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Granados Rendn Itzel Gabriela

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Morfologa para el Diseo
ENTRE LA BELLEZA Y LA FEALDAD.
A lo largo de la historia de la humanidad, el hombre ha insistido en darle adjetivos a todo aquello
que lo rodea, confiando totalmente en sus sentidos. As es como la idea de belleza y su anttesis, la
fealdad, fueron conceptos completamente inventados por el ser humano. En la antiga Grecia la
belleza estaba vinculada a lo bueno, aquello que pareca ser bueno para los dems implicaba que
era bello por si mismo. Es bello aquello que si fuera nuestro, nos hara felices, despus de todo,
algo que nos parece bello automticamente lo queremos poseer, aunque sigue siendo bello
aunque le pertenezca a otra persona.
Por supuesto se ha concluido que aquello que nos produce emociones negativas no tendra ningn
lazo con la belleza, siendo la muerte, una excepcin. El concepto de muerte nos podra brindar un
tanto de confusin, ya que algunas culturas a lo largo de la historia , consideran a la muerte como
algo oscuro, malo y por tanto algo feo, pero dentro de todo esto la muerte parece que conserva
cierta belleza, por ser un acto predestinado y que no podemos cambiar, est constantemente con
nosotros y tenemos que vivir con la idea de que la muerte llegar inminentemente, pero con este
acto la vida terrenal llegar a su fin y entonces vendr el descanso eterno.
Por otro lado, el deseo difiere con el sentimiento de belleza. El deseo es algo fsico y lascivo,
mientras que la belleza se asocia ms a un sentimiento sublime y poco terrenal. Ciertas teoras
modernas solo han reconocido la belleza del arte, mientras que la de la naturaleza pasa
desapercibida. Mientras tanto, en otras pocas histricas ha sucedido lo contrario. Hubo un
momento en el que se consideraba arte tanto al pintor como el escultor, incluso el hacedor de
barcazas, el carpintero
El principio de la belleza nunca ha sido algo absoluto e inmutable, si no que ha ido adoptando
distintos rostros segn la poca histrica y el pas, y es aplicable a cualquier tipo de belleza, no
solo a la fsica. A veces varios modelos de belleza coexisten en la misma poca.
Retomando a la antiga Grecia, el objeto bello lo es en virtud de su forma, que satisface los
sentidos, especialmente la vista y el odo, como es el caso de la escultura griega. Mucho se ha
credo que la escultura perteneciente a ste periodo histrico es un ideal, y en parte si lo es, pero
en contra de lo que se cree, la escultura griega no idealiza un cuerpo abstracto, si no que busca
ms bien una belleza ideal entre el equilibrio de las formas y la bondad del espritu. Esto se
ejemplifica muy bien en el caso del cuerpo humano, ya que en este las cualidades del alma y del
carcter desempea un papel importante. Por tanto, todo aquello que careca de proporcin y
simetra era considerado feo, por ir en contra del ideal de belleza de la poca. Particularmente
desde la visin de Platn (filsofo de la poca), la belleza tiene una existencia autnoma, por tanto
resplandece en todas partes y es el cuerpo humano una caverna oscura que aprisiona el alma.
Desde otro punto de vista, Nietzsche crea que exista un tipo de belleza, a la que l le llamaba
Belleza Apolnea, la cual se trata de una belleza alegre y peligrosa, totalmente contraria a la razn,
y representada como posesin y locura. Este ejemplo aplicado a la poca contempornea
podemos relacionarlo con la idea de la Femme Fatal, esa mujer que usa su atractivo como seuelo
para embaucar a cualquier ingenuo que se acaba convirtiendo en un ttere para sus oscuros fines, y
que es irremediablemente conducido haca un final trgico.

En la Edad Media, la idea de la belleza adquiri caractersticas muy particulares que le dieron una
fuerte identidad al periodo en s. La belleza comienza a aparecer en el mundo cuando la materia
creada se diferencia por nmero y peso, se diferencia por figura y color; o se basa en la forma que
adoptan las cosas en el proceso creativo, siendo la naturaleza es la que rige este mundo, en sus
inicios, posteriormente es Dios.
Durante la Edad Media, la belleza estuvo representada por el manejo y apreciacin de la luz y el
color. La divinidad del color representaba la presencia de luz. Es conveniente recordar los
manuscritos iluminados, la historia nos dice que fue una poca oscura, literalmente, ya que slo
tenan las velas para dar un poco de luz, entonces cuando vemos que las ilustraciones de aquellos
libros tenan colores vivos e incluso eran iluminados con oro o plata, nos hace pensar que la luz
proveniente de estos objetos era de apariencia divina. Poco a poco, con el correr de los aos,
cuando lleg la era de las catedrales gticas, los vitrales significaron una caracterstica importante,
no solo de doctrina, si no tambin para mostrar que donde hay presencia de luz, podemos
encontrar a Dios, a Dios se le represent como una corriente luminosa que recorre el universo.
De toda esta idea del color, podemos rescatar el avance del uso del color en los ropajes, ya que la
riqueza significaba prendas llenas de colores, y joyas que portaban los individuos de mayores
estratos sociales debido a que eran signo de poder.
En esta etapa aparece una idea muy particular, que posteriormente en la historia volver a
aparecer, se pone atencin a las cosas feas, ya que tambin se componen en la armona del
mundo por proporcin y contrastes. Los monstruos tienen una razn y una dignidad en la armona
de lo creado, tambin el mal en el orden se vuelve bello, y bueno porque de el nace el bien.
Por otro lado es aqu cuando el concepto de fealdad se vuelve ms marcado, ya que con la belleza,
adquiere importancia como una dualidad y un equilibrio en el cosmos. Es una anttesis de lo bello.
Una carencia de armona que viola las reglas de la proporcin en las que se basa la belleza, tanto
fsica como moral, o una carencia que sustrae al ser de lo que por naturaleza debe ser, como los
hombres con deformidades fsicas. An as, todos los seres son producto de Dios, por lo cual los
monstruos tienen una razn de ser.
Es curioso que exista lo feo, a tal grado de que nos repugna, pero cuando es intervenido por el
arte, ste se vuelve automticamente bello, y por ende aceptable. Las cosas que son
desagradables son necesarias para el orden universal.
Ya en el Renacimiento, la belleza se va a entender como la imitacin de la naturaleza segn las
reglas cientficamente verificadas y como contemplacin de un grado de perfeccin sobrenatural.
Como lo haca Leonardo Da Vinci en sus pinturas. Aqu la mujer va a tener mayor protagonismo y
reconocimiento, al menos en lo que a belleza se refiere, puesto que la belleza ser representada en
el cuerpo de la mujer, de la gracia y la sensualidad que ella expresa. La naturaleza por si misma es
bella.
Consecutivamente, en el Manierismo llega a expresar un desgarramiento del alma, entendido
como una desvalorizacin de las emociones que el Renacimiento brindo. Es refinada, culta y
aristocrtica. Mientras que en el Barroco adopta caractersticas completamente dramticas que
rompan con todos esos cnones de belleza proporcional. Ahora la belleza es extravagante y llena
de elementos, buscando llamar la atencin a tal grado de ser absurdamente aristocrtica e
innecesaria. Teniendo muchos elementos sociales propios de la poca histrica.
El Neoclasicismo llega oportunamente, con la bsqueda del estilo originario implicando la ruptura
con los estilos tradicionales y el rechazo de los temas y actitudes en favor de una mayor libertad
expresiva.

Se pretende regresar a los cnones griegos y romanos, la belleza proporcional y limpia. La belleza
de los monumentos antiguos (encontrados en Herculano y Pompeya), nos advierte que no
debemos olvidar la devastacin del tiempo y del silencio que reina sobre las naciones, pero
tambin refuerza la fe en la posibilidad de reconstruir algo que se crea perdido, y que solo la
naturaleza es capaz de preservar.
Despus de muchos aos, en el siglo XVIII, dentro del Romanticismo, la belleza vuelve a cambiar,
ahora es vista con el ojo interior de las pasiones, preferentemente en forma de diario ntimo. El
sentimiento expresa una facultad del hombre. Se rebela contra la belleza moderna artificiosa y
decadente. Pero dentro de todo, es melanclica y catica. La belleza est muy ligada a los
estados de nimo, por ejemplo, la belleza amorosa es una belleza trgica y sublime. Entonces se
va a entender como un movimiento emocional suscitado en el nimo del espectador. Para los
griegos la verdad es bella, mientras que en el Romanticismo la belleza es la que produce
directamente la verdad.
Pero a medida que avanza la historia, se pierde el ideal de la belleza, y ya no se entiende al arte
como registro y provocacin de un xtasis esttico, si no como un instrumento de conocimiento.
Comenzando con la Era Victoriana, en la cual la belleza ya no coincide con lo superfluo, si no con
el valor monetario. Es decir, en pocas pasadas la belleza la determinaban los sentidos humanos,
la vista, el tacto, etc., mientras que ahora no solo es bello lo que podemos ver y que nos parece
esttico, si no que el valor monetario le va a dar la caracterstica principal para que pueda ser
considerado bello. De manera tal que, la belleza ya no es esttica, si no funcional. Es la funcin la
que determina el agrado de un objeto, y funcin y agrado son tanto mayores cuanto mayor es la
cantidad de objetos producidos a partir del modelo de partida. El objeto pierde esos rasgos de
unicidad (aura) que determinan su belleza e importancia.
La nueva belleza es reproducible, aunque transitoria y perecedera: hay que inducir al consumidor a
una rpida sustitucin para no perder el crculo de consumo. Los medios de comunicacin
constantemente nos imponen cnones de belleza que si bien, no es necesario seguirlos, somos
obligados por la sociedad, si no estamos expuestos al rechazo. Siguen los ideales de belleza del
mundo del consumo comercial, en contra de lo que las vanguardias lucharon por ms de 50 aos.
Hoy en da, el arte ya no se propone proporcionar una imagen de la belleza natural. Al contrario, lo
que pretende es ensear a interpretar el mundo con una mirada distinta.
Despus de haber analizado los modelos de belleza y por tanto, de fealdad entendida como la
oposicin de sta. Podra decir que la universalidad de lo bello es subjetiva: es una pretensin
legtima por parte del que emite el juicio, pero no puede adoptar de ningn modo un valor de
universalidad. El gusto de las personas se va a dar dependiendo de los sucesos sociales que vivan,
por ejemplo el color en la Edad Media. Siendo el gusto, la facultad de juzgar desinteresadamente
un objeto (o una presentacin) a travs del placer o del desagrado; el objeto de este placer es lo
que consideramos bueno o bello, algo que nos agrada de forma desinteresada. Pero del mismo
modo, para poder juzgar algo como de buen gusto, deberamos considerar algunas
particularidades, como la capacidad para liberarse de los usos y de los prejuicios que desde el
exterior determinan su juicio, por supuesto considerar el contexto social en el que nos
desarrollamos y la facilidad con lo que cambia la idea de la belleza en cualquier sociedad.