misma posicin es compartida por R. S. Hartman para quien:


El avin que conduce una bomba atmica a una ciudad es objeto
de las ciencias naturales, en otras palabras, es un hecho, cuando se
estudia a la luz de la ciencia de la navegacin, de la fsica, de la
mecnica y de la aerodinmica, etc.
Pero se torna objeto de la axiologa o del valor cuando se
comprueba a la luz de esta ciencia. As, la consideracin escrita
en el diario de a bordo por Enald Heigh, segundo piloto del avin
que lanz la bomba atmica sobre Hiroshima: Dios mi, qu
hemos hecho no es objeto del anlisis de la ciencia natural,
sino de la axiologa 19
Esta comprensin de la ciencia como fenmeno axiolgicamente
neutral y esta reduccin de los valores a una esfera peculiar que es
propia de la naturaleza interna del hombre o de una regin
trascendente y absoluta, sujeta a una interpretacin
eminentemente irracionalista es propia de pensadores tan distintos
como E. Cassirer, R. S. Hartman, M. Weber, A. Ayer, R. B.
Perry, K. Jaspers. Para estos autores la ciencia no representa un
valor real, aunque de ella se obtengan beneficios prcticos. Tanto
la ciencia como la tecnologa general son tiles, pero indiferentes
a los fines que sirven. En la actividad cientfica el hombre debe
despojarse de toda consideracin valorativa, debe liberarse de
toda emocin, deseo o impulso interno y atenerse a lo que existe
estrictamente, al hecho Y a su vez, los principios valorativos, por
su parte, exigen superar el punto de vista cientfico y considerar la
realidad a travs de las exigencias subjetivas y pragmticas, que
slo puede ofrecer la filosofa, concebida como teora
anticientfica e irracionalista de los valores.
Las corrientes neopositivistas actuales establecen una
incompatibilidad an mayor, si es posible, entre ciencia y valor.
Los puntos de vista neopositivistas acerca del valor y de la ciencia
19

R.S. Hartman: Value theory as a formal system, Kantstudien, Bd., 50, H3, 1958, p. 290.

se han extendido y generalizado a otras corrientes filosficas


burguesas contemporneas, por esta razn merecen una atencin
ms detenida. La esencia del planteamiento neopasitivista del
problema de la relacin entre ciencia y valor se reduce a la
incompatibilidad formal que existe entre las proporciones
descriptivas de las ciencias naturales y las proposiciones
prescriptivas de las valores. Si las primeras comprueban hechos,
la que es, y, por eso, son verificables en tanto pueden
confrontarse can datas empricas; las segundas expresan la
relacin subjetiva del hambre can alga y formulan proposiciones
no. verificables acerca del deber ser Las proposiciones
valorativas, al no. ser ni verdaderas ni falsas, ni demostrables ni
refutables carecen de sentida en el plana cientfica. 20
Las proposiciones cuyas predicados (pseudopredicados) se
refieren a valores no. son ms que signos emotivos que se rigen
por las leyes de la lgica formal en virtud de que se expresan en
lenguaje. Pero ellas slo brindan informacin acerca del estado
interno del sujeto. Semejante concepcin conduce a vincular una
interpretacin convencionalista del conocimiento con una
axiologa relativista y subjetivista.
Existen algunas concepciones burguesas contemporneas, que
como la del instrumentalismopragmtico de J. Dewey, se
pronuncian contra la exclusin de la ciencia y el valor en el
conocimiento humano. Dewey apela, como es sabido, a la
potencialidad y capacidad de la ciencia para resolver cualquier
tarea, incluida la del anlisis de los valores, Segn Dewey los
valores deben ser estudiados como hechos de naturaleza y los
hechos, a su vez, deben ser sometidos a valoraciones. Sin
embargo; para el pragmatismo y para el instrumentalismo, la
ciencia no constituye otra cosa que un instrumento, un gnero de
tecnologa para obtener xitos o beneficias independientemente
de su contenido objetivo. Par otra parte, el instrumentalismo de J.
20

Rudolf Carnap: Philosophy and logical syntax. London, 1945.

Dewey niega la especificidad de las representaciones valorativas,


y las normas de conducta social se disuelven en las ciencias
sociales concebidas cama tecnologas para la tecnologa Por lo
tanto, esta identificacin de ciencia y valor conduce en la prctica
a los mismos resultados a las que arriban las posiciones que
parten de una relacin excluyente entre ciencia y valor, a saber;
las ciencias naturales y las ciencias tcnicas se liberan
absolutamente de un tratamiento valorativa humanista.
Nos hemos detenida en el anlisis de algunas consideraciones
burguesas contemporneas acerca de la relacin cienciavalor, sin
constituir ste un objetivo central del presente trabajo, por razones
puramente metodolgicas, ya que del balance crtico de estas
posiciones obtendremos los puntes de partida para un enfoque
cientfico de los valores y de su relacin con la ciencia. Por otra
parte, este anlisis constituye una premisa indispensable para
comprender las razones por las cuales el pensamiento filosfica
burgus contemporneo es incapaz de brindar una
fundamentacin objetiva del problema de la naturaleza del
conocimiento filosfico, cuya esencia estriba en una forma de
asimilacin prcticoespiritual de la realidad, que conjuga el
momento tericocognoscitivo y la valoracin.
En primer lugar, es necesario reconocer que la investigacin que
lleva a cabo la axiologa burguesa contempornea acerca de la
naturaleza del valor responde a circunstancias objetivas y
plenamente justificadas. Si bien el tema de los valores ha
constituido un problema permanente del quehacer filosfico
tradicional, no es hasta mediados del siglo XIX que se convierte
en objeto de investigacin especializada, al margen de la
ontologa y de la teora del conocimiento. Esta primaca de la
temtica de los valores responde a que en las condiciones del
desarrollo social contemporneo el papel activo y creador del
factor subjetivo se acrecienta y ello est indisolublemente ligado
al problema de la actividad valorativa y de su influencia en la
actividad prctica y terica de la humanidad, debido a que los

valores constituyen no otra cosa que el nexo o el eslabn


mediador entre la teora y la prctica. En esto influye de manera
determinante el lugar preponderante que ocupa la lucha
ideolgica con el advenimiento de una nueva poca histrica
marcada por la aparicin del imperialismo, antesala de las
revoluciones proletarias a escala mundial.
En segundo lugar, la axiologa burguesa contempornea se
plantea un problema filosfico real que consiste en delimitar la
regin de la ciencia y de los hechos; de la regin del valor, y en
establecer las fronteras que existen entre las formas del
pensamiento cientfico riguroso y las formas del pensamiento
valorativo, que se manifiestan de modo espontneo e inmediato
en las formas valorativas de la conciencia social: la poltica, la
moral, el arte, la religin; pero que, a diferencia de lo que
considera la axiologa burguesa, s son susceptibles de una
valoracin terica sistematizada y de un anlisis cientfico. Sin
embargo, las soluciones que brinda el pensamiento filosfico
burgus contemporneo al problema de la relacin cienciavalor
como relacin de exclusin o de carcter externo, en unos casos, o
como relacin de disolucin de lo cientfico en lo valorativo, en
otros casos, no constituyen respuestas cientficamente
fundamentadas que contribuyan a la elucidacin del problema
analizado.
En tercer lugar, la axiologa idealista actual no profundiza en el
estudio de la naturaleza interna de los valores y teoriza sobre la
base de la forma externa en que stos se presentan y actan ante la
conciencia cotidiana como valores de las cosas y valores de la
conciencia. Si la teora de los valores aspira a ser cientfica, debe
entonces, para ello, partir de un criterio y de una fundamentacin
objetiva del valor; es decir, debe buscar ms all de las formas
externas de manifestacin de los fenmenos valorativos, aquellos
nexos causales que explican su surgimiento.

En cuarto lugar, la contraposicin que la filosofa burguesa


contempornea establece entre la ciencia y el valor explica su
incapacidad para ofrecer una respuesta satisfactoria al problema
de la naturaleza especfica de la filosofa que como forma
particular de la conciencia y de la actividad espiritual del hombre
conjuga elementos cientficotericos y valorativocosmovisivos.
Es por esto que en el pensamiento burgus contemporneo existen
dos tendencias antitticas. y reduccionistas en torno a la filosofa:
la concepcin cientificista de la filosofa, que reduce el
conocimiento filosfico a la ciencia positiva, y la anticientificista
que reduce la filosofa a una interpretacin irracionalista del
valor. Al contraponer de forma irreconciliable la ciencia y el
valor, ambas interpretaciones socavan las bases objetivas del
planteamiento del problema de la especificidad de la filosofa, que
slo puede resolverse en la relacin dialctica: filosofa, ciencia y
valor.
La polarizacin en los puntos de vista acerca de la naturaleza del
conocimiento filosfico es el resultado de las contradicciones
reales de la sociedad burguesa contempornea en la poca de la
revolucin cientficotcnica. As, las posiciones tecnicistas y
cientificistas sobre la naturaleza de la filosofa en el pensamiento
burgus contemporneo responden a una fetichizacin de la
ciencia y de la tcnica, no slo en la vida social sino, tambin,
como componentes de la cultura espiritual. La cientificizacin de
la filosofa conduce a reducir su contenido a formas lgicas y
metodolgicas del conocimiento cientficoconcreto y, por ende,
a interpretar la filosofa como una metaciencia o una
supraciencia. Por su parte, las concepciones anticientificistas de
la filosofa, se basan en la exaltacin de las fuerzas irracional es y
acentan el papel alienador de la ciencia y de la tcnica. Es as,
como en el pensamiento burgus contemporneo se establece hoy
una aguda contradiccin entre filosofa y ciencia, entre filosofa y
valor, entre ciencia e ideologa y, por consiguiente, entre el
enfoque cientficoterico y el valorativocosmovisivo.

La filosofa marxistaleninista, por su parte, establece la


necesidad del anlisis objetivo de los valores a partir del principio
del determinismo aplicado a la vida social. En su anlisis
cientfico la teora marxista de los valores parte tambin del
criterio diferenciador entre ciencia y valor, entre formas del
pensamiento cientfico y formas del pensamiento valorativo, pero
va ms all cuando establece el nexo interno y los trnsitos
recprocos, la interaccin que tiene lugar entre estas dos esferas.
Esto permite desmistificar los valores, eliminando su ropaje
trascendente e intuitivo y hallar tras las formas externas de su
manifestacin su verdadero contenido, su sustancia en la
actividad prcticosocial de los hombres a lo largo de la historia.
En este sentido el enfoque marxista permite transformar el valor
en conocimiento, con lo que se amplan las posibilidades
cognoscitivas del hombre, lejos de reducirse. El valor liberador de
la ciencia reside, precisamente en que en la medida en que el
conocimiento penetra en la vida se hacen ms amplias y plenas la
libertad y la creacin humana como valores permanentes del
hombre. A propsito de esto V. l. Lenin seala: La idea del
determinismo, que establece la necesidad de los actos del hombre
y rechaza la absurda leyenda del libre albedro, no anula en lo
absoluto la inteligencia, ni la conciencia del hombre, como
tampoco la valoracin de sus acciones. Todo lo contrario,
solamente la concepcin determinista permite valorar con rigor y
tino en vez de imputar al libre albedro lo que venga en ganas. 21
Por lo tanto, para esclarecer la naturaleza de los valores es
imprescindible referirse a la naturaleza de la actividad prctico
social de los hombres donde se gestan el valor y las dimensiones
valorativas de la realidad. Los fenmenos valorativos constituyen
elementos de la cultura. Los valores como objetos o
determinaciones espirituales no son otra cosa que la expresin
concentrada de las relaciones sociales. Fuera de las relaciones
21

Vladimir Ilich Lenin: Quines son los Amigos del pueblo y cmo luchan contra los
socialdemcratas?. en: Obras completas, Editorial Progreso, Mosc, 1981, t. I, p. 165.

activas del sujeto con el objeto es imposible concebir el valor; y la


relacin valorativa consiste en uno de los modos en que el
hombre asimila la realidad. Pero la esencia social del hombre se
enajena, cosifica y objetiva en las propiedades de los objetos
exteriores en forma de bienes materiales y espirituales y en un
conjunto de representaciones, esquemas e ideales que determinan
la actividad, la conciencia y la conducta de los individuos.
La axiologa burguesa contempornea al no desentraar la
naturaleza social del valor y al limitarse a la manifestacin
externa de ste, tiende a absolutizar los valores o a buscar su
esencia en tendencias subjetivas irracionales del mundo interno
del hombre o, simplemente, a atribuirle los fenmenos naturales
propiedades como son lo bello, lo bueno, lo justo, que
realmente constituyen manifestaciones sociales. El principio
lgico dialctico de incluir toda la prctica del gnero humano en
la definicin del objeto como criterio de verdad y como
determinante prctico del vnculo del objeto con las necesidades
del hombre, recoge precisamente, a travs del anlisis
multilateral, aquellas cualidades (valores) que dimanan de la
relacin prctica del sujeto con el objeto.22 Por eso Lenin, al
reparar en las determinaciones valorativas de un objeto cualquiera
como es un vaso, seala: El vaso es, indiscutiblemente, un
cilindro de cristal y un recipiente que sirve para beber. Pero no
slo tiene estas dos propiedades, o cualidades, o aspectos, sino
una cantidad infinita de otras propiedades, cualidades, aspectos y
relaciones mutuas y mediaciones con todo el mundo restante. El
vaso es un objeto pesado que puede emplearse como instrumento
arrojadizo. Puede servir de pisapapeles o de alojamiento para una
mariposa capturada; puede tener valor como objeto tallado o
dibujado con arte, independientemente por completo de que sirva

22

Vladimir Ilich Lenin: Una vez ms acerca de los sindicatos, el momento actual y los
errores de los camaradas Trotsky y Bujarin, en: Obras escogidas en 12 tomos, Editorial
Progreso, Mosc, 19977, t. XI, p. 366.

para beber, de que est hecho de cristal, de que su forma sea


cilndrica o no lo sea del todo 23
Del examen crtico de las diferentes posiciones que existen
actualmente en la axiologa burguesa acerca de la relacin entre la
ciencia y el valor se desprende que la elucidacin de este
problema exige, por un lado, definir el concepto de ciencia o de
cientificidad, y, por otro lado, dejar establecidas las mltiples
determinaciones del concepto de valor mediante el anlisis de su
naturaleza interna de carcter social. La investigacin filosfica
del concepto de ciencia es imprescindible en tanto el trmino
cientificidad o cientfico puede aplicarse no slo a las teoras
empricas y lgicodeductivas, sino tambin a la filosofa, a la
tica, al derecho, a la esttica y a otras regiones del conocimiento
cientfico como son la historia, la ciencia poltica, etc., donde con
toda evidencia se utilizan principios y conceptos valorativo
normativos.
Como se ha podido observar las corrientes axiolgicas burguesas
parten de un concepto estrecho de ciencia, reducindolo, la mayor
parte de las veces a sistemas de proposiciones emprico
descriptivas o analticas como es caracterstico de las ciencias
naturales o de las ciencias matemticas. El criterio de
cientificidad y el propio concepto de la ciencia no es unitario
desde el punto de vista lgicognoseolgico y exige, por lo tanto,
una interpretacin filosfica de contenido. A su vez, es
imprescindible tomar en cuenta las numerosas acepciones del
trmino valor, ya que ste existe, por ejemplo, en la conciencia
cotidiana o en las formas valorativas de la conciencia como son la
poltica, el arte, la moral y otras esferas de la actividad social y
espiritual de los hombres de forma espontnea sistematizada en
calidad de representaciones e imgenes o de objetos, fines y
medios de la actividad prctico social. Sin embargo, en la
filosofa el valor no existe en forma de vivencias inmediatas sino
23

Ibid., p. 365.

que se utiliza como concepto tericocientfico. De igual modo es


necesario tener presente que en una serie de ciencias, como son la
economa, la biologa, la teora general de los sistemas, la lgica,
la estadstica, etc., el trmino valor se emplea con una
significacin rigurosamente conceptual.
Todo lo expuesto con anterioridad indica que el esclarecimiento
de la relacin entre lo cientfico y lo valorativo demanda un
anlisis previo de los extremos de esta relacin.
Por otra parte, el planteamiento de la relacin cienciavalor lleva
implcito, por un lado, el anlisis del valor como objeto de la
investigacin tericocientfica, y por otro, como medio o
procedimiento de la investigacin en forma de enfoque valorativo.
En otras palabras, en la investigacin del problema de la relacin
cienciavalor, este ltimo puede actuar tanto en calidad de objeto,
como de medio o instrumento de la investigacin. Los valores
representan una regin de la investigacin filosfica o cientfico
particular y, por lo tanto conforman un determinado contenido
conocido cognoscible. Asimismo, el valor acta en forma de
enfoque valorativo, es decir, como determinado modo o
procedimiento del anlisis de la realidad.
Por lo tanto, al analizar la problemtica valorativa es importante
diferenciar terica y metodolgicamente tres problemas. Primero,
se debe considerar el problema de la base valorativa de las
ciencias socialeshumansticas, as como de las ciencias naturales.
Se trata de responder a la siguiente pregunta: En qu medida en
la base de las ciencias se hallan premisas valorativas? Este
problema est vinculado con el anlisis social o sociolgico de las
ciencias con el objetivo de desentraar las tareas de planificacin
del desarrollo de las ciencias y de direccin de la actividad
cognoscitiva, de sus fines, aplicacin de medios y efectos o
consecuencias personales, sociales, ecolgicas, etctera.

Segundo, debe tratarse el problema del valor en la esfera del


objeto de la ciencia, esto es, como un componente cognoscitivo
terico de sus contenidos. Al abordar este problema nos
enfrentamos a la siguiente interrogante: hasta qu punto la
ciencia, en particular la lgica y las ciencias naturales, pueden
convertir en objeto de sus proposiciones los valores, las normas y
las valoraciones? De referimos a las ciencias sociales y
humansticas esta interrogante adoptara otro matiz en virtud de
que nadie duda de la presencia del elemento valorativo como
objeto de las investigaciones sociales y culturales. Se tratara,
entonces, ms bien de plantearse la pregunta acerca de la
posibilidad de un enfoque tericocientfico de los fenmenos
valorativos en estas ciencias, as como en el resto de los
conocimientos cientficos.
Tercero, es necesario abordar el problema de los valores como
medios o procedimientos de la investigacin cientfica, es decir, el
carcter tericocientfico del enfoque valorativo. Este problema
suscita la siguiente pregunta: en qu medida las proposiciones
cientficas mismas pueden tener el carcter de juicios valorativos
y cul es la influencia de los factores valorativos y normativos
sobre el desarrollo de la ciencia? Esto nos introduce, por ejemplo,
en el examen de los diferentes tipos y criterios de seleccin de
hechos y de teoras, de principios de eleccin y comparacin de
procedimientos y reglas metodolgicas.
La solucin de stos y otros problemas exige de la elaboracin de
una teora marxistaleninista sobre los valores que parta de
premisas radicalmente diferentes a las de la axiologa burguesa
contempornea. Entre estas premisas se debe destacar, ante todo,
el hecho de que una teora marxistaleninista de los valores no
slo reconoce la posibilidad de un tratamiento cientfico del valor
sino, tambin, las posibilidades tericocognoscitivas del mismo
enfoque valorativo. Para la teora filosfica marxistaleninista el
enfoque de contenido o informativo o enfoque cientfico
investigativo y el enfoque valorativo

no son idnticos; sin embargo, entre ellos no existe una barrera


insuperable y, por consiguiente, es imprescindible determinar
dialcticamente la interaccin y las transiciones recprocas
existentes entre ellos. Esta idea no tiene discusin si nos
referimos a las ciencias sociales marxistas donde, como es sabido,
el enfoque valorativoclasista constituye el requisito central de la
transformacin de la sociologa, de la teora filosfica y de la
metodologa de la investigacin social en disciplinas
estrictamente cientficas. En este sentido V. l. Lenin, al criticar el
objetivismo en las ciencias sociales, destac que no puede
estudiarse el estado real de las cosas sin calificado, sin valorarlo.
24

Ahora bien, acaso la determinacin valorativa no constituye un


factor esencial del conocimiento y de la actividad humana en
general? Toda generalizacin consciente sobre un aspecto de la
realidad circundante se torna imposible si no se toman en cuenta
las premisas valorativas selectivas sobre cuya base el hombre
interpreta, organiza y confiere sentido a su experiencia. Este
aspecto del problema nos sita ante la utilidad y efectividad del
empleo del concepto del valor no slo en las ciencias sociales,
sino tambin en la filosofa y en la metodologa del conocimiento
cientfico.
En la literatura filosfica y metodolgica marxistaleninista
contempornea, hoy en da, se insiste en la idea de que la solucin
de los problemas tericocognoscitivos presupone la
conceptualizacin de los factores valorativos del pensamiento y la
conducta humana. En este sentido se subraya la tesis de que
nuestra poca exige un pensamiento, un conocimiento y una
investigacin valorativas. Esto ltimo significa una nueva
perspectiva en la concepcin de las cosas, un nuevo modo del
anlisis objetivo de stas, es decir, el trnsito de la constatacin
24

Vladimir Ilich Lenin: El concepto liberal y el concepto marxista de lucha de clase,


en: Obras escogidas en 12 tomos, ed. cit., 1976 t. V, p. 17.

cientficoanaltica y de la explicacin causal hacia el


movimiento del conocimiento en las direcciones ms plenas de su
optimizacin, lo que presupone el alcance de un tipo de sntesis
en la cual se tomen en cuenta los criterios que el hombre
presupone en relacin con el objeto, no slo como objeto del
conocimiento (que capta lo esencial existente), sino como
objeto de la actividad humana (que capta lo que debe ser), es
decir, aquello que responde a las necesidades y fines del hombre.
25

En esta misma direccin de pensamiento est concebida la idea


segn la cual: Hoy da son excepcionalmente importantes la
apreciacin valorativa de carcter cientfico y la metodologa
axiologizada. Para ello es necesario su integracin interna y no
su relacin externa; esta integracin slo es alcanzable bajo la
condicin de la sntesis de las diferentes regiones de la cultura
espiritual (ciencias naturales, ciencias sociales, tica.).26
En el fondo de estas consideraciones subyacen dos principios
fundamentales. El primero se refiere a la utilizacin del concepto
de ciencia como fuerza social integral. Independientemente de
cmo se analice la ciencia, es decir, como conjunto de
instituciones sociales, como proceso investigativo, como sistema
de conocimientos o como mtodos y procedimientos, ella no es
otra cosa que una forma de actividad vital del hombre. Semejante
punto de vista subraya los mviles, fines y proyecciones sociales
de todo conocimiento cientfico. El segundo tiene que ver con la
funcin integradora de la filosofa como ciencia, entre cuyos
objetivos est el de construir una sntesis de las diferentes
regiones del conocimiento con los valores humanos. Entonces,
toda integracin cognoscitiva, todo intento de construir un
25

V. F. Seryantov y V. V. Grechanii: El Hombre como objeto del conocimiento filosfico


y cientfico-natural, Leningrado, 1980, p. 55 (en ruso)
26
I.B. Novik: La unidad de la metodologa y la axiologa como expresin de la sntesis
desconocimiento, en: Sntesis del conocimiento cientfico contemporneo, Mosc, 1976,
p. 627 (en ruso).

modelo intelectual que unifique las ciencias resulta incompleto y


fallido si no toma en cuenta los aspectos socioculturales y
personales, esto es, si no conduce a la transformacin del modo
de vida de la sociedad. La esencia de estos planteamientos puede
resumirse bajo el concepto del valor instrumental y orientador del
conocimiento cientfico lo que lleva implcito la sntesis de las
formas cognoscitiva, valorativa y prctica de la actividad del
hombre.
Por otra parte, a la hora de abordar el tema acerca de la naturaleza
especfica del conocimiento filosfico es muy importante
diferenciar los valores como valores de las cosas (o valores
objetivos) y como valores de la conciencia (o valores subjetivos).
En relacin con esta diferenciacin, el especialista sovitico O. G.
Drobnitskii27 seala que el concepto filosfico y sociolgico de
valor designa en primer lugar, una significacin positiva o
negativa de un objeto a diferencia de sus caractersticas
cualitativas existenciales y, en segundo lugar, un aspecto
normativo de la conciencia social (esquemas de accin, principios
reguladores u orientadores de carcter valorativo).
En el primer caso, estamos frente a los valores de las cosas que se
refieren a bienes y males naturales valores de uso bienes sociales
propios de los fenmenos sociales; al carcter progresivo o
reaccionario de los acontecimientos histricos a la herencia
cultural expresada en la riqueza de objetos culturales; al efecto
positivo o a la significacin terica de las verdades cientficas, al
bien o mal moral inherente a las acciones humanas, a las
caractersticas estticas de los objetos religiosos etctera.
En el segundo caso, se trata de situaciones y actitudes,
valoraciones. imperativos y prohibiciones fines y proyectos
expresados en forma de representaciones normativas sobre el bien
y el mal la justicia la belleza y la fealdad sobre el sentido de la
27

O. G. Drobnitskii: Valor, en: La Enciclopedia filosfica, Mosc, 1970, t. V

historia humana es decir, ideales normas y principios de accin. A


todas estas representaciones les es caracterstico la obligatoriedad
modal, que significa no otra cosa que el reflejo o representacin
de los fenmenos de la realidad en el plano de lo deseable o no
deseable, de lo negativo lo positivo.
No obstante debe tenerse en cuenta que los valores objetivos (o
valores de las cosas) y los valores subjetivos (o valores de la
conciencia) no son ms que dos polos de la relacin valorativa del
hombre con el mundo. Esto quiere decir que en su esencia ambas
formas de manifestacin del valor poseen simultneamente un
carcter objetivosubjetivo o subjetivoobjetivo. Si los valores
objetivos actan como objetos o cosas de las necesidades e
intereses de los hombres los valores subjetivos constituyen la
expresin de esa relacin del hombre con el mundo, concebida
desde la perspectiva del sujeto en el cual los intereses y
necesidades se traducen al lenguaje de lo ideal de lo pensado y
representado. Es por eso que los valores de las cosas son objetos
del valor y de las prescripciones humanas, y los valores subjetivos
constituyen los modos y criterios de esos valores objetivos y de
esas prescripciones.
El intento de la axiologa burguesa contempornea de explicar
los valores por si mismos, en su expresin externa sin tomar en
cuenta los mecanismos sociales que los generan, conduce a una
interpretacin idealista objetiva, idealista subjetiva o naturalista
de los valores como hemos visto. Desde este punto de vista los
valores se fetichizan como esencias absolutas fuera del espacio
y del tiempo, o se reducen a propiedades naturales de las cosas, o,
por el contrario, se conciben como simples manifestaciones del
mundo interno de los hombres.
Por su parte, el marxismo subraya la naturaleza social especfica
de todo valor y por ello los considera objeto de la investigacin
sociolgicogeneral o filosfica en tanto estas disciplinas
estudian la actividad prcticosocial de los hombres. As, los

valores de las cosas expresan slo de modo externo la necesidad


activa de los hombres, que se cosifica en objetos exteriores de las
necesidades y posibilidades humanas y los simbolizan en forma
de significados de los objetos que adquieren una sancin social.
Los valores subjetivos sirven de forma normativa de la
orientacin del hombre en la realidad natural y social.
El anlisis cientfico objetivo que lleva a cabo la teora marxista
leninista sobre las leyes histricosociales permite y exige
eliminar de las ciencias una concepcin puramente valorativa o
moralizante de la historia y de la vida social. Por eso, la elevacin
de la conciencia social de formas precientficas a formas
cientficas, que tiene lugar en ya partir de la concepcin marxista
leninista del mundo, presupone la superacin de los criterios
exclusivamente valorativos en la actividad cientfica e incluso en
el pensamiento individual. Sin embargo, esta superacin no
significa en modo alguno la eliminacin de los fenmenos
valorativos mismos, sino slo la salida fuera de las lmites de una
orientacin valorativa exclusiva mediante el descubrimiento del
contenido histricosocial que se manifiesta en toda actividad
valorativa, como momento de la prctica social de la humanidad.
Todos estos problemas exigen la elaboracin de una teora general
de los valores dentro de los lmites de la filosofa marxista
leninista. Esta teora est an por desarrollar aunque en las obras
de los clsicos del marxismoleninismo se encuentran no pocas
consideraciones sobre el tema que requieren de una
sistematizacin ulterior. La acusacin que muchos tericos
burgueses contemporneos hacen al marxismo de desconocer el
problema del valor, salvo en lo que concierne al valor econmico,
y ceirse exclusivamente al problema de lo objetivo, resulta
absolutamente infundada. En la doctrina marxistaleninista se
aborda el problema de los valores desde mltiples perspectivas, a
saber la teora del factor subjetivo, los problemas de la
vinculacin de los factores sociales y gnoseolgicos en el
conocimiento, el problema de la ideologa, la teora de la prctica,

las consideraciones sobre la cultura, etc. En cuanto al tema de la


relacin cienciavalor y su vinculacin con el principio de la
unidad de las ciencias, la teora marxistaleninista contempornea
del valor necesariamente tendr que partir de principios bsicos
como el del partidismo objetivo, el principio del monismo
materialista y el principio de la unidad de la naturaleza y la
sociedad. En este sentido, un punto de partida obligado para la
investigacin sed la idea del Joven Marx, segn la cual: La
historia misma es una parte real de la filosofa natural: de la
naturaleza que viene a ser hombre. Las ciencias naturales llegarn
a incluir a la ciencia del hombre, lo mismo que la ciencia del
hombre incluir a las ciencias naturales: habr una sola ciencia.
28

El anlisis de la relacin entre la ciencia y el valor, como se ha


visto, constituye una premisa indispensable para abordar el
estudio de la especificidad del conocimiento filosfico, ya que
ella se capta con ms nitidez al vincular la filosofa con el
conocimiento cientfico concreto, por un lado, y con las formas
valorativas de la conciencia social, por otro. Esto se explica
porque la naturaleza particular del reflejo filosfico de la realidad
integra dialcticamente aspectos cientficos y valorativos, que
expresan la unidad de elementos objetivos y subjetivos, tericos y
prcticos, cientficos y cosmovisivos. La absolutizacin unilateral
de los aspectos cientficos (interpretacin cientificista de la
filosofa) o de los aspectos valorativos (interpretacin
anticientificista de la filosofa) impide captar la peculiaridad de la
sntesis filosfica}
Ahora bien, slo la concepcin marxista leninista de la filosofa
permite fundamentar la esencia cientfica y valorativa del
conocimiento filosfico, y ello responde a la orientacin
ideolgicaclasista de sus contenidos. Esta misma orientacin
28

Carlos Marx: Manuscritos econmicos y filosficos, Editorial Austral, Santiago de


Chile, 1960, pp. 112, 113.

clasista explica, a su vez, que la filosofa burguesa contempornea


oponga la ciencia a las restantes formas de la conciencia social, y
por ende, interprete unilateralmente la naturaleza del
conocimiento filosfico, al reducirla, en unos casos, a la ciencia y,
en otros casos, a las formas valorativas de la conciencia. Ambas
tendencias conducen a resultados similares, esto es, a la prdida
de la especificidad de la filosofa. Si la tendencia cientificista se
caracteriza por el objetivismo y el teoricismo en detrimento de la
funcin Ideolgica y valorativocosmovisiva de la filosofa; la
tendencia anticientificista, por su parte, es exponente de
posiciones practicistas, subjetivistas e irracionalistas.
En este sentido, es vlida la tesis de B. T. Grigorian segn la
cual:Las formas de la conciencia que en la filosofa burguesa se
polarizan y oponen recprocamente, estn realmente
intervinculadas dialcticamente entre s, y bajo determinadas
condiciones, actan en una correspondencia recproca de
principio, precisamente cuando el enfoque valorativo expresado
ideolgicamente, no slo no se opone a la objetividad cientfica,
sino que se convierte en una importante condicin de ella. 29
As, pues, el contenido y las funciones de la filosofa no pueden
reducirse ni a los resultados del conocimiento cientficoconcreto,
ni a formas de la conciencia social como son la poltica, la moral,
el arte o la religin. Esto significa que el objeto de estudio de la
filosofa no puede identificarse ni con el objeto de las ciencias, ni
con el de las formas valorativas de la conciencia social. De ah
que la regin o dominio de la filosofa no .sea ni el mundo
separado del hombre, ni el hombre separado del mundo, sino,
precisamente, la relacin activa y multifactica del hombre con el
mundo. Por eso, la asimilacin filosfica de la realidad tiene a la
vez un carcter cientfico y valorativo, terico y prctico, objetivo

29

B. T. Grigorian y otros: La filosofa y las formas valorativas de' la conciencia,


Editorial Nauka, Mosc, 1978, p. 21 (en. ruso).

y subjetivo. Y esta especificidad de la filosofa slo se alcanza


con la aparicin de la dialctica materialista del marxismo.
De acuerdo con la concepcin marxista, la dialctica materialista
constituye, por lo tanto, una teora para la accin revolucionaria,
en cuyos fundamentos estn presentes elementos cognoscitivos e
ideolgicovalorativos. Por eso, el anlisis marxista de la
naturaleza del conocimiento filosfico dista mucho de las
interpretaciones cientificistas, anticientificistas y practicistas,
propias de las concepciones burguesas contemporneas de la
filosofa.
Marx repar, precisamente, en la forma peculiar que adopta la
conciencia filosfica y la diferenci no slo de la ciencia
particular sino, tambin, del arte y de la religin al definida como
apropiacin prctica e intelectual del mundo,30 de carcter
sintticototalizador. As entendida, la filosofa constituye una
suerte de autoconciencia de la cultura de una poca histrica
determinada, cuyos contenidos se plasman en las estructuras del
pensamiento terico, a travs de las cuales esa poca se piensa a s
misma.
Por consiguiente el enfoque filosfco-sociolgico de la filosofa,
entendida como forma de la conciencia social, arroja el siguiente
resultado: a) la filosofa no es ciencia en el sentido estrecho de
este trmino, pero tampoco debe comprenderse como una de las
formas valorativas de la conciencia social; por le tanto el
conocimiento filosfico es de naturaleza diferente al
conocimiento cientfico particular y al reflejo ideolgico; b) en les
contenidos de la teora filosfica se sintetizan los aportes de la
actividad prcticomaterial, tericocognoscitiva y prctico
valorativa de la humanidad; y c) la conciencia filosfica

30

Carlos Marx: Fundamentos de la crtica de la economa poltica, Editorial de Ciencias


Sociales, La Habana, 1970, p. 39.

representa, por lo tanto, una forma peculiar de asimilacin


prcticoespiritual de la realidad.
A partir de estas ideas pudiera, entonces, concluirse que la
naturaleza particular del conocimiento filosfico estriba,
justamente, en la sntesis y generalizacin de los datos aportados
por la historia de la ciencia y de la prctica social. Esta conclusin
no es errnea; sin embargo, no representa otra cesa que una
solucin a medias del problema que nos concierne, ya que habra
que conformarse con estipular que la naturaleza del conocimiento
filosfico representa una especie de hbrido en el que se
entremezclan de forma generalizada las contenidas de la ciencia y
de la actividad prcticosocial. Por otra parte, esta solucin,
obliga a convenir que la filosofa no es ni ciencia ni ideologa por
separado, sino la suma de ambas, lo que no constituye una
respuesta coherente ni convincente. Adems, semejante
conclusin deja intacto el problema del modo especial en que se
integran y generalizan en la filosofa los elementos cognoscitivos
y prcticovalorativos que proceden de la ciencia y las ideologas
respectivamente.
Si el anlisis se detiene aqu, sera obligado aceptar que la
naturaleza del conocimiento filosfico se caracteriza por el
sincretismo (fusin de elementos diferentes: ciencia y valor) y por
la simple generalizacin abstracta (ampliacin a extensin
cuantitativa) del volumen de los conceptos de la ciencia y de los
valores inherentes a formas ideolgicas distintas. A simple vista,
esta solucin se mantiene en la superficie del problema analizado
y simplifica sobremanera el proceso de la formacin de los
conocimientos filosficos. Asimismo, este punto de vista coloca a
la filosofa en una situacin desventajosa, como absolutamente
subordinada y pasiva, frente a las ciencias y a las formas
ideolgicas; y con ella, se limitara la funcin cognoscitiva de la
filosofa a una suerte de memoria a de inventario selectivo de la
actividad cientfico-terica y prctico-valorativa de la humanidad.

Es de destacar que, en ocasiones, algunos autores de tendencia


marxista31
destinan o asignan a la filosofa una funcin
absolutamente parasitaria y superflua en relacin con la ciencia y
las restantes formas ideolgicas. La mutilacin que as sufre el
contenido y las funciones de la filosofa marxista en manos de
estos autores, responde en parte, al temor que les produce la
denominada intromisin tradicional de la filosofa en terreno
ajeno. De este modo obligan a la filosofa a replegarse
tmidamente ante el avance arrollador de los conocimientos
cientficoparticulares y de la actividad prcticopoltica, y
reducen su ltima reducto a la reproduccin generalizada de los
conocimientos y de la experiencia producida por formas de,
conocimiento nofilosfico o por formas del reflejo ideo e lgico.
Si bien es cierto que los procedimientos y mtodos filosficos no.
pueden, ni deben sustituir los procedimientos y mtodos
concretos de las ciencias particulares, no por ello se debe
renunciar al conocimiento filosfico y a la especificidad de las
formas de la produccin terico-cognoscitiva de la filosofa.
Ahora bien, el enfoque filosficosociolgico no. puede aportar
otro conocimiento que no sea el de delimitar la filosofa respecta a
las ciencias y a las formas ideolgicas, atendiendo a la funcin y
papel que desempean estas formas de la conciencia social.
Quedan en pie otros problemas, como, por ejemplo, concretar el
anlisis del contenido y formas del conocimiento filosfico;
fundamentar el trnsito del conocimiento nofilosfico al
conocimiento filosfico o lo que es igual, fundamentar el proceso
de reelaboracin que sufren los contenidos cientficos y las
formas valorativas cuando se incorporan al conocimiento
31

Vase las ideas de L. Althusser en las, obras de su segunda etapa en las que reduce la
filosofa a poltica en las ciencias, sobre todo, en Filosofa y filosofa espontnea de los
cientficos (1967) y en Lenin y la filosofa (1969). Estas mismas, posiciones las adopta el
neoalthusseriano mexicano Ral Olrnedo, quien en su obra El anti-mtodo: introduccin a
la filosofa marxista (1980) niega el valor cognoscitivo de la filosofa y reduce su funcin
a combatir el idealismo en la ciencia social, mediante la eliminacin de toda forma de
conocimiento filosfico.

filosfico; determinar la especificidad cualitativa de la


generalizacin filosfica, etc. Todos estos problemas hallarn una
solucin satisfactoria al complementar el enfoque filosfico
sociolgico de la filosofa con el enfoque lgicognoseolgico.
El enfoque lgicognoseolgico de la filosofa centra su atencin
en el examen de los contenidos y formas que adopta el
conocimiento filosfico. Para ello, este enfoque debe servirse de
determinados criterios y parmetros que permitan profundizar en
la naturaleza propia del saber producido por la filosofa. Estos
parmetros deben servir para responder tanto al problema de qu
universo de objetos cae bajo la reflexin filosfica, como al
problema de cmo abordar la investigacin filosfica ese universo
de objetos. El problema del universo de objetos que es abordado
por la investigacin filosfica no es otro que el de su regin de
estudio o esfera de accin. Por su parte el problema de la forma o
modo de abordar los objetos de la investigacin filosfica se
refiere al problema de los procedimientos y del instrumental
metodolgico con el que opera la filosofa.
El criterio fundamental que aporta este segundo enfoque, a los
efectos de profundizar en el problema de la naturaleza especfica
del conocimiento filosfico es aquel que se refiere a la regin o
esfera propia de la reflexin filosfica. Ya se ha dejado
establecido que, de acuerdo con los clsicos del marxismo
leninismo, la filosofa, una vez desahuciada de la investigacin de
la naturaleza y de la sociedad, encuentra en el pensar que tiene su
asunto la construccin de la teora filosfica. De esta manera la
esfera de la investigacin propiamente filosfica es el
pensamiento terico o ms precisamente, las leyes o estructuras
de ese pensamiento que no son otra cosa que las categoras
filosficas. No obstante, esto no significa que el contenido de la
reflexin filosfica se reduzca a la esfera del pensamiento,
dejando a un lado la esfera del ser, ya que en el contenido del
pensamiento se expresan las formas y el contenido del propio ser.
Sin embargo la solucin dialctica de este problema se diferencia

del tratamiento metafsica que se encuentra, por ejemplo, en el


principio aristotlico segn el cual las leyes del pensamiento son,
tambin, las leyes del ser o de la sustancia. El enfoque dialctico
de este problema estriba en comprender cmo la introduccin de
la prctica en el pensamiento y en el conocimiento hace intil en
lo adelante la formula de acuerdo con la cual las leyes o
categoras filosficas son a la vez las leyes del pensar y las leyes
del ser. En esta frmula se mantiene an la relacin metafsica y,
por ende, la relacin de exterioridad entre el ser y el pensar que
condena a la filosofa a una teora ontolgica de la naturaleza y de
la sociedad o a su contrapartida, una teora psicologizante del
pensamiento y del conocimiento.
Es por eso que Engels plantea que el objeto de la reflexin
filosfica no es ni la dialctica del ser ni la dialctica del pensar,
concebidas por separado, sino la dialctica del contenido del
pensamiento terico, en la que se expresan los nexos y
regularidades del mundo y del pensamiento. Pero, las leyes del
pensamiento filosfico son las categoras filosficas en las que se
plasman las regularidades del mundo, concebido no como
sustancia trascendente sino como contenido objetivo del
pensamiento, esto es, mediado por la actividad prctica y terica
del sujeto, as como las regularidades del propio pensamiento, es
decir, de sus formas subjetivas.
Esto explica que las categoras filosficas constituyan una forma
de universalidad superior cuya esencia es simultneamente
objetiva y subjetiva. La universalidad filosfica representa,
entonces, una universalidad cualitativamente diferente, que no
puede reducirse a la generalizacin cuantitativa de los conceptos
provenientes de las ciencias particulares, De modo tal que la
universalidad filosfica no se construye por la va de la
ampliacin de los contenidos de los conceptos cientfico
particulares que recogen las especificidades de diferentes esferas
de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. La naturaleza
peculiar las categoras filosficas responde a que ellas se forman

sobre la base de a actividadmultifactica de los hombres


(actiyidad prcticomaterial, actividad tericocognoscitiva
actividadprcticovalorativa). Por eso, las categoras filosficas
no constituyen identidades abstractas en las que se fija lo comn
genrico de todos y cada uno de los fenmenos de la realidad; en
ellas se capta, segn Lenin, la prctica del hombre, que se repite
cien millones de veces, se consolida en la conciencia del hombre
por medio de las figuras de la lgica. Precisamente (y slo)
debido a esta repeticin de cien millones de veces, estas figuras
tienen la estabilidad de un prejuicio, un carcter axiomtico.32
De este modo, la religin de la investigacin filosfica consiste en
el pensamiento lgico que se expresa en categoras. Por supuesto
que se trata no del pensamiento lgico individual, sino del
pensamiento terico como expresin y conquista de la prctica
social de la humanidad. Esta determinacin del pensamiento es
posible slo cuando se introduce la nocin de prctica en el
mismo. A propsito de esto Lenin destacaba como aporte
revolucionario del hegelianismo la incorporacin de la prctica
humana a las categoras de la lgica.33 As concebidos, el
pensamiento y sus determinaciones categoriales se convierten en
objeto exclusivo de la investigacin filosfica. En las categoras
se expresan los niveles y grados del conocimiento y de la
asimilacin prctica del mundo por el sujeto social. En este
sentido las categoras filosficas como determinaciones
universales del pensamiento terico constituyen esquemas, puntos
nodales en los que se sintetiza y abrevia toda la historia del
conocimiento y de la prctica social. En sus anotaciones, fruto de
una lectura crtica de la Ciencia de la Lgica de Hegel, Lenin
subraya al respecto dos ideas importantes: primero, las categoras
no son formas externas del pensamiento, sino leyes que rigen el
desarrollo de todas las cosas materiales y espirituales; es decir, en
ellas se encierra el compendio y suma del conocimiento del
32
33

Vladimir Ilich Lenin: Cuadernos, filosficos, Editora Poltica, La Habana, 1964, p. 209.
Ibid., pp. 89, 184 Y 209.

mundo; segundo, la prctica del hombre, que se repite cien


millones de veces, se consolida e inscribe en la conciencia
humana por medio de las figuras de la lgica.
Semejante concepcin del pensamiento y de su estructura
categorial permite delimitar la regin de la investigacin
filosfica a formas de la universalidad que recogen en esencia los
resultados de la actividad multifactica del sujeto social con el
objeto. Quiere esto decir que en las categoras lgicas del
pensamiento terico se fija una universalidad de tipo superior y
multilateral, una universalidad que integra a dignidad de lo
terico y la superioridad de la prctica. Decir que las categoras
constituyen el resultado de la actividad histricosocial de la
humanidad significa concebirlas como un crisol en el que se forja
una universalidad que es sntesis de la actividad prcticomaterial
y espiritual del sujeto social. De este modo, cada categora posee
una dimensin prcticotransformadora, otra de carcter terico
cognoscitivo y una tercera de carcter valorativo. Esto explica, en
parte, que la problemtica filosfica no pueda ni deba reducirse
exclusivamente a su aspecto cognosdtivoterico, dejando a un
lado su carcter prcticovalorativo. La sntesis filosfica no se
produce, entonces, a partir de la sola integracin de los resultados
del conocimiento cientfico, sino que en ella est presente tambin
una dimensin de la relacin activa del hombre con el mundo en
la que se traducen las necesidades e intereses de los sujetos
sociales en forma de valores.
Ya ha quedado establecido que la regin del saber filosfico es el
pensamiento terico que se plasma en las categoras concebidas
como formas universales de la actividad histricosocial. Pero la
actividad humana, no es, en esencia, otra cosa que la sntesis de lo
ideal y lo material. En otras palabras en la actividad histrico
social se manifiesta el movimiento o trnsito permanente de lo
material en lo ideal y viceversa; esto es, un constante proceso de
cosificacn y descosificacin.

Si la actividad prcticomaterial constituye una relacin en la que


lo ideal se materializa, la actividad cognoscitiva representa, por su
parte, un proceso de descosificacin o de trnsito de lo material
en lo ideal. Aunque esto no es ms que una visin esquematizada
de un proceso ms complejo, en virtud de que la actividad
material lleva a su vez implcitas la actividad cognoscitiva y la
valorativa. As, el hombre en el proceso de la actividad
transformadora se gua por el conocimiento y responde a fines.
Los fines conscientes y los ideales de las acciones humanas
integran elementos cognoscitivos (el reflejo de los aspectos
objetivos de la realidad) y elementos valorativos (el reflejo de las
necesidades del sujeto de la actividad, as como la valoracin de
los propios objetos, de sus contradicciones, tendencias e
insuficiencias desde el punto de vista de las necesidades del
sujeto). Asimismo, la actividad cognoscitiva no excluye la
valorativa, sino que la incluye de modo orgnico, en tanto que la
valoracin presupone el conocimiento tanto del objeto como del
sujeto.
Todo lo antes expuesto permite fundamentar el hecho de que la
relacin entre lo material y lo ideal sea, en efecto, el problema
cardinal de la filosofa. El problema de la relacin de diferencia e
identidad de lo material (ser) y de lo ideal (pensar) confiere al
conocimiento filosfico una coherencia interna y un carcter
monoltico, lo que, adems, redunda en su especificidad e
irreductibilidad. Resulta fcil desde esta perspectiva establecer, a
su vez, la vinculacin entre el problema fundamental de la
filosofa y el de la relacin sujeto-objeto. Ha quedado esclarecido
que la regin de la investigacin y reflexin filosficas no puede
ser otra que (la actividad multifactica del hombre, abreviada y
resumida en las categoras del pensamiento terico pero es
necesario, adems, subrayar el enfoque dialctico-materialista que
la filosofa marxista ofrece de esta esfera o dominio suyo. La
posicin dialctico-materialista del marxismo resulta del nexo
gentico y jerrquico entre las diferentes formas de la actividad
social. Para la teora marxista, la actividad prctico-material

constituye, en ltima instancia, el fundamento de las restantes


formas de la actividad: terico-cognoscitiva y prctico-valorativa.
Por ello, si importante es dejar claramente despejada la
especificidad irreductible de la regin filosfica, no de menos
significacin es el problema de la interpretacin materialista de
ese dominio.
Por otra parte, slo a la luz de la actividad prctico-material cobra
sentido el problema de la relacin materia-conciencia, en tanto la
conciencia es en lo fundamental el resultado histrico y lgico de
la praxis transformadora de los hombres. El enfoque dialctico
materialista de la conciencia y del vnculo fundamental de la
conciencia con la materia parte del principio de que la conciencia
es en esencia prcticaconsciente. Esto indica que el problema de
la relacin dialctica entre el sujeto y el objeto coadyuva a
argumentar cientficamente la relacin entre lo material y lo ideal,
al sentar las bases del surgimiento de lo ideal y del trnsito
recproco entre lo material y lo ideal. Y por ende, slo la
comprensin cabal de la prctica transformadora del sujeto sirve
de base para la demostracin del principio de la unidad del mundo
consistente en su materialidad en estrecho nexo con el principio
del desarrollo.
En ocasiones se ha querido ver exclusivamente en el problema
fundamental de la filosofa la regin propia de la reflexin
filosfica. Esta posicin pierde de vista que la relacin serpensar
lejos de constituir el nico problema filosfico es realmente su
problema filosfico fundamental. De hecho, desde el momento en
que se habla de problema fundamental de la filosofa, se reconoce
la existencia de otros problemas no fundamentales, de lo
contrario, no tendra sentido destacar su carcter fundamental.
Ahora bien, cmo entender la categora de fundamental? Por
fundamental debe entenderse aquel problema que se halla en los
cimientos o en el fundamento de toda la problemtica filosfica
y que irradia desde all su contenido a todos los dems problemas
de la filosofa, penetrndolos. Esto significa que en todo

problema filosfico est presente el problema fundamental de la


filosofa, todo problema filosfico se resuelve a la luz de la
relacin serpensar y todo problema filosfico enriquece,
consolida y abarca aspectos diferentes de esta relacin cardinal.
Ello se manifiesta con gran nitidez al analizar las categoras de la
.dialctica: esenciafenmeno, causaefecto, espaciotiempo,
sujetoobjeto, etc. Por lo que puede decirse, en conclusin, que el
partidismo filosfico no constituye un problema inicial o final de
la reflexin filosfica, sino que est presente en cada una de las
tareas que enfrenta el filsofo, contribuyendo decisivamente a su
solucin coherente.
Siguiendo la lgica hasta aqu expuesta resulta errneo, tambin,
subsumir la relacin sujetoobjeto en la relacin serpensar. A
menudo se ha considerado que la relacin sujetoobjeto abarca
los dos aspectos del problema fundamental de la filosofa. Esta
suposicin parte del error de reducir la categora de sujeto a la de
conciencia y la categora de objeto a la de materia. De ser
interpretadas as estas categoras, se obtendra que el primer
aspecto del problema fundamental de la filosofa consistira en
postular que el objeto es anterior al sujeto, en tanto que el
segundo aspecto, residira en plantea que el sujeto refleja al
objeto. En este razonamiento se traslucen mltiples errores e
inconsecuencias. En primer lugar, se desconoce que el sujeto es a
la vez material e ideal; en segundo lugar, no se advierte que el
objeto puede ser, tambin, un objeto ideal; en tercer lugar, se
identifica el concepto de materia con el de objeto, cuando
realmente este ltimo es aquel aspecto de la realidad material o
espiritual que cae en el mbito de la actividad prctica,
cognoscitiva o valorativa del hombre. Por ltimo, se desconoce el
significado filosfico general de la relacin sujetoobjeto
constrindose exclusivamente a la relacin entre lo ideal y lo
material.
La raz gnoseolgica de este error estriba en desconocer el valor
metodolgico del principio dialcticomaterialista que concibe las

categoras como unidad de contrarios cuyo contenido universal


slo puede emanar de su relacin recproca contradictoria. En este
sentido, si las categoras materiaconciencia slo pueden
esclarecerse en su unidad contradictoria, de igual modo ocurre
con las categoras sujetoobjeto.
Cuando se seala que la actividad transformadora del sujeto social
dada en la relacin sujetoobjeto conforma la regin de lo
filosfico, es necesario, por ltimo, detenerse en los aspectos
centrales de esa relacin. Por ello, resulta de sumo inters la tesis
sostenida por el filsofo sovitico K. N. Liubutin,34 para quien la
relacin sujetoobjeto sustituye el punto de partida terico de
toda la dialctica materialista, actuando en este sentido, como
clula gentica de toda la problemtica filosfica.
De acuerdo con este autor, la relacin sujetoobjeto se manifiesta
en tres grandes direcciones:
Primero: en la relacin de la sociedad (como sujeto) con la
naturaleza o con parte de ella (como objeto).
Segundo: en las relaciones internas de la sociedad donde las
diferentes comunidades sociohistricas o grupos de hombres
(gens, tribu, familia, nacin clases sociales, etc.) actan en calidad
de sujetos y objetos.
Tercero: en la relacin del individuo como sujeto con los
diferentes objetos de su actividad social.
En cada una de esas direcciones, segn Liubutin, la relacin
activa sujetoobjeto se expresa en tres dimensiones
fundamentales: prctico material, cognoscitiva y
valorativa.
34

K. N. Liubutin: El problema del sujeto y del objeto en la filosofa clsica alemana y en


la filosofa marxista-leninista, Editorial Vishaia Shkola, Mosc, 1981 (en ruso).

La tesis central sostenida por Llubutin en su obra contribuye a


profundizar no solamente en el contenido de las categoras sujeto
objeto, subjetivoobjetivo sino, adems, a esclarecer el problema
de la naturaleza especfica del conocimiento filosfico marxista
leninista. De ah que este autor sostenga la idea de que el
fundamenta terico y el punto de partida de todo el sistema
categorial de la dialctica materialista es la categora de prctica.
Asimismo, en las conclusiones de su obra, Liubutin aborda el
problema del nexo entre el materialismo dialctico y el histrico
apuntando, acertadamente, el criterio de que hasta tanto el
materialismo no devino histrico no pudo constituirse en
materialismo dialctico. Este punto de vista le permite argumentar
su posicin acerca de una filosofa nica que no puede ni debe
dividirse en dos cuerpos tericos independientes: el materialismo
dialctico y el materialismo histrico.
En correspondencia con todo lo anterior, puede plantearse que la
regin propia o exclusiva de la investigacin filosfica no es ms
que la esencia o la universalidad esencial de la actividad social
multifactica sintetizada en las leyes o categoras de pensamiento
terico. Esto explica que estas categoras abarquen lo esencial de
la realidad, pero desde la ptica del proceso de su transformacin
por el hombre o del proceso de socializacin de la naturaleza.
Por otra parte, slo a la luz de este planteamiento puede
explicarse la naturaleza prcticoespiritual del conocimiento
filosfico, ya que el sistema categorial de la filosofa recoge y
expresa la relacin activa del hombre con el mundo. Y esa
relacin .activa encuentra en la prctica su fundamento o
sustancia, cuyos atributos esenciales son la actividad cognoscitiva
y la actividad valorativa. Adems, esto indica que la naturaleza
del conocimiento filosfico tiene un carcter sinttico y
totalizador, que lo diferencia por igual del conocimiento cientfico
particular (ciencias sociales, ciencias naturales y ciencias
tcnicas) y de las formas ideolgicas (ideologa polticojurdica,
moral, arte, religin). Si en la ciencia se expresa eminentemente

una forma de actividad social, la actividad tericocognoscitiva,


que, por supuesto, est muy vinculada con las otras formas de
actividad (prcticamaterial y valorativa) y si en las formas
ideolgicas se manifiesta otra direccin de la actividad social, es
decir la actividad valorativa del individuo y de los grupos y
clases sociales, tambin vinculada con las restantes direcciones
de la actividad social; en la filosofa, en cambio, se sinterizan de
un modo terico las regularidades esenciales de todas las
direcciones de la actividad social o de esa actividad concebida
multifactica e integralmente. De esto se desprende que a la hora
de desentraar el contenido de las categoras filosficas, el
principio rector debe ser el del anlisis multilateral, como nico
procedimiento capaz de exponer la naturaleza compleja, es decir,
prcticoespiritual y cientficovalorativo de esta forma
cualitativamente superior de universalidad.
Por consiguiente, el instrumental conceptual de la filosofa no
puede reducirse unilateralmente a elementos generalizados que
previenen de manera directa sin sufrir cambias sustanciales, de las
ciencias o de las formas ideolgicas. De ah que la filosofa no
pueda ni deba situarse, al mismo nivel de las ciencias particulares
o generales, ni colocarse en el mismo plano de las formas
ideolgicas de la conciencia social.
La naturaleza peculiar del conocimiento filosfico, sobre la que
tanto se ha escrito y debatido, no podr aprehenderse en su
especificidad irreductible hasta tanto no se supere el criterio
unilateral que pretende, en unas ocasiones, situar a la filosofa
dentro del sistema contemporneo, de las ciencias, en calidad de
una ciencia ms, y en otras, reducir la filosofa a una forma
ideolgica, sea sta la poltica, la religin o la moral. Estas
posiciones, unilaterales desvirtan la naturaleza propia del
conocimiento filosfico y generan muchas polmicas intiles y no
pocos pseudoproblemas como, por ejemplo, el clsico problema
de la clasificacin de la filosofa como ciencia social.

Una vez que se establezca con todo rigor la especificidad del


conocimiento filosfico, podr comprenderse con mayor acierto
la funcin metodolgica de la filosofa en relacin con otras
formas de la actividad social, como son la ciencia y la prctica
poltica. Si se parte del criterio de quejas categoras conforman la
estructura lgica del pensamiento terico de una poca histrica y
si, adems, se explica el proceso de la formacin de las categoras
filosficas como sntesis de la prctica social y de la historia de
las ciencias, puede, entonces abordarse con mayor propiedad el
anlisis en sentido inverso; esto es, puede explicarse de modo
argumentado el papel que desempean las categoras filosficas
en relacin con la prctica social y la historia de las ciencias. Este
aspecto del anlisis esclarecer la funcin meto do lgica de la
filosofa como lgica de la concepcin del mundo y facilitar,
asimismo, la comprensin del proceso de la produccin de
conocimientos filosficos.
Las categoras y las leyes filosficas, concebidas como
determinaciones del pensamiento terico, sirven de medios de
sntesis tanto para la actividad cientfica como para la actividad
valorativa y prcticomaterial. Sin las categoras filosficas se
hace inconcebible el proceso del pensar. Por esta razn Engels
adverta a los cientficos de su poca acerca de la imposibilidad de
eliminar la filosofa, ya que el propio proceso de pensar propone
la presencia de las categoras filosficas. Engels escribe: Los
naturalistas creen liberarse de la filosofa simplemente por
ignorarla o hablar mal de ella. Pero, como no pueden lograr nada
sin pensar y para pensar hace falta recurrir a las determinaciones
del pensamiento, toman estas categoras, sin darse cuenta de ello,
de la conciencia usual de las llamadas gentes cultas.35
En ste sentido, la estructura categorial del pensamiento terico
de una poca histrica determinada se plasma ineludiblemente en
el estilo de pensamiento de esa poca, que se manifiesta y abre
35

Federico Engels: Dialctica de la naturaleza, ed. cit. p. 231.

paso, contra la voluntad de aquellos que reniegan de la filosofa,


en todos los resultados de su pensamiento y accin, As, las
categoras sirven de instrumentos tericometodolgicos de la
actividad cientfica y prctica del sujeto social, y hacen posible no
slo la produccin de nuevos conocimientos y valores, sino
tambin actan en calidad de esquemas para la interpretacin y
orientacin de los resultados de la actividad humana. De este
modo, la estructura categorial del pensamiento terico de una
poca histrica conforma la armazn lgica a partir de la cual se
puede dirigir y fundamentar la actividad prcticosocial.
Ahora bien, resta an por definir la especificidad de la forma
filosfica de reflejo de la realidad. Una vez que ha quedado
establecido que la regin o dominio propio del quehacer
filosfico no es en modo alguno el mundo o el ser, concebidos
por separado, ni el hombre o la conciencia, desvinculados de la
realidad, sino, justamente, la relacin activa y multifactica del
hombre con el mundo, se hace ms fcil argumentar el carcter
cosmovisivo que adopta la forma filosfica de asimilacin de la
realidad. Quiere esto decir que la delimitacin del dominio de la
investigacin filosfica al pensamiento terico, estructurado en un
sistema de categoras, contribuye de manera decisiva a la
comprensin de la forma cosmovisiva del saber filosfico. A
propsito de esto, el filsofo sovitico V. l. Shinkaruk considera
que la particularidad irreductible del conocimiento filosfico debe
buscarse forzosamente en su objeto de estudio y no en sus
funciones y objetivos. As, segn este autor: La originalidad del
objeto del conocimiento filosfico estriba en que ste se halla a la
vez fuera de la conciencia y en la conciencia, o ms exactamente,
que ste representa la unidad de la conciencia (pensamiento) en
su relacin con el mundo objetivo y del mundo objetivo en su
relacin con la conciencia (pensamiento). Estas relaciones se
crearon en el proceso histricosocial de la prctica, que a su vez
form el pensamiento humano al delimitar los nexos universales y
necesarios en el mundo objetivo y convertirlos en las formas del

pensamiento (categoras). La coincidencia de estas formas est


justamente dada por la unidad del pensamiento y del ser. 36
En esta misma direccin se manifiesta E. G. Iudin:
E! objeto de estudio de la filosofa no consiste en aquello que de
manera inmediata ha sido asimilado por la conciencia cientfica o
tica, no se trata del objeto tal cual ste se da en la ciencia
especial o en la tica, sino del modo como se da ese objeto, Para
el anlisis filosfico la realidad social no consiste simplemente en
el hombre y el mundo, sino en determinada relacin del hombre
con el mundo, en un modo de orientacin, en un modo de tomar
conciencia de s mismo en el mundo. 37
Este punto de vista, a nuestro juicio acertado, permite, de una
parte, delimitar con precisin la esfera propia de la investigacin
filosfica, y de otra, comprender con toda propiedad la forma de
conocimiento que elabora la filosofa, a diferencia de las ciencias
concretas y de las ideologas. Esta forma peculiar del
conocimiento filosfico no es otra que la forma cosmovisiva. Sin
embargo, la filosofa se distingue igualmente de la concepcin del
mundo. Ella constituye, ms bien, una forma peculiar de
concepcin del mundo o ms exactamente, la expresin terica de
la concepcin del mundo, esto es, la lgica de la concepcin del
mundo. En trminos generales, la concepcin del mundo, que
aparece con anterioridad a la filosofa y a las ciencias, puede ser
definida como autoconciencia social del hombre y como modo de
asimilacin prcticoespiritual de la realidad. Pero la filosofa,
aun cuando se defina frente a las ciencias y a las formas
valorativas de la conciencia social como asimilacin prctico
espiritual de la realidad, se trata siempre de una forma terica de
36

V. l. Shinkaruk: El materialismo dialctico e histrico como fundamento filos6fico de


la concepcin comunista del mundo, Editorial Naukova Dumka, Kiev, 1977, p. 21 (en
ruso).
37
E. G. Iudin: La relacin de la filosofa y la ciencia como problema metodolgico, en
Filosofa y Ciencia, Editorial Nauka, Mosc, 1972, p. 175 (en ruso).

asimilacin de la realidad que, adems, fija sus contenidos en una


estructura especial: las categoras del pensamiento terico Esto
explica que la naturaleza cosmovisiva del saber filosfico lleve
implcito a la vez un carcter tericocientfico e ideolgico
clasista, y que el partidismo filosfico responda simultneamente
a races epistemolgicas y a races sociales o clasistas, como
demostrara Lenin en su obra Materialismo y empiriocriticismo.
Por ltimo, semejante punto de vista concuerda de lleno, con la
tesis marxista de que la filosofa representa la quinta esencia de
una poca histricoconcreta.
De este modo, la profundizacin en la naturaleza irreductible del
saber filosfico, de su contenido y de su forma atestigua que el
conocimiento filosfico debe por igual diferenciarse de las
ciencias concretas y de las formas valorativas, as como de la
conciencia cotidiana y de la concepcin del mundo. No obstante
es importante dejar establecido que la originalidad del saber
filosfico slo puede optarse al relacionar multilateralmente y no
unilateralmente la filosofa con las restantes formas de la
conciencia.
Al insistir en la originalidad e irreductibilidad de la problemtica
filosfica y de su problema fundamental es ineludible partir del
principio leninista de que la conciencia no slo refleja al mundo
sino que lo crea. Por lo tanto, el mundo que aparece ante la
conciencia filosfica no es simplemente aquel que existe
objetivamente, sino el, mundo de lo posible y el mundo que debe
ser, esto es el mundo que se capta y expresa a travs de las
necesidades y deseos del sujeto de la prctica social.
Por otra parte, es importante no perder de vista que slo a la teora
marxistaleninista le es dada la posibilidad de fundamentar,
argumentar y realizar el proceso de delimitacin del conocimiento
filosfico. Y ello, como se ha visto, responde no solo al nivel
avanzado por los conocimientos cientficos en la poca de

formacin y desarrollo del marxismo, sino adems y sobre todo a


la esencia clasista de sus postulados.
De lo expuesto con anterioridad se deduce que el enfoque lgico
gnoseolgico de la filosofa aporta las siguientes conclusiones:
1. La regin o esfera exclusiva de la investigacin de la filosofa
es la estructura categorial del pensamiento terico de una poca
histrica determinada, que encarna la relacin activa hombre
mundo.
2. Esta estructura categorial se forma a partir de los resultados de
la historia de la prctica social y de los conocimientos cientficos
que al repetirse cientos de millones de veces se fijan en forma de
figuras y esquemas lgicos con fuerza de axiomas.
3. En esa estructura categorial se capta la esencia de la actividad
social multilateral e ntegramente concebida.
4. Las categoras filosficas como determinaciones del
pensamiento tienen una funcin primordial, a, saber permiten
pensar; y el acto de pensar consiste en enlazar, relacionar o
vincular conceptos ideas y valores a travs de la sntesis categora.
Por eso, la estructura categorial del pensamiento constituye el
fundamento lgico sobre la base del cual se piensan, interpretan y
orientan los conocimientos cientficoparticulares y los valores
que encauzan la actividad prcticosocial de la humanidad.
5. La generalizacin filosfica no puede concebirse como simple
ampliacin de los contenidos de los conceptos cientfico
particulares y de los valores generados por las formas ideolgicas
sino que ella representa una forma de universalidad
cualitativamente diferente a la generalidad que producen las
ciencias y las ideologas.

6. La forma peculiar que adopta el conocimiento filosfico es la


forma terica cosmovisiva. Al delimitar la regin de la
investigacin filosfica al pensamiento terico y a sus leyes o
determinaciones categoriales, la filosofa marxistaleninista
puede, por un lado, argumentar el carcter cientfico y partidista
de sus contenidos, y, por otro, superar todas las tendencias
cientificistas y anticientificistas burguesas contemporneas, que
reducen la filosofa a otras formas de la conciencia social y con
ello pierden de vista el carcter irreductible del objeto de estudio,
formas y funciones del saber filosfico. Asimismo, la forma
tericocosmovisiva del pensamiento filosfico marxista
leninista dista mucho de la concepcin ontologizante o
gnoseologizante de la filosofa tradicional, que al definir el
conocimiento filosfico como ciencia de las ciencias lo
condenaba a duplicar especulativamente los contenidos de las
ciencias concretas y de las ideologas.
Estas conclusiones esclarecen la naturaleza del conocimiento
filosfico y de su funcin metodolgica respecto a la actividad de
las ciencias y a la prctica social. El papel que desempea la
filosofa por lo tanto no consiste en producir los conceptos de las
ciencias y los valores de las ideologas, ni en reflejar directamente
los diferentes fenmenos y procesos de la realidad. La tarea de la
filosofa consiste, por el contrario, en fundamentar la actividad
cognoscitiva y prcticoespiritual del sujete social. A travs de la
armazn lgica que representa el sistema categorial del
pensamiento terico se sintetiza toda la actividad prctico
espiritual del sujeto social. Esto explica que el nexo de esa
estructura categorial con la realidad est mediado por los
conceptos y valores que se gestan en el proceso de la actividad
prcticosocial. De esta manera, las categoras filosficas forman
el estrato ms profundo del pensamiento terico, es decir, su
fundamento o subsuelo, sobre el cual se erigen otros estratos
formados por los conceptos y leyes de las ciencias particulares y
generales, por los valores e ideales, as como por la experiencia
cotidiana de la humanidad.

Aun cuando toda forma de actividad humana est regida y


fundamentada en y por la estructura del pensamiento terico de
una poca histrica determinada, ello no aflora directamente a la
conciencia del sujeto social. Por lo tanto, es a la reflexin
filosfica a quien le corresponde la tarea de desentraar la
naturaleza de la estructura del pensamiento terico, hacerla
consciente y exponerla sistemticamente. De ah, el reclamo de
los clsicos del marxismoleninismo de transformar la dialctica
inconsistente y espontnea en una dialctica consciente y
sistematizada, de cultivar el pensamiento terico mediante el
estudio de la filosofa y de su historia, de llevar a cabo una alianza
entre los cientficos y los filsofos. Y de ah, tambin, que Lenin
atribuyera un papel de primer orden al anlisis del fundamento
tericofilosfico de la actividad prcticopoltica; y que
sistemticamente, al enfrentarse a los errores y desviaciones en el
plano cientfico y en el plano poltico pusiera al descubierto
desenmascarndolos con igual detenimiento y agudeza critica las
races gnoseolgicas y metodolgicas que los motivaron.