I) Naturaleza de la Filosofa de la Ciencia

Nociones introductorias
Todos los hombres desean por naturaleza saber
Aristteles, Metafsica. I, 1.

Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad

Fides et Ratio, 1. 3. 25. 28. 33.

Para esto, en la mayora de los casos, no nos alcanza con los datos proporcionados por la
experiencia ordinaria. Es preciso razonar, relacionar datos, extraer consecuencias.
Desde la antigedad se ha dado el nombre de ciencia a este tipo de conocimiento que nos lleva
ms all de la experiencia ordinaria.
La filosofa de la ciencia (episteme = ciencia) estudia la naturaleza y el valor del conocimiento
cientfico en general, y tambin la naturaleza y el valor de cada ciencia en particular.
Entendida como conocimiento demostrado que va ms all de la experiencia, la ciencia ha
ocupado un lugar central en la vida humana desde la antigedad. Sin embargo en nuestros das
la reflexin sobre el valor de la ciencia se encuentra fuertemente condicionada por el desarrollo
de las ciencias naturales desde el siglo XVII.

Vivimos en una civilizacin tcnica

El progreso de la misma influye en las condiciones de nuestra vida, y esto se manifiesta en el

modo de pensar y de valorar las cosas.
El calificativo de cientfico sugiere que un conocimiento es objetivo, verdadero, riguroso, bien
comprobado. En cambio, lo que no es cientfico suele considerarse como subjetivo (poco fiable)
Por otra parte, el concepto de ciencia se suele reducir a ciencia experimental (emprica,
cuantitativa) pocas veces se aplica a la filosofa o teologa, y se suele pensar que las ciencias
humanas, si quieren progresar, deben utilizar mtodos semejantes a los de la ciencia
experimental.
No deja de ser paradjico que en la ciencia actual se relativiza el valor de las conclusiones de la
misma por ser provisional y revisable. Ni siquiera hay consenso acerca del valor de las
demostraciones. Por otra parte, la vida humana resulta fuertemente afectada por el valor que se
le da a la misma (qu es el conocimiento, qu es la persona humana)
En estas condiciones, la reflexin filosfica sobre la ciencia resulta imprescindible para
responder a interrogantes que ocupan un lugar central en la civilizacin actual.

El estudio filosfico del conocimiento cientfico

Ha habido dificultades tanto de parte de los cientficos, como de los filsofos, para proponer una
imagen adecuada de la ciencia. Esto se debe en parte, a tres escollos reales:

Las polmicas que han acompaado al desarrollo de la ciencia, han distorsionado la

imagen de la ciencia (o nico conocimiento, o valor puramente relativo)

El desarrollo de la ciencia se ha realizado de modo muy fragmentario, y la filosofa de la

ciencia ha estado en las diferentes pocas demasiado condicionada por los logros
parciales conseguidos hasta el momento (mecanicismo por ejemplo)

La mentalidad positivista (anti metafsica)

Es importante, para delimitar el valor y el alcance de la ciencia, y situarla en el contexto ms

amplio de la cultura humana, una reflexin de tipo filosfico. Esto, porque todas las disciplinas
cientficas se dirigen hacia algn objeto particular, adoptando una perspectiva concreta, de modo
que la reflexin sobre su valor y sus relaciones con otros aspectos de la vida humana exigen
situarse fuera de la ciencia en cuestin.
Dos son los temas principales de la filosofa de la ciencia. De una parte la determinacin de la
naturaleza de la ciencia, y de otra, el estudio de su valor.
El mtodo utilizado por la filosofa de la ciencia debe ser un mtodo propiamente filosfico. Para
determinar la naturaleza y el valor de la ciencia es necesario colocarse fuera de la misma y
ejercitar una reflexin estrictamente filosfica.
El conocimiento humano no se limita a lo sensible. Somos capaces de conocer la verdad, de
expresarla, de saber que la conocemos, de progresar en su conocimiento mediante argumentos.
Las ciencias buscan un conocimiento que, si bien tiene valor en s mismo, puede servir como
base para aplicaciones prcticas. Por tanto es tarea de la filosofa de la ciencia estudiar ambos
aspectos.
La naturaleza de la ciencia
La ciencia incluye los siguientes aspectos:
1- La bsqueda de explicaciones que permitan resolver problemas
2- El carcter sistemtico de esa bsqueda
3- En la ciencia se busca el rigor, de modo que las explicaciones se someten a pruebas
que permiten comprobar su validez

Conocimiento cierto por sus causas

La ciencia busca explicaciones universales y necesarias

Esto equivale a buscar los fundamentos de aquello que intentamos explicar, hoy se insiste
mucho en la provisionalidad de los logros cientficos, de tal modo que no parece quedar lugar
para lo slido o estable. Sin embargo, en la medida en que consigamos explicaciones autnticas,
podemos decir que alcanzamos una verdadera fundamentacin.
La ciencia es una actividad humana dirigida hacia unos objetos determinados. Todas las ciencias
tienen objetivos tericos (bsqueda de conocimiento) y al mismo tiempo, objetivos prcticos
(dominio de la naturaleza, mejora de la actividad humana en el nivel individual o social)
Los mtodos utilizados por las ciencias son los medios que emplean para conseguir sus
objetivos. Al efectuar un corte particular en la realidad, cada ciencia construye su objeto.
Adems, sobre ese objeto, se proponen teoras y se comprueba la validez de las mismas.
Cuando hablamos de construccin como uno de los dos aspectos bsicos del conocimiento
cientfico nos referimos a qu problemas se intenta resolver, que tipo de teoras se escogen para
resolverlos y porqu.
Diversidad de las ciencias
Lo que nos interesa es considerar los tipos ms generales de ciencias, de modo que puedan
apreciarse sus caractersticas ms distintivas, sus relaciones mutuas y su significado dentro del
conjunto del saber.
-

Empricas (hechos)

Ciencias sapienciales - Particulares

(Filosofa y teologa)

- Formales (entes mentales)

(Experimentales (naturaleza) humanas (humanidades, sociales)

Unidad del saber

Unidad y autonoma de las ciencias
No hay que olvidar que la realidad, objeto fundamental de toda ciencia, es una sola. Pero, al
mismo tiempo, debido al carcter especfico de los diferentes niveles de realidad y a las
diferentes perspectivas que adoptamos para estudiarlas, es imposible reducir unas ciencias a
otras.
Si es fundamental estudiar las relaciones entre diversas ciencias y disciplinas, con objeto de
obtener una imagen unitaria de la realidad.
Concepto analgico de ciencia
Existen ciertos factores comunes para aplicar un mismo concepto general a las diversas
ciencias: se emprende un estudio sistemtico, se buscan explicaciones generales y se emplean
mtodos rigurosos de prueba.
Al mismo tiempo, existen diferencias notables que influyen en las caractersticas de las
diferentes ciencias (no es lo mismo la ciencia experimental que la filosofa)

Ciencia y Fe
Fides et ratio
Proemio La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu humano
se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo
de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo,
pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo (cf. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62],
2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2).
FR 88. Otro peligro considerable es el cientificismo. Esta corriente filosfica no admite como
vlidas otras formas de conocimiento que no sean las propias de las ciencias positivas,
relegando al mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento religioso y teolgico, como el
saber tico y esttico. En el pasado, esta misma idea se expresaba en el positivismo y en el
neopositivismo, que consideraban sin sentido las afirmaciones de carcter metafsico. La crtica
epistemolgica ha desacreditado esta postura, que, no obstante, vuelve a surgir bajo la nueva
forma del cientificismo. En esta perspectiva, los valores quedan relegados a meros productos de
la emotividad y la nocin de ser es marginada para dar lugar a lo puro y simplemente fctico. La
ciencia se prepara a dominar todos los aspectos de la existencia humana a travs del progreso
tecnolgico. Los xitos innegables de la investigacin cientfica y de la tecnologa
contempornea han contribuido a difundir la mentalidad cientificista, que parece no encontrar
lmites, teniendo en cuenta como ha penetrado en las diversas culturas y como ha aportado en
ellas cambios radicales.
Se debe constatar lamentablemente que lo relativo a la cuestin sobre el sentido de la vida es
considerado por el cientificismo como algo que pertenece al campo de lo irracional o de lo
imaginario. No menos desalentador es el modo en que esta corriente de pensamiento trata otros
grandes problemas de la filosofa que, o son ignorados o se afrontan con anlisis basados en
analogas superficiales, sin fundamento racional. Esto lleva al empobrecimiento de la reflexin
humana, que se ve privada de los problemas de fondo que el animal rationale se ha planteado
constantemente, desde el inicio de su existencia terrena. En esta perspectiva, al marginar la
crtica proveniente de la valoracin tica, la mentalidad cientificista ha conseguido que muchos
acepten la idea segn la cual lo que es tcnicamente realizable llega a ser por ello moralmente
admisible.

FR 56. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y
absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del
consenso y no de la adecuacin del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible
que, en un mundo dividido en muchos campos de especializacin, resulte difcil reconocer el
sentido total y ltimo de la vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente. No obstante, a la luz
de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido ltimo, debo animar a los filsofos, cristianos o
no, a confiar en la capacidad de la razn humana y a no fijarse metas demasiado modestas en
su filosofar. La leccin de la historia del milenio que estamos concluyendo testimonia que ste es
el camino a seguir: es preciso no perder la pasin por la verdad ltima y el anhelo por su

bsqueda, junto con la audacia de descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razn a salir de
todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se
hace abogada convencida y convincente de la razn.

N 34, nota (29) [Galileo] declar explcitamente que las dos verdades, la de la fe y la de la
ciencia, no pueden contradecirse jams. La Escritura santa y la naturaleza, al provenir ambas
del Verbo divino, la primera en cuanto dictada por el Espritu Santo, y la segunda en cuanto
ejecutora fidelsima de las rdenes de Dios, segn escribi en la carta al P. Benedetto Castelli el
21 de diciembre de 1613. El Concilio Vaticano II no se expresa de modo diferente; incluso
emplea expresiones semejantes cuando ensea: La investigacin metdica en todos los
campos del saber, si est realizada de forma autnticamente cientfica y conforme a las normas
morales, nunca ser realmente contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe
tienen origen en un mismo Dios (Gaudium et spes, 36). En su investigacin cientfica Galileo
siente la presencia del Creador que le estimula, prepara y ayuda a sus intuiciones, actuando en
lo ms hondo de su espritu. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias,
10 de noviembre de 1979: Insegnamenti, II, 2 (1979), 1111-1112.
FR 29. No se puede pensar que una bsqueda tan profundamente enraizada en la naturaleza
humana sea del todo intil y vana. La capacidad misma de buscar la verdad y de plantear
preguntas implica ya una primera respuesta. El hombre no comenzara a buscar lo que
desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable. Slo la perspectiva de poder
alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso. De hecho esto es lo que sucede
normalmente en la investigacin cientfica. Cuando un cientfico, siguiendo una intuicin suya, se
pone a la bsqueda de la explicacin lgica y verificable de un fenmeno determinado, confa
desde el principio que encontrar una respuesta, y no se detiene ante los fracasos. No considera
intil la intuicin originaria slo porque no ha alcanzado el objetivo; ms bien dir con razn que
no ha encontrado an la respuesta adecuada.
Esto mismo es vlido tambin para la investigacin de la verdad en el mbito de las cuestiones
ltimas. La sed de verdad est tan radicada en el corazn del hombre que tener que prescindir
de ella comprometera la existencia. Es suficiente, en definitiva, observar la vida cotidiana para
constatar cmo cada uno de nosotros lleva en s mismo la urgencia de algunas preguntas
esenciales y a la vez abriga en su interior al menos un atisbo de las correspondientes
respuestas. Son respuestas de cuya verdad se est convencido, incluso porque se experimenta
que, en sustancia, no se diferencian de las respuestas a las que han llegado otros muchos. Es
cierto que no toda verdad alcanzada posee el mismo valor. Del conjunto de los resultados
logrados, sin embargo, se confirma la capacidad que el ser humano tiene de llegar, en lnea de
mxima, a la verdad.

Suma de Teologa. Santo Toms de Aquino

Artculo 1: Es o no necesario que, adems de las materias filosficas, haya otra
doctrina?
Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo
analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as
porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar
slo la razn. Dice Is 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman.
Slo T.
El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su
obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo
que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an, lo que de Dios puede
comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que, con la sola
razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de mucho anlisis y
con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de
Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin.
As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue
necesario que los hombres fueran instruidos, acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo
ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn,
hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin.