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NOTAS SOBRE DANIEL


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TOMO I
INTRODUCCION AL LIBRO DE DANIEL

UN ESTUDIO DE LOS ASPECTOS BASICOS


A TOMAR EN CUENTA PARA ENTENDER
EL LIBRO DE DANIEL

VICTOR H. VENEGAS

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NOTAS SOBRE DANIEL


TOMO I
INTRODUCCION AL LIBRO DE DANIEL

UN ESTUDIO DE LOS ASPECTOS BASICOS


A TOMAR EN CUENTA PARA ENTENDER
EL LIBRO DE DANIEL

SECABIP
(SEMINARIO DE CAPACITACIN BBLICA PERMANENTE)

POR: VICTOR H. VENEGAS


2014

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INTRODUCCION GENERAL AL LIBRO DE DANIEL


A. ACTITUD MENTAL NECESARIA PARA ENTENDER EL
LIBRO DE DANIEL
(MENTE ABIERTA Y ESFUERZO PERSEVERANTE)
Al iniciar el estudio de un documento tan importante como el libro del
profeta Daniel, una advertencia se hace necesaria: la verdad presente
1
no es esttica, no est petrificada
F

Sirvan estas tan acertadas palabras del Dr. Humberto R. Treiyer, como
introduccin a la actitud mental necesaria a fin de extraer de un
documento tan valioso como es el libro de Daniel el mximo
provecho. En otras palabras, el camino para extraer de ste maravilloso
libro proftico las ms abundantes y enriquecedoras bendiciones, es
una mente abierta y dispuesta a profundizar en el tesoro inspirado de
la Palabra de Dios, mucho ms all de la superficie, actitud sta que
requiere inters, mucha disciplina, dependencia total de la gua
del Espritu de Dios y un muy alto grado de humildad a fin de
poner de lado cualquier preconcepto que pudiera estorbar la
incomparable aventura que el concienzudo estudio de ste libro puede
traer al estudiante sincero.
En cuanto al iniciar ste estudio tomando en cuenta que la verdad no es
esttica o algo petrificado, sino q u e ms bien avanza en un
ininterrumpido crecimiento, cuya luz ilumina cada vez con mayor
profusin al estudiante persistente, Elena G. de White agrega que,
La verdad es una verdad que avanza, y debemos
2
caminar en su creciente luz.
F

Y esto es aplicable principalmente a la interpretacin proftica.


Notemos algunas declaraciones ms en ste sentido, de los escritos de

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E. G. de White.
El Espritu de Dios ha iluminado toda pgina de la Sagrada
Escritura, pero hay personas sobre las cuales esta hace poca
impresin, porque es imperfectamente comprendida. Cuando
viene el zarandeo, por la introduccin de falsas teoras,
estos lectores superficiales, que no estn anclados en ningn
lugar, son como la arena movediza. Se deslizan hacia cualquier
posicin para acomodar el contenido de sus sentimientos de
amargura Los libros de Daniel y Apocalipsis deben ser
estudiados, as como las otras profecias del Antiguo y el
Nuevo Testamento. Haya luz, s, luz en vuestras moradas.
Necesitamos orar por esto. El Espritu Santo, brillando sobre las
pginas sagradas, abrir nuestro entendimiento para que
3
podamos saber cul es la verdad.
F

Se necesita un estudio mucho ms detenido de la Palabra de


Dios; especialmente Daniel y Apocalipsis deben recibir atencin
como nunca antes en la historia de nuestra obra. 4
F

Es imposible que una mente, cualquiera que sea, comprenda


toda la riqueza y grandeza de una sola promesa de Dios. Una
capta la gloria desde un punto de vista; otra la hermosura y la
gracia desde otro punto de vista, y el alma se llena de la luz del
cielo. Si viramos toda la gloria, el espritu desmayara. Pero
podemos tener revelaciones de las abundantes promesas de
Dios mucho mayores que aquellas de las que ahora
gozamos [] Nos contentamos con fulgores momentneos
de iluminacin espiritual, cuando podramos andar da tras
5
da a la luz de la presencia divina.
F

El que encontr el tesoro en el campo estaba listo para


abandonar todo lo que tena y realizar una labor incansable, a
fin de obtener las riquezas ocultas. As el que halla el tesoro
celestial no debe considerar ningn trabajo demasiado grande y
F

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ningn sacrificio demasiado caro para ganar los tesoros de la


verdad. 6
La palabra de Dios ha de ser nuestro estudio [] Es un
tesoro inagotable; pero los hombres no lo encuentran porque
no lo buscan hasta posesionarse de l. Muchos se contentan con
una suposicin acerca de la verdad. Se conforman con una obra
superficial, dando por sentado que tiene todo lo que es
esencial. Consideran los dichos de otros como la verdad, y son
demasiado indolentes para aplicarse a un trabajo fervoroso y
diligente, representado en la Palabra por el acto de cavar para
hallar el tesoro oculto. Pero las invenciones de los hombres no
solamente no son dignas de confianza, sino que son
peligrosas, pues colocan al hombre en el lugar que corresponde
a Dios. Colocan los dichos de los hombres donde debera
hallarse un As dice Jehov.7
F

Pero debe haber fervoroso estudio y diligente investigacin.


Las percepciones claras y exactas de la verdad no sern nunca la
recompensa de la indolencia [] Aquellos que desean
encontrar los tesoros de la verdad deben cavar en busca de ellos
como el minero cava para hallar el tesoro escondido en la tierra.
Ningn trabajo fro e indiferente ser provechoso. Es esencial
para los viejos y los jvenes no solamente leer la Palabra de
Dios, sino estudiarla con fervor y consagracin, orando e
investigando para hallar la verdad como tesoro escondido. Los
que hagan esto sern recompensados, pues Cristo avivar su
8
inteligencia.
F

Investigad, oh, investigad la preciosa Biblia con corazones


hambrientos. Explorad la Palabra de Dios como el minero
explora la tierra para encontrar las vetas de oro.9
F

Nadie piense que ya no hay ms conocimiento que adquirir []


Hemos contemplado solamente una vislumbre de la gloria
divina y de l a infinitud del conocimiento y la sabidura;

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hemos estado trabajando, por as decirlo, en la superficie de la


misma, cuando el rico metal del oro est debajo de la superficie,
para recompensar al que cave en su bsqueda. El pozo de la
mina debe ser ahondado cada vez ms, y el resultado ser el
hallazgo del glorioso tesoro [] Nadie puede escudriar las
10
Escrituras con el Espritu de Cristo y quedar sin recompensa.
Esta actitud necesaria de una mente abierta y de perseverante esfuerzo
que haga posible el profundizar en la Palabra de Dios a fin de
encontrar sus vetas de oro, debe ir acompaada siempre del hecho de
que el que nuestro pueblo (Iglesia Adventista) haya sostenido
interpretaciones u opiniones durante largo tiempo, no es
necesariamente garanta de que todas estas interpretaciones hayan sido
correctas; para ponerlo en palabras de un especialista en el libro de
Daniel.
Necesitamos investigar. Es cierto que ello podra colocarnos
frente al riesgo de encontrar errores; pero mucho ms
importante, tambin frente a joyas de valor inestimable, que de
11
otro modo pasaran inadvertidas.
O como lo dijera Elena G. de White
Algunos han temido que si en un solo punto siquiera reconocan
su error, otras mentes se veran inducidas a dudar de toda la
teora de la verdad. Por lo tanto, han credo que no debiera
permitirse la investigacin, que sta tendera a la disensin y la
desunin. Pero si tal ha de ser el resultado de la investigacin,
cuanto antes venga tanto mejor. Si hay personas cuya fe en la
Palabra de Dios no resiste la prueba de una investigacin de las
Escrituras, cuanto antes se manifiesten, tanto mejor; pues
entonces se abrir el camino para mostrarles su error. No
podemos sostener que ninguna posicin, una vez adoptada,
ninguna idea, una vez defendida, no habr de ser abandonada
F

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en circunstancia alguna. Hay solamente Uno que es infalible:


12
Aquel que es el camino, la verdad y la vida.
No hemos de pensar, como pensaron los judos, que nuestras
propias ideas y opiniones son infalibles; ni, como los papistas,
que piensan que ciertos individuos son los nico guardianes
de la verdad y el conocimiento, y que los hombres no
tienen derecho a investigar las Escrituras por s mismos, sino
que deben aceptar las explicaciones dadas por los padres de la
iglesia. No debemos estudiar la Biblia con el propsito de
sostener nuestras opiniones preconcebidas, sino con el nico
objeto de aprender lo que Dios ha dicho. 13
El Seor a menudo obra cuando nosotros menos lo esperamos;
l nos sorprende al revelar su poder mediante instrumentos de
su propia eleccin, mientras pasa por alto a los hombres por
cuyo intermedio hemos esperado que viniera la luz. Dios quiere
que recibamos la verdad por sus propios mritos, porque es
14
verdad.
F

La Biblia no debe ser interpretada para acomodarse a las ideas


de los hombres, por mucho tiempo que hayan sido tenidas estas
ideas como verdad. No hemos de aceptar la opinin de
comentadores como la voz de Dios; ellos eran seres mortales
como nosotros. Dios nos ha dado facultades razonadoras a
nosotros as como a ellos. Hemos de hacer que la Biblia sea su
propio expositor. 15
F

El gran peligro para nuestros hermanos ha sido el de depender


de los hombres, y hacer de la carne su brazo. Los que no han
tenido el hbito de escudriar la Biblia por s mismos, o pesar la
evidencia, tienen confianza en los hombres dirigentes, y
aceptan las decisiones que ellos hacen; y as muchos rechazan
los mismos mensajes que Dios enva a su pueblo, si estos
hermanos dirigentes no los aceptan. 16
F

Aun cuando nuestros hombres dirigentes rechacen la luz y


F

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la verdad, [] El Seor suscitar a hombres que den al


pueblo el mensaje para este tiempo. 17
En ste mismo marco de mente abierta, estudio perseverante, humildad
y dependencia total del Espritu de Dios y de no aceptar los conceptos
de los hombres como palabra de Dios, juega tambin un papel de
suma importancia un tercer elemento, a saber, el tener mucho cuidado
al introducir interpretaciones nuevas.
Notemos cmo expres este punto E. G. de White:
Todos deben ser cuidadosos en la presentacin de nuevos puntos
de vista sobre pasajes de la Biblia, antes de haber dado a estos
puntos un cabal estudio, y estn plenamente preparados para
sostenerlos con la Biblia. No introduzcis nada que cause
disensin, sino una clara evidencia de que en ello Dios est
dando un mensaje especial para este tiempo. 18
Se levantarn hombres con interpretaciones de las Escrituras que
son verdad para ellos, pero que no son verdad. La verdad para
este tiempo nos ha sido dada por Dios como un fundamento para
nuestra fe. El mismo nos ha enseado lo que es verdad. Se
levantar uno, y despus otro, con nueva luz que contradiga la
luz que Dios ha dado mediante la demostracin de su Espritu
Santo. Todava estn vivos [para el tiempo de Elena G. White]
unos pocos que pasaron por la experiencia ganada en el
establecimiento de esta verdad. Bondadosamente Dios ha
preservado sus vidas para que repitan y repitan hasta el fin de sus
das la experiencia por la cual pasaron, as como el apstol Juan
lo hizo hasta el fin de su vida. Y los portaestandartes que han
cado en la muerte han de hablar a travs de la reimpresin de sus
escritos. Se me ha instruido que as han de ser odas sus voces.

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Han de dar testimonio de lo que constituye la verdad para este


tiempo.19
No hemos de recibir las palabras de los que vienen con un
mensaje que contradice los puntos especiales de nuestra fe.
Renen un montn de versculos y los amontonan como una
prueba en torno de las teoras que afirman. Esto ha sido hecho vez
tras vez durante los ltimos cincuenta aos. Y al paso que las
Escrituras son la Palabra de Dios y han de ser respetadas, es un
gran error la aplicacin de ellas, si tal aplicacin mueve un
puntal del fundamento que Dios ha sostenido durante estos
cincuenta aos. El que hace tal aplicacin no conoce la
maravillosa demostracin del Espritu Santo que dio poder y
F

fuerza a los mensajes pasados que han venido al pueblo de Dios.


Las afirmaciones fantsticas no son el pan de vida.

20

21

Los que desean el pan de vida, vayan a las Escrituras, no a las


enseanzas de hombres finitos y falibles. 22
F

Cmo entender o interpretar correctamente estas ltimas


declaraciones que aparentemente se contradicen, puesto que por un
lado se enfatiza que no es correcto pensar que todo lo sostenido por
aos sea infalible, y por otro lado se nos insta a no mover un pice de
los hitos de nuestra fe?
Es sencillo, y no hay aqu contradiccin alguna; por un lado la
instruccin es a no ser dogmticos ni ser dominados por el fanatismo
en cuanto a sostener como verdad infalible, algn punto doctrinal slo
porque se lo haya credo as por muchos aos, puesto que lo nico que
debe mantenernos en tal creencia es el estar seguros de que tal punto
doctrinal est fundamentado en un escrito est a travs de toda la
Biblia.
Por otro lado, la instruccin es a que seamos sumamente cuidadosos

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para no remover un slo hito de nuestra fe cuyas races son profundas


en la Palabras de Dios.
Cmo lograr ese sano equilibrio? Slo hay una forma: Todo punto
doctrinal, toda creencia debe fundamentarse en el principio bblico de
la verdad de la Biblia, que consiste sencillamente en que toda
enseanza que pretenda proceder de Dios debe fundamentarse en
lo que la Biblia toda (Antiguo y Nuevo Testamento) dice sobre ese
punto, sin dejar por fuera ningn texto que se refiere al tema. En la
suma de todos los textos que se refieran al tema en estudio est la
verdad de Dios.
O como lo expresara el Dr. H. Ral Treiyer:
Necesitamos principios de interpretacin, y el ms importante de
todos ellos es el de la unidad de la Biblia: dejar que la Biblia sea
su propio intrprete. Entonces no caeremos ni en fantasas ni en
un rgido conservadurismo.23
De sta manera se le permite a la verdad su normal desarrollo
irradiando cada vez ms luz sin contradecir la anterior. En Palabras de
Elena G. de White:
La Palabra de Dios incluye las escrituras del Antiguo Testamento
as como las del Nuevo. El uno no es completo sin el otro. Cristo
declar que las verdades del Antiguo Testamento son tan valiosas
como las del Nuevo. Cristo fue el Redentor del hombre en el
principio del mundo en igual grado en que lo es hoy. Antes de
revestir l su divinidad de humanidad y venir a nuestro mundo, el
mensaje evanglico fue dado a Adn, Set, Enoc, Matusaln y
No. Abrahn en Canan y Lot en Sodoma llevaron el
mensaje, y de generacin en generacin fieles mensajeros
proclamaron a Aquel que haba de venir. Los ritos del
sistema de culto judo fueron establecidos por Cristo mismo. l
fue el fundador de su sistema de sacrificios, la gran realidad

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simbolizada por todo su servicio religioso. La sangre que se


verta al ofrecerse los sacrificios sealaba el sacrificio del Cordero
de Dios. Todos los sacrificios simblicos se cumplieron en l. 24
Cristo, tal como fue manifestado por los patriarcas, simbolizado
en el servicio expiatorio, pintado en la ley y revelado por los
profetas, constituye las riquezas del Antiguo Testamento. Cristo
en su vida, en su muerte y en su resurreccin, Cristo tal como lo
manifiesta el Espritu Santo, constituye los tesoros del Nuevo
Testamento. Nuestro Salvador, el resplandor de la gloria del
Padre, pertenece tanto al Viejo como al Nuevo Testamento.25
En su enseanza, Cristo present viejas verdades de las cuales l
mismo era el originador, verdades que l haba hablado mediante
patriarcas y profetas; pero ahora arrojaba sobre ellas una nueva
luz. Cun diferente apareca su significado! Su explicacin traa
un raudal de luz y espiritualidad. Y l prometi que el Espritu
Santo iluminara a los discpulos, que la Palabra de Dios estara
siempre desenvolvindose ante ellos. Podran presentar sus
verdades con nueva belleza.26
Desde que la primera promesa de redencin fue pronunciada en el
Edn, la vida, el carcter y la obra mediadora de Cristo han sido el
estudio de las mentes humanas. Sin embargo, cada mente en la
cual ha obrado el Espritu Santo ha presentado estos temas con
una luz fresca y nueva. Las verdades de la redencin son
susceptibles de constante desarrollo y expansin. Aunque
viejas, son siempre nuevas, y revelan constantemente una gloria
F

mayor y un poder ms grande al que busca la verdad.

27

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En cada poca hay un nuevo desarrollo de la verdad, un mensaje


de Dios al pueblo de esa generacin. Las viejas Verdades son
todas esenciales; la nueva verdad no es independiente de la
vieja, sino un desarrollo de ella. Es nicamente comprendiendo
F

las viejas verdades como podemos entender las nuevas.

28

Millares han sacado agua de estas fuentes de vida, y sin embargo


la provisin no ha disminuido [] Pero estos investigadores no
han agotado estos temas grandiosos y santos. Millares ms
pueden empearse en la obra de investigar los misterios de la
salvacin [] Cada nuevo estudio revelar algo ms
profundamente interesante que lo que ya ha sido desplegado. El
F

tema es inagotable.

29

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B. LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL LIBRO DE DANIEL


EN NUESTRO TIEMPO
I.

Contiene la luz especialmente para estos ltimos das.


La luz que Daniel recibi de Dios fue dada especialmente para
estos postreros das. Las visiones que l tuvo junto a las riberas
del Ulai y del Hiddekel, los grandes ros de Sinar, estn hoy en
proceso de cumplimiento, y todos los acontecimientos predichos
pronto ocurrirn. 30
F

Los libros de Daniel y Apocalipsis deben ser estudiados, as


como las otras profecas del Antiguo y del Nuevo Testamentos.
Haya luz, s, luz en vuestras moradas. Necesitamos orar por
31
esto.
F

Es necesario que haya un estudio mucho ms de cerca de


la Palabra de Dios; especialmente Daniel y el Apocalipsis
deben recibir atencin como nunca antes en la historia de nuestra
F

obra.

32

Leed el libro de Daniel. Evocad, punto por punto la historia


de los reinos all representados. Contemplad a los hombres de
estado, los consejos, los ejrcitos poderosos, y ved cmo Dios
obr para abatir el orgullo de los hombres, y arroj la gloria
F

humana en el polvo.
II.

33

Su estudio concienzudo producir una nueva experiencia


religiosa.
Cuando los libros de Daniel y Apocalipsis sean mejor
entendidos, los creyentes tendrn una experiencia religiosa
completamente distinta. 34
F

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III. Es necesario para entender el Apocalipsis.


Daniel cumpli su misin de dar su testimonio, el cual fue
sellado hasta el tiempo del fin, cuando el mensaje del primer
ngel deba ser proclamado a nuestro mundo [] Al libro de
Daniel se le quita el sello en la revelacin que se le hace a Juan,
lo cual nos permite avanzar hasta las ltimas escenas de la
historia de este mundo. 35
Tendrn en cuenta nuestros hermanos que estamos viviendo en
medio de los peligros de los ltimos das? Leed el Apocalipsis en
F

relacin con Daniel. Ensead estas cosas.

36

IV. Su estudio pondr en marcha fuerzas que no pueden ser


detenidas.
Los que comen la carne y beben la sangre del Hijo de Dios,
recibirn de los libros de Daniel y el Apocalipsis la verdad
que es inspirada por el Espritu Santo. Pondrn en marcha
fuerzas que no puedan ser reprimidas. 37
F

V.

Su historia se repetir.
Estudiad el Apocalipsis en relacin con Daniel, porque la
historia ser repetida... Nosotros, con todas nuestras ventajas
religiosas, debemos saber hoy mucho ms de lo que sabemos.38
F

VI. Su entendimiento es necesario para dar a la trompeta un


sonido certero.
Cada vez mayor luz ha de resplandecer sobre las grandes
verdades de la profeca, y sern vistas en frescura y resplandor,
por cuanto los rayos brillantes desde el sol de la justicia lo
iluminar todo El Seor nos quiere impartir luz
aumentada Hemos de recibir la misma gloria que se revel a
Daniel pues es para el pueblo de Dios en stos ltimos das, para
que d un sonido certero a la trompeta. 39
F

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C. DANIEL. EL TIPO DE HOMBRE ESCOGIDO POR DIOS


PARA SER SU VOCERO.
Caractersticas que lo identificaron.

40

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

Integridad y propsito. (Dan. 1:8; 6:4)


Espritu de humildad. (2:30)
Hombre de oracin. (2:17, 18; 6:10, 11; 9:3-19)
Dedicacin al deber. (4:19-28)
Hombre de fe. (6:23)
Devocin profunda a la causa de Dios. (10:1-3)

Algunas declaraciones inspiradas respecto a su persona.


I.

Ilustre ejemplo de fidelidad.


Entre los que mantenan su fidelidad a Dios, se contaban Daniel y
sus tres compaeros, ilustres ejemplos de lo que pueden llegar a
41
ser los hombres que se unen con el Dios de sabidura y poder.

II.

Modelo de Temperancia.
Tampoco podan [Daniel y sus compaeros] correr el riesgo que
representaba el efecto enervador del lujo y la disipacin sobre el
desarrollo fsico, mental y espiritual. Conocan la historia de
Nadab y Abih, cuya intemperancia, as como los resultados
que haba tenido, describan los pergaminos del Pentateuco; y
saban que sus propias facultades fsicas y mentales quedaran
F

perjudicadas por el consumo de vino.


III.

42

La base de su fidelidad estuvo en su formacin en el hogar.


Los padres de Daniel y sus compaeros les haban inculcado
hbitos de estricta templanza. Se les haba enseado que Dios los

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tendra por responsables de sus facultades, y que no deban


atrofiarlas ni debilitarlas. La educacin fue para Daniel y sus
compaeros un medio de preservacin entre las influencias
desmoralizadoras de la corte babilnica. Intensas eran las
tentaciones que los rodeaban en aquella corte corrompida y
lujuriosa, pero no se contaminaron. Ningn poder ni influencia
poda apartarlos de los principios que haban aprendido temprano
en la vida por un estudio de la palabra y de las obras de Dios.

IV.

43

Su escala de valores tena a Dios en primer lugar.


Si Daniel lo hubiese deseado, podra haber hallado en las
circunstancias que le rodeaban una excusa plausible por apartarse
de hbitos estrictamente temperantes. Podra haber argido que,
en vista de que dependa del favor del rey y estaba sometido a su
poder, no le quedaba otro remedio que comer de la comida del
rey y beber de su vino; porque si segua la enseanza divina no
poda menos que ofender al rey y probablemente perdera su
puesto y la vida, mientras que si despreciaba el mandamiento del
Seor, conservara el favor del rey y se asegurara ventajas
intelectuales y perspectivas halageas en este mundo. Pero
Daniel no vacil. Apreciaba ms la aprobacin de Dios que el
favor del mayor potentado de la tierra, an ms que la vida
misma. Resolvi permanecer firme en su integridad, cualesquiera
F

fuesen los resultados.

44

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V.

El espritu de profeca vino a l por su inquebrantable


confianza en Dios.
Mientras Daniel se aferraba a Dios con una confianza
inquebrantable, se manifest en l el espritu del poder
F

45

proftico.

Su sabidura provino del hacer del conocimiento de Dios el


fundamento de su propio conocimiento.

VI.

Se relacionaron [Daniel y sus compaeros] con la Fuente de toda


sabidura, e hicieron del conocimiento de Dios el fundamento de
F

su educacin.

46

Era un hombre de constante oracin.

VII.

Orando constantemente, estudiando concienzudamente y


mantenindose en relacin con el Invisible, anduvieron con Dios
como lo hizo Enoc. 47
VIII.

Lecciones de la vida de Daniel para hoy

1. En la vida del verdadero cristiano, no hay cosas que no sean


esenciales; a la vista del Omnipotente todo deber es importante.48
2. Un carcter noble no es el resultado de la casualidad; no se debe
a favores o dones especiales de la Providencia. Es resultado de la
disciplina propia, de la sujecin de la naturaleza inferior a la
superior, de la entrega del yo al servicio de Dios y de los
hombres.49

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3. El cuerpo es un medio muy importante de desarrollar la mente y


el alma para la edificacin del carcter. De ah que el adversario
de las almas encauce sus tentaciones para debilitar y degradar las
facultades fsicas. El xito que obtiene en ello significa con
frecuencia la entrega de todo el ser al mal. A menos que las
tendencias de la naturaleza fsica estn dominadas por un poder
superior, obrarn con certidumbre ruina y muerte.50
4. El poder intelectual, el vigor fsico y la longevidad dependen de
leyes inmutables.
Mediante la obediencia a esas leyes, el hombre puede ser
vencedor de s mismo, vencedor de sus propias inclinaciones,
vencedor de principados y potestades, de los gobernadores de
estas tinieblas y de las "malicias espirituales en los aires. (Efe.
6:12.) 51
5. Los notables hebreos fueron hombres de pasiones como las
nuestras; y no obstante las influencias seductoras de la corte
babilnica, permanecieron firmes, porque confiaban en una
fuerza infinita. []En lo que experimentaron tenemos un
ejemplo del triunfo de los buenos principios sobre la tentacin,
de la pureza sobre la depravacin, de la devocin y la
lealtad sobre el atesmo y la idolatra.52
6. Los jvenes de hoy pueden tener el espritu que domin a Daniel;
pueden sacar fuerza de la misma fuente, poseer el mismo poder
de dominio propio y revelar la misma gracia en su vida, aun
en circunstancias tan desfavorables como las que
predominan entonces. Aunque rodeados por tentaciones a

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satisfacer sus apetitos, especialmente en nuestras grandes


ciudades, donde resulta fcil y atrayente toda complacencia
sensual, pueden permanecer por la gracia de Dios firmes en
su propsito de honrar a Dios. Mediante una determinacin
enrgica y una vigilancia constante, pueden resistir toda tentacin
que asalte el alma. Pero slo podr alcanzar la victoria el que
resuelva hacer el bien por el bien mismo. 53
7. Las mismas poderosas verdades que fueron reveladas mediante
estos hombres, Dios desea revelarlas mediante los jvenes y los
nios de hoy. La vida de Daniel y sus compaeros es una
demostracin de lo que l har en favor de los que se entreguen a
l y procuren con todo el corazn realizar su propsito.54
Sntesis de las lecciones de la vida y obra de Daniel.
Un estudio cuidadoso de cmo se cumple el propsito de Dios
en la historia de las naciones y en la revelacin de las cosas
venideras, nos ayudar a estimar en su verdadero valor las cosas
que se ven y las que no se ven, y a comprender cul es el
verdadero objeto de la vida. Considerando as las cosas de este
tiempo a la luz de la eternidad, podremos, como Daniel y sus
compaeros, vivir por lo que es verdadero, noble y perdurable. Y
al aprender en esta vida a reconocer los principios del reino de
nuestro Seor y Salvador, el reino bienaventurado que ha de durar
para siempre, podemos ser preparados para entrar con l a
poseerlo cuando venga.55

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D. DANIEL. SU MENSAJE.
A. El mensaje de Daniel para su poca.
I.

Para los judos. (Seran rescatados de la esclavitud por el poder de


Dios). (Jer. 30:10, 11, 17 -22)
Los sombros aos de destruccin y muerte que sealaron el fin
del reino de Jud, habran hecho desesperar al corazn ms
valeroso, de no haber sido por las palabras de aliento contenidas
en las expresiones profticas emitidas por los mensajeros de Dios.
Mediante Jeremas en Jerusaln, mediante Daniel en la corte de
Babilonia y mediante Ezequiel a orillas del Chebar, el Seor,
en su misericordia, aclar su propsito eterno y dio
seguridades acerca de su voluntad de cumplir para su pueblo
escogido las promesas registradas en los escritos de Moiss. Con
toda certidumbre realizara lo que haba dicho que hara en favor
de aquellos que le fuesen fieles.56
Humillados ante las naciones, los que una vez haban sido
reconocidos como ms favorecidos del Cielo que todos los dems
pueblos de la tierra iban a aprender en el destierro la leccin de
obediencia tan necesaria para su felicidad futura. Mientras no
aprendiesen dicha leccin, Dios no poda hacer por ellos todo lo
que deseaba hacer. "Te castigar con juicio, y no te talar del
todo" (Jer. 30: 11), declar al explicar el propsito que tena al
castigarlos para su bien espiritual. Sin embargo, los que haban
sido objeto de su tierno amor no quedaron desechados para
siempre; y delante de todas las naciones de la tierra iba a
demostrar su plan para sacar victoria de la derrota aparente, su
plan de salvar ms bien que de destruir.57

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II.

Para Babilonia. (Recibira la oportunidad de llegar a conocer a Dios


y el camino de su salvacin). (Daniel 2:28, 47; 4:17; Jer. 51:9)
A cada nacin que subi al escenario de accin se le permiti
ocupar su lugar en la tierra, para que pudiese determinarse si iba a
cumplir los propsitos del Vigilante y Santo. La profeca
describi el nacimiento y el progreso de los grandes
imperios mundiales: Babilonia, Medo - Persia, Grecia y Roma.
Con cada uno de ellos, como con las naciones de menos potencia,
la historia se repiti. Cada uno tuvo su plazo de prueba; cada uno
fracas, su gloria se desvaneci y desapareci su poder.58
La historia de las naciones nos habla a nosotros hoy. Dios asign
a cada nacin e individuo un lugar en su gran plan. Hoy los
hombres y las naciones son probados por la plomada que est en
la mano de Aquel que no comete error. Por su propia eleccin,
cada uno decide su destino, y Dios lo rige todo para cumplir sus
propsitos. 59
[] Dios haba elegido a Israel. Lo haba llamado para conservar
entre los hombres el conocimiento de su ley, as como los
smbolos y las profecas que sealaban al Salvador.
Deseaba que fuese como fuente de salvacin para el mundo.
Como Abrahn en la tierra donde peregrin, Jos en Egipto y
Daniel en la corte de Babilonia, haba de ser el pueblo hebreo
entre las naciones. Deba revelar a Dios ante los hombres.60
Fueron llevados en cautiverio a Babilonia y dispersados por
tierras de paganos. En la afliccin, muchos renovaron su
fidelidad al pacto con Dios. Mientras colgaban sus arpas de los
sauces y lloraban por el santo templo desolado, la luz de la verdad
resplandeci por su medio, y el conocimiento de Dios se difundi

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entre las naciones. Los sistemas paganos de sacrificio eran una


perversin del sistema que Dios haba ordenado; y ms de un
sincero observador de los ritos paganos aprendi de los hebreos el
significado del ceremonial divinamente ordenado, y con fe acept
la promesa de un Redentor.61
Muchos de los sacerdotes sufrieron persecucin. No pocos
perdieron la vida por negarse a violar el sbado y a observar las
fiestas paganas. Al levantarse los idlatras para aplastar la verdad,
el Seor puso a sus siervos frente a frente con reyes y
gobernantes, a fin de que stos y sus pueblos pudiesen recibir la
luz. Vez tras vez, los mayores monarcas debieron proclamar la
supremaca del Dios a quien adoraban los cautivos hebreos.62
B. El Mensaje de Daniel para nuestra poca
I.

Es un mensaje de Buenas Nuevas.

Daniel es un profeta de buenas nuevas, como lo expresara Josefo 63 y


es presentado en series profticas que invariablemente se vinculan con
los das finales-nuestros das. 64
Respecto a sta combinacin de buenas nuevas para los das
finales, Merling Aloma nos dice que
Sus profecas contienen el mensaje entregado a Daniel por el
mismo Dios del cielo que revela los misterios. (Dan. 2:28). Sin
embargo, al exponerlas, Daniel hace que sus buenas nuevas se
concentren y desenvuelvan en torno a un solo personaje central, el
Mesas haciendo de l la nica esperanza de salvacin de los
fieles de todas las edades.65

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II.

Es un mensaje de Victoria.

Cada uno de los doce captulos, tiene para el pueblo de Dios actual un
mensaje de victoria. Veamos estos ms de cerca.
Atenindose nicamente a la divisin actual de los captulos de Daniel
y el contenido general de cada uno, tendremos el siguiente bosquejo: 66
I.
II.
III.
IV.

V.
VI.

VII.
VIII.

IX.

X.

XI.

XII.

El estudiante cautivo: Graduacin con honores.


El intrprete de la corte: Hay un Dios en los cielos.
Probados con fuego: Nuestro Dios puede librarnos.
La soberbia abatida. El Rey del cielo puede humillar a los que
andan con soberbia.
El juicio a Babilonia. Pesado y hallado falto.
Rugidos acallados. El mismo Dios envi su ngel y cerr la boca
de los leones.
El juicio de los siglos: El juez se sent y los libros se abrieron.
La intercesin celestial alterada y restaurada: Hasta 2,300 aos y
el santuario ser purificado.
La obra expiatoria e intercesora del Mesas: Se quitar la vida al
Mesas para terminar con el pecado.
Miguel el Prncipe Celestial: Ninguno hay que se esfuerce como
Miguel.
Todos contra Uno: El Prncipe del pacto ser quebrantado ms el
pueblo de Dios se esforzar.
La recompensa de la fidelidad: Triunfo eterno en tiempo de
angustia.
Podra decirse que el libro de Daniel bosquejado de ste modo nos
muestra un mensaje centrado en la victoria.67

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Este mensaje de victoria puede verse en cada escena de cada uno de los
doce captulos, cada uno de los cuales refleja una nueva faceta y
algunos secretos de la victoria de los fieles, es as como
El primer captulo muestra cmo los hijos de Dios aun en medio
de la adversidad del cautiverio en tierra del enemigo, son
dirigidos por la providencia de su gracia (Daniel 1:9), y en todas
las pruebas a las que son sometidos-en el comedor, en el aula, y
en cualquier otra circunstancia-son hallados por lejos mejores que
los dems. Este captulo muestra que una relacin estrecha con
Dios es el secreto de una vida victoriosa.68
Lo mismo puede decirse del captulo dos, en cuanto al mensaje de
victoria para los fieles. En l puede verse a Daniel y sus compaeros
dando testimonio de que servan a un Dios de victorias. En ste
aspecto es de alguna importancia recalcar que
La clave de sus vidas victoriosas estaba en relacin directa con el
poder recibido en la cmara de oracin (1:17-18). Dios escuchaba
complacido sus pedidos y anhelos en lo secreto de sus cmaras y
se deleitaba recompensndolos en pblico (cf. Mat. 6:6). El
testimonio de sus vidas era hay un Dios en los cielos (Dan.
2:28), y la conviccin de los que relacionaban con ellos era
ciertamente vuestro Dios es Dios de Dioses y el Seor de los
Reyes (2:47). 69
O como lo dijera Elena G. de White
Juntos (Daniel y sus compaeros) pidieron sabidura a la Fuente
de luz y conocimiento. Conscientes de que Dios los haba puesto
donde estaban, y de que estaban haciendo su obra y cumpliendo
las exigencias de su deber, manifestaron una fe poderosa. En

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momentos de perplejidad y peligro, siempre se haban dirigido al


Seor para obtener direccin y proteccin; y l haba sido su
auxilio en toda ocasin. Ahora con corazn contrito, se
sometieron de nuevo al Juez de la tierra, rogndole que los librase
en este su tiempo de necesidad especial. Y no rogaron en vano. El
Dios a quien haban honrado los honr a ellos.70
El mismo mensaje de victoria resalta en el captulo tres, donde se
destaca el hecho de que una vida de oracin es una vida de fe; pues
Los tres hebreos vivan confiados en el cuidado de Dios bajo
cualquier circunstancia. Ellos no solo saban que si llegaban al
extremo de entrar al horno de fuego, no se quemaran, ni las
llamas arderan en ellos (cf. Isa. 43:2). Ellos saban sobre todo
que aunque su Dios no los librase, l sabra por qu no lo hara.
Como Job, ellos confiaran en Dios, aunque l los matase (cf. Job.
13:15). Ellos saban que slo tal fe da la victoria que vence al
mundo (cf. 1Juan 5:4)71
as como
el Seor no olvid a los suyos. Cuando sus testigos fueron
arrojados al horno, el Salvador se les revel en persona, y juntos
anduvieron en medio del fuego. En la presencia del Seor del
calor y del fro, las llamas perdieron su poder de consumirlos.72
El cuarto captulo, una vez ms, se une a los mensajes de victoria de
los captulos anteriores. Destaca el hecho de que la soberbia es intil
ante Dios. (Dan. 4:37).
Pero sobre todo muestra que la nica manera de obtener la
victoria contra el orgullo en nuestras vidas es sometindonos a la
direccin de Dios y aceptando su soberana en nuestras vidas

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(4:34-35). Nabucodonosor tuvo que entender y aprender que la


victoria final no ser de los orgullosos sino de los mansos (cf.
Mat. 5:5), y que en el reino de Dios slo los tales sern llamados
hijos de l (cf. Mat. 5:9).73
El que fuera una vez un orgulloso monarca haba llegado a ser
humilde hijo de Dios; el gobernante tirnico e intolerante, era un
rey sabio y compasivo. El que haba desafiado al Dios del cielo y
blasfemado contra l, reconoca ahora el poder del Altsimo, y
procuraba fervorosamente promover el temor de Jehov y la
felicidad de sus sbditos. Bajo la reprensin de Aquel que es Rey
de reyes y Seor de seores, Nabucodonosor haba aprendido por
fin la leccin que necesitan aprender todos los gobernantes, a
saber que la verdadera grandeza consiste en ser verdaderamente
buenos. 74
El captulo cinco:
muestra el resultado de una vida que desecha la victoria
ofrecida por Dios como destino final. El burlarse del Creador en
cuyas manos est nuestra vida y todos nuestros caminos sin
honrarle ni reconocerle es necedad absoluta (Dan. 5:23, 30). Si al
ser pesados por Dios somos hallados faltos (5:27), otro tomar
nuestra corona (cf. Apoc. 3:11). La victoria final no ser para los
soberbios sino para los que hallan humillado su corazn ante Dios
(Dan. 5:22).75
En el captulo seis se recalca nuevamente que
El secreto de la victoria es una vida de oracin ntima. Pero
muestra [adems] que Dios apoya a los suyos dndoles la victoria
mediante el ministerio de sus ngeles [] Daniel sali victorioso

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del foso porque l estaba seguro de que el ngel de YHWH


acampa en derredor de los que le temen y los defiende (cf. Sal.
34:7) 76
La victoria de Daniel en el foso de los leones nos recuerda que
El cielo est muy cerca de aquellos que sufren por causa de la
justicia. 77
Y que
Cristo identifica sus intereses con los de su pueblo fiel; sufre en la
persona de sus santos; y cualquiera que toque a sus escogidos le
toca a l. El poder que est para librar del mal fsico o de la
angustia est tambin cerca para salvar del mal mayor, para hacer
posible que el siervo de Dios mantenga su integridad en todas las
circunstancias y triunfe por la gracia divina.78
Al llegar al captulo siete, una vez ms, el nfasis en la victoria de los
fieles, puede verse a travs de
Un despliegue de victoria de los santos del Altsimo a lo largo de
los siglos. Aunque ellos son perseguidos, vencidos, (Dan. 7:21) y
quebrantados por el anticristo (7:25), el Juez eterno en su tribunal
celestial (7:10) determina que ellos mismos formen parte de su
tribunal como jueces. (7:22; cf. 1 Cor. 6:2, 3) para que luego a su
debido tiempo reciban el reino eterno junto el victorioso Hijo del
hombre cuyo reino es reino eterno (7:27). 79
El captulo ocho contina enfatizando la victoria de los fieles, porque
aun cuando presenta un cuadro de desolacin, tambin presenta uno de
seguridad victoriosa.

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Desolacin en el atrevido y blasfemo ataque del anticristo a la


obra y ministerio intercesor del Mesas - que aqu es presentado
como Prncipe de los prncipes (8:25), como prncipe de las
fuerzas celestiales y como sacerdote en su santuario (8:10-11).
Pero esta obra perversa contra el verdadero intercesor del pecador
(8:11) el Mesas Prncipe de los prncipes (8:25) -, contra la
verdad (8:12), y contra el pueblo de los santos (8:24), es tolerada
por Dios solo por un lmite de tiempo, a saber 2300 aos. Al final
de ellos, el anticristo sera arruinado en extremo y la verdad del
santuario celestial sera tambin restaurada. Es decir, la
intercesin del Mesas como sumo-sacerdote celestial iniciara la
ltima etapa de su ministerio intercesor reivindicativo en su
santuario. 80
De tal forma que la victoria al final sigue siendo para los fieles, el
pueblo de Dios. El captulo nueve
expone con ms amplitud el triunfo de la obra expiatoria e
intercesora del Mesas. A Daniel se le muestra que toda victoria y
triunfo futuros del pueblo de Dios dependen nica y
exclusivamente del triunfo logrado por el Mesas con su muerte y
ministerio a favor del pecador; a pesar de la abominacin
desoladora que el anticristo promueve contra el santuario del
Mesas. (9:27) [] en realidad a Daniel se le muestra que tanto l
como los dems fieles de todas las edades, deberan estar
pendientes de ste triunfo y esa intercesin que traera la justicia
de los siglos.81
De igual forma, en el captulo diez se presenta al autor de la victoria de
los fieles.

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Miguel, el gran prncipe, quien no es otro que el Mesas.


Daniel, en medio del desconcierto, y abrumado por lo que se le
ha revelado (10:2, 3, 7-9), es confortado y corroborado con la
certeza de que Miguel El Mesas- est con su pueblo y que estar
tambin con l en los das del tiempo del fin. En Daniel, el
cristiano tiene la certeza de esa compaa poderosa. Por ella debe
tener buen nimo, y por ella [] el mismo Jesucristo [] alent a
sus discpulos desanimados al animarlos dicindoles todo poder
en el cielo y en la tierra me ha sido dado y yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin del mundo. (Mat. 28:18, 20).82
El captulo once aade su porcin de nimo y esperanza a los fieles
apuntando hacia la victoria del pueblo de Dios al final de los tiempos.
Refuerza an ms la promesa revelada de que la victoria de los
fieles en el tiempo del fin es la victoria del Mesas, aunque todos
estn contra l. El adversario alista sus huestes contra el Mesas,
para disipar el pueblo de Dios (11:13), para desbaratar el pacto
(11:28), para quebrantar al mismo Mesas el prncipe del pacto
(11:22)-, y para eliminar la continua intercesin de l poniendo en
su lugar un sacerdocio espurio y un sacrificio abominable (11:31).
Pero el pueblo de Dios se mantiene firme, y aunque muchos son
eliminados en la contienda cruel, los fieles que conocen a su Dios
se esfuerzan y logran la victoria (11:32).83
Finalmente en el captulo doce, Daniel proclama la certeza de la
victoria escatolgica de los fieles en virtud del poder del Mesas
(12:1). Daniel precisa que, al final, habr una diferencia entre el
que sirve a Dios y el que no le sirve y que la vida eterna es la
recompensa de los fieles. (12:2). Daniel proclama con
anticipacin el mensaje milenario de la victoria sobre la muerte y

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el sepulcro cuando el mismo Dios destruya a la muerte para


siempre enjugando todas las lgrimas y quitando la afrenta de sus
redimidos (cf. Isa.25:8). Daniel proclama el grito de victoria que
exhalarn a todo pulmn las gargantas de la multitud de
redimidos que ya transformados y resucitados gritarn con
inenarrable jbilo, cuando vuelva el Mesas con voz de Arcngel
y trompeta de Dios para dar a los suyos la inmortalidad
prometida. El anuncia ese grito estentreo y victorioso que
surgir espontneo en alabanza al dador de la vida frente a la
impotencia de las tumbas abiertas, Ha sido tragada la muerte con
victoria -Dnde est o muerte tu aguijn? y t sepulcro, Dnde
est tu victoria? (cf. 1 Cor. 15:51-55). El mensaje de Daniel es
ciertamente el mensaje de la victoria final, de la victoria plena en
Jesucristo, el Mesas. 84
Gracias a Dios por tan maravilloso libro, que en su amor nos concedi
a travs del profeta. Sin embargo, hay ms, el mensaje contenido en el
libro de Daniel es mltiple, s, es un mensaje de buenas nuevas y de
victoria para los fieles, victoria para Dios, victoria de la verdad y la
justicia, pero es mucho ms que eso; el mensaje de Daniel, es en tercer
lugar un mensaje de soberana divina.
El libro
comienza proclamando la soberana de Dios y sta es desplegada
a lo largo del libro mediante los aspectos de su providencia
ocurridos al pueblo de Israel, a los dems pueblos, a Daniel y sus
compaeros, y sobre todo mostrando esa soberana en la certeza
del reino de Dios venidero, cuyo nico rey ser el Hijo del
Hombre, el Mesas.85

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Del nacimiento y de la cada de las naciones, segn resaltan en los


libros de Daniel y Apocalipsis, necesitamos aprender cun vana
es la gloria y la pompa mundanal. Babilonia, con todo su poder y
magnificencia, cuyo parangn nuestro mundo no ha vuelto a
contemplar -un poder y una magnificencia que la gente de aquel
tiempo crea estables y duraderos,- se desvaneci y cun
completamente! Pereci "como la flor de la hierba." (Sant. 1: 10.)
As perecieron el reino medo-persa, y los imperios de Grecia y de
Roma. Y as perece todo lo que no est fundado en Dios. Slo
puede perdurar lo que se vincula con su propsito y expresa su
carcter. Sus principios son lo nico firme que conoce nuestro
mundo. Un estudio cuidadoso de cmo se cumple el propsito de
Dios en la historia de las naciones y en la revelacin de las cosas
venideras, nos ayudar a estimar en su verdadero valor las cosas
que se ven y las que no se ven, y a comprender cul es el
verdadero objeto de la vida. Considerando as las cosas de este
tiempo a la luz de la eternidad, podremos, como Daniel y sus
compaeros, vivir por lo que es verdadero, noble y perdurable. Y
al aprender en esta vida a reconocer los principios del reino de
nuestro Seor y Salvador, el reino bienaventurado que ha de durar
para siempre, podemos ser preparados para entrar con l a
poseerlo cuando venga.86
Daniel muestra que el eterno Dios del universo controla todas las
cosas y que los reinos en el presente y sobre todo en el futuro,
dependen nicamente de l. El Altsimo no solo conoce
detalladamente el porvenir. l ya tiene su plan establecido con
antelacin eterna. Tanto en los captulos esencialmente histricos
como en los eminentemente profticos, Dios y su reino son
exaltados a pesar de la oposicin o ataque a los que stos son

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objeto por las fuerzas o monarcas opositores. En Daniel, el


mensaje de que Dios controla la historia es pleno. Los reinos
terrenales ciertamente pasarn y en su lugar se establecer el reino
de Dios (2:44, 45; 8:25).87
III.

El mensaje de Daniel es un mensaje de soberana divina.

La soberana de Dios se establece ya desde el primer captulo (1:2) y


el Seor entreg en sus manos a Joacim rey de Jud.
El profeta aclara que fue el Seor quien los entreg en sus manos.
Quera que todos comprendieran que l no haba perdido la
batalla. (1:2). El concepto pagano era que los dioses inferiores
perdan ante los ms fuertes, demostrndose as su inferioridad.
En ste caso, Daniel quera que el mundo se diera cuenta de que
el Dios de Israel no haba sido derrotado, sino que haba
permitido que sus siervos cayeran en manos del enemigo como
parte de sus planes, a causa de su rebelin e idolatra
(Deuteronomio 28-30)88
En cuarto lugar, el mensaje de Daniel es
IV.

El mensaje del santuario.


El mensaje de Daniel con respecto al santuario es sin duda el ms
peculiar. Cada ataque hecho al pueblo de Dios est relacionado de
algn modo con el santuario. Pero Daniel muestra que el ataque
ms atrevido del adversario de Dios es el dirigido al santuario
celestial, en la persona y ministerio de su Sumo Pontfice, el
Mesas Para cada ataque hay una restauracin o vindicacin, en
la cual el triunfador es siempre el Mesas []
As, el santuario en Daniel aparece no solamente como el centro
de intercesin para el pueblo de Dios sino tambin como el centro

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de operaciones vindicativas de Dios en la persona del Mesas


[]89
El comienzo del libro de Daniel presenta el tema del libro y el
tema central de toda la Biblia.: En el ao tercero del reinado de
Joacim rey de Jud, vino Nabucodonosor rey de Babilonia a
Jerusaln y la siti.90
Desde el Gnesis puede observarse la oposicin entre stas dos
ciudades (Babilonia y Jerusaln). Babel, nombre hebreo para
Babilonia, del hebreo (babel) puerta de Dios, Babilonia
ciudad de Babilonia.91
Babel era el nombre de una de las principales ciudades fundadas por
Nimrod en la tierra de Sinar (Sumer) la antigua tierra de Babilonia. 92
Su torre es smbolo de la rebelin abierta en contra de Dios, del poder
del mal por excelencia (Gn. 11:9)93
Por otro lado, tenemos a Jerusalem (Salem), ciudad del rey- sacerdote
Melkisedek a quien Abraham ofreci el diezmo de lo que tena (Gen.
14:18)
Esta oposicin [entre las dos ciudades] ser retomada y
desarrollada en los libros profticos del A.T. (Is. 14:13, 14; Jr.
50:17-40; Ez. 31; etc.) y encontrar su punto culminante en el
Apocalipsis. Esto nos muestra ya las pautas del libro [de Daniel],
las dos ciudades representan el conflicto entre el pueblo de Dios y
el mal, entre la verdadera religin y una falsa adoracin de
carcter mundial. 94
Jerusaln, viene a ser una especie de smbolo del santuario, en palabras
del Dr. Enrique Treiyer

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Este conflicto [entre el bien y el mal] encuentra su centro, no


solamente en Jerusalm, la capital del pueblo de Dios, sino ms
bien an en el santuario, lugar en donde Dios haba querido
manifestarse a su pueblo. Leemos en Dn. 1:2 que los Babilonios
tomaron los utensilios de la casa de Dios y los llevaron a
Babilonia. Esta oposicin entre el templo de Dios en la tierra y el
templo celestial encontrar un desarrollo espectacular en la parte
proftica del libro95
En Daniel el tema del santuario cobra un valor particular (Dn.
8:14; 9:24-27; 11:31; 12:11-13). Esta lucha que tiene al santuario
en su centro, bien clara en la parte proftica, ya est presentada en
la parte histrica de Daniel. No solamente son tomados los
utensilios del templo (Dn. 1), sino que adems sern profanados
durante el banquete de Belsasar (Dn. 5), pero finalmente Dios
tendr la ltima palabra, y el santuario ser purificado.96
En el fondo de todo esto hay un gran conflicto (Dan. 10:1) entre Cristo
y Satans, ambos exigiendo la adoracin de la humanidad.
La Biblia empieza narrando el inicio de ste conflicto en la tierra con
una batalla y se termina con una batalla.
En la primera batalla el pueblo de Dios sufri la muerte (Abel,
Gn. 4), pero en la ltima gran batalla el pueblo de Dios obtendr
la vida eterna. 97
Y Satans muere, esto aparece claramente en el libro de Daniel. Es as
que en Daniel 1:2 Jerusaln es vencida, en la vergenza, el deshonor y
el desnimo. Pero en Daniel 12 encontramos la victoria final del pueblo
de Dios. Esto trae a mi mente la historia del nio que mientras lea una
revista de policas y ladrones, cada vez que los malhechores derrotaban
a los policas, ste se rea a carcajadas; su padre, preocupado por lo que

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miraba suceder en el nio le pregunt el porqu de su actitud, pues le


pareca muy extrao y hasta desconcertante, que su pequeo hijo se
riera cuando los malos vencan a los buenos, y entonces recibi una
explicacin infantil muy al punto con nuestro tema; el nio explic a su
padre que la razn por la que se rea cada vez que los ladrones vencan
a los policas, era porque ya l se haba ledo la ltima parte de la
historia, y l saba que al final los malos pierden. De ellos se rea.
En Daniel tenemos revelada la ltima parte de la historia del gran
conflicto entre Cristo y Satans, y al final los malos pierden.
Esa es la nota del tema del santuario en Daniel. Al final, el bien triunfa,
y sus seguidores con l. El mal acaba y sus seguidores con l. El
santuario es purificado, y en tal acto el carcter de Dios y de su pueblo
es vindicado para siempre.
En palabras del Dr. Humberto Ral Treiyer: "hay luz ms all de las
sombras del maana", esa luz emana del santuario donde inici el gran
conflicto y donde concluir para la gloria de Dios.
An cuando el tema del santuario destella de todo el libro de Daniel
Los dos captulos vitales para la comprensin del mensaje
de Daniel en relacin al santuario son l ocho y el nueve. stos
a su vez, son interpretados a Daniel por Gabriel, el intrprete
celestial, de modo que no hubiese lugar a dudas sobre la
certidumbre tocante al anuncio del ministerio vicario del
Mesas.98
Hay algo de suma importancia en todo libro de Daniel y en la Biblia en
general:
El gran conflicto entre el bien y el mal no se sita entre el
cristianismo y el comunismo o entre el cristianismo y el

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capitalismo, o con alguna otra filosofa humana. Ese gran


conflicto encuentra su clmax en la relacin del hombre con Dios:
verdadera o falsa adoracin. Este tema, bien desarrollado en el
libro de Daniel, se encuentra resumido en la introduccin del
libro: Babilonia sitiando a Jerusaln. Pero pese al aparente fracaso
o derrota del pueblo de Dios (Jerusaln fue tomada, vencida), los
seis primeros captulos de Daniel nos muestran la victoria del
Dios de los cielos a travs de sus adoradores. 99
Es as como 100
El captulo 1 revela que aquellos que adoran a falsos dolos son
inferiores en sabidura y en conocimiento que los que adoran al
creador.
El captulo 2 describe como slo un verdadero orador puede
comprender los misterios del futuro.
El captulo 3 relata cmo Dios puede liberar de los peores
peligros aquellos que no aceptan someterse a un culto idoltrico.
El captulo 4 demuestra la superioridad de la soberana divina
sobre la soberana del hombre ms poderoso de la poca.
Notemos como este captulo concluye en adoracin al creador. (Dn.
4:33-37).
El captulo 5 recuerda que el sacrilegio101 tarde o temprano
recibir su retribucin.
El captulo 6 ilustra como el Legislador del universo puede
deshacer los programas perseguidores de los legisladores
terrenales. El decreto de Daro se muestra ineficaz, y Daniel sale
victorioso del foso de los leones.

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En resumen, cada captulo de la primera parte de Daniel comienza


con la alusin al podero de un rey en su carcter idoltrico y
opresivo para con el pueblo de Dios. Pero ese poder es
temporario. Mientras que el reino que Dios establecer ser un
reino y pueblo eternos que no pasarn bajo la dominacin de
ningn otro pueblo (Dn. 2:44) porque la justicia de Dios ser por
fin manifestada (Dn. 7:9-14)102
Esta certeza del triunfo final de los verdaderos adoradores presentada
en los seis primeros captulos de Daniel ser desarrollada y
amplificada en la parte proftica del libro, los captulos 7 -12,
mostrando todo el conflicto futuro gira en torno a la adoracin
verdadera contra la falsa.
En quinto lugar, el mensaje de Daniel es un
V.

Mensaje de juicio y liberacin.


Juicio y liberacin van unidos, y el mensaje de juicio y
liberacin son precisos en Daniel.103

Estos dos elementos (juicio y liberacin) se encuentran constantemente


a travs de todo libro
As, Jud es invadida por juicio a causa de su perversin, pero a la
vez Babilonia es juzgada por su vileza. A su turno, las dems
naciones son juzgadas por el mismo Juez. Igualmente, el mismo
anticristo -representado por el cuerno pequeo romano -papal- no
es ajeno al alcance del juicio divino. Sus acciones vienen a
memoria y el juez eterno determina su destruccin, pues el mismo
Juez que determina la destruccin de los adversarios del pueblo
de Dios, vindica a los suyos y los restaura. A lo largo de todo
libro de Daniel se establece con claridad que el destino eterno de

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los santos est en manos del Juez eterno quien [les] dar la justa
recompensa. 104
Desde este ngulo, basndonos solo al concepto del mensaje de juicio,
cada uno de los captulos de Daniel puede ser bosquejado de la
siguiente manera:
I.
El juicio de Dios a Jud.
II.
El juicio de Dios a las naciones.
III. El juicio de Dios a la idolatra.
IV. El juicio de Dios a Nabucodonosor [a la soberbia]
V. El juicio de Dios a Babilonia.
VI. Dios es el juez de sus fieles [o el juicio de Dios a sus fieles,
concluye en victoria para ellos]
VII. El juicio de Dios a sus adversarios.
VIII. El juicio de Dios al anticristo.
IX. El juicio de Dios a la ciudad santa y su santuario.
X. Juicio a Persia.
XI. Juicio a Persia, Grecia y Roma.
XII. Juicio final y la vindicacin final de los fieles de Dios. 105
El mismo nombre del profeta conlleva fuertemente la idea de
"juicio". Daniel, del hebreo daniyyel [] , significa "Dios es mi
juez"106
En sexto lugar, el mensaje de Daniel es un
VI.

Mensaje triple (adoracin, juicio y lealtad).


Daniel se distingue por la proclamacin de un triple mensaje de
relevancia y vigencia actual: Adoracin, juicio y lealtad.107

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Su mensaje con respecto al nico Dios verdadero es pleno y


singular.
Desde el primer captulo establece que fuera de YHWH no
hay otro en grandeza y soberana, y en medio del grosero
politesmo acdico de Babilonia, Daniel establece ms all de
toda duda que YHWH es el nico Dios verdadero.108
Una vez ms, el tema de la soberana divina se ve a todas luces en el
libro de Daniel, siendo que la base de la adoracin al nico Dios
verdadero es su absoluta soberana sobre toda la creacin.
La absoluta soberana y trascendencia de Dios sobre todos los
ngeles y hombres saturan literalmente este libro.109
Tan poderoso es el tema de la soberana divina que el todo libro
puede ser dividido en armona con este nfasis (Whitcomb).
Como puede verse a continuacin 110
Daniel: el poder de Dios sobre la historia
I.
II.

El poder de Dios al traer a Daniel a Babilonia (cap. 1)


El poder de Dios sobre los imperios mundiales (caps. 2 al 7)
A. El sueo de Nabucodonosor de la gran estatua (cap. 2)
(El poder de Dios sobre cuatro imperios mundiales)
B. La imagen de oro de Nabucodonosor (cap. 3)
(El poder de Dios preserva a los amigos de Daniel en el
horno de fuego)
C. El sueo de Nabucodonosor de un rbol (cap. 4)
(El poder de Dios humilla al orgulloso Nabucodonosor)
D. El Banquete de Belsasar (cap. 5.)
(El poder de Dios al juzgar al olvidadizo Belsasar)
E. El Decreto de Daro (cap. 6)

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(El poder de Dios preserva a Daniel en el foso de los leones)


F. El sueo de Daniel de las cuatro bestias (cap. 7)
III.

El poder de Dios sobre el futuro de Israel (caps. 8 al 12)


A. El sueo de Daniel del carnero, el macho cabro y el cuerno
pequeo. (cap.8) (la persecucin de Israel) [el Israel de Dios
(la iglesia)]
B. La oracin de Daniel y la profeca de las 70 semanas. (cap.
9)
(El poder de Dios, manifestado en el control de la historia en la
vida del Mesas).
C. La visin de Daniel del mensajero celestial y su mensaje.
(caps. 10 al 12)
(El poder de Dios contra toda influencia del poder del mal, sea
sta satnica, anglica o humana).

Igualmente, desde el primer captulo, [el libro de Daniel] muestra


que a la soberana de YHWH no escapa nada, y que propios y
extraos estn bajo su jurisdiccin absoluta. 111
Lo que introduce el elemento "juicios" en todo libro. Es decir
Al llegar el da del ajuste de cuentas, es su balanza la que
determina el fallo justo, y su juicio es inapelable.112
Sin embargo el mensaje referente a la lealtad es el ms
notorio. La lealtad absoluta es demostrada por el mismo Daniel
en su relacin personal con Dios en sus tareas seculares. Pero,
sobre todo, el tema de la lealtad a Dios se torna ms dramtico al
ser puesto en contraste con la accin infame del anticristopapal.113

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La lealtad de los hijos de Dios es inseparable de la adoracin verdadera


al nico que har juicio justo y que cuenta con el absoluto derecho de
realizarlo.
La lealtad de los fieles a Dios, los que le temen, est irremediablemente
unida al tema de la gloria de Dios, de la honra a su nombre porque es el
que juzga con justicia; y todos estos elementos (adoracin, juicio,
lealtad, gloria) corren a travs de todo libro de Daniel. Pero a manera
de ejemplo vemoslos en un solo captulo. (Dn. 3).
Adoracin y lealtad, glorificacin del nombre de Dios.
... Se les orden adorar una gran estatua del rey que ste mand
edificar, de aproximadamente 30 m de altura. Todos los sbditos
tenan que postrarse ante ella y adorarla.114
La orden deca que cuando se escucharn los instrumentos
musicales, todos deban postrarse ante la imagen de oro que el rey
haba edificado. Quien no lo hiciera, sera echado en un horno de
fuego. As que cuando esto suceda, todos se arrodillaban y
adoraban a la estatua [...] al menos as pareci al principio, pero
no todos obedecieron.115
... los tres judos saban en quien confiaban. Estaban seguros de
que Yahweh poda liberarlos del horno ardiendo y de las manos
del rey (3:17). No dudaban de la capacidad divina, pero
desconocan cul era la voluntad del seor. Dios no les haba
garantizado que los iba a salvar [...]. Tuvieron que entrar en el
horno sin haber ledo antes el captulo 3 de Daniel. Como
ignoraban lo que Dios iba a hacer, tuvieron que confiar en l y ser
fieles [leales], an sin saber las consecuencias que tendra su paso
de fe. Aunque no saban cmo iba a resultar todo, hicieron una

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profesin pblica de fe en Yahweh afirmando su compromiso de


no adorar a ningn otro dios (3:18). Aunque en ltima instancia
el los dejara morir, ellos permaneceran fieles [leales] hasta el
fin.116
... Dios fue glorificado (3:28-29) cuando Nabucodonosor
reconoci su grandeza y que no era como los otros que l conoca.
Luego el rey exigi que se diera respeto al Dios de los judos
porque slo l era capaz de liberar a sus adoradores [...]
Adems, Dios contaba con la lealtad de su pueblo. Quin de
ellos [los paganos] hubiera sido fiel a sus dioses si le tocara morir
por permanecer leal a su nombre? Este Dios era distinto.117
No solamente Dios fue glorificado, tambin los tres jvenes
fueron exaltados (3:30). Arriesgaron todo lo que tenan por
causa de Dios y recompens su fidelidad [lealtad] aunque no
haba garantas de tal recompensa ni de que sobreviviran. 118
Pero de mucha importancia es recordar que la lealtad de los hijos de
Dios, se basa en la lealtad que l ya ha demostrado primero hacia ellos.
La nica certeza que tenan era que Dios es fiel, y que los fieles
triunfan con l.119
Los tres hebreos declararon a toda la nacin de Babilonia su fe en
Aquel a quien adoraban. Confiaron en Dios.120
Mediante la fidelidad [lealtad] de sus hijos, Dios fue glorificado
en toda la tierra.121
Juicio
El elemento "juicios" puede verse tambin en ste tercer captulo del
libro. El verdadero juicio provino de Dios a travs del propio

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Nabucodonosor y se reflej en la muerte inmediata de quienes echaron


a los tres jvenes al horno. (3:22)
Este asunto de lealtad en Daniel se torna an ms dramtico al
ponerlo en paralelismo con el mensaje del Apocalipsis presentado
en su captulo 14, donde se exige la misma calidad de adoracin
y lealtad en medio del ataque y persecucin del mismo anticristo
frente al juicio inminente de Dios. Imposible separar el mensaje
de Daniel del mensaje del Apocalipsis! Ambos revisten una
relevancia y plena vigencia actual. Ambos requieren de una
comprensin cabal cuyo resultado es vital para la Iglesia de
F

hoy.

122

En sptimo lugar, el mensaje de Daniel es un


VII.

Mensaje centrado en el "Mesas".


Daniel es un libro mesinico por excelencia, pues su mensaje
clmax se centra en el Mesas. A Daniel se revelaron las profecas
mesinicas en detalles cronolgicos que no fueron revelados a
ningn otro profeta. 123
... sus profecas se vinculan en forma directa con la Encarnacin,
muerte, resurreccin, Ascensin, y el reino venidero del Mesas
[...] En el [Daniel], el tiempo del primer advenimiento del Mesas
[...] son presentados con precisin matemtica. Su profeca de las
70 semanas detalla cuando sera el cumplimiento del tiempo para
la encarnacin y el ministerio terrenal del Mesas -vale decir su
aparicin pblica-, y de manera notable precisa el tiempo cuando
ocurrira su muerte [...]124

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... la profeca [de la 70 semana] establece que despus de las 69


semanas, el Mesas sera ejecutado a la mitad de la semana
restante, o sea en medio de la septuagsima. Esto nos lleva a la
primavera del ao 31 de nuestra era. Y, precisamente media
semana despus-tres aos y medio- despus de la aparicin del
Mesas ocurrida en el otoo del ao 27. La precisin absoluta con
que se cumplieron estas predicciones mesinicas es corroborada
por la meticulosidad con la que Lucas registra las cosas que se
cumplieron en sus das.125
Ni siquiera la profeca de Isaas en su libro se acerca en cuanto a
detallar se refiere a la forma en la que lo hace Daniel, la obra del
Mesas, (nacimiento, muerte, resurreccin, intercesin, establecimiento
de su reino, etc.).
Si bien Isaas anunci con antelacin los sufrimientos del
Mesas al ser herido por nuestras rebeliones y molido por
nuestros pecados, y cuando YHWH carg sobre l el pecado de
todos nosotros y dio su vida en expiacin por el pecado (Isa.
53:4, 6, 10); a Daniel le toc proclamar con precisin anticipada,
cuando se le quitara la vida al Mesas (Dan. 9:26). nicamente a
Daniel Dios revel la programacin detallada de la secuencia de
su programa expiatorio preestablecido.126
Difcilmente se podra enfatizar tanto la importancia del hecho
redentor como el tiempo cuando el Mesas realiz su tarea
expiatoria, tal como lo hace Daniel. Es en este punto donde el
mensaje de Daniel alcanza su clmax, y hacia l convergen todos
los dems temas previos y posteriores a su presentacin. 127
De tal forma que un documento como el libro de Daniel para entender
la obra redentora centrada en el Mesas, se vuelve imprescindible.

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Ciertamente el mensaje claro de Daniel es plenamente mesinicocntrico. En Daniel la nica esperanza humana presente y futura
se centra en el Mesas. Para Daniel, el Mesas se yergue como la
nica esperanza de salvacin del pecador -pues l expi con su
muerte [...] los pecados y la transgresin. Pero tambin se
vislumbra como su nica esperanza de intercesin. La misin
redentora del Mesas aparece complementada con su ministerio
intercesor en el santuario celestial en favor del mismo pecador
redimido. Bajo esta perspectiva y como prncipe de las huestes
celestiales, el Mesas tambin aparece en Daniel como el Seor
de la bienaventurada esperanza en la parusa (cf. Tito 2:13) es l
quien trae la esperanza de la vida eterna al volver triunfante como
Seor de la vida y de la resurreccin siendo el rey venidero que
vuelve otra vez en las nubes del cielo como el Hijo del hombre
para recibir el dominio universal del reino sempiterno de Dios. 128
En octavo y ltimo lugar, el mensaje de Daniel es un
VIII.

Mensaje de restauracin.

Lejos de ser un mensaje con el propsito de producir incertidumbre y


tensin en los fieles hijos de Dios, el mensaje de Daniel es un mensaje
de restauracin.
Daniel muestra sobre todo que esa restauracin [la de Jud y
Jerusaln] no es sino una figura de la gran restauracin final del
reino con los exiliados del Altsimo, y que ese gran retorno slo es
posible gracias al poder y a la intervencin del Mesas. 129
En Daniel, la esperanza de restauracin y triunfo final se ve
colmada no slo para aquellos cautivos de la Babilonia de los
caldeos. Lo es ms que todo para los exiliados y cautivos de ahora

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que se confiesan peregrinos y advenedizos sobre la tierra (Heb.


11:3) a quienes ahora se les invita a salir de la Babilonia mstica
(Apoc. 18:2-4) porque la restauracin final de esa patria anhelada
que es la mejor, a saber la celestial (Heb. 11:14, 16) es hoy ms
que nunca inminente.130.

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E. Sistemas de Interpretacin.
(Desarrollo de diferentes sistemas de interpretacin proftica a
partir de la explicacin del libro de Daniel)
Al entrar en el estudio de la profeca apocalptica el lector se va a
encontrar con opiniones muy opuestas en las escuelas de
interpretacin, y el que no est ducho en estudios profticos se
puede confundir algo [o mucho] . De aqu la conveniencia de
hacer algo de historia de las principales escuelas de interpretacin
proftica. 131
Los sistemas son bsicamente tres. Cada uno tiene una larga
historia tras s, y cada uno asevera ser el correcto, debido a que
todos ellos han tenido o tienen sostenedores eminentes.132
Estos tres sistemas de interpretacin proftica afectan tanto al libro de
Daniel como al de El Apocalipsis y a algunos otros profticos.
I.

La escuela "PRETERISTA".
El trmino procede de la palabra "pretrito", que significa pasado,
dicha escuela considera las profecas, tanto de Daniel como
Apocalipsis habindose cumplido ya hace mucho tiempo.133
Fundador u originador de esta escuela. (Porfirio) (233-304
d.C.)134
Porfirio fue un Neoplatonista que vivi en el siglo III (muri en
304): violento opositor del cristianismo y ardiente defensor del

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paganismo, sostuvo que las profecas de Daniel no fueron ms


que la historia presentada como preanunciada o vaticinada. 135
El neo-platonismo, fundado por Ammonio Saccas (245), debi
realmente su desarrollo a Plotino (205-270), quien se estableci
en Roma hacia el 244, luego pas a ser dirigido como
movimiento por Porfirio. 136
Era una interpretacin pantesta,137 mstica138 del pensamiento de
Platn. [enseaba que] Dios es la existencia simple y absoluta,
perfecta, de la cual proceden todas las existencias inferiores. De l
emana el Nous, como el Logos en la teologa de Orgenes. Del
Nous deriva su existencia el alma del mundo, y de sta las almas
individuales. Del alma del mundo procede el reino de la materia.
Pero cada etapa es inferior a la que le precede [...] desde Dios que
es perfecto, hasta la materia que, comparada con l, es negativa.
La moral del neo-platonismo, como la de la ltima filosofa
griega en general, era asctica 139, y su concepto de la salvacin
era el de la elevacin del alma a Dios en mstica contemplacin,
cuya finalidad era la unin con lo divino.140
Estos conceptos eran los que manejaba Porfirio, adems de ser
uno de los ms destacados opositores del cristianismo, del segundo
siglo.
Haba nacido posiblemente en Tiro, y muri en Roma, donde
enseaba filosofa. 141
Por el ao 270, cuando viva en Sicilia, compuso un tratado
de 15 libros, Adversus Cristianus. Esta obra no ha llegado a

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nosotros debido a que fue tenazmente combatida y destruida,


particularmente en el siglo V. la conocemos en sus lineamientos
generales, sin embargo, debido a que hubo varios apologistas
cristianos que se dedicaron a refutarla, y entre ellos,
especialmente Jernimo.142
En esta obra Porfirio no se dedic tanto a la sustancia del
cristianismo, porque muchsimos ataques previos no haban
podido vulnerarla. Ms bien se dedic a atacar los registros en los
cuales la sustancia est transmitida.
Trat de identificar el libro ms citado por cristianos y judos, y
descubri que era el de Daniel, y hacia l dirigi su ataque.143
Entre las cosas que escribi, en referencia libro de Daniel, tenemos lo
siguiente:
Daniel no predijo tanto eventos futuros sino que ms bien se
dedic a narrar los ya ocurridos. Todo lo que l dijo hasta el
tiempo de Antoco contiene verdadera historia; pero si alguna
cosa fue adivinada ms all de este punto, fue falsa, porque l no
conoca el futuro. (Es citado por Jernimo en Commentaria in
Danielem) Prolog. 144
Porfirio, tambin ense que Daniel
Fue escrito originalmente en griego y traducido ms tarde al
hebreo, pero bas su argumento en la historia de Susana, uno de
los agregados apcrifos del libro. 145
Y que
El tercer imperio [de Daniel 2 y 7] estuvo representado por
Alejandro Magno en persona; el cuarto, las luchas entre se

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Selucidas y Ptolomeos. En cuanto los 10 reinos, fueron 10 reyes;


y l [Porfirio] lo seleccion entre los Selucidas, de tal modo que
l 11 resultara Antoco.146
Su lnea de ataque estuvo tan bien montada que muy poco
pudieron hacer para mejorarla sus sucesores, cuando sus ideas
resurgieron en tiempo de la reforma para vulnerar la
interpretacin proftica de los reformadores. 147
En el sistema o escuela "preterista" militan la mayora de los eruditos
judos, y buena parte de los crticos germanos, quienes, o son judos o
tienen un trasfondo judo. 148
El preterismo moderno fue presentado por su fundador, el jesuita
Luis de Alczar (1554-1613), nacido en Sevilla. Su esquema fue
preparado, deliberadamente, para hacer frente a los protestantes
[en tiempos de la contra-reforma]. Aunque trabaj sus
argumentos durante unos 40 aos, falleci sin verlos en forma
impresa. En realidad las 900 pginas de su Investigacin del
Sentido Secreto del Apocalipsis, fue publicada pstumamente, en
latn en el ao 1614.149
Alczar adopt su idea capital de Agustn de Hipona para quien,
la Nueva Jerusaln del Apocalipsis, es la Iglesia Catlica. Sobre
esa idea fundamental, aunque totalmente errnea, que tena a su
favor la afamada obra La Ciudad de Dios, Alczar construy su
esquema interpretativo del Apocalipsis. Propuso una
interpretacin segn la cual los captulos 1 al 11 se referan a la
sinagoga y a la destruccin de Jerusaln por los romanos, y que
los captulos 12 al 19 indicaban el triunfo de la Iglesia sobre el
paganismo de Roma simbolizado por la ramera que se enriqueca
con los reyes de las naciones. Con respecto a los tres captulos

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finales del Apocalipsis, opinaba que el 20 se refera a las


persecuciones organizadas por el anticristo y el juicio final. Los
captulos 21 y 22 del ltimo libro bblico, segn Alczar,
describen el glorioso triunfo de la Iglesia Romana.150
Para Alczar
El milenio haba comenzado con la cada de Roma --la Babilonia
apocalptica-- y el exterminio de la idolatra pagana en los fuegos
espirituales del catolicismo. 151
El anticristo fue Nern, y los 1260 das representaban la duracin
de la persecucin de los primeros cristianos por los judos.
Todo eso estaba prefigurado por Antoco y su persecucin en
contra de los judos en el s. II A.C. 152
La influencia de Alczar en el protestantismo fue fuerte.
Entre los protestantes destacados que adoptaron algunas de las
ideas de la exgesis preterista del jesuita de Alczar se distingui
Hugo van Groot (1583-1654), ms conocido por su apellido
latinizado Grotius. Este abogado holands se destac como
jurista, hombre de estado e historiador. En el campo religioso fue
uno de los jefes de los arminianos en su pas natal, donde, en
1618, fue condenado a perpetuidad. Pero habiendo escapado de la
crcel huy a Francia donde fue recibido cordialmente por el rey
Enrique IV (1589-1610) a quien haba conocido aos antes.153
Ya estando en Pars, en 1625
public la ms famosa de sus obras, Concerniente al Derecho de
la Guerra y de la paz.154

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Esta extraordinaria obra le vali el ttulo de "padre del


internacionalismo". 155
La fama internacional ganada por Grocio fue reconocida por Gustavo
Adolfo, rey de Suecia (1611 -1632), quien lo nombr embajadora ante
la corte de Francia. En tales circunstancias, Grocio cultiv la amistad
del telogo y crongrafo jesuita Denis Petau (1583-1652), o Dionysius
Petavius, quien procur desviar lo del protestantismo para acercarlo al
Romanismo. (Dupuy).
Fue as que
El influjo del jesuita Petavio sobre Grocio lleg a extremos
insospechados. El gran internacionalista holands, despus de
haber sido convencido que la exgesis preterista del jesuita
espaol Luis de Alczar era la mejor, decidi publicar en forma
annima, una obra contra la exgesis historicista de los
protestantes. Esa obra Comentario a Ciertos Textos que se
Relacionan con el Anticristo, fue editada en Amsterdam en 1640.
En ella declar que el papado no era aludido por ninguna profeca
de la Biblia.156
Los resultados de la obra annima del Grotius, no se dejaron esperar.
Y fue as como
Los argumentos de esa obra annima motivaron las rplicas de
algunos eruditos protestantes quienes descubrieron que, a pesar de
que utilizaba argumentos de los jesuitas preteristas, haba sido
escrita nada menos que por el eminente internacionalista Grocio.
La primera refutacin de esa obra de Grocio fue realizada en ese
mismo ao por el telogo belga Samuel Desmarets.157

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Pocos aos despus fue publicada la refutacin ms madurada del


telogo alemn Johanes Cocceivs, de Bremen, quien public una
obra erudita sobre exgesis, cuyo valor le vali el cargo de
profesor de teologa, en 1643. 158
An cuando Grocio no contest a sus dos contendores sigui
bregando por el ecumenismo, llegando inclusive al punto de
sugerir que los protestantes regresarn a la Iglesia Catlica. 159
La influencia del "preterismo" de Alczar sigui ganando terreno entre
el protestantismo. Otro destacado protestante que adopt la exgesis
preterista fue el ingls Henry Hammond (1605-1650).
Este telogo, miembro de la asamblea de Westminster, cannigo
de la Christ Church desde 1645 y uno de los capellanes reales de
Inglaterra, fue el autor de cincuenta y ocho obras entre las cuales
se destac su Parfrasis y Anotaciones Sobre todos los Libros del
Nuevo Testamento, publicada en ingls en 1653 y traducida al
latn en 1698.160
Se trata de una obra que al comentar el Apocalipsis sigui las
huellas del preterismo, puesto en circulacin en el mundo
protestante por Grocio. 161
Pero aun cuando Alczar encontr discpulos en el ambiente catlico (J. B.
Bossuet) y protestante (H. Grotius, H. Hammond), esas tendencias llegaron
a ser representativa solamente a partir del fin del siglo XVIII y durante el s.
XIX, cuando la concepcin de Porfirio penetrara en el protestantismo con
Semler, Eichhron, Corrodi, Bertholdt, Gesenius eT Bleek. 162
La mayor influencia para qu el preterismo se abriera puertas en el
protestantismo, provino de la aceptacin y promocin de este sistema
de Porfirio y resucitada por el jesuita de Alczar, por parte del

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racionalista J. G. Eichhorn (1752-1827); quien se caracteriz por su


actitud racionalista. Aun cuando Eichhorn no fue el fundador del
racionalismo pues tuvo por precursores de dicha corriente a Christian
Thomasius (1655-1728)163, Herman von der Hardt (1660-1746)164,
Christian Wolf (1679-1734)165, Johann Salomon Semler (17251791)166, Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781)167, y otros, su
influencia racionalista produjo uno de los ataques ms severos y
demoniacos contra las Escrituras, principalmente los escritos
profticos. Para tener una idea del dao producido por el racionalismo
unido al sistema preterista de Alczar; tan slo echemos una ojeada a
sus postulados bsicos:
a) Atesmo (desde la duda hasta la negacin).
b) Negacin de la divinidad (abierta y osada).
c) Rechazo de las profecas (no hay profeca autntica sino
fraguada despus de los acontecimientos).
Este recorrido del preterismo a travs de la historia, desde Porfirio,
produjo o dio como resultado tres clases de preteristas.168
1 Los catlicos que seguan a los de Alczar y sus continuadores.
2 Los protestantes que adoptaron las exposiciones de Hugo Grocio.
3 Los racionalistas que admiraron los puntos de vista de J. G.
Eichhorn
Aunque estos tres grupos no tenan las mismas finalidades,
tuvieron en comn un punto de vista preterista que situaba la obra
del cuerno pequeo del libro de Daniel en los das del rey
Antoco IV de Siria, y, por consiguiente, no relacionaban esa
profeca con el papado. Los racionalistas llegaban a negar toda
profeca y opinaban, como el filsofo neoplatnico Porfirio, que

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los escritos que se adjudicaban a Daniel que vivi en los das del
rey Nabucodonosor II, haban sido preparados en los das del rey
Antoco IV Epfanes. Tal punto de vista implicaba la
interpretacin de que los tres tiempos y medio de libro de Daniel
fueron considerados como tres aos y medio literales.169
Finalmente
Cuando estas ideas fueron aceptadas por el racionalista germano
J. G. Eichhorn (m. 1827) hacia fines del siglo y XVIII, el camino
qued abierto para su aceptacin en el protestantismo. En 1842,
Moiss Stuart lo introdujo en los Estados Unidos. Sus numerosos
representantes estaban de acuerdo en un punto bsico: No hay
nada en las profecas de Daniel y el Apocalipsis que se extienda
ms all de la destruccin de la Roma pagana y del judasmo.170
Sntesis de los postulados del sistema preterista.
1) No hay profeca autntica, sino historia fraguada despus de los
acontecimientos.
2) En el caso del libro de Daniel,
a) Su autor, que asevera haber vivido en tiempos de
Nabucodonosor (s. VI a.C.) es un farsante; en realidad vivi en
tiempos de Antoco IV Epfanes.
b) El anticristo es Antoco IV Epfanes, perseguidor de los judos
en el s. II.
c) El papado no es tratado en ninguna parte del libro.
d) Los tres aos y medio son literales y se cumplieron antes de
Cristo.
3) En el caso del Apocalipsis.
a) Babilonia es Roma imperial.

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b) El anticristo es Nern, del cual Antoco era un smbolo.


c) El milenio comenz con la cada de Roma.
d) Los 1260 das representaban la persecucin de los primeros
cristianos.
e) La "gran ramera" es alusin a Roma imperial.
f) La ciudad de Dios es la Iglesia Catlica. (La Nueva Jerusaln).
En resumen, el preterismo fue el mejor medio ideado para desviar la
atencin de la posicin de los reformadores que apuntaban
prcticamente unnimes al papado como el anticristo, tanto de Daniel
como del Apocalipsis, y a la Iglesia Romana como la gran ramera de
Apoc. 17.
Es muy lamentable que renombrados representantes del
protestantismo hayan mordido el anzuelo filosfico del preterismo,
porque el mismo apunta en posicin diametralmente opuesta a la
interpretacin de los reformadores respecto al anticristo, la gran ramera,
la gran tribulacin, el milenio, la 2a Venida, y prcticamente todo el
ministerio del Mesas. En otras palabras, el abrazar el preterismo por
parte de un protestante es traicin a sus propios fundamentos
originados en la reforma, pues este sistema socava los mismos
fundamentos del cristianismo.

II.

La escuela FUTURISTA.
Contexto histrico de su surgimiento.
Antes que amaneciera el protestantismo, entre los precursores de
la Reforma se ense que el llamado papismo no era
cristianismo genuino y apostlico sino una forma aberrante y
anticristiana. En consonancia con ese punto de vista, se

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invocaron las profecas del Antiguo y del Nuevo Testamento que


describan la actuacin del Anticristo. Como segn el captulo
sptimo del libro de Daniel es el poder perseguidor tendra una
supremaca de 1260 aos, se daba por evidente que el Anticristo
no era un individuo sino una institucin, y que, como tal, estaba
encabezada sucesivamente por los papas.171
Ese fue el punto de vista publicado por Wyclif (c. 13421384) de Lutterworth, Inglaterra. 172
Uno de los continuadores de la obra de Wyclif, Walter Britte de
Gales, fue procesado en 1391, por varias acusaciones, entre las
cuales figuraba la siguiente: El dicho Walter frecuentemente ha
dicho, y comnmente aleg que el Papa es el Anticristo, y el
seductor del pueblo, y absolutamente contra la ley y la vida de
Cristo. 173
Otro eminente continuador de Wyclif, Sir John Oldscastle (c.
1360-1417), caballero de Herefordshire, conocido como Lord
Cobham fue detenido como hereje por su disidencia respecto a las
doctrinas de Roma. Durante el proceso que se le sigui cit los
versculos bblicos en los cuales fundaba su conviccin de que el
papado era el Anticristo. Pero, sus razones no fueron aceptadas
por el clero y se le conden a muerte.174
Durante el segundo examen que se le hizo antes de la condena dijo:
Dejad que todo hombre considere esto: que Cristo fue manso y
misericordioso; el Papa es orgulloso y tirano; Cristo era pobre y

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perdonador, el Papa es rico y malicioso homicida, como sus actos


diarios lo demuestran, Roma es el verdadero nido del
Anticristo 175
Los escritores protestantes que sealaron al papado como el
Anticristo, formaron una legin que invocaba las Sagradas
Escrituras y destacaba que ese poder, segn las profecas bblicas,
se caracterizara por sus intenciones de cambiar la ley de
Dios y por sus acciones perseguidores contra los fieles. El
contraataque violento de Roma no dio resultados porque se
transformaba en un argumento actualizado acerca de las
caractersticas del Anticristo. La institucin de la inquisicin y la
del ndice de Libros Prohibidos, as como los concilios de la
Contrarreforma no fueron suficientes para conjurar las
interpretaciones historicistas de las profecas bblicas. Media
Europa se apart de la comunin catlico-romana y abraz el
protestantismo.176
Algo deba hacerse y con urgencia, por parte de la Iglesia romana, o
terminara en el colapso. Haba que cambiar el mtodo y desviar la
atencin de las personas de la direccin hacia la cual apuntaban
unnimes las profecas sealando al papado como el Anticristo.
Fue en ese momento crtico para el catolicismo romano cuando
los jesuitas de Espaa intervinieron con dos exgesis
contradictorias que contaron con el apoyo de los catlicos que,
por otra parte, se vieron en la situacin de optar entre las dos
hiptesis contradictorias: la futurista y la preterista.177

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Es entonces cuando surge, la escuela exegtico futurista,


encabezada por el jesuita espaol Francisco de Rivera, (1537-1591)
dicha escuela enseaba que:
El Anticristo no aparecera sino precisamente antes del fin
del mundo y que sera destruido despus de tres aos y medio
de supremaca, por la aparicin oportuna de Cristo. Esta posicin
fue defendida por el jesuita portugus Blasius Viegas (15541599)178 por el cardenal italiano Roberto Bellarmino (15421621).179
Por su parte, Francisco Rivera, quien lleg relativamente joven a ser
profesor de la Universidad de Salamanca, y que ide este sistema para
enfrentar a los protestantes que sealaban a Roma como el Anticristo,
hacia el ao 1500 pblico su Comentario del Apocalipsis (unas 500
pp.).
En su interpretacin de los primeros captulos, vio a la Roma
pagana; pero en todo el resto, un Anticristo que haba de gobernar
3 aos literales. El milenio, perodo de longitud indefinida, lo
extendido entre la cruz y el advenimiento del Anticristo. La mujer
de Apoc. 17 representa a la Roma cristiana, cuando sta caiga de
la fe por desobedecer y despreciar al papa -- evento todava futuro
-- y afirma que sera destruida por ese mismo [...] Ninguna
profeca sealaba a la Iglesia de Roma de su tiempo, sino slo a la
Roma pagana y a la Roma cristiana anti-papa del futuro.180
Adems de Blasius Viega y Roberto Bellarmino, otros dos catlicos
abrazaron las ideas de Rivera, el jesuita Belga Cornelius de Lapide y el
dominico valenciano Romn Malvenda. 181

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Los cuatro continuadores inmediatos del telogo de Rivera


influyeron mediante las publicaciones de sus respectivas obras,
especialmente en Italia, Blgica, Portugal, Espaa y las colonias
portuguesas y espaolas en Amrica en cuyas bibliotecas
conventuales se conservan esos libros exegticos futuristas. 182
De los cuatro partidarios de las exgesis futuristas de principios
del siglo XVII el que ms contribuy a su divulgacin, a causa de
su posicin, fue el cardenal Roberto Bellarmino [1542-1621]
quin contaba con muchos admiradores entre sus discpulos de
diversos pases que siguieron los cursos de teologa controvertista
en el Colegio Romano al cual fue llamado por el papa Gregorio
XIII (1572-1585). El papa Clemente VIII (1592-1605) declar lo
siguiente acerca de Bellarmino: La Iglesia de Dios no tiene
igual en su erudicin. 183 [...] Uno de los argumentos repetidos
por este telogo jesuita fue dirigido contra el principio de contar
los das profticos como aos literales. De ese modo intent
reducir los 1260 das profticos a 3 aos, que adjudic a la
supremaca del Anticristo antes del segundo advenimiento de
Cristo. En el Libro V de su obra exegtica Bellarmino extrem los
argumentos para negar que el Papa fuese el Anticristo, diciendo
que no puede haber confusin, porque el Papa no tiene poder
temporal sino simplemente espiritual. Este prrafo signific que
esa obra fuese puesta en l Index prohibitorum por el papa Sixto
V.184
El telogo jesuita Rivera habla del anticristo
Como un personaje futuro, un emperador que hara un pacto con
los judos por siete aos, y con ellos dominara el mundo. El
antisemitismo 185 de esta doctrina salta a la vista. El objeto no era

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otro que situar al Anticristo en Jerusaln y no en Roma, es decir,


apartar la idea de que el Papado tiene que ver con el Anticristo.
Relaciona este personaje con el Templo de Dios, y como el
Templo de Dios estuvo en Jerusaln, pretende que el Templo
volvera a ser reconstruido en la Santa Ciudad, y que sobre ese
Templo se sentara el Anticristo. 186
Un medio muy poderoso para difundir la exgesis futurista de
Francisco de Rivera y de sus continuadores fue la llamada "Compaa
de Jess" conocida generalmente como la orden de los jesuitas.
Esa orden, aprobada por el papa Paulo III mediante su bula
Regimini militantis ecclesiae del 27 de septiembre de 1540 fue un
triunfo para los planes del espaol Ignacio de Loyola. Cuando
ste falleci en 1556, contaba aproximadamente, con 1000
miembros. En el ao 1616 haban ascendido a 13. 112; en 1710 a
19. 978 y en 1745 a 22. 589, esparcidos en las ms diversas
regiones del mundo. 187
Un promotor y defensor de la exgesis futurista de Rivera y Bellarmino
fue el dominico espaol Toms Malvenda quien logr que su obra se
publicara en Roma en 1604.
Su argumentacin se caracteriz por las referencias a la
patrologa188 para demostrar que la aparicin del Anticristo
haba sido sealada como si se tratara de un judo que
aparecera inmediatamente antes del segundo advenimiento,
segn Efran el Sirio, Crisstomo, Cirilo de Jerusaln, Agustn de
Hipona, Teodoreto, Prspero de Aquitania, Gregorio y Beda.
Los captulos 32 y 33 de su obra De Antichristo se dedican
a la exposicin del problema de la identificacin futurista del
Anticristo como el adversario que se presentar en los aos que

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precedern al segundo advenimiento de Cristo. Por esto destac


que al ignorarse la fecha del magno acontecimiento del regreso
del Redentor no era posible establecer el ao cuando se presentar
como Anticristo un judo de la tribu de Dan.189
Esta ltima idea fue categricamente rechazada por el jesuita chileno
Manuela Lacunza y Diaz (1731-1801) quien adopt la exgesis
historicista que considera al Anticristo no como un individuo sino
como una institucin.190
Por su parte el jesuita Bellarmino, al publicar su obra Disputationes de
Controversiis Christianae Fidei Adversus Huius Temporis Hoereticos
("Conferencias Polmicas acerca de los Puntos Discutidos de la
Creencia Cristiana, en contra de los Herejes de este Tiempo")
terminada en 1593, puso en circulacin probablemente
La apologa ms completa de la fe catlica, y el arsenal de todos
sus futuros defensores y expositores. Supo encontrar y explotar
los puntos en que los intrpretes protestantes diferan entre
s.191
Su punto de ataque fue el cumplimiento proftico de los das en
la profeca, es decir, el principio del da-ao. Tambin
comprob que el nombre de Lutero equivala al 666, etc., etc.192
Segn Bellarmino
El Anticristo sera un judo individual, que llegar a dominar el
mundo durante 3 aos literales.
El cuerno pequeo fue Antoco. IV.
El Papa no es el anticristo, del momento que su trono no est en
Jerusaln, ni en el Templo de Salomn; nadie pondr en duda el

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hecho de que desde el ao 600 ningn pontfice romano ha estado


en Jerusaln. Cap. 13, p. 195.193
La enseanza futurista no pas a la Iglesia Protestante sino hasta
el ao 1826, cuando l Rvdo. S. R. Maitland, que trabajaba con
el Arzobispo de Canterbury, la introdujo en Inglaterra. Cuatro
aos ms tarde, J. N. Darby, fundador de la asociacin Plymouth
Brethren, tom estas ideas del futuro anticristo, y desde entonces
se fue introduciendo en otras iglesias [...] Lstima que hayan
tomado el error del jesuita Rivera. 194
Se ha vuelto predominante en el protestantismo laico en general,
aunque no en el de los eruditos, quienes en su mayora son
preteristas.195
En el siglo XIX LA escuela futurista encontr adeptos en el
protestantismo (S. R. Maitland, J. H. Todd y J. Darby). Esta
lectura influenci a Auberlen en su presentacin del Anticristo,
pese a que este autor sigui ms bien la escuela histrica.196
Actualmente las dos escuelas que predominan son la preterista y
la futurista, descartndose as la interpretacin histrico futurista
que comprende los smbolos profticos de Daniel como
refirindose a la historia poltico religiosa del mundo hasta que
Dios establezca su reino eterno. Sin embargo, la interpretacin
que predomina con respecto a Daniel es la preterista.197

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III. La escuela HISTORICISTA (que ya dej de ser


protestante, para volverse casi exclusivamente Adventista.
Es anterior a la preterista y la "futurista".
Algunos postulados generales en los que se basa: (entre otros).
a. Las visiones de Daniel son genuinamente profticas.
b. El cuarto imperio es Roma en su fase pagana, y su extensin o
continuidad es la Roma "cristiana".
c. Las profecas son de cumplimiento continuo, progresivo, y sin
alteracin de secuencia.
d. Hubo profecas que se cumplieron totalmente en el pasado.
e. Hay profecas que se cumplirn todava en el futuro.
f. Hay profecas que estn en vas de cumplimiento, en un
presente continuo, constantemente actual.
g. Las profecas que implican un tiempo especfico previamente
especificado, se cumplen puntualmente, con exactitud
histrica.
h. En los casos donde la profeca anticipa acontecimientos an
futuros, la interpretacin debe hacerse bajo extrema prudencia.
i. La correcta interpretacin de las profecas est supeditada, en
alto grado, a los acontecimientos que se suceden en el tiempo.
j. Todas las pistas identificatorias del Anticristo, apuntan a su
manifestacin visible en el "sistema papal".
El sistema historicista ha sido el mtodo interpretativo lgico y
tradicional antes que surgieran dos sistemas adversos: el preterismo y el
futurismo.198

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Este sistema toma en cuenta el carcter progresivo de las profecas


bblicas. Dicho principio ha sido expresado por Samuel A. Cartlage en
la siguiente forma:
Dios es el mismo a travs de la eternidad, pero l ha visto la
conveniencia de revelar ms y ms acerca de s mismo a medida
que su pueblo est preparado para recibir mayores revelaciones.
Debe reconocerse, tambin, el nfasis conservativo del trmino
revelacin progresista; no se debe pensar en la Biblia como de
un simple informe del progresivo descubrimiento de la verdad.
Jess expres a sus discpulos que an no estaban en condiciones
de recibir las revelaciones de otras verdades pero que llegaran a
conocerlas despus, mediante revelaciones especiales: An tengo
muchas cosas que deciros, pero ahora no las podris sobrellevar.
Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda
verdad, y os har saber las cosas que habrn de venir (Jn. 16:12,
13). Una revelacin progresiva se observa en el libro del
Apocalipsis o Revelacin por qu ampla los datos profticos
presentados en Daniel. 199
Es importante recalcar que en la exgesis historicista, si se busca una
verdadera interpretacin de determinada profeca bblica, no se puede
exigir del exgeta que sus interpretaciones se anticipen a los
acontecimientos; basta con que certifique la precisin de las profecas
ya cumplidas. (D. H. Dupuy).

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F.GENERALIDADES ACERCA DEL LIBRO DE DANIEL


F.1 Autor
F.1.a. Su nombre: Daniel, del hebreo Daniel ( Daniyel
significa: "Dios es mi Juez". 200
F.1.b. El tiempo de su ministerio
pblico).

) que

(duracin de su ministerio

El ministerio de Daniel fue muy prolongado. Sirvi a Dios


durante casi todo el imperio babilnico y el comienzo del imperio
Persa. Si suponemos correctamente que tena unos veinte aos
cuando lo llevaron preso a Babilonia en 605 a.C. y tomamos en
cuenta que su ltima profeca fue dada en el tercer ao de Ciro
[10:1] (536 a.C.) Daniel habra tenido [unos] 89 aos de edad
cuando termin su ministerio pblico [...] fue contemporneo de
Jeremas y Ezequiel [...] Jeremas en Israel [...] y Ezequiel en
Babilonia.201
F.1.c. El tiempo en el que escribi su Libro (Fecha de redaccin del
Libro).
Las ltimas dcadas han sido testigos de que la atencin de los eruditos
se ha polarizado en el discutido tema de la paternidad literaria y la
fecha de redaccin del Libro de Daniel, o como lo expresara el Dr. John
C. Whitcomb:
La segunda mitad de este siglo ha sido testigo de un retroceso
en las posesiones de compromiso por parte de muchos telogos

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conservadores con respecto a la fecha (y por ende, a la paternidad


literaria) del Libro. 202
De dnde proviene al ataque? De los llamados "telogos
liberales", quienes negando lo sobrenatural
han mantenido que la profeca predictiva es una imposibilidad
moral para Dios. Por tanto, el Libro [de Daniel] tiene que ser un
engao piadoso producido en el siglo II a.C. [y que] el supuesto
propsito de este libro [segn los telogos liberales], dar aliento a
los macabeos en su lucha por la libertad contra el infame Antoco
Epifanes, y se consigui, de un modo u otro, mediante el engao
llevado a cabo con un documento bajo un nombre falso que
pretenda haber sido escrito por un Daniel legendario de cuatro
siglos atrs. 203
F.1.d. Principales ataques de los "crticos" a Daniel como autor, y
al siglo VI a.C. con la poca de su escritura.
Son varios los ataques y los supuestos argumentos que pretenden,
basados (valga recalcar) en suposiciones, que Daniel no fue el autor del
libro y que tampoco se escribi en el siglo VI a.C., sino ms bien en l
s. II a.C. y por un impostor que se hizo pasar por un Daniel llamado el
profeta.
A continuacin, se presentan los principales ataques en esta direccin
que pretenden desvirtuar el libro de Daniel y despojarlo de su carcter
de inspirado divinamente, hacindolo quedar finalmente como un
documento falsificado proveniente de un autor que conscientemente
se autoasign el ttulo de "profeta Daniel" y escribi en su nombre
inexactitudes y muchos otros errores. A la vez, cada ataque de los
presentados en esta seccin, recibe su correspondiente respuesta
avalada por los mejores y ms destacados telogos e historiadores en

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este campo. El propsito de presentar aqu dichos ataques a la


inspiracin y autora del libro de Daniel, es que quienes aceptan dicho
libro como cannico y como escrito por el profeta Daniel, cuenten con
argumentos slidos y hasta aqu prcticamente imposible de ser
derrumbados por los "crticos", por la solides que caracteriza dichos
argumentos o respuestas a los ataques de los crticos esto a fin de que
el creyente sincero, libres de prejuicios, cuente con terrenos slidos
desde dnde defender la fe que fue dada una vez a los santos, de la que
el libro de Daniel es parte fundamental e indispensable.
I.

Ataque al libro de Daniel, inspirado o cannico, por su


"posicin en el canon".

Hay
Toda una teora basada en suposiciones; y stas a su vez,
cimentadas en otro antojo, a saber: que el lugar que ocupa el libro
de Daniel en el canon, es el que ofrece el llamado texto
masortico forjado entre el siglo VI y IX despus de Jesucristo.204
El "argumento" de los crticos en este caso, o mejor dicho la
suposicin de los mismos es la siguiente:
El canon del Antiguo Testamento, que fue cerrado por los
Masoretas entre los siglos VI y IX, incluye a Daniel entre los
libros denominados "Los Escritos", que incluyen: (Salmos,
Proverbios, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester,
Esdras, Nehemas, 1a y 2a Crnicas) y no en la seccin de los
libros profticos (clasificados como anteriores a "los escritos"),
razn por la cual se deduce que no es Daniel un libro proftico. 205

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Los masoretas (s. VI al IX d.C.) dividen en tres secciones el


llamado Antiguo Testamento [...]: La ley (Tor), Los Profetas
(Nebihim), y los Escritos (Kethubin) 206
El principal exponente de esta idea ha sido el crtico Driver 207 quien
partiendo de la idea de que los profetas son anteriores a los
hagigrafos [los escritos] haba lanzado la conjetura de que
puesto que Daniel no es puesto en dicha seccin de los profetas
[...] [es debido a que dicho libro] debi confeccionarse ms
tarde.208
Es de notarse que el propio Driver reconoce que es "razonable suponer"
que Daniel habra sido contado como la obra de un profeta, y que de
haber existido en tiempos de dichos profetas habra sido incluido en
dicha seccin proftica209, o sea que, segn Driver.
El motivo por el cual [Daniel] no est [incluido] en la seccin de
los profetas, no es porque Daniel no sea un profeta, sino porque,
segn l, no exista en la poca en que se cerr la seccin del
canon denominada de los profetas. 210
Sntesis del argumento de los crticos, basados en la suposicin de
Driver: cuando los masoretas (s. VI al IX d.C.) cerraron el canon del
Antiguo Testamento, incluyeron a Daniel entre los "escritos" y no entre
los "profetas", y siendo que "los profetas" son anteriores a los
"escritos", Daniel no puede ser ubicado en el tiempo de los profetas,
sino muy posteriormente.

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Respuesta a este argumento (o ms bien a esta suposicin de los


crticos, basados a la vez en la suposicin de Driver).
a. Preguntas que no pueden contestar los crticos.
a.I. De dnde se obtiene que la seccin proftica del canon fue
cerrada antes que la seccin de los escritos en los que se incluye a
Daniel?211
a.II. Aun sobreentendiendo que hubo una poca en que el
denominado canon de los profetas "fue cerrado", y que tal cosa
sucedi en un momento distinto al que Daniel podra integrarse,
dnde dice tal cosa la historia? Dnde lo dicen los propios
masoretas?
Porque al ir a la historia lo que encontramos es todo lo contrario a tal
suposicin, pues
Todos los testimonios histricos que poseemos anteriores a la
formacin del Nuevo Testamento, y por ende, muy anterior al
texto masortico, colocan a Daniel, en contra de la conjetura de
Driver y de los que le siguen, entre los profetas. 212
b. Evidencias histricas y slidas que reconocen a Daniel como profeta,
y lo ubican en la poca de los profetas.
b.I. Los crculos Esenios del Mar Muerto.213
b.II. Primeras traducciones de la Biblia hebraica, Septuaginta (La
LXX) y la de Teodocin, anteriores a la poca apostlica.214

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b.III. El historiador Josefo.215


b.IV. Jesucristo.
Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin
desoladora de que habl el profeta Daniel (el que le entienda).
(Mateo 24:15).
c. La divisin que hacen los masoretas (s. VI al IX d.C.) no es ningn
fundamento slido ni serio para sostener que dicha divisin evidencia
que Daniel no era considerado como profeta, ni que Daniel no existi
en tiempos de los profetas.
O como lo expresara el Dr. Diestre Gil:
Independientemente del criterio que pudieran tener los masoretas
[para] incluir a Daniel entre los llamados escritos [...] no hay
relacin alguna entre ese criterio con el hecho de la existencia
de Daniel en el s. VI a. J.216
Otras preguntas sin contestar por parte de los crticos en cuanto a la
"autoridad" de los masoretas para la divisin que hicieron.
1 Si la colocacin en un determinado lugar de un libro bblico
concreto, es la base para establecer la fecha de su composicin,
entonces por qu omitir o pasar por alto en forma consciente el hecho
de que la versin de Teodocin o de la Septuaginta, mucho ms
antiguas (s. III-II a. J.) que el Texto masortico (s. VI-IX d.C.),
incluyen a Daniel entre los profetas?
2 Cmo es posible que el libro de Job, los Salmos, y Eclesiasts,
escritos antes que los profetas, hayan sido colocados o ubicados, por

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los masoretas, entre los llamados escritos, supuestamente como


documentos escritos despus de los profetas?
3 No demuestra todo esto, que el criterio de divisin en el que se
basaron los masoretas del siglo VI d. J., no tiene ninguna relacin, ni
toma en cuenta la fecha de composicin del libro en cuestin?
4 Qu ejemplo de "crtica histrica" nos da un mtodo que pretende
camuflarse como "cientfico", y no es capaz de soportar la ms leve
autocrtica como la que exige este procedimiento inaudito de plantear la
paternidad, autora e historia de Daniel el profeta, basado en
deducciones movedizas?
5 Por qu se aventuran los crticos, a basarse para sus conclusiones
antojadizas contra la autora y la inspiracin del libro de Daniel en la
divisin del canon que hacen los masoretas, si de sus propias
declaraciones como "crticos" se sabe que la informacin que hay
respecto a la formacin del canon es muy escasa, como puede verse en
las siguientes declaraciones?
"Se sabe poco que sea concreto con respecto a la formacin del
canon". (Driver). 217
De la historia del canon judo se sabe muy poco (Bevan). 218
Otras autoridades que declaran la falta de solidez por parte de los
"crticos" al basarse para sus conclusiones, en la triple divisin del
canon por parte de los masoretas:

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No hay nada digno de ser considerado como evidencia real


referente al establecimiento del llamado canon del Antiguo
Testamento. Nadie puede probar cundo o con qu autoridad
fueron ordenados los libros del Antiguo Testamento entre
divisiones. Es en vano hablar de tres cnones distintos y asignar
una fecha para el trmino de cada divisin. Estos intentos
descansan sobre conjeturas no histricas. 219
De los catlicos Manuel de Tuya y Jos Salguero tenemos que:
No sabemos con certeza cuando comenzaron los judos a reunir
los libros sagrados en colecciones. Pero s sabemos con plena
seguridad que los judos posean libros que consideraba como
sagrados y los rodeaban de gran veneracin. El canon judo de los
libros sagrados ignoramos cundo fue definitivamente cerrado
para unos fue en tiempos de Esdras y Nehemias (s. V a. J). (...)220
Sirva aqu como declaracin final de lo que s puede y debe ser
utilizado como base para aceptar como inspirado determinado libro o
documento, la extensa cita de Ren Pache 221, donde se evidencia a
toda vista que el nico criterio realmente slido para tal aceptacin es
el reconocimiento que los mismos escritores bblicos hacen de otros
escritos inspirados tambin.
Los acontecimientos de la historia de Israel han sido desde el comienzo
consignado por
Moiss en el libro (Ex. 17:14).

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Los diez mandamientos escritos sobre tablas de piedra fueron


introducidos en el arca de la alianza (40:20)
El libro de la alianza contena los primeros estatutos redactados por
Moiss (20:23-23:33; 24:4-7).
La ley toda entera fue colocada en el lugar santsimo, al lado del arca
de la alianza (Deut.31:24-26).
Es este mismo libro que ms tarde el rey har establecer una copia para
su uso personal (17:18.19)
Josu escribe en el libro de la ley de Dios las cosas que le han sido
reveladas (Jos. 24:25, 26).
Samuel consigna el derecho real en un libro que deposita delante del
Eterno (1a Samuel 10:25).
Una alusin se hace al libro de Samuel el vidente a propsito de las
primeras acciones de David (1 Crn. 29:29).
David mismo (...) es un redactor importante de los salmos, 73 le son
atribuidos (...) son expresamente mencionados en la poca del
reavivamiento de Ezequas (2a Crn. 29:30, 25-28), Salomn redact
una buena parte de Proverbios (1:1; 10:1; 25:1).
Las crnicas de los Reyes de Israel, las crnicas de los Reyes de
Jud, el libro de los Reyes de Jud e Israel (1a Reyes 14:19; 29; 2a
Crn. 16:11), as como los escritos de ciertos profetas (Nathan, Gad,

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Achija, Jedo, Schemaeja, Iddo, etc., 1a Crn. 29:29; 2a Crn. 9:29;


12:15), han sido documentos preparatorios en la redaccin inspirada de
nuestros libros Reyes y Crnicas.
Los profetas ponen por escrito las revelaciones recibidas, y sealan sus
profecas:
Isaas (1:1; 2:1; 13:1, etc.). Por su llamamiento a la ley y al
testimonio (8:20), el profeta atestigua la presencia en Israel de una
recopilacin de Escrituras que tienen autoridad.
Jeremas escribe todas las palabras que ha recibido de Dios. Su libro ha
tenido inmediatamente gran impresin tanto sobre el pueblo como
sobre los dirigentes (...) (Jer. 36).
La profeca de Jeremas sobre los 70 aos de cautividad (25:11) es bien
pronto admitida entre los escritos inspirados. Daniel declara en efecto
que es por los libros que ha comprendido el prximo cumplimiento
(Dan. 9:2). El redactor de Crnicas y de Esdras testimonia tambin de
la autoridad reconocida de Jeremas (2a Crn. 36:22; Esd. 1:1).
Daniel mismo, con No y Job, es colocado por su contemporneo
Ezequiel entre los hombres ms piadosos de Israel (Ez. 14:14). El
valor de su escrito lo refrenda Jesucristo en persona (Mt. 24:15).
Miqueas 4:1-3 se cita como un mensaje de Dios por Isaas 2:1-4.

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Zacaras insiste sobre la verdad, la inspiracin y la solemnidad de las


palabras pronunciadas por los primeros profetas en relacin con la ley,
y que todas han recibido su cumplimiento (1:4, 6; 7:7, 12).
A Malaquas que cierra la era proftica, se le llama por los judos el
sello de los profetas. Termina el Antiguo Testamento recomendando la
observancia de la ley dada por Moiss en el Sina (Horeb), y
anunciando la prxima etapa del plan de Dios: la avenida y el
ministerio del precursor del Mesas (4:5, 6).
A manera de sntesis de las aplicaciones de estas declaraciones de Ren
Pache respecto a que la aceptacin de un libro como inspirado por Dios
debe buscarse en el reconocimiento que los otros libros inspirados
hacen del mismo, sirva como conclusin final de esta seccin la tan
acertada declaracin del autor catlico Deufeld cuando dice:
Si los diferentes libros inspirados no hubiesen sido desde su
composicin reconocidos como tales, no se comprendera nada,
en cuanto a que su carcter divino hubiera podido ser constatado
ms tarde. Ya que en ninguna parte se presenta a una autoridad
que juzgue la canonicidad o la no canonicidad de los escritos y
que jams se hace mencin de los criterios segn los cuales este
juicio era sostenido. 222
Y la del protestante M. F. Unger:
Todo lleva a creer que los escritos de los profetas fueron
aceptados como palabra de Dios por los fieles de la poca de su
aparicin.223

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Por qu y cundo fue aceptado Daniel como profeta en el canon?


En primer lugar es muy importante que tengamos claro que
"Daniel no era oficialmente un profeta". 224
Daniel no introduce su libro con su nombre, sino que se presenta
como uno de los
exiliados judos en la corte de Babilonia. No tena cargo oficial
entre el pueblo judo, por lo que sabemos, y an en el exilio no
era un profeta ni un reformador religioso. 225
El propio crtico radical S. R. Driver admite que Daniel no era un
profeta, y as lo expresa al declarar que
El autor, [del libro de Daniel] se puede notar, no pretende hablar
con autoridad especial del profeta; nunca usa aseveraciones
profticas como As dice Jehov, Dice Jehov. 226
Raven tambin escribe que:
Aunque Daniel posee el espritu de la profeca en alto grado, su
oficio y su obra fueron del todo excepcionales. No viva entre los
exiliados, como viva Ezequiel, sino que viva en la corte de
Babilonia, y tena que ver con los reyes paganos ms bien que con
el pueblo de Israel. 227
Tambin Moeller citando a Fueller se expresa de la siguiente manera:

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Daniel no es un profeta de su pueblo. Jams se coloca entre los


suyos diciendo: As habla el Seor. No se considera como a los
otros profetas en medio del pueblo para ensear, prohibir, animar,
exhortar o consolar. Si no que tiene una posicin elevada y
aislada, se encuentra en la corte de un soberano pagano.228
Ahora bien, con todo y que Daniel no era un profeta oficial en medio
del pueblo de Israel, tal cosa no puede ser tomada con solidez histrica
como la razn por la cual Daniel no fue ubicado entre los profetas por
parte de los masoretas en el siglo VI d.J., ya que histricamente
hablando lo que estos seores hicieron fue ms bien desplazar el libro
de Daniel de donde estaba originalmente, como ya se ha comprobado.
Este punto ha sido muy bien sintetizado por el erudito John C.
Whitcomb quien se expresa as:
Muchos eruditos conservadores, estudiosos del Antiguo
Testamento, creen que Daniel no fue puesto entre los profetas en
nuestra actual Biblia hebrea debido a que sirvi en una corte
extranjera, a que no profetiz directamente al pueblo de Israel, y a
que incluy en su libro mucho material histrico. Pero hay
evidencias significativas de que Daniel fue contado
originalmente entre los profetas y que slo fue cambiado a otra
categora de libros cannicos por escribas hebreos en el siglo IV
d.C.229
O sea que "si es que se us" el argumento de que como Daniel no
profetiz dentro del pueblo de Israel, como razn para no incluirlo
entre los profetas, tal supuesto argumento (en caso de que se utilizara),

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lo fue por los masoretas (s. VI-IX d.C.), y nunca por los encargados de
tal labor originalmente.
Whitcomb, da cuatro razones 230 documentales para evidenciar que
Daniel fue ubicado originalmente en el canon entre los profetas:
1 Razn: Daniel estaba agrupado entre los profetas en la traduccin
Septuaginta (de ah su posicin en nuestras biblias [castellanas] a travs
de la Vulgata).
2 Razn: Josefo (siglo I d.C.) relacionaba a Daniel entre los profetas.
En este punto hay un detalle histrico aportado por Daniel Hammerly
Dupuy quien relata que
Cuando el gran historiador judo Flavio Josefo (c. 37-c. 93 d.C.)
enfoc el problema de las relaciones de Alejandro Magno con
Palestina, destac un episodio que se relaciona con el valor
proftico del libro de Daniel. Seal el hecho de que cuando el
conquistador macedonio march hacia Jerusaln deseoso de
castigar a los judos porque no le ayudaron durante el sitio contra
la ciudad de Tiro, el sumo sacerdote decidi salir a su encuentro
acompaado por los sacerdotes, con el rollo de ese libro proftico,
[Daniel] lo cual tuvo la virtud de cambiar la actitud del intrpido
conquistador. 231
Qu fue lo que hizo cambiar la actitud a Alejandro? Veamos cmo lo
explica Josefo:
"Y cuando el libro de Daniel fue presentado delante de l
[Alejandro], en donde Daniel declar que uno de los griegos

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destruira el imperio de los persas, supuso que l mismo era la


persona sealada: y cmo estuvo entonces feliz, despidi a la
multitud por el momento, pero al da siguiente los llam ante su
presencia, y los invit a pedir los favores que deseaban recibir de
l.232
Aun cuando
La historicidad del contacto de Alejandro con los judos en esta
ocasin es muy dudosa
[porque] ninguna fuente superviviente no juda menciona este
episodio 233, de lo que no hay ninguna duda es de que tal episodio
es parte integral de la tradicin juda en el rea de su historia; las
tradiciones rabnicas contienen una historia similar (Megilloth t
aniTh).234
Por otro lado Josefo ubica a Daniel en el tiempo que indica el libro de
Daniel y habla con total naturalidad histrica de algunos episodios por
los que pas Daniel en su poca. As por ejemplo refirindose al caso
del foso de los leones, relata en Antigedades de los Judos lo
siguiente:
Ahora bien, Daro de Media era hijo de Astiages, que termin con
el dominio babilnico junto con su pariente Ciro. Llev a Daniel a
su propio palacio en Media, y lo honr como uno de los tres
principales strapas de la tierra. Pero los otros gobernadores
sentan celos de Daniel, y decidieron librarse de l. Observando
que oraba a Dios tres veces al da, le dijeron a Daro que su
strapas y gobernadores haban decidido dar al pueblo una
moratoria de treinta das [...] 235

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Luego, Josefo, despus de dar todos los detalles del registro bblico de
ese evento agrega, entre otras cosas:
... todos obedecieron menos Daniel [...] 236
... acusaron a Daniel de haber transgredido la ley... Daro,
esperando que la Deidad salvara Daniel, le exhort a que
soportara valerosamente su suerte. Con Daniel dentro sell la
piedra [...] Por la maana [...] fue al foso [...] llam a Daniel [...]
Daniel respondi [...] y el rey orden que lo sacaran de all [...]
Daniel reciba ahora ms honores que nunca, [...] Tambin
escribi libros, que siguen siendo ledos, en los que predeca el
futuro, y que nos convencen de que Daniel habl con Dios,
porque todo lo que predijo sucedi. [Aqu Josefo da con detalle
las visiones en Daniel 7 y siguientes]237
F

Finalmente, en cuanto a la segunda razn que da Whitcomb, como


evidencia de la inclusin de Daniel entre los profetas en el canon
hebreo original, a saber, el Testimonio de Josefo, la cita a la que se
refiere es la siguiente:
Contamos con slo veintids [Libros] que contiene la historia de
todos los tiempos, libros en los cuales con toda justicia
creemos; y de stos, cinco son los libros de Moiss que
contienen las leyes y las ms antiguas tradiciones desde la
creacin del gnero humano hasta su muerte. A partir de la
muerte de Moiss hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia,
sucesor de Jerjes, los profetas que sucedieron a Moiss
escribieron la historia de los acontecimientos que ocurrieron

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durante sus vidas, en trece libros. Los cuatro documentos


restantes contienen himnos a Dios y preceptos prcticos para los
hombres. 238
En cuanto a los "trece libros" de los profetas, mencionados por Josefo
en esta cita, el Dr. Gleason L. Archer (hijo), comenta que
Aparentemente estos trece profetas fueron: Josu, Jueces-Rut,
Samuel, Reyes, Crnicas, Esdras-Nehemas, Ester, Isaas,
Jeremas-Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, los doce profetas
menores [como uno solo] y posiblemente el Cantar de los
Cantares. 239
y agrega que
Esto quiere decir que la asignacin de Crnicas, Ester, Esdras,
Nehemas, Daniel y Cantar de los Cantares a la tercera divisin
del canon hebreo ocurri en fecha posterior al primer siglo d. de
J.C. De ah que carezca de validez todo argumento esgrimido en
contra de la autenticidad de Daniel basado en su asignacin final a
los Ketbm.240
El autor catlico Tuya Salgado, manifiesta que entre los 13
profetas incluira Josefo a Josu, Jueces - Rut, Samuel, Reyes,
Crnicas, Esdras-Nehemas, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel,
Job, Ester, y todos los profetas menores en bloque.241
Este autor valora la cita de Josefo del siguiente modo:

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Este texto de Flavio Josefo es de gran importancia aunque no nos


d los nombres de los libros.242
Posiblemente, haciendo referencia a esta misma cita es que la Biblia
Comentada por Profesores de Salamanca reconoce que
hay indicios de que an entre los judos se enumeraba libro de
Daniel entre los profetas. 243
El Dr. Gleason L. Archer (hijo) nos dir por su parte:
Josefo se refiere a la tercera categora como formada solamente
por cuatro libros, que describi diciendo que contenan himnos a
Dios y preceptos para la conducta de la vida humana. Esto
parecera excluir a Daniel de la tercera divisin e implicar su
inclusin entre los profetas, ya que Daniel ni es hmnico ni
preceptivo.244
A manera de conclusin de lo mencionado en cuanto a esta histrica
cita de Josefo y a fin de que sirva como slida evidencia de la
canonicidad de Daniel como profeta, nos vienen muy al punto las tres
cosas importantes que segn el Dr. Antoln Diestre Gil nos refleja la
misma:245
Primero: que los profetas entre los que se encuentra Daniel estaban
escritos y reconocidos en tiempos de Artajerjes.
Segundo: ntese la referencia de prrafo que dice que dichos profetas
escribieron la historia de los sucesos que ocurrieron en su propio
tiempo. Es decir, que cada profeta corresponde a una poca

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determinada que se refleja en su escrito. Sera imposible para un judo


admitir el escrito de un profeta en otra poca distinta a la que
correspondera por lo que manifiesta en su escrito. Esto nos ofrece un
dato a tener en cuenta en lo relativo a la aceptacin de un libro como
cannico. El libro de Daniel nos muestra una historia relativa al siglo
VI a. J., y su profeca tiene que ver, en un principio con los imperios
que ah se detallan. Por lo tanto, segn este criterio judo sera
imposible que Daniel se canonizar en la poca macabea.
Tercero: Tanto Crnicas como Ester, Esdras-Nehemas, Daniel, Job, no
aparecen en una tercera divisin sino en la segunda, en la de los
profetas. No sera hasta despus del primer siglo de nuestra era (s. IVX).
y concluye diciendo:
Si queremos valorar la cita de Josefo de acuerdo a su contenido,
tenemos que llegar a la conclusin de que el libro de Daniel
exista ya en la poca de Artajerjes en el s. V a. J.246
3 Razn: El Testimonio de Melitn (obispo de Sardis). (170 d.C.).
(Dada por Whitcomb, como evidencia que cataloga al libro de Daniel
como cannico y entre los profetas). 247
4 Razn: El Testimonio de Orgenes (m. 254 d.C.) quien "pone a
Daniel antes de Ezequiel y los doce profetas".248
Otras autoridades, entre muchos, que testifican de la canonicidad y la
inclusin de Daniel entre los profetas:

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E. Laird Harris 249, quien defiende no slo la plena canonicidad del


libro de Daniel, sino tambin su inclusin entre los libros profticos en
las ms antiguas colecciones hebreas. (Whitcomb).
Gleason L. Archer (hijo), quien sostiene que:
La afirmacin de Josefo [...] indica fundamentalmente que en el
primer siglo d. de J.C., Daniel figuraba incluido entre los profetas
de la segunda divisin del canon del Antiguo Testamento; de ah
que no pudo haber sido asignado al Kethubim hasta un perodo
posterior 250
Benjamn Martn Snchez (catlico) profesor de Sagrada Escritura.
Quien refirindose a la autenticidad del libro como cannico y a
Daniel como profeta aporta que:
as lo exige el testimonio del Divino Maestro: cuando viereis la
abominacin del asolamiento, anunciada por el profeta Daniel, (9,
27; 11, 31; 12, 11) estar en el lugar santo... (Mt 24:15; cf. 26, 64;
Dan 7, 13).251
El profeta Ezequiel (Ez. 14:12-23). (28:3)
Jesucristo. (Mt. 24:15)

II.

Ataque al libro de Daniel como inspirado o cannico por el


"supuesto" anacronismo 252 de Belsasar como rey de
Babilonia.
El argumento histrico esgrimido en contra del libro de Daniel
consiste en la denuncia de que en sus pginas se dice que el rey de
Babilonia, cuando esa ciudad fue conquistada por los persas, era

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Belsasar. Como los pocos historiadores griegos se refieren al


ltimo rey caldeo por otro nombre, siendo que Belsasar slo
figura en la Biblia, los crticos han considerado que se trata de un
grave anacronismo del libro de Daniel que slo puede ser
explicado mediante la suposicin de que el autor de ese libro
vivi varios siglos despus de los acontecimientos que pretende
narrar y acerca de los cuales no tena suficiente informacin253
Respuesta al ataque de los crticos al libro de Daniel por su
"supuesto" anacronismo.
Evidencia arqueolgica de la informacin de Daniel respecto a Belsasar
como rey de Babilonia.
1. Las excavaciones efectuadas en el Templo de la Luna en las ruinas

de Ur, en la baja Mesopotamia.


Dichas excavaciones permitieron descubrir:
una inscripcin del rey caldeo Nabonido en la cual se presentaba
una oracin en favor de su hijo primognito Bel-shar-usur,
nombre que significa Bel protege la vida de su rey. 254
Quien se encarg del desciframiento de dicha tableta, con signos
cuneiformes 255 acadios (Asirios y Babilnico) fu H.F. Talbot, en
1861 256. Entre los asirilogos que sugirieron que esa inscripcin
se refera al Belsasar mencionado por Daniel se destac George
Rawlison, a pesar de lo cual, Talbot segua negando, en 1875,
que esa fuese una identificacin acertada 257.

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Para 1875, Talbot mismo, public una lista de sus argumentos


junto con una nueva traduccin del texto que mencionaba a
Belsasar.258
2. La Crnica de Nabonido.

Siete aos ms tarde de que Talbot publicara su lista de argumentos,


Tefilo G. Pinches, public otro hallazgo arqueolgico, un texto
hallado el ao anterior y que ahora se llama "Crnica de Nabonido. 259
Este texto describe la toma de Babilonia por Ciro y declara
tambin que Nabonido permaneci en Tema durante varios aos
mientras su hijo estaba en Babilonia. 260
El Comentario Bblico Adventista., aclara que
Aunque en ese entonces Pinches no comprendi plenamente el
texto e identific errneamente a Tema, que est en la Arabia
occidental, hizo algunas deducciones acertadas en cuanto a
261
Belsasar.
F

Una de sus observaciones fue que Belsasar


parece haber sido comandante en jefe del ejrcito,
probablemente tena mayor influencia en el reino que su padre, y
por eso era considerado como rey 262
F

Continuaron apareciendo ms textos que contenan el nombre


"Belsasar" arrojando una muy importante luz respecto a sus
actividades como mar-sharri (hijo del rey) (Whitcomb).
Ya para 1916, Pinches public dos documentos legales datados
en los aos duodcimo y decimotercero de Nabonido (544-543
a. C.), registrando juramentos hechos por la vida de
Nabonido, el rey, y de Belsasar, el prncipe heredero". 263
F

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Respecto a estos documentos, descubiertos por Pinches, A. L.


Oppenheim observ que:
No hay ningn paralelo conocido en toda la antigua literatura
cuneiforme. 264
F

Por su lado R. k. Harrison aporta que:


Una inscripcin de Harran asigna diez aos al exilio arbigo de
Nabonido 265con otras fuentes, implicara que el personaje real
(Dn. 5:30) que fue muerto el ao 539 A.C. fue en efecto,
Belsasar.266
3. El relato Persa en Verso de Nabonido

El golpe final (en palabras de J. C. Whitcomb) "para las objeciones


crticas de la historicidad del quinto captulo de Daniel, tuvo lugar en
1924 cuando Sidney Smith del Museo Britnico, public un
documento cuneiforme conocido como Relato Persa en verso de la
Nabonido, que contiene la declaracin de que Nabonido confi la
regencia a Belsasar. Esta declaracin de tan capital importancia reza
267
de la siguiente manera":
F

Cuando estaba para comenzar el ao tercero (553 a.C.),


l [Nabonido] confo l Campeonato a su hijo mayor, el
primognito, todas las tropas en todo lugar del pas puso bajo su
mando. Dej ir todo, confi la realeza (sarratum) a l y, l
mismo comenz un largo viaje.268
Whitcomb nos dice que
"Los eruditos del Antiguo Testamento de la escuela ms liberal se
han dividido en su reaccin ante sta espectacular evidencia".269

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Sobre esta tercera evidencia arqueolgica, Daniel Hummerly Dupuy


nos dice que "uno de los modernos partidarios de la alta crtica Robert
H. Pfeiffer, quien se adhiri a la hiptesis de que el libro de Daniel
haba sido escrito en la poca de Antoco Epfanes (174 -164 a.C.) al
no encontrar cmo fue posible que ese libro biblico diese a conocer
algunas informaciones histricas referentes a Babilonia, que no fueron
consignados por los historiadores de la antigedad, public el siguiente
comentario:
Probablemente jams conoceremos, cmo nuestro autor supo que
la nueva Babilonia era la creacin de Nabucodonosor, como ha
sido comprobado por R. Koldewey (Excavations at. Babylon,
1915) y que Belsasar mencionado nicamente en documentos de
Babilonia, en Daniel y en Baruch 1:11 que se basa en Daniel,
estaba actuando como rey cuanto Ciro tom Babilonia en 538. 270
III.

Ataque al libro de Daniel como inspirado, basado en el


argumento filolgico

Una considerable cantidad de crticos ha pretendido rebajar la


antigedad tradicional (y evidenciada por la historia y por la
arqueologa) del libro de Daniel presentando supuestas razones de
orden filolgico. Uno de los puntos ms sealados y atacados en el que
se han atrincherado los crticos liberales es el hecho de que el libro de
Daniel aparece escrito en dos idiomas: en hebreo y en arameo.
El aramaico es usado desde el versculo cuarto [b] (A.D. Gil) del
segundo captulo hasta el fin del captulo sptimo. El resto del
libro est compuesto en hebreo. 271
Siendo que

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Como todos los lenguajes, el aramaico y el hebreo han cambiado


en el curso de los aos. 272
Y que
Es probable determinar la edad aproximada de un escrito
por el estilo y forma de lenguaje 273 y debido a que, segn el
crtico Driver 274.
I.
II.

El aramaico de Daniel es un dialecto aramaico occidental.


El aramaico de Daniel es semejante al aramaico de ciertos
Targums, de fecha del siglo segundo a. de J.C.
III. El aramaico de Daniel es ms parecido a los dialectos
aramaicos hablados al este y sudeste de Palestina.
IV. Este dialecto aramaico occidental es conocido por
inscripciones de fecha del siglo tercero a. de J.C. hasta el siglo
segundo a. de J.C.
V. El aramaico de Daniel no era hablado en Babilonia en el siglo
sexto a. de J.C.
Entonces; como deduccin lgica:
Como el aramaico de Daniel es el dialecto hablado en Palestina en
el siglo segundo a. de J.C., el libro tiene que haber sido escrito en
el siglo segundo a. de J.C. 275
Segn los especialistas el idioma arameo ha sido clasificado en
cinco fases: 1) El antiguo (1000-700 a. J.); 2) el oficial o imperial
(700-300/200 a. J.); 3) el arameo medio 300/200 a. J. a 200 d. J.;
4) Arameo posterior (o ltimo) (200-700 d. J.) y 5) Arameo
moderno.276

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Aqu, el argumento de los crticos ha sido el identificar el arameo de


Daniel con el arameo occidental o arameo medio que coincidira con la
poca Macabea del siglo II a. C. El hecho de encontrarlo semejante al
de ciertos Targums de fecha del siglo II a.C., les ha sido suficiente
para considerar el arameo de Daniel con el de esta fecha tarda (A. D.
Gil).
Cpsula histrica respecto a cmo los israelitas se relacionaron con el
arameo.
Los israelitas se relacionaron con los arameos desde los das de
Sal y de David. Despus de la cada de Samaria en el ao 722 a.
C., cuando los asirios desterraron a los habitantes del reino de
Israel repoblaron esa regin con arameos de Hamat (II Rey.
17:24). Numerosas tabletas de la poca hegemnica de Asiria
estn escritas en arameo. Cuando ni Nnive cay en el ao 612 a.
C., el arameo se difundi entre diversos pases hasta llegar a
sustituir al acdico como idioma popular y de la diplomacia. El
Papiro de Adn, exhumado en Saqqarah, Egipto, en 1942, es una
carta escrita en arameo por un reyezuelo de la ciudad de Ascaln.
En esa carta se pide rpido auxilio al faran Necao II (609-595)
en contra del rey Nabucodonosor II quien estaba avanzando con
su ejrcito por Palestina. 277
Respuesta a la argumentacin de los crticos respecto a una fecha tarda
para el libro de Daniel (s. II a. C.) por causa del aramaico del libro.
Anteriores aseveraciones sostenan que el arameo de Daniel es del
dialecto occidental y, por lo tanto, no pudo haber sido compuesto
en Babilonia, como hubiera sido el caso si el Daniel del siglo VI

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a. de J. C. hubiera sido el autor. Sin embargo, descubrimientos


recientes de documentos arameos del siglo V a. de J. C.
demuestran, en forma concluyente, que Daniel, al igual que
Esdras, fue escrito en una forma de arameo imperial
(Reichsaramisch), dialecto oficial o literario, corriente en todos
los pases del Cercano Oriente. As, es estrecha la relacin con el
arameo de los papiros de Elefantina, del sur de Egipto, por cuanto
stos tambin fueron escritos en el arameo imperial. 278
E. Y. Kutscher, en un comentario sobre la obra de G. D. Driver,
Aramaic Documents of the Fifth
Century B. C. (Documentos arameo del siglo quinto a. de J. C.), 1954,
menciona las peculiaridades lingsticas de estas cartas que fueron
enviadas desde Babilonia y Susa en la regin aramea oriental, (G. L.
Archer), y dice as:
Respecto al arameo bblico, que en orden a vocablos y otros
rasgos es del tipo oriental, (p. ej., ms libre y ms flexible en el
orden de las palabras) y carece casi por completo de
caractersticas occidentales, es factible concluir que se origin en
el Este. Un veredicto final sobre este asunto, sin embargo debe
esperar hasta la publicacin de todos los textos arameos
Qumrn.279
Un detalle interesante respecto a la similitud del arameo de Daniel
con el de los papiros de Elefantina es que
contienen el nombre de Abed Nego, que al comienzo fue
interpretado como una tarda corrupcin de Abed-Nebo (siervo
de Nebo) tal como cabra esperar en una produccin del siglo dos.

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Pero result que Abed Nego fue un hombre corriente en el siglo


quinto. 280
Aporte respecto al aramaico de Daniel por otro especialista, el profesor
Harrison:
En 1981, S. R. Driver poda escribir confiadamente que las
palabras persas de Daniel presuponan un perodo de composicin
despus que el imperio persa haba sido bien establecido; las
palabras griegas exigan, las palabras hebreas apoyaban y el
aramaico permita una fecha subsiguiente a la conquista de
Palestina por Alejandro el Grande en
332 a. de J.C. Este aforismo*era citado ampliamente por los
escritores ingleses en las dcadas siguientes, y, por lo que se
refiere a las secciones aramaicas, H. H. Rowley intent sustanciar
las afirmaciones de Driver por medio de varias publicaciones y
artculos. No obstante, descubrimientos y estudios subsiguientes
han mostrado los peligros inherentes a apelar a la presencia de
elementos aramaicos como incontrovertible evidencia para una
fecha de composicin tarda. El trmino aramaico es en realidad
de un orden general, y se emplea para describir un grupo de
dialectos semticos ntimamente relacionados con el hebreo y an
ms ntimamente relacionados unos con otros. De los cuatro
grupos establecidos por la investigacin lingstica - a saber, el
antiguo aramaico, el aramaico oficial, el aramaico levantino y el
aramaico oriental -, el primero constitua el lenguaje de las
inscripciones del norte de Siria que trataban del siglo diez al ocho
antes de J.C., en que el aramaico oficial tambin tom sus races.
Este ltimo ya era empleado en las oficinas gubernamentales

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durante el perodo asirio (ca. 1100-605 a. de J.C.), y en el perodo


persa siguiente era claramente la lengua franca de la diplomacia y
otras reas de la actividad humana, an cuando los monarcas
persas empleaban un sistema de signos cuneiformes en que
grababan las inscripciones reales en su propia lengua antigua
persa. Ya se aadan
certificados aramaicos a las tabletas cuneiformes en los tiempos
asirios, cuyo propsito era proporcionar una indicacin breve de
nombres y fechas relacionados con las tabletas, as como un
sumario de su contenido. El aramaico oficial era usado
todava en los certificados durante todo el perodo helenstico
(330-30 a. de J.C.), as como en monedas, en papiros y straca*
de Egipto, en inscripciones mesopotmicas y egipcias, y en
algunas inscripciones bilinges del Asia Menor. El aramaico
levantino parece que surgi de los nmadas aramaicos primitivos
y penetr en Siria y Palestina, y a pesar del uso extenso del griego
durante el periodo helenista, el aramaico levantino era todava
hablado en los tiempos del Nuevo Testamento. El aramaico
oriental se origin en los nmadas arameos que invadieron la
regin del Tigris-Eufrates, y algunos de los dialectos
sobrevivieron hasta los tiempos de los mahometanos. Por lo que
se refiere a los dialectos bblicos afectados, la antigedad del
aramaico como lengua hablada en forma dialectal se puede ver en
el uso por Labn, en Gnesis 31:47, de la designacin
aramaica Jegar-sahadutha de un montn de piedras o majano
que Jacob describi con la forma hebrea de Galaad, o mojn de
testimonio. Adems, como indic Young, ciertos aramaismos
que eran comnmente considerados como antiguos en forma, se
han demostrado en los textos Ras Shamra de la Edad de Amarna*,

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y se han visto incluidos algunos especficos que ocurren en


Daniel. 281
El testimonio de otros eruditos en cuanto al aramaico de Daniel como
perteneciente a un perodo temprano y no tardo.
El arameista israel E. Y. Kotscher, y el erudito A. T. Klaus Koch
coinciden en que el arameo de Daniel es oriental 282 y por lo tanto
no tardo sino temprano.
K.A. Kitchen orientalista britnico atac la hiptesis de H. H.
Rowley, llegando a la conclusin de que tanto el vocabulario, la
ortografa, la fontica y la morfologa en general y la sintaxis del
arameo de Daniel pertenecera al arameo imperial y por lo tanto
del s. VII al V a. J. 283
Joseph S. Exell, lo expresa as:
El lenguaje del libro [de Daniel] coincide con la era de Daniel. El
escritor emplea tanto el Hebreo como el caldeo, indicando as
que, vivi durante el perodo de transicin del primero al ltimo
de estos lenguajes. Su caldeo, como el de Esdras, contiene
formas hebreas que no aparecen en los trgumes ms antiguos. Su
hebreo por otro lado, armoniza en su carcter general con los de
Ezequiel y Esdras. Aunque el hebreo subsisti como lenguaje de
los eruditos por algn tiempo despus del cautiverio, no podemos
suponer que en un tiempo tan tardo como los de Antoco
Epfanes o de los Macabeos, un autor judo hubiera empleado un
hebreo como el que usa Daniel, o un caldeo tal. El autor

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demuestra ntima familiaridad con las relaciones histricas y con


las modalidades y costumbres que pertenecen al tiempo de
Daniel.*
Por su parte, el Dr. A. Diestre Gil, nos dir, comentando las
conclusiones de otro especialista, el ingls P.W. Coxon, que:
puso la puntilla [punto final] definitiva, cuando en 1977 como
resultado de sus investigaciones respecto al verbo ellos bebieron
que aparece en la parte aramea (Dan. 5:3), y comparar la adicin
fontica que ah aparece semejante a otros dos verbos en parto y
medio-persia que l haba encontrado le oblig a afirmar que la
lengua de Daniel corresponde a una morfologa del arameo
imperial del este (oriental), y por lo tanto muy anterior al siglo II
a. J., se tratara de una antigedad apreciable.284
Por su parte, Arthur J. Ferch, recoge, a manera de conclusin la
imposibilidad de que la composicin de Daniel sea en el s. II. a. J.,
sino muy anterior, a juzgar por lo que los especialistas indican:
Es (el arameo de Daniel), en s mismo, tan largo y generalmente
correspondido, integra una parte de ese arameo imperial el cual
recoge el mpetu del final del s. VII a. J. y que fue usado
plenamente antes del 300 a. J., por esta razn se fosilizaban donde
no era nativo y desarrollaban nuevas formas y usos donde era la
lengua hablada. Si puede hacerse una concesin propia para
confirmar el uso del escriba en el Cercano Oriente Bblico
(incluyendo cambios ortogrficos y morfolgicos), entonces no
hay nada para decidir la fecha de composicin del arameo de

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Daniel sobre los puntos del arameo en cualquier lugar (...) la


fecha del libro de Daniel no puede ser decidida nicamente bajo
puntos lingsticos. Es igualmente oscurantismo excluir
dogmticamente una fecha del s. VI-V (o IV).285
Muy acertada aqui es la declaracin del Hasel en cuanto a la
antigedad del arameo de Daniel y por ende de la composicin de
su libro:
Este debate concerniente al arameo del libro de Daniel se ha
dirigido en dos direcciones nuevas y sorprendentes. Todos los
documentos arqueolgicos, incluyendo los del Qumran con los
manuscritos del mar Muerto, consideran como problemtica, la
hiptesis de una redaccin del libro en el siglo II a. J. (periodo
macabeo). La otra fecha (s. VI a. J.) posee hoy, desde el punto de
vista lingstico muchos ms triunfos a su favor que como en
ninguna otra poca anterior.
Gracias a los datos histricos relativos a la Antigedad que se han
descubierto recientemente es cada vez ms evidente que la
informacin suministrada por el libro de Daniel est
completamente conforme con la historia.286
A manera de sntesis sobre el arameo de Daniel, vienen muy al punto
del resumen del Dr. A. Diestre Gil:
Nuestra rplica a la cuestin presentada sobre el arameo de Daniel
es que no solamente no podemos con el arameo de Daniel fechar
la composicin del libro en el s. II a. J., sino que todos los
indicios nos llevan a un arameo que se desarroll a partir del s.

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VII a. J., por lo tanto dicho arameo confirma la antigedad de los


pasajes de Daniel, siendo del s. VII a. J. de acuerdo a lo que el
propio contenido histrico y textual del libro nos asegura.287
En cuanto a por qu la mitad del libro fue escrito en arameo y la otra
mitad en hebreo, el Dr. Gleason L. Archer (hijo) recalca que:
la razn de ello resulta obvia. Las porciones de la profeca
de Daniel que trata generalmente de cuestiones relacionadas con
los gentiles (los cuatro reinos del sueo de Nabucodonosor, la
humillacin de ese rey en el episodio del horno ardiente y por sus
siete aos de insana, y tambin las experiencias de Belsasar y de
Daro de Media) fueron escritas en un medio lingstico que todos
pudieran apreciar, se tratara de judos o de gentiles. Pero las
porciones de inters especficamente judo (captulos 1, 8-12)
fueron escritas en hebreo para que fueran entendidas solamente
por los judos. Y esto era particularmente apropiado, en razn de
la orden dada en el captulo 12 de guardar estas predicciones
finales ms o menos en secreto y selladas hasta el momento
de su cumplimiento (Daniel 12:9). 288
Resumamos la respuesta al argumento de los crticos contra la
antigedad del libro de Daniel basndose en el arameo de dicho libro,
con la cita que del erudito alemn Rudolf Kittel, recoge el erudito
adventista Daniel Hummerly Dupuy; quien primeramente nos dice por
su cuenta que
los descubrimientos arqueolgicos han permitido un nuevo
enfoque del problema del uso del idioma arameo por Daniel

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mientras escriba en Babilonia. Estaba utilizando la lengua que


terminaban de adoptar los judos. 289
Y agrega que
Con respecto a la antigedad del arameo bblico de los libros de
Daniel y Esdras, como lo seal el erudito alemn Rudolf Kittel,
no puede ser cronologizado sobre la base de los textos conocidos
actualmente porque al ser copiados sucesivamente, las
palabras fueron actualizadas segn la ortografa usual. 290
IV. Ataque al libro de Daniel como inspirado, basado en el
argumento del extranjerismo en el arameo de Daniel.
Un cuarto argumento de los crticos para defender la fecha tarda (s. II
a. J.C.) para el libro de Daniel y no el s. VI a J. C. es el hecho de que el
libro contenga algunas palabras persas y otras griegas.
a. En cuanto a las palabras persas
Segn el Dr. G. L. Archer:
Se ha alegado que numerosos vocablos extranjeros en la porcin
aramea de Daniel (y en menor grado tambin en la porcin
hebrea), constituyen una demostracin concluyente de un origen
muy posterior al siglo VI a. de J. C. No hay menos de quince
palabras de origen persa [], y su presencia prueba [segn los
crticos] fuera de toda discusin, que an los captulos que se
remontan al tiempo de Nabucodonosor y Belsasar, no pudieron
haber sido compuestos en el perodo caldeo. 291

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El mismo Archer agrega que


Este argumento [de los crticos] puede ser tranquilamente
admitido. 292
Y la razn de admitir con total naturalidad ese argumento es que
los eruditos conservadores no sostienen que el libro de Daniel fue
compuesto, en su forma terminada al menos, antes del
establecimiento de la autoridad persa sobre Babilonia. Puesto que
el propio texto indica que Daniel sirvi, por varios aos al menos,
bajo el gobierno persa, no hay razn alguna por la cual no
hubiera podido emplear en su lenguaje esos trminos persas
(principalmente referidos al gobierno y a la administracin) que
tomaron carta de ciudadana en el arameo hablado en Babilonia
alrededor del ao 530 a. de J. C. 293
b. En cuanto a las palabras griegas
Se argumenta que la presencia de por lo menos tres vocablos
griegos en el captulo 3 de Daniel indica que la obra tuvo que
haber sido compuesta luego de la conquista del Cercano Oriente
por Alejandro el Grande 294
Las tres palabras en 3:5
1. qayters (Kitharis, griego)
2. psanter n (psalterion, griego)

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3. sumponyah (symphonia, griego)


Argumentos de los crticos (entre otros): (segn los presenta Josh
McDowell).
a. Los griegos no habran posedo estos instrumentos en el siglo VI
a. de J. C.; por tanto, no podran tener nombres griegos.
b. Los griegos no haban usado estas palabras hasta despus de las
conquistas de Alejandro el Grande.
c. Estas palabras griegas no estaban a disposicin de un escritor en
Babilonia en el siglo sexto a. de. J. C.
d. Alejandro el Grande no conquist Palestina y las naciones
circundantes hasta cerca del ao 332 a. de J. C.
e. Las palabras griegas psanter n y sumponeya no describen
instrumentos musicales primitivos.
f. Las artes e invenciones pasaron desde el Este a Grecia, y no al
revs.

Respuestas a estos argumentos (en forma ms general que especfica).


En primer lugar,
Como poseemos menos que una dcima parte de una significativa
literatura griega del perodo clsico, carecemos de suficientes
datos para fechar el origen preciso cualquier palabra o usanza en
particular en el desarrollo del vocabulario griego. 295
Sin embargo,
el argumento que se quiere obtener de las palabras griegas [por
parte de los crticos] se vuelve en contra, porque si fuera

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posterior a Alejandro el Magno debera de estar Daniel plagado


de helenismos como sucede en la literatura macabea, y de la
poca del s. II. De haber sido de este siglo II a. J. tendra que
notarse, pero sucede lo contrario. Lo que querra decir que es
imposible hacer coincidir a Daniel con el s. II a. J. 296
O como lo expresara otro erudito:
La ausencia de palabras griegas [puesto que solo y tres] da [ms
bien] evidencia de una composicin primitiva. 297
Este mismo autor dice que:
En realidad, la presencia de slo tres palabras griegas, trminos
musicales, es una de las evidencias ms fuertes en contra de una
composicin de Daniel en el siglo segundo a. de J.C. 298
Y agrega que
El aramaico de Daniel fcilmente peda prestadas expresiones
extranjeras. Se usan unas 20 palabras persas, casi todas ellas
trminos gubernamentales. Como para 170 a. de J. C. un gobierno
que hablaba griego haba controlado Palestina durante 160 aos,
lo notable es que si Daniel escribi en el segundo siglo a. de J. C.
slo haya tres palabras griegas en el libro. Es notable de modo
especial la ausencia de trminos gubernamentales. Los libros de
los Macabeos revelan que la cultura y las costumbres
griegas haban influido profundamente en la sociedad juda de

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este tiempo. Esta ausencia de palabras griegas implica que el


lenguaje de Daniel data de antes del perodo griego. 299
Otro afamado erudito que se une al argumento de la ausencia de
palabras griegas como evidencia de una composicin primitiva para el
libro de Daniel, es Boutflower, quien en su cita, recogida por
McDowell dice que:
solo hay tres palabras griegas en comparacin con unas veinte
persas, y que si el libro hubiera sido escrito en tiempo de Antoco
Epfanes, ms que en un siglo y medio despus de las conquistas
de Alejandro, teniendo en consideracin la extraordinaria
helenizacin del Asia Occidental despus de stas conquistas,
podramos haber esperado hallar ms palabras griegas que persas.
Es la escasez de trminos griegos, unido al hecho de que son slo
los nombres de instrumentos musicales, que ha de demostrarse
fatal para la teora de los crticos que dicen que el libro fue
escrito en 165 a. de J. C. Fatal, tambin, para el aforismo del prof.
Driver las palabras griegas exigen una fecha despus de la
conquista de Palestina por Alejandro el Grande. Esta
exigencia [del argumento de Driver] [dice Botflower] no
puedo verla en parte alguna. 300
En segundo lugar, en cuanto a la influencia griega primitiva, en el
prximo oriente, en contra de los que cree Driver y sus seguidores, hay
una abrumadora evidencia, como puede verse en la siguiente lista de
contactos griegos en el prximo oriente, recogidas por diferentes
especialistas:

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a) Lista de Mitchell y Joyce (segn Josh McDowell). 301


- Siglo octavo a. de J. C. Cermica griega en Siria, incluso
Nnive.
- 750 a. de J. C. Cermica griega en Palestina.
- Siglo sptimo a. de J. C. Importaciones griegas predominan en
Al Mina; cermica griega en Siria, Fenicia y Babilonia.
- 660 a. de J. C. Escudos de bronce griegos en el sitio de la
Batalla de Carquemis.
- 605-585 a. de J. C. Mercenarios griegos sirven en las fuerzas de
Babilonia.
- 595-570 a. de J. C. Artistas Griegos empleados en Babilonia por
Nabucodonosor.
- 590 a. de J. C. Mercenarios griegos de Psamtico II dejan sus
nombres en Nubia.
- Siglo sexto a. de J. C. Colonia Griega en Minet el Beida (cerca
de Ugarit)
- Siglo quinto a. de J. C. Cermica griega en Siria y Palestina
hasta el golfo de Aqaba.
b) Lista de Boutflower (para mostrar el contacto de Asiria, Babilonia y
Egipto con los griegos asiticos durante un siglo antes de la poca de
Daniel a ms [antes]) (Segn J. McDowell).302
- 715 a. de J. C. Sargn limpia el Levante de piratas griegos:
Cilindro Inscrip. Lnea 21.
- 711 a. de J. C. un rey griego en Asdod: Khorsabad Inscrip., lnea
95.

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- 707 a. de J. C. Siete reyes de Cipro envan presentes a Sargn en


Babilonia; Ibd., lnea 196
- 698 a. de J. C. Senaquerib, para mantener abierta la ruta
comercial, encuentros con griegos en Cilicia, y edifica un "templo
ateniense" en Tarso: Textos cuneiformes de tabletas babilnicas
en el Museo Brit. pt. xxvi.
- 697 a. de J. C. Senaquerib emplea cautivos griegos para
construir una flota en el Tigris: Inscr. Bull, n 4, lneas 56-60.
- 674 a. de J. C. Diez reyes de Cipro nueve de ellos con
nombres griegos - envan materiales para construir el palacio de
Esar - hadn en Nnive: Cilindro Esar-hadn B, col. 5, lnea 1927.
- 664 a. de J. C. Los griegos ayudan a Psamtico I de Egipto a
conquistar la Dodecarquia. En retorno usa mercenarios griegos y
planta dos campos de ellos en Daphnae, en el otro lado de la rama
de pelusiana del Nilo: Herodes, Libro ii, 152, 154.
- 595 a. de J. C. Nabucodonosor reedifica el antiguo palacio de
Babilonia, emplea decoraciones arquitecturales griegas en la
fachada de la sala del trono: Excavaciones Koldewey, pgs. 104,
105 y la lmina opuesta pg. 130.
- 587 a. de J. C. En el ao 18 de Nabucodonosor (segn la
Septuaginta), tres instrumentos con nombres griegos son hallados
en la banda del rey, entre "toda clase de msica".
c) Lista de Daniel Hummerly Dupuy.303
Dupuy nos dir que aun

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Antes que las investigaciones arqueolgicas presentarn las


evidencias de la presencia de griegos en Mesopotamia, gracias
a los testimonios literarios se saba que esto haba acontecido
no solamente en el perodo de Neobabilonia si no, an desde el
florecimiento de Asiria. 304
As por ejemplo:
- El sacerdote Beroso de Babilonia, inform que el rey asirio
Senaquerib (705-681 a. C.) haba vencido a una armada griega en
Cilicia, Asia Menor, decidiendo llevarse a muchos prisioneros
griegos a la ciudad de Nnive, segn lo refiere Alejandro
Polyhistor.305
- El historiador Abidemo indic que el rey Esarhadn (681-669 a.
C.) contaba con un cuerpo de soldados mercenarios griegos. 306
- El gegrafo Estrabn destac que en el ejrcito del rey caldeo
Nabucodonosor II haba Mercenarios griegos entre los que se
destac Antimnidas de linaje aristocrtico, hermano de Alceo
(620-580 a. C.) uno de los nuevos poetas lricos que los crticos
alejandrinos conceptuaban como los mejores de la Grecia
antigua.307
Cules eran estos tres instrumentos mencionados en Daniel?
1. La kithara o qitharos, en arameo, instrumento que no es la
guitarra, como pensaba Reuss, sino la lira. Probablemente tendra
caractersticas diferentes a las de la lira denominada kinnor por
los hebreos y que es mencionada 42 veces en el Antiguo
Testamento. 308

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2. Psalterion, o, en arameo pesanterin, traducido como salterio,


era un instrumento de cuerdas, algo parecido, pero ms grande,
que el nebal hebreo, con una gran caja de resonancia.309
3. Sumphnia, o sumeoponya, en arameo, palabra que ha sido
traducida como zampoa y gaita. Este instrumento de viento
ha sido mencionado por el historiador Polibio como uno de los
que eran tocados en la corte del Antoco IV.310
Respecto a este ltimo instrumento, Dupuy agrega que
Si se tratara de un instrumento recin inventado en Siria o en
Grecia, resultara un argumento en contra de la antigedad del
libro de Daniel, pero en un relieve hitita, descubierto en Alaja
Hyk, Anatolia, se represent a un msico con una bolsa de
cuero y dos tubos, una para inflar esa bolsa y otro para
producir los sonidos mediante la obturacin digital de
orificios 311. Esta antigua representacin de la gaita ha sido
adjudicada a mediados del segundo milenio antes de Cristo 312.
En suma (segn Dupuy) el argumento esgrimido contra la antigedad
del libro de Daniel porque emple tres palabras griegas, carece de valor
por las siguientes razones: 313
1. Porque desde antes que llegara Daniel como cautivo a Babilonia los
griegos prisioneros y mercenarios y ya eran conocidos en
Mesopotamia.
2. Porque los nuevos instrumentos msicos [musicales] introducidos
por los griegos en Babilonia en los das del rey Nabucodonosor II,
obviamente fueron denominados por los caldeos segn su manera
particular de pronunciar los nombres griegos de los mismos.

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V.

Ataque al libro de Daniel como inspirado, basado en el


argumento del anacronismo manifestado en el uso del trmino
caldeos

Repetidas veces Daniel usa el trmino "caldeos"


El trmino kasdim caldeos- es usado cinco veces por Daniel
con un significado doble. Como descripcin tnica (1:4; 3:8; 9:1),
y como referencia profesional (2:2, 4, 5, 10; 4:7; 5:11).314
Merling Aloma aporta que, Daniel usa el trmino caldeos
para referirse a un grupo de entendidos en ageros
mesopotmicos - magos, encantadores y astrlogos - que la corte
de Babilonia tena a su disposicin como parte del personal que
atenda sus menesteres religiosos y supersticiosos. 315
El argumento de los crticos es que
el uso reiterado que Daniel hace de este trmino es ndice [o
indicativo] de un anacronismo aduciendo que no era propio de los
das de Nabucodonosor sino posterior a l. 316
Afirmaciones de algunos de los crticos: Driver:
Los "caldeos" son sinnimos en Daniel (1:4; 2:2; etc.) de una
casta de sabios. Este sentido es desconocido para el lenguaje
asirio babilonio, y all donde ocurre se ha formado despus del fin
del imperio babilnico, y por ello esto es una indicacin de la
composicin postexlica del libro.317
[El libro] procede de un tiempo en que prcticamente los nicos
caldeos conocidos pertenecan a la carta en cuestin.318
El profesor Cornill:

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La manera en que el trmino kasdin (caldeo) es usado en el


sentido de adivinador y astrlogo (lo mismo que el latn chalaeus)
(2:2, 4, 5, 10; 4:4; 5:7, 11) es inconcebible en un tiempo en que
los caldeos eran la gente reinante en el mundo.319

Sntesis de tres argumentos y de tres deducciones de los crticos:


a. Argumentos:
a.I. Argumento literario:
caldeo es sinnimo en Daniel de una casta de sabios. 320
a.II. Argumento filosfico:
caldeo no puede denotar adivino y astrlogo en un tiempo en
que los caldeos reinaban en aquella rea entera.321
a.III. Argumento histrico:
Este sentido es desconocido en el lenguaje asirio-babilnico.
b. Deducciones.
b. I. Este sentido tiene que haberse formado despus del fin del
imperio caldeo.322
b. II. Este sentido data de un tiempo en que los nicos caldeos
conocidos eran la casta de los sabios.

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b. III. Conclusin deductiva:


Por tanto, este uso de caldeo indica la composicin postexlica
de Daniel.
Cuestiones en disputa en estos argumentos y deducciones.
a. Se refiere el uso del trmino "caldeos" en el libro de Daniel
exclusivamente a la casta de los astrlogos?
b. Existe alguna evidencia histrica de que el trmino "caldeos"
tambin se usaba para referirse a la casta de astrlogos durante el
perodo de la dominacin caldea?

Respuesta a los crticos.


Evidencia histrico-arqueolgica del uso del trmino "caldeos" en
tiempos de Daniel (s. VI a. C.) y an antes.
Evidencia histrica: Josh McDowell nos dice que
Los caldeos son mencionados primero en las noticias primitivas
de Babilonia. El nombre [caldeos] aparece en noticias asirias
despus de 883 a. de J. C. 323
Y agrega que

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Debido a su adelanto en la astronoma y su hbil prctica de la


astrologa, los caldeos pasaron a ser una casta de astrlogos. Eran
prominentes en Babilonia al comienzo de 625 a. de J. C. As, los
caldeos podran ser considerados sacerdotes, por causa de su
implicacin con los dioses y los hados 324.
Adquirieron poderes especiales por su conocimiento de la
astronoma y sus actividades en la magia oculta 325.
Diodoro Sculo (s. I a. de C.) informa que
Los caldeos, despus de habitar Babilonia durante muchos siglos
como una clase de casta sacerdotal, adquirieron supremaca
poltica por medio de Nabopolasar (2:26). Mantuvieron su
supremaca hasta la cada de Babilonia ante Ciro. Conocidos
como caldeos entre los babilonios, estos hombres eran
considerados una clase especial, elevada, debido a que eran
sacerdotes de Bel. Por tanto, parece probable que este uso del
trmino caldeos encaje en el tiempo de Daniel 326.
Caldeos como una clase especial usado en tiempo antiguo.
Por Herodoto (c. 450 a. de C.) sabemos que el uso de caldeos
como una clase especial
data de muy atrs hacia el tiempo de Daniel. En su obra Las
Historias (1:181-183),
Herodoto habla de su visita a los caldeos. Menciona un festival
que tuvieron cuando lleg e informa de lo que dijeron referente al
festival y su templo.327

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Segn E. J. Young
Herodoto consideraba a los caldeos como sacerdotes. Adems, el
festival que celebraron durante la visita de Herodoto era uno
antiguo, porque los caldeos le dijeron a Herodoto que en tiempo
de Ciro (c. 539-530 a. de J.C.) el templo contena una inmensa
estatua de oro de un hombre.
Y agrega Young que:
La impresin natural que uno recibe de estas palabras de
Herodoto es que el orden de cosas descrito haba existido desde
el tiempo de Ciro. El santuario exista desde este tiempo, y
parece ser justificada la inferencia de que los sacerdotes del
santuario, los caldeos, tambin existan desde aquel tiempo.328
Por su parte, J. D. Wilson indica que
En todas las referencias de Herodoto a los caldeos, no usa otro
significado que el de un orden de sacerdotes. Este uso pues,
estaba bien establecido en el tiempo de Herodoto y poda
fcilmente datar del tiempo de Daniel.329
Evidencia arqueolgica
Merling Aloma, nos dir en el campo de la arqueologa, que:

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Actualmente se ha descubierto que Daniel utiliz con toda


propiedad el trmino caldeo como una referencia profesional
vigente an en los das previos al imperio neo-caldeo.330
La base para esta declaracin de Aloma, es una tableta fechada
como proveniente del dcimo cuarto ao de Shamash-schumukin
de Babilonia (668-648 AC).331
Por su parte G. C. Aalders, nos informa que
Daniel estaba mencionando [con el trmino caldeos] a una clase
de sacerdotes astrlogos cuyos antecedentes hoy son hasta los
das de los sumerios. 332

M. Aloma agrega que, el uso del trmino caldeos por parte de Daniel
Lejos de ser un anacronismo, es [ms bien] en detalle ms de la
precisin que caracteriza a Daniel [y que] la actividad de tales
caldeos estaba en estrecha vinculacin con la de los dems
dignatarios versados en las artes mgicas acadias que
Nabucodonosor tena en su corte 333. Especialmente los asipu,
cuya actividad se vinculaba directamente con la magia y
hechicera. Estos sabios de la corte Babilonica, eran versados en
la recitacin de la literatura exorcista, as como en el arte de la
adivinacin 334. [...] Daniel estaba al tanto de toda la literatura y
de todas las supercheras de estos cortesanos. Al mismo tiempo en
ms de una oportunidad Daniel demostr la inoperancia de la

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ciencia hechicera astrolgica ante los designios establecidos y


guiados por Dios 335.
Sntesis de la respuesta a los crticos:
El argumento de los crticos radicales de que el uso de caldeo
como una casta especial no data del tiempo de Daniel, es una
especulacin puramente negativa que no puede ser probada 336.
En palabras del Dr. G. L. Archer (hijo)
Los crticos apuntan al hecho de que a una determinada clase de
sabios o adivinos en el libro de Daniel se les denomina caldeos
(Kasdim). Argumentan que este trmino tnico para la raza de
Nabucodonosor no pudo haberse especializado para indicar una
clase de adivinos hasta una fecha muy posterior. En los das de
Nabucodonosor hubiera tenido solamente una connotacin racial.
Esto indica que el autor de Daniel tuvo que haber escrito
muchsimo despus del colapso del imperio Neobabilnico, del
cual no existira ms que un borroso recuerdo. Sin embargo esta
teora no logra conformar la fecha del texto, porque el autor de
esta obra saba perfectamente que Kasdim era el trmino tnico
que se aplicaba a la raza de Nabucodonosor. As, en Daniel 5:30
se menciona a Belsasar como el rey de los caldeos; en este caso el
trmino, ciertamente, no poda referirse a ningn tipo de sabio.
Por lo tanto, la teora del origen tardo no logra explicar los
hechos tal como los conocemos. Tenemos que buscar otras
explicaciones para este doble uso del vocablo Kasdim. Herodoto
(vol. I, sec. 181-183) se refiere a los caldeos de tal manera que

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implica que rpidamente fueron colocados en todas las


funciones polticamente estratgicas de Babilonia tan pronto
como hubieron logrado el control de la capital. Si as fue,
entonces el trmino caldeo pudo haber designado, desde
muy antiguo, a los sacerdotes de Bel-Marduc. 337.
VI. El Ataque a Daniel como inspirado y del siglo VI a.C., por
referirse a Daro el Medo, como el gobernante inmediato del
reino posterior a la cada de Babilonia. (Daniel 6:1, 28; 9:1).
Los crticos radicales dicen que las referencias de Daniel a Daro el
Medo implican que el autor crea que un reinado medo, bajo Daro,
conquist Babilonia, y ms tarde cedi al imperio persa bajo Ciro. Los
crticos creen que Daro el Medo no existi realmente -que fue un
reflejo confuso del Daro Histaspes posterior-. Se sabe, sin embargo,
que el imperio babilnico cay directamente a Ciro y los persas, y no a
los medos.
Desglose de los argumentos de los crticos.338
a. Interpretaciones
a.I. El autor de Daniel dice que un gobernante medo recibi el
imperio neobabilnico despus de haber sido derrocada la dinasta
nativa.
a.II. El autor de Daniel dice que Daro el Medo precedi a Ciro el
persa.

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b. Afirmaciones
b.I. El autor de Daniel crea que Ciro pas a ser rey del imperio
despus que muri Daro el Medo.
b.II. El autor de Daniel pensaba que haba un imperio medo
independiente entre los imperios babilnico y persa.
b.III. Daro el Medo no encaja en este perodo de la historia.
C. Alegaciones
c.I. El autor de Daniel tiene que haber confundido a Daro el Medo
con Daro Histaspes.
c.II. El autor de Daniel err al considerar la cada de Babilonia.
Respuesta a los argumentos de los crticos, respecto a la mencin de
Daro el Medo. La verdad, es como dice el Dr. H. R. Treiyer, que
la historia de los medos todava est en la penumbra. Ha habido
descubrimientos arqueolgicos notables en esa regin, pero sabemos
muy poco acerca de los medos mismos.339
Por otro lado tambin se sugieren varios nombres de personajes que
bien pudieron haber sido en realidad Daro el Medo, entre otros:
Cijares II, Astiages, Cambises, Gobryas, Gubar, Ugbar, y hasta el
mismo Ciro; sin embargo, hasta el momento no ha podido ser
identificado sin lugar a dudas con ninguno de estos personajes.
Los crticos insisten en que el autor de Daniel se equivoca insertando
un imperio medo independiente entre la cada de Babilonia y la

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aparicin del poder de Persia bajo Ciro. Esto hara los cuatro reinos
de las visiones de Daniel (captulo 2 al 7): Babilonia, Media, Persia
y Grecia. 340
A esto respondemos junto con Edward Young, que
El libro de Daniel nunca dice que Daro es el rey de Media, un
imperio independiente, sino que es de ascendencia meda.341
En segundo lugar, diremos con Josh McDowell que
El autor de Daniel dice que Daro y Ciro eran de linajes diferentes
(esto es, Ciro el persa, Daro el Medo), no que gobernaban reinos
separados.342
Por otro lado
Segn los crticos, Daniel 5:28 indica que Babilonia haba cado
parcialmente a los medos y parcialmente a los persas 343.
Pero la realidad es que, contrariamente a lo que los crticos dicen en
este sentido, inmediatamente despus de esto se dice que Daro el
Medo estaba limitado por la ley de los medos y los persas, lo que
significa que el autor, evidentemente, consideraba Medo-Persia como
una unidad o como lo expresara Edward Young:
Si Daro es el rey de un imperio medo independiente por qu
est sometido a las leyes de los persas?344
En tercer lugar como dice Gleason L. Archer:

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la interpretacin que hace Daniel del escrito en la pared (Daniel


5:25-28) indica que el autor consideraba a los persas como el
elemento principal del imperio que haba de suceder a los
Babilonios. Su interpretacin de la tercera palabra como peres el
singular de parsin, es un juego de palabras. Peres se deriva de una
palabra que significa dividir. Adems, peres seala a otra
palabra, paras, que significa persas. El autor, evidentemente,
consideraba el imperio babilnico como conquistado no slo por
los medos, sino por los medos y los persas, con Persia como
elemento ms importante. 345
Adems de todo esto, no puede negarse, ni siquiera los crticos, que s
hay vestigios objetivos de Daro el Medo. As por ejemplo, Esquilo, en
su Los Persas, menciona a un medo como el primer gobernante,
seguido por Ciro.346 Abidenus pone en boca de Nabucodonosor en una
declaracin de un orculo:
Oh Babilonios, yo, Nabucodonosor, os anuncio una calamidad
futura. Vendr una mula persa usando nuestra divinidades como
aliadas. Nos pondr en servidumbre; aliado con l habr un medo,
el orgullo de Asiria .347
Sirva como referencia final en este estudio, respecto a la posible
identidad de Daro el Medo, la de Sir Robert Anderson; quien refiere
otro posible indicio de Daro. Anderson
Se refiere al decreto hecho por Ciro en favor de los judos,
prometindoles un retorno seguro a Jerusaln, y ayuda para
reedificar el templo. Esdras 6:1-3 afirma que este decreto fue
hallado en Acmeta, la capital de Media, en vez de Susa, la capital
de Persia. Anderson afirma que cuando las cosas se normalizaron,
Daro el Medo, que de modo temporal era gobernador de

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Babilonia, se retir de su puesto para hacer lugar a Ciro y a su


hijo Cambises. Cuando parti, Daro se llev todos los papeles
oficiales consigo a Acmeta. 348
Y como ltima alusin al argumento de los crticos respecto al silencio
de la historia sobre Daro el Medo, excepto declaraciones muy escasas;
es bueno recordar que la evidencia negativa no es sustancial, es decir,
el argumento del silencio en verdad se cae por su propio peso.
Raven; por ejemplo dice que
aunque el nombre Daro el Medo no se ha hallado en las
inscripciones antiguas, esto no indica que no existi [y agrega
que] los crticos han hecho las mismas objeciones respecto
Belsasar y a Sargn (Isaas 20:1), cuya existencia ha sido probada
despus por la arqueologa.349
Los mismos crticos radicales admiten que no hay ninguna prueba
slida contra el relato de Daniel sobre Daro el Medo.
Como muestra de ello veamos dos declaraciones de dos de ellos:
Con todo, las circunstancias no son quiz de modo absoluto
incompatibles con la existencia ni el cargo de Daro el Medo, y
un criticismo precavido no va a edificar demasiado sobre el
silencio de las inscripciones, cuando hay tantas que todava no
han sido tradas a la luz. 350
Por su lado, A. B. Rhodes, otro crtico que cree que Daniel fue escrito
en el siglo segundo a. C. se abstiene de un juicio final sobre Daro,
admitiendo que:
no estn disponibles todava todos los hechos. 351

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VII. El Ataque a Daniel como inspirado y del siglo VI a.C, por un


error cronolgico.
Un sptimo ataque de los crticos contra Daniel como un libro
inspirado y del siglo VI a. de C., es el supuesto error cronolgico que
los crticos ven como una contradiccin histrica entre Daniel 1:1 y Jer.
25:1, 9.
El argumento es que Daniel 1:1 dice que Nabucodonosor lleg a
Jerusaln en el ao tercero de Joakim. Pero Jeremas declara que fue en
el ao cuarto (Jr. 25:1, 9). Pero como nos lo indica el Dr. Enrique
Treiyer
Esta diferencia tiene una explicacin sencilla. Los sistemas de
contar el tiempo no eran los mismos en Israel y en Babilonia. Los
babilonios no contaban el primer ao de reinado: era el ao de
ascensin al trono. Mientras que en Palestina se contaba ese
primer ao. Podemos entender que Daniel, viviendo en
Babilonia, adopt el sistema babilnico, mientras que Jeremas
sigui el cmputo judo. De modo que el tercer ao de Daniel 1:1
corresponde al cuarto ao de Jr. 25:1, 9. Esto muestra [ms bien]
que el autor de Daniel conoca perfectamente las costumbres
babilnicas, y no era un autor palestino del siglo II A.C.352
Aun cuando los ataques de los crticos son mucho ms que los hasta
aqu mencionados brevemente en este trabajo, por ahora los dejaremos
hasta aqu, ya que los dems ataques sern analizados en el transcurso
del estudio del libro de Daniel por captulos y versculos. Por ahora
baste decir a manera de sntesis, con McDowell, en una cita algo
extensa, que Daniel sobrevive al foso de los crticos, y que

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La investigacin muestra que Daniel era un hombre ntegro y un


autor de precisin excepcional en lo que se refiere a detalles
histricos y lingsticos. La lectura del libro de Daniel revela que
era un hombre que posea el don divino de la interpretacin de
sueos profticos. La evidencia apoya los acontecimientos
milagrosos de la vida de Daniel y sus notables profecas, la
mayora de las cuales estn centradas alrededor de la venida del
Mesas y el fin de nuestra edad presente. Los crticos que se creen
impelidos a considerar los elementos milagrosos como totalmente
ficticios y a considerar el elemento proftico, como en gran parte
fraudulento, no tienen base histrica para sus convicciones. Las
discrepancias externas alegadas entre las afirmaciones histricas
del Libro de Daniel y las fuentes histricas seculares, no se
pueden sostener bajo un escrutinio minucioso. Daniel es
definitivamente una obra del siglo sexto a. de J. C. y es un libro
autntico de profeca. Cristo tena razn al referirse a Daniel
como un profeta (Mateo 24:15).353

Pgina 121 de 144

BIBLIOGRAFIA
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materia de Daniel, CADES, Alajuela Costa Rica, p. 1).
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Interamericanas, EE.UU. de N. A., 1971, p. 76. (La negrita es
nuestra)
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8. Id., pp. 82, 83. (La negrita es nuestra)
9. Id., p. 83.
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17. Id.
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EE.UU. de N.A., 1966, pp. 188, 189.
20. Ibd., p. 189. (La negrita es nuestra)

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21. Ibd., p. 187.


22. Id., p. 187, 188.
23. DANIEL, H. Ral Treiyer, p. 3.
24. Palabras de Vida del Gran Maestro, E. G. de White, p. 97.
25. Ibd.
26. Id, p.98.
27. Id. (La negrita es nuestra)
28. Id. (La negrita es nuestra)
29. Id., pp. 103, 104
30. Testimonios para los Ministros, E. G. de White, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, segunda edicin
1997, p. 110.
31. Ibd., p. 109.
32. Id. (La negrita es nuestra)
33. Id., p. 110.
34. Id., p. 111.
35. Id., p. 112.
36. Id., p. 113.
37. Id.
38. Id.
39. Manuscrito 18, 1888, E. G. de White, (Citado por Edwin R. Thiele,
Daniel, p. 4).
40. Sugeridas por Edwin R. Thiele, Daniel, p. 2.
41. Profetas y Reyes, Elena G. de White, Publicaciones
Interamericanas, 1957, pp. 351, 352.
42. Ibd., p. 353.
43. Id.
44. Id., pp. 353, 354.
45. Id., p. 355.

Pgina 123 de 144

46. Id., p. 356.


47. Id., p. 357.
48. Id., p. 358.
49. Id.
50. Id., p. 359.
51. Id.
52. Id.
53. Id., p. 360
54. Id.
55. Id., p. 403.
56. Id., p. 342.
57. Id., p. 349.
58. Id., p. 392.
59. Id., p. 393.
60. El Deseado de Todas las Gentes, E. G. de White, Asociacin
Publicadora Interamericana, Estados Unidos de Norteamrica, 1955,
p. 19.
61. Ibd., p. 20.
62. Id.
63. Antigedades judaicas, Josefo, 10.11.7, (Citado por Merling
Aloma, en Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, Ediciones
Theologika, Universidad Unin Incaica, Lima, Per, 1991, p. 132).
64. Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, M. Aloma, p. 132.
65. Ibid.
66. Id., p. 133.
67. Id.
68. Id.
69. Id, p. 134.

Pgina 124 de 144

70. Profetas y Reyes, Elena G. de White, Publicaciones


Interamericanas, 1957, pp. 362, 363.
71. Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, M. Aloma, p. 134
72. Profetas y Reyes, Elena G. de White, Publicaciones
Interamericanas, 1957, p. 373.
73. Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, M. Aloma, p. 134.
74. Profetas y Reyes, Elena G. de White, Publicaciones
Interamericanas, 1957, p. 382.
75. Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, M. Aloma, p. 134.
76. Ibd., pp. 134, 135.
77. Profetas y Reyes, Elena G. de White, Publicaciones
Interamericanas, 1957, p. 400.
78. Ibd. (La negrita es nuestra).
79. Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, M. Aloma, p. 134.
80. Ibd., p. 135.
81. Id., p. 136.
82. Id.
83. Id., pp. 136, 137.
84. Id., p. 137.
85. Id.
86. Profetas y Reyes, Elena G. de White, Publicaciones
Interamericanas, 1957, pp. 402, 403.
87. Daniel, Daniel, su vida, sus tiempos, M. Alomia, pp. 137, 138
88. Daniel, El Triunfo De los Fieles, Rafael Porter, Estudio Bblico
ELA, Ediciones Las Amricas, A.C. Mxico, 1992, p. 12.
89. Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, M. Aloma, pp. 138, 139.
90. Daniel y Santuario, Enrique Treiyer, (notas para la clase del mismo
nombre), p. 18.

Pgina 125 de 144

91. Nuevo Diccionario Bblico, FF. Bruce, D Guthrie, A R Millard, JI


Packer, DJ Wiseman, Ediciones Certeza, Chile, 1991, p. 153.
92. Ibd.
93. Daniel y Santuario, Enrique Treiyer, p. 18.u vida, sus tiempos y su
mensaje, M. Aloma, pp. 137, 138.
94. Id.
95. Id.
96. Id., pp. 18, 19.
97. Id., p. 19.
98. Daniel, su vida, sus tiempos..., M. Aloma, p. 140.
99. Daniel y Santuario, E. Treiyer, p. 19.
100.Segn el Dr. E. Treiyer, (op. cit.).
101.Lesin o profanacin de cosa, persona o lugar sagrado.
(Diccionario de la lengua Espaola, OCEANO, Barcelona, Espaa
1988.
102.Daniel y Santuario, E. Treiyer, pp. 19, 20.
103.Daniel, su vida, sus tiempos..., M. Alomia, p. 141.
104.Daniel y Santuario, E. Treiyer, p. 141.
105.105 Daniel, su vida, sus tiempos,... M. Aloma, p. 141.
106.106 Daniel, John C. Witcomb, Publicaciones Portavoz Evanglico,
Barcelona, Espaa 1988, p. 31.
107.Daniel, su vida, sus tiempos,... M. Aloma, p. 142.
108.Ibd.
109.Daniel, John C. Witcomb, p. 20.
110.Segn el bosquejo que presenta C. Witcomb, en Daniel,
Publicaciones Portavoz Evanglico, pp. 21, 22. (excepto el
contenido de los parntesis de los incisos A, B y C de la seccin III,
que han sido ligeramente alterados por el autor de este estudio por
no compartir la posicin del autor citado en este aspecto, por ser la

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posicin dispensacionalista, que no compartimos los Adventistas del


7 Da.
111.Daniel, su vida, sus tiempos,... M. Aloma, p. 142.
112.Ibd.
113.Id.
114.Daniel, El triunfo de los fieles, Rafael Porter, p. 26.
115.Ibd., p. 28.
116.Id.
117.Id., p. 30.
118.Id.
119.Id.
120.Historia de los Profetas y Reyes, E. G. de White, p. 375.
121.Ibd., p. 376.
122.Daniel, su vida, sus tiempos,... M. Aloma, pp. 142, 143.
123.Ibd., p. 143.
124.Id.
125.Id., p. 145.
126.Id., p. 146.
127.Id.
128.Id., p. 148.
129.Id.
130.Id.
131.EL VELO LEVANTADO, Una explicacin continua-histrica del
Apocalipsis o Revelacin. La profeca, la historia, el futuro prximo
y lejano. 1. Mario De Orive, Editorial Mensaje, Coleccin Montana,
USA, Impreso en Espaa, 1970, p. 28.
132.DANIEL, Dr. Humberto Ral Treiyer, p. 116.
133.Descorriendo El Velo, W. Graham Seroggie, Editorial CLIE,
Espaa, 1984, p. 89.

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134.Historia De la Iglesia Cristiana, Williston Walker, Casa Ms arena


de Publicaciones, E.U.A., p. 106.
135.DANIEL, Dr. Humberto Ral Treiyer, p. 17.
136.Historia De la Iglesia Cristiana, W. Walker, p. 106.
137. (Pantesmo). Sistema de los que creen que la totalidad del
universo es el nico Dios. (Diccionario de la Lengua Espaola.
(OCANO).
138.Mstico. Que incluye misterio. (op. cit.).
139. (Ascetismo) Que se dedica a la prctica y ejercicio de la
perfeccin cristiana (en un ambiente mstico).
140.Historia De la Iglesia Cristiana, W. Walker, pp. 106, 107.
141.DANIEL, H. Ral Treiyer, p. 17.
142.Ibd.
143.Id.
144.Id.
145.Id.
146.Id.
147.Id.
148.Id.
149.Vestigatio Arcani Sensus in Apocalypsi (Antuerpiae, 1614) (citado
en Historia de las Interpretaciones de Las 70 Semanas, por Daniel
Hummerly Dupuy, p. 191).
150.Historia de las Interpretaciones de las Setena Semanas, Daniel H.
Dupuy, p. 192.
151.DANIEL, H. Ral Treiyer, p. 18.
152.DANIEL Y SANTUARIO, Enrique Treiyer, p. 15.
153.H. C. Rogge. Grotius, The New Schaff-Herzog Encyclopedia of
Religious Knowledge. Samuel Macauley (editor) (Nueva York,

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1908-1912), V, 85-80 100. (Citado en Historia de las


Interpretaciones de las 70 Semanas, por D. H. Dupuy, p. 192.
154.Hugo Grotius, De jure belli et pacis (Pars, 1625) (citado en
Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, D. H.
Dupuy, p. 192).
155.Daniel Hammerly Dupuy, El Monstruo de la Guerra (Buenos
Aires, 1935), 21-22 (citado por el mismo autor en Historia de las
Interpretaciones de las Setenta Semanas, p. 192).
156. Hugo Grotius, Commentatio ad Loca quedam N Testamenti de
Antichristo agunt aut agere puntator, expendenda eruditis
(Amsterdam, 1640) 38-46. (Citado en Historia de las Interpretaciones
de las Setenta Semanas, D. H. Dupuy, pp. 192-194).
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(Amsterdam, 1640). (Citado en Historia De las Interpretaciones De
las Setenta Semanas, D. H. Dupuy, p. 194).
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Didactica, Polemica Philologica (Amsterdam, 1701). (Citado en
Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, D. H.
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1931) 189-190; Le Roy Edwin Froom, op. cit. vol. II (1948)-521524, (citado en Historia de las Interpretaciones de las Setenta
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160.H. Hammond, A Paraphrase, and Anotations Upon All The Books
of the New Testament (Londres, 1653). (Citado en Historia de las
Interpretaciones de las Setena Semanas, D. H. Dupuy, p. 194.
161.Historia de las Interpretaciones de las Setena Semanas, D. H.
Dupuy, p. 194.
162.DANIEL Y SANTUARIO, E. Treiyer, p. 15.

Pgina 129 de 144

163.Historia de las Interpretaciones de las Setena Semanas, D. H.


Dupuy, p. 195.
164.Ibd.
165.Id.
166.Id.
167.Id.
168.Segn el investigador L. E. Froom, citado en Historia de las
Interpretaciones de las Setena Semanas, D. H. Dupuy, p. 196.
169.Historia de las Interpretaciones de las Setena Semanas, D. H.
Dupuy, pp. 196, 197.
170.DANIEL, H. R. Treiyer, p. 18.
171.Historia de las Interpretaciones de las Setena Semanas, D. H.
Dupuy, p. 188b.
172.Ibd.
173.John Fose, Acts and Monumentos of Matters Most Special and
Memorable, Happening in the Church (9a. ed. Londres, 1684),
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Johannis Trefhant, Episcopi Herefordensis, 279, vol. I 543; H.B.
Workman, The Dawn of the Reformation Historia De las
Interpretaciones de las Setena Semanas, D. H. Dupuy, p. 188b.
174.Historia de las Interpretaciones de las Setena Semanas, D. H.
Dupuy, p. 189.
175.John Bale, A Brief Chronycle Concerning the Examination and
Death of the Blessed Martyr of Christ Syr Johan Oldscastle The
Lord of Cobham (Londres, 1729); John Fosca, (1684), I, 640-641.
(Citado en Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas,
D. H. Dupuy, p. 189).
176.Le Roy Edwin Froom, (citado por D. H. Dupuy, Historia de las
Interpretaciones de las Setenta Semanas, p. 189).

Pgina 130 de 144

177.Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, D. H.


Dupuy, p. 189.
178.Blussius Viegas, Commentarii Exegetici in Apocalypsin Ioannis
Apostoli (Eborae, 1601). (Citado en Historia de las Interpretaciones
de las Setenta Semanas, D. H. Dupuy, p. 189).
179.Roberto Bellarmino, Disputaciones Roberti Bellarmini de
Controversilis Christianas Fidei, Adversus Huius Temporis
Haereticos (Colonia, 1628) (Citado en Historia de las
Interpretaciones de las Setenta Semanas, D. H. Dupuy, p. 189).
180.DANIEL, H. R. Treiyer, p. 18.
181.Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, D. H.
Dupuy, p. 189.
182.Ibd., pp. 189, 190.
183.Sydney F. Smith, Bellarmine, The Catholic Encyclopedia
(Nueva York, n. d.), vol. II, 412. (Citado en Historia de las
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184.B. S. Kidd, The Counter-Reformation, 1550-1600 (Londres, 1937),
185-186 (Citado en Historia de las interpretaciones de las Setenta
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185. (Antisemitismo) Doctrina y actuacin hostil hacia los judos.
(Diccionario Enciclopdico xito, OCANO, Espaa, 1988).
186.EL VELO LEVANTADO, Mario De Orive, Editorial Mensaje,
Coleccin Montana, New York, 1970, p.29.
187.J. Brucker, La Compagnie de Jess (Pars, 1919) (citado en
Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, D. H.
Dupuy, p. 190).
188. (Patrologa) Relativo a la ciencia que estudia la doctrina y la vida
y las obras de "los padres de la Iglesia".

Pgina 131 de 144

189.Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, D. H.


Dupuy, p. 190.
190.Ibd.
191.DANIEL, H. Ral Treiyer, p. 19.
192.Ibd.
193.Id.
194.EL VELO LEVANTADO, Mario de Oribe, p. 29.
195.DANIEL, H. R. Treiyer, p. 19.
196.DANIEL Y SANTUARIO, Enrique Treiyer, p. 18.
197.Ibd.
198.Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, D. H.
Dupuy, p. 178.
199.Samuel A. Cartlage, A Conservative Introduction to the Old
Testament (Grand Rapids, Mich. 1934), 21. (Citado en 199 Historia
de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, D. H. Dupuy, p.
178).
200.Nuevo Diccionario Bblico, Directores: J. D. Douglas y N. H.
Ilyer, Ediciones Certeza, Chile, 1991, p. 337.
201.Daniel, El triunfo de los fieles, Rafael Porter, Estudio Bblico
ELA, Ediciones Las Amricas, 1992, 2 a ed. 200, p. 6.
202.Daniel, John C. Whitcom, Publicaciones Portavoz Evanglico,
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203.Ibd.
204.Tardanza y Despertar, Reavivamiento y Reforma con l Prncipe
Mesas y Su Continua de acuerdo a la profeca de Daniel y
Apocalipsis, (un Estudio y Mtodo para discernir la verdad y el error
de los Temas Profticos). Antoln Diestre Gil, Alba Diestre
Distribuciones, Arenachos, 15, 12450 Jrica Castelln Espaa,

Pgina 132 de 144

Valencia, Volumen III B, de la serie "cuando el Hijo del Hombre


venga hallar fe en la tierra?, p. 49 1.
205.Ibd.
206.Id.
207.En su obra An Introduction to the Literature of the Old Testament.
T-T Clark, Edimburgo 1898, p. 467. (Citado en op. cit.), p. 492).
208.Tardanza y Despertar, A. Diestre Gil, VIII, B, p. 492.
209.Ibd.
210.Id.
211.Id.
212.Id.
213.Conocido por 4QF., Citado por Arthur J. Ferch, Daniel on Solid
Ground, (citado por A. Diestre Gil, Tardanza y Despertar VIII, B, p.
492, quien cita a la vez de Comentario Sagrada Escritura,
Introduccin a Daniel, BAC, vol. VI).
214.Tardanza y Despertar, A. Diestre Gil, VIII, B, p. 493.
215.Ver Arthur J. French, (citado por A. Diestre Gil, Tardanza y
Despertar, VIII, B, p. 493).
216.A. Diestre Gil, Tardanza y Despertar, VIII, B, p. 493.
217.Profeca hechos o ficcin, Josh McDowell, ed. CLIE, TerrasaBarcelona, 1988, p. 56. Incluye el Testimonio de Driver (p. 447), de
Bevan (en R. D. Wilson, Studies in The Book of Daniel. Fleming H.
Revell Co., serie segunda, New York 1938, p. 10), y el propio
Wilson incluye las frases dubitativas e inseguras de los autores
crticos. (Citado en A. Diestre Gil, Tardanza y Despertar, VIII, B, p.
495, nota de pie de pgina #40).
218.Ibd.
219.Daniel and His Prophecies, p. 50. Citado en Charles Boutflower en
In and Around the Book of Daniel, London Society for Promoting

Pgina 133 de 144

Christian Knowledge 1923, p. 276 (citado a su vez en Daniel, hechos


o ficcin, op. Josh McDowell, p. 54) y esto por A. Diestre Gil,
Tardanza y Despertar, VIII, B, p. 496.
220.Introduccin a la Biblia, vol. Y.
221.LInspiration eT Lautorit de la Bible, edit. Emmaus, Saint-legier
sur Vevey-Suisse 1967, pp. 148-50, citado por A. Diestre Gil en
Tardanza y Despertar VIII B, pp. 496-498.
222.Historie des Livres de LAncien Testament, Strasbourg 1929, p. 13
(citado en Question s Dbbatues), y ste en Tardanza y Despertar, V.
III B, A. Diestre Gil, p. 498.
223.Meril F. Unger, Introductory Guide to the O.T., Grand Rapids
1970 p. 17, (citado en Tardanza y Despertar, vol. III B, A. Diestre
Gil, p. 498).
224.Josh McDowell, Profeca hechos o ficcin, p. 56.
225.Ibd, citando a Raven, John H. Old Testament Introduction;
London: Fleming H. Revell Co., 1910, p. 318.
226.Driver, S. R. An Introduction to the Literature of the Old
Testament. Edinburgh: T & T Clark, 1898, p.481. Citado por Josh
McDowell, en Profeca hechos o ficcin, p. 56.
227.Raven, John H. Old Testament Introduction, pp. 41, 42, citado por
Josh McDowell, Daniel hechos o ficcin, pp. 56, 57.
228.W. Moeller, Grundriss fr AlTTesT, Einlaitung, Berlin 1958, p.
340 (citado por Questions Dbbatres) (citado a la vez por Antoln
Diestre Gil, en Tardanza y Despertar, Volumen III B, p. 503.
229.DANIEL, John C. Whitcomb, Publicaciones Portavoz Evanglico,
Barcelona, 1988, p. 18. quie n a la vez cita como ejemplo de
documentacin: el Tratado BabaBathra 15 en el Talmud Babilnico.
230.Ibd.

Pgina 134 de 144

231.Historia de Las Interpretaciones de Las 70 Semanas, por Daniel


Hummerly Dupuy, p. 5.
232.Flavius Josefus, XI, 7, 5, en William Whinston, The Works of
Flavius Josefus (Londres, 1845), I, 472-473. Citado por D. H. Dupuy
en op. cit, p. 25 (vase tambin JOSEFO, los Escritos Esenciales,
por Paul L Maier, Editorial Portavoz, EE.UU.A. 1988, p. 189.
233.Josefo, los Escritos Esenciales, por Paul L. Maier, pg. 189, nota
#2.
234.Ibd.
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Libertador, pp. 72, 73, nota #1.
239.Resea Crtica De Una Introduccin Al Antiguo Testamento, por
el Dr. Gleason L. Archer (hijo), p. 73, nota #1.
240.Ibd.
241.Vase nota 79 a pie de pgina de Tuya Salgado, Introduccin a la
Biblia, vol. I, p . 338. Citado por Antoln Diestre Gil, volumen III.
B, p. 511.
242.Ibd., p. 339.
243.Ibd., vol. III, p. 988 (citado por Antoln Diestre Gil, Tardanza y
Despertar, V. III B, p. 511.
244.Gleason L. Archer (hijo), R. C. I. A. J., p. 73.
245.Tardanza y Despertar, V. III B. A. Diestre Gil, p. 511.
246.Ibd.
247.John C. Witcomb, en Daniel, p. 18.

Pgina 135 de 144

248.Ibd., (quien remite a F. F. Bruce, quien relaciona y trata el asunto


con amplitud en The Books and The Parchments, pp. 87-95).
249.Inspiration and Canonicity of the Bible (Grand Rapids, Zondervan,
1957), pp. 139-46. (Citado por JohnWitcomb, en Daniel, p. 18 nota
13).
250.R.C.I.A.T., p. 418.
251.Manual De Sagrada Escritura, II. Antiguo Testamento, Benjamn
Martn Snchez, Ediciones Palabra, Madrid, 1976, pp. 186, 187.
252.(Anacronismo), Error de cronologa que consiste en situar un
hecho en poca distinta a aquella que sucedi. Diccionario de la
lengua Espaola, OCANO, Barcelona, Espaa, 1988.
253.Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, por Daniel
Hummerly Dupuy, p. 9.
254.Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, por Daniel
Hummerly Dupuy, pp. 9, 10. (Citando a S. Talmon, "Baltazar",
Enciclopedia de la Biblia I (Barcelona, 1963), 1032 -1033.
(cuneiforme)- > escritura. Tipo de escritura antiqusima, ya conocida
por los medios [lengua y cultura de la poblacin del S. de
Mesopotamia, anterior al acdico (as y Babilonia, de los siglos
XXV al IV a.C.)] uyos caracteres se componen de elementos en
forma de cua, producidos por un punzn sobre la tablilla de arcilla.
(Diccionario Terminolgico De la Ciencia Bblica, G. Flor Serrano,
L. Alonso Shker.
255.Institucin San Jernimo, Ediciones Cristiandad, Huesca, Madrid,
1979, pp. 26, II).
256.Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, por Daniel
Hummerly Dupuy, p. 10.
257.Ibd.

Pgina 136 de 144

258.Records of the Past, t. V, pp. 143-148. (Citado en Comentario


Bblico Adventista, Publicaciones Interamericana, U.S.A., 1985, t. 4,
p. 833.
259.C.B.A. T. 4, p. 833.
260.Ibd.
261.Id.
262. (Transactions of the Society of Biblical Archaeology), 1882, T.
VII, p. 150) Citado en op.cit.
263.Whitcomb, en Daniel, p. 78.
264.A. L. Oppenheim, "Belshazzar", en George A. BuTTrick y Keith
R. Crim., eds., The Interpreters Dictionary of the Bible, 5 vols.
(Nueva York: Abingdon, 1962), 1:380. Citado por Whitcomb en
Daniel, p. 78, nota 2.
265.Citando a C. J. Gadd, Anatolian Studies, VIII (1958), pp. 35 ss.
266.Introduccin Al Antiguo Testamento, Vol. I, R. R. Harrison,
T.E.L.L. P.O. Box 28 Jenison, MI. 49428, EE.UU, 1990, p. 351.
267.Daniel, J. C. Whitcomb, p. 78.
268.268 James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating
to the Old Testament, p. 313. (Citado por J.C. Whitcomb, Daniel, p.
78).
269.Whitcomb, Daniel, p. 78.
270.Robert H. Pfeiffer, Introduction of the Old Testament (Nueva
York, 1948) 758-759. (Citado por Daniel Hummerly Dupuy en
Historia de las Interpretaciones de las 70 Semanas, p. 10; por J. C.
Whitcomb en Daniel, p. 79, y otros que hacen alusin a tal
declaracin.
271.Profeca, hechos o ficcin, Josh McDowell, p. 117. (Segn A.D.
Gil, los textos de Daniel encontrados en Qumran repiten en los

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mismos lugares en bilingismo hebreo-arameo-hebreo. Tardanza y


Despertar, T. III, p. 553).
272.Ibd.
273.Id.
274.Driver, S. R. An Introduction to the Literature of the Old
Testament. Edinburgh: T & T Clark, 1898, p. 471. (Citado por Josh
McDowell en Profeca, hechos o ficcin, p. 118).
275.Citado por Josh McDowell, Profeca, hechos o ficcin, p. 118.
276.Tardanza y Despertar, Antoln Diestre Gil, VIII B, p. 560.
277.A. DuPont-Sommer, Semitica I, (1948), 43, 68; les Aramens
(Paris, 1949), 89. Citado por Daniel Hummerly Dupuy en Historia
de las Interpretaciones De las Setenta Semanas, p. 12.
278.Dr. Gleason L. Archer (hijo), Resea Crtica De Una Introduccin
Al Antiguo Testamento, The Moody Bible Institute, Traducido por
Edit. Libertador, Chicago, 1981, p. 428.
279.Kutscher, en JBL (diciembre 1957), pg. 338.
280.E. Sachau, Aramaic Papyri and Ostraca, (Papiros arameos y
tablillas), 1911; tambin E. Yamauchi: Slaves of God (Esclavos de
Dios), en Bulletin of the Evagelical Theological Society (Boletn de
la Sociedad Teolgica Evanglica) [Winter, 1966], pg. 33). Citados
por Dr. G. L. Archer (hijo) en Resea Crtica De Una Introduccin
Al Antiguo Testamento, p. 428, nota # 8.
* Aforismo: mxima breve de carcter doctrinal (Diccionario de la
Lengua Espaola, OCANO).
* (straca): Se llaman as los fragmentos de un vaso de arcilla
empleado como material de escritura. (Diccionario
Terminolgico De la Ciencia Bblica, por G. Flor Serrano; L.
Alonso Schkel; Institucin San Jernimo, Ediciones
Cristiandad, Madrid, 1979, p. 54

Pgina 138 de 144

* (Amarna): lugar del alto Egipto. Ruinas de Akhetaton, la ciudad


fundada por Akhenaton (Amenhotep IV) haca el 1366 a. C. la
ciudad se extenda a lo largo del Nilo. Es cavada por
arquelogos britnicos. (Diccionario Enciclopdico xito,
OCANO, TI.
281.Harrison, R. K. Introduction to the Old Testament, Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969,
p. 1124, 1125. Citado por J. McDowell, Profeca, hechos o ficcin,
p. 119-121.
282.Klaus
Koch,
Das
Buch
Daniel,
Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, pp. 46, 47. Citado por A. D. Gil
en Tardanza y Despertar, VIII B, p. 562.
283.En The Aramaic of Daniel, en D.J. Wiseman y al; eds.; Notes on
Some Problems in the Book of Daniel, Tyndale Press, London,
1965, pp. 31-69, 75. Citado por A. D. Gil en Tardanza y Des
Despertar, VIII B, p. 562.
* Joseph S. Exell, The Biblical Ilustrator: Daniel. Gran Rapids, Mich.:
Backer House, 1965, p. vii. (Citado por el Dr. Humberto Ral
Treiyer en DANIEL, p. 11).
284.Tardanza y Despertar, A. D. Gil, vol. III B, pp. 562, 563, citando a
P.W. Coxon, A Philological Note on Dan 5:3f, in Zeitschrift fur
AllTesT. Wissenchaft, vol. 89, 1977, p. 275.
285.Kenneth A. Kitchen, The Aramaic of Daniel, in D. J. Wiseman.
Citado por A. J. Ferch, Daniel on Solid Ground, pp. 47, 48. Citado a
la vez por A. Diestre Gil, en Tardanza y Despertar, vol. III B, p. 563.
286.En Quelques lements (en Questions Dbbatues). Citado por A.
D. Gil, en Tardanza y Despertar, Vol. III B, p. 563.
287.A. D. Gil, Tardanza y Despertar, Vol. III B, p. 563.

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288.Resea Crtica De Una Introduccin Al Antiguo Testamento, por


el Dr. Gleason L. Archer (hijo), p. 430,
289.Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, por Daniel
Hummerly Dupuy, p. 13.
290.Daniel Hummerly Dupuy, en Historia de las Interpretaciones de las
Setenta Semanas, citando a Rudolf Kittel, Geschiohte des Volkes
Israel, vol. III (Stuttgart, 1927-1929), 530-531; Siegfried H. Horn,
The Aramaic Problem of the Book of Daniel, the Ministry, vol. 23
(Washington, 1950) N 5, 5-8.
291.Resea Crtica de una Interpretacin al Antiguo Testamento, por
G. L. Archer, p. 425.
292.Ibd.
293.Id.
294.Id.
295.G. L. Archer, Resea Crtica de una Interpretacin del Antiguo
Testamento, p. 426.
296.A. Diestre Gil, Tardanza y Despertar, VIII B, p. 564.
297.Josh McDowell, Profeca hechos o ficcin, p. 140.
298.Ibd.
299.299 Ibd. Citando a Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament
Introduction, Chicago: Moody Press, 1973, p. 375.
300.300 Boutflower, Charles In and Around the Book of Daniel.
London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1923, p. 246.
Citado por J. McDowell, Profeca hechos o ficcin, pp. 140, 141.
301.Citando a Wiseman, Donald J., and others. Notes on Some
Problems in the Book of Daniel, London: theTyndale Press, 1970.
pp. 44-46.

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302.Citando a Boutflower, Charles, In and Around the Book of Daniel,


London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1923, p. xvii,
xviii.
303.En Historia de las Interpretaciones de las Setenta Semanas, pp. 13,
14.
304.Ibd.
305.Id., citando a Beroso, en Didot (editor) Historicum Graecorum
Fragmenta, II, 504.
306.Ibd., citando a Abidemo, citado por Eusebio, Chronicon ed,
Aucher, I, 53.
307.Ibd., p. 14, 15. citando a Alceo, citado por Estrabn, Geografa,
XII, II, 3; Will Durant, La Vida de Grecia. Trad. Luis Tobio (Buenos
Aires, 1960), I, 129.
308.Ibd., p. 14, 15. citando a O. R. Sellers, Musical Instruments of
Israel Biblical Archeologist 4: (1941), 3-47; M. Wegener, Die
Musikinstrumente des Alten Orients (Munster, 1950).
309.Ibd., p. 14. citando a Curts Saches, The History of Musical
Instruments (Nueva York, 1940); Helen Grauman, Music in My
Bible (Montain View, 1956).
310.Ibd., p. 14. citando a Polibio, Historia, XXVI, 10, XXXI, 4.
311.Id., p. 14, 15. citando a O. R. Gurney, The Hititas (Harmonds
work, Middlesex, 1954), 201-202.
312. Ibd., p. 15.
313.Id.
314.Aloma, Merling, Daniel Su vida, sus tiempos y su mensaje,
Ediciones Theologika, Universidad Unin Incaica, Lima, Per,
1991, p. 121.
315.Ibd.
316.Porteus, N., Daniel: A Commentary (London: 1965), pp. 25, 26.

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317.Schrader, The cuneiform inscriptions and the Old Testament, 2a


edicin, pg. 429. (Citado por Josh McDowell, en PROFECA
hechos o ficcin, Daniel en el foso de los crticos, pp. 82, 83.
318.S. R. Driver, An Introduction to the Literature of the Old
Testament, Edinburg: T & T Clark, 1898, p. 468. (citado por Josh
McDowell, Daniel, Profeca hechos o ficcin, p. 83).
319.Cornill, C. H. Introduction to the Canonical Books of the Old
Testament. Translated by G. H. Bosc. New York: G. P. Putmans
Sons, 1907, p. 387. (citado por Josh McDowell, Profeca hechos o
ficcin, p. 83).
320.McDowell, Josh, Profeca, hechos o ficcin, p. 83.
321.Ibd.
322.Id.
323.McDowell, Josh, Profeca, hechos o ficcin, p. 84.
324. (Hados) Divinidad que segn los antiguos griegos y romanos (en
el campo de la mitologa) dispona de lo que haba de suceder.
(Diccionario Enciclopdico xito, T. 3, Ed. OCANO, 1989).
325.McDowell, Josh, Profeca, hechos o ficcin, p. 84.
326.Lange, John P. Daniel Langes Commentary on the Holy Scripture,
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1876 (Citado por Josh
McDowell, Profeca, hechos o ficcin, p. 85).
327.McDowell, Josh, Profeca, hechos o ficcin, p. 86.
328.Young, E. J. The Prophecy of Daniel. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1949, p. 272. (Citado por Josh McDowell,
Profeca, hechos o ficcin, p. 86).
329.Wilson, Joseph D. Did Daniel Write Daniel? New York: Charles
C. Cook, n. d., pp. 58, 59 (Citado por Josh McDowell, Profeca,
hechos o ficcin, p. 86).

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330.Aloma, Merling, Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, p.


120.
331.Archer, G. L. Daniel, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House. 1821), pp. 282-283. (Citado
por M. Aloma, Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, p. 120
(nota #322).
332.G. C. Aalders, The Book of Daniel, EvQ (1930): 244. (Citado por
M Aloma, Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, p. 122).
(sumerio) se refiere a la lengua y cultura de la poblacin del S. de
Mesopotamia, anterior acdico (que es la lengua y cultura semtica
oriental de la poblacin mesopotmica (Asiria y Babilonia) de los
siglos XXV al V a.C. Por la invencin de la escritura y otros valores
culturales, el sumerio ejerci gran influencia en todo el prximo
Oriente Medio. (Diccionario Terminolgico de la Ciencia Bblica,
G. Flor Serrano, L. Alonso Schkel, Institucin San Jernimo,
Ediciones Cristiandad, pp. 68, 11.
333.Aloma, Merling. Daniel, su vida, sus tiempos y su mensaje, p.
122.
334.Ida Frlich, les enseignements des veilleurs dans la Tradition de
Qumran, Rev Q49 -52 (1988): 181-183.
335.Aloma, Merling. Daniel, p. 122, nota # 324.
336.McDowell, Josh, Profeca, hechos o ficcin, p. 88.
337.A. Archer Gleason, (hijo), Resea Crtica De Una Introduccin Al
Antiguo Testamento, The Moody Bible Institute of Chicago, 1981.
p. 420.
338.Segn Josh McDowell, Profeca, hechos o ficcin, p. 990
339.Treiyer, H. R. Daniel. p. 15.
340.McDowell, Josh, Profeca, hechos o ficcin, p. 102.

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341.Young, Edward J., An Introduction to the Old Testament. Grand


Rapids: Wm. B. Eardmans Publishing Co., 1956, p. 361, 362.
342.Josh McDowell, Profeca, hechos o ficcin, p. 102.
343.Ibd.
344.Young, Edward J. An Introduction to the Old Testament, Grand
Rapids: Wm. B. Eardmans Publishing Co. 1956, pp. 361, 362.
345.Archer, Gleason L. A., Survey of Old Testament Introduction,
Chicago, Moody Press. 1973. pp. 398, 399.
346.McDowell, Josh, Profeca, hechos o ficcin, p. 103. Citando a
Wilson, Joseph D. Did Daniel Write Daniel? New York: Charles C.
Cook, n.d. p. 56.
347.Ibd.
348.Citado en Hsieh, Andrew, Some Problems in the Aramaic Portions
of the Book of Daniel. A thesis presented to the faculty of the
department of Semitics and Old Testament at Talbot Theological
Seminary, June, 1961, p. 144, 145, (citado a la vez por Josh
McDowell, en Profeca, hechos o ficcin, p. 104.
349.Raven, John H. Old Testament Introduction. London: Pleming H.
Revell Co. 1910. p. 322. (citado por Josh McDowell, Profeca,
hechos o ficcin, p. 104.
350.Driver, S. R. An Introduction to the Literature of the Old
Testament. Edimburgh: T & T Clark, 1898. p. 469, (citado por Josh
McDowell, Profeca, hechos o ficcin, p. 104).
351.Citado por Josh McDowell, Profeca, hecho o ficcin, p. 104.
352.Jacques Doukhan, (citado por G. F. Hassel, y a la vez por Enrique
Treiyer, DANIEL Y SANTUARIO, (DANIEL) p. 10).
353.McDowell, Josh, Profeca, hechos o ficcin, Daniel en el foso de
los crticos, CLIE, Barcelona, 1988, p. 181.

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Costa Rica, 2014