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Judaismo

Las Tres Corrientes del Judaismo

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Contenidos
Artculos
Judasmo reformado

Judasmo ortodoxo

Judasmo conservador

Judasmo reconstruccionista

Judasmo reformista

Judasmo jasdico

Jared

12

Referencias
Fuentes y contribuyentes del artculo

29

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

30

Licencias de artculos
Licencia

31

Judasmo reformado

Judasmo reformado
El Judaismo reformado (tambin conocido como Judasmo liberal) es una de las corrientes herederas del judasmo
progresista que aparece en Alemania durante el Siglo de las Luces. En el Siglo XIX, en un contexto histrico de
evolucin hacia la emancipacin de los judos, las tensiones entre la sociedad moderna y el modo de vida de las
comunidades hebreas tradicionales se agudizaron. En ese momento nacen distintas corrientes de pensamiento que
animan a los judos a abrazar la modernidad y a mezclarse con la sociedad exterior en distintos grados. El primero
que tuvo una existencia oficial fue el movimiento "reformado", con los Jdische Reform-Genossenschaft (Uniones
Judaicas Reformadas) de Frankfurt y Berln. Una de las principales figuras de esa corriente fue Samuel Holdheim.

La reforma del judasmo en Alemania

"Israelitischer Tempel", Hamburgo.

De hecho, el movimiento reformado contaba con corrientes diversas


que preconizaban a veces reformas radicales en cuanto a teologa y
prcticas judaicas. Basndose en el anlisis histricos y en los Estudios
judos (Wissenshaft des Judentums) iniciados por Leopold Zunz
(1794-1886), negaban el valor de palabra divina intocable a la Tor y
al Talmud y consideraban que algunas de las normas haljicas eran
innecesariamente restrictivas, obsoletas y sin base. As, algunos
llegaron a proponer el abandono del cashrut, del sabbat y de la
circuncisin. Se simplifica la liturgia: se utilizaron libros de oraciones
(siddur) en alemn, se abreviaron los servicios y se aadi un sermn y
un acompaamiento musical.

Estas transformaciones se justificaron por medio de una visin algo Hegeliana de la historia que haca de ella una
progresiva revelacin, sustituyendo la tradicional visin de una revelacin ya terminada. Los judos ya no eran un
pueblo en el exilio a la espera de su propia salvacin y volcado sobre s mismo, sino una comunidad presente en el
mundo cuya misin era proclamar el monotesmo. Se abandona la idea de reconstruir el templo de Jerusaln y de
volver con los sacrificios, as como los rezos para el restablecimiento de un Estado propio. El movimiento
reformador en sus orgenes era antisionista y propona la afiliacin al pas de residencia.
Esas reformas testimoniaban una necesidad de renovacin religiosa, pero tambin un deseo de destacarse menos del
resto de la sociedad, lo que est en el origen de algunas caractersticas que les daban un aspecto exterior similar al de
los protestantes: nueva indumentaria para los rabinos, se cambia el nombre del lugar de culto ("sinagoga" por
"templo"), creacin de un rito de confirmacin para los adolescentes.
La Unin reformada de Berln era la ms radical, pero no todos los seguidores de este movimiento progresista
deseaban cambios tan radicales. Se produjeron encuentros entre rabinos en Brunswick en 1844, en Frankfurt en 1845
y en Breslau en 1846. No se consigui la unanimidad y en 1854, Zecharias Frankel (1801-1875), director del
seminario de Breslau, fund el movimiento Masorti, llamado "conservador", progresista pero menos radical que las
Uniones reformadas. Posteriormente el propio movimiento reformado dio marcha atrs en algunas de sus propuestas
ms radicales.

Judasmo reformado

Implantacin
A mediados del Siglo XIX el movimiento reformado se implant en los Estados Unidos con el nombre de Reform
judaism, y cuenta all con numerosos adherentes (ms de la mitad de los practicantes declarados). Tambin se
implant en el Reino Unido (liberal o reform), en los Pases Bajos y en Francia. A pesar de haber nacido en
Alemania, el judasmo liberal se ha convertido hoy en da en un movimiento de claro predominio estadounidense.
En Israel, los reformadores (al igual que los conservadores) durante mucho tiempo no tuvieron peso alguno. Si
existen hoy en da comunidades cuya actividad crece, se debe a la influencia de la inmigracin estadounidense. Las
tensiones con los ortodoxos (y an ms con los haredes) son a veces importantes.
La mayora de las comunidades reformadas se agrupa en la Unin Mundial del Judasmo Progresista (World Union
for Progressive Judaism), fundada en Londres en 1926, y cuya sede est en Jerusaln. La WUPJ agrupa a un milln
y medio de personas en cuarenta pases.
En 2006 tuvo lugar la ordenacin de tres rabinos en Alemania, surgidos del colegio Abraham Geiger de Potsdam, de
inspiracin liberal. Son los primeros rabinos ordenados en ese pas tras el nazismo.

Bibliografa
"Le judasme libral", Pauline Bebe, ed. Jacques Grancher,1993 ISBN 27339044167
"Un Judasme dans le sicle", Daniel Farhi, ed. Berg International,1997 ISBN 2-911289-12-9

Enlaces externos
Union for Progressive Judaism [1]
Mouvement juif liberal de France [2]

Referencias
[1] http:/ / wupj. org/ World
[2] http:/ / www. MJLF. org/

Judasmo ortodoxo

Judasmo ortodoxo
El judasmo ortodoxo es una de las grandes ramas de la religin juda
en la actualidad, junto con el judasmo conservador o masort y el
judasmo reformista. Se distingue de ellas por su adhesin rigurosa a la
Halaj. Carece de una autoridad doctrinal central permitiendo cierta
variacin en la prctica.
De acuerdo a su actitud hacia la cultura contempornea, el judasmo
ortodoxo se divide informalmente en judasmo ortodoxo moderno, que
busca adecuar hasta algn punto sus prcticas y estudios a la situacin
social contempornea, aunque es firme con respecto a la halaj, el
sionismo religioso que liga el judasmo ortodoxo con el sionismo y el
judasmo hared, que rechaza toda innovacin que sus lderes
consideren contraria al espritu de la Tor.

Judo ortodoxo provisto de Kip, Talit gadol y


tefiln (filacterias), preparndose para un servicio
en una sinagoga.

Las divisiones doctrinales en este sentido no se fijaron hasta alrededor del siglo XVIII, en que bajo el influjo de la
Ilustracin ciertos sectores de la comunidad juda rechazaron la segregacin impuesta por las prcticas religiosas
convencionales y buscaron integrarse pese al entonces dominante antisemitismo en las comunidades nacionales,
replanteando en trminos muchas veces racionalistas las tradiciones y creencias religiosas. El rechazo a este
movimiento defini la ortodoxia.

Creencias
El judasmo ortodoxo basa sus creencias en los 13 principios de fe de Moiss Maimnides:

La existencia de Dios
La singularidad y unidad de Dios
La naturaleza espiritual y abstracta de Dios
La eternidad de Dios
Slo a l y no a otro conviene dirigir nuestras oraciones.
La revelacin por sus profetas
Moiss es el mayor y principal profeta
Dios entreg la Ley en el monte Sina
Esta Ley no puede ser cambiada
Dios conoce los futuros actos humanos
Dios recompensa la bondad y castiga la maldad
Dios mandar a un Mesas
Dios resucitar a los muertos

Judasmo ortodoxo

Prctica
El judasmo ortodoxo se gua principalmente por la Halaj o ley juda basada en el Talmud y codificada en el
Shuljn Aruj. Estos a su vez se basan en la Ley del Pentateuco.
El judaismo Ortodoxo, es el que ms sigue las leyes de la tradicin oral, ya que esta fue entregada por Dios, y de ella
salen todas las leyes judas.
La mujer en el judaismo Ortodoxo cumple un rol muy importante, ya que segn esta corriente, el hombre necesita a
la mujer (y no al revs), la mujer se conecta constantemente con Dios mientras que el hombre tiene que rezar con 10
personas para llegar al mismo nivel.

Pueblo judo
Se considera que de los 13 millones de judos actuales son sefardes el 10%, mizrajes el 30% y askenazes el 53%,
pero en la prctica existen diferentes formas de judasmo, tales como judasmo ortodoxo, conservador, progresista,
reconstruccionista, reformista cual antiguedad puede ser la mayor de todas.

Vase tambin

Hared
Judasmo Jasdico
Judasmo reformista
Judasmo conservador
Judasmo reformado
Judasmo reconstruccionista
Off the derech

Judasmo conservador

Judasmo conservador
El Judasmo Masort (Conservador) surge en Alemania a mediados del siglo XIX como una reaccin al judasmo
reformista, posicionndose como una sntesis entre este ltimo y el judasmo ortodoxo. Junto a estos dos, el judasmo
conservador es una de las tres grandes corrientes religiosas del judasmo. El judasmo conservador se institucionaliz
en los EE.UU. alrededor del 1900.
El conservadurismo postula la devocin a la tradicin y ley juda (masoret y halaj), con un acercamiento abierto y
positivo al mundo moderno, la democracia y el sionismo.
Los principios del Judaismo Conservador incluyen:[1]

La "dedicacin a la Halaj... [como una] gua para nuestras vidas".


Una enseanza no fundamentalista de los principios de la fe judaica.
Una actitud positiva hacia la cultura moderna.
Una aceptacin tanto de los mtodos tradicionales-rabnicos como de los acadmicos y crticos en lo que al
estudio de los textos religiosos del judasmo se refiere.

El Judasmo Conservador tiene sus orgenes en la escuela conocida como el positivismo histrico judaico,
desarrollada en 1850 como una reaccin a las posiciones ms liberales adoptadas por el Judasmo Reformista. El
trmino conservador denotaba la intencin de la corriente conservadora de conservar la tradicin, en lugar de
reformarla o abandonarla. El uso de dicho trmino est totalmente desprovisto de sus connotaciones polticas.
Para evitar las confusiones a las que el trmino invita, algunos de sus rabinos en los EEUU y Canad[2] proponen
utilizar el termino Masort, denominacin que ha sido adoptada por las divisiones israel [3] y mundial [4] del
movimiento. La palabra masort en hebreo significa tradicional.

Principios
Durante buena parte de su historia, el Judasmo Conservador evit la publicacin sistemtica de explicaciones sobre
los principios del Judasmo, como parte de sus esfuerzos conscientes por matener una amplia coalicin.
En 1988 el liderazgo del Judasmo Conservador en los EEUU public una declaracin de principios, llamada Emet
Ve-Emunah: Statement of Principles of Conservative Judaism (Emet Ve-Ehunah (Verdad y Fe): Declaracin de
Principios del Judasmo Conservador). Este documento fue producto de un largo proceso de trabajo que involucr a
distintos sectores del movimiento, en un intento de producir un documento que reflejase no la opinin de una sola
persona, sino el consenso de la comunidad toda.
Emet Ve-Emunah afirma la creencia en Dios y en la inspiracin divina de la Tor, afirmando a la vez la legitimidad
de la multiplicidad de interpretaciones sobre estos temas. Las ideas del atesmo, politesmo y la trinidad son
rechazadas de pleno, junto con el relativismo, la interpretacin literal de las escrituras y el fundamentalismo.

Dios
El Judasmo Conservador afirma la idea del monotesmo, aunque sus miembros sostienen distintas creencias sobre la
naturaleza de Dios, sin que se imponga una en particular. Entre las perspectivas que se sostienen se incluyen:

Racionalismo maimideano
Misticismo kabalsta
Pantesmo jasdico
Tesmo limitado (ver por ejemplo: Harold Kushner "Cuando las cosas malas le pasan a personas buenas"

Pensamiento orgnico, como el presentado por Alfred North Whitehead y Charles Hartshorne, tambin conocido
como teologa del proceso (ver por ejemplo la obra de los rabinos Max Kaddushin y William E. Kaufman.

Judasmo conservador
Las ideas del naturalismo religioso, plasmadas en corriente del Judasmo Reconstruccionista enunciada por Mordejai
Kaplan tuvieron mucha influencia en el movimiento conservador, hasta que el reconstruccionismo se instituy en un
movimiento independiente. El una edicin especial de la publicacin Conservative Judaism (Winter 1999), de la
Asamblea Rabnica; el editor declar que el naturalismo de Kaplan pareciera haber desaparecido del horizonte
conservador.

Revelacin
El Judasmo Conservador permite a sus adherentes adoptar distintas visiones sobre el concepto de revelacin. La
mayora de los miembros del movimiento rechaza la idea tradicional de que Dios dict el contenido literal de la Tora
a Moiss en el Monte del Sinai en un acto de revelacin verbal, pero sostienen la creencia tradicional de que Dios
inspir a los profetas tardos para escribir el resto del Tanaj. La creencia de que Dios inspir a Moiss - al igual que a
los profetas tardos - tambin goza de amplia aceptacin entre los miembros del movimiento.
El Judasmo Conservador acepta los postulados de la crtica bblica, incluyendo la hiptesis documentaria - es decir,
la teora de que la Tor fue redactada a partir de distintas fuentes previas. Las autoridades rabnicas del movimiento,
as como su comentario oficial sobre la Tor ((Etz Hayim: A Torah Commentary) afirma que los judos deben hacer
uso del anlisis literario e histrico modernos para entender como la Biblia se desarroll.

Ley juda
El Judasmo Conservador ve a la ley juda (la Halaj) como un marco normativo con el que se establece un vnculo
de obligatoriedad. Examinando la historia juda y la literatura rabnica a travs de los prismas de la crtica
acadmica, el conservadurismo sostiene que la halaj evolucion constantemente para adaptarse a las realidades de la
vida juda, evolucin que debe continuar en la vida moderna.
Esta visin, junto a la diversidad de opiniones que el Judasmo Conservador adopta en relacin a la revelacin
divina, es responsable de parte de la diversidad y desacuerdo en la halaj conservadora. Al considerar cambios a la
misma, las autoridades rabnicas del movimiento se basan en consideraciones religiosas as como del anlisis
histrico. Tal como lo dijera Salomn Schechter: "la magnitud del valor literario de un cdigo no le adjudica
inefabilidad, ni lo exime del estudiante o el rabino que hacen uso del mismo desde su obligacin de examinar cada
prrafo por sus propios mritos, hacindolo sujeto de las mismas reglas de interpretacin que fueron aplicadas
siempre a la Tradicin".[5]
La dinmica del movimiento en cuanto a la Halaj genera en algunos casos interpretaciones diametralmente
opuestas, siendo todas las opciones vlidas para el movimiento. Un claro y reciente ejemplo de los resultados de esta
dinmica son evidentes en las recientes resoluciones del movimiento en relacin a la homosexualidad (ver por
ejemplo [6]).

Visiones sobre las otras corrientes del judasmo


El Judasmo Conservador constrasta con las otras corrientes principalemente en dos reas:
Revelacin de la Tor
En relacin a la idea de la revelacin de la Tor, el Judasmo Conservador asume que la ortodoxia sostiene la idea de
revelacin verbal directa, an cuando numerosos filsofos ortodoxos no estn de acuerdo con esta caracterizacin
(ver Breuer, Berkovits, Soloveitchik, Kook o Fox). Por otro lado, el Judasmo Conservador rechaza la postura
reformista segn la cual la Tor no fue relevada sino divinamente inspirada. La posicin conservadora mayoritaria
difiere de las anteriores en afirmar la autenticidad de la revelacin divina no verbal. Segn esta visin, la Tor Oral
est inspirada en la Tor Escrita, pero no tiene un origen necesariamente divino.

Judasmo conservador
Interpretacin de la Halaj
La tradicin legal juda hace que las diferencias entre las corrientes modernas del judasmo incluyan la relevancia,
interpretacin y aplicacin de la ley y tradicin judas. El Judasmo Conservador sostiene que su abordaje sobre la
halaj es la ms autntica expresin del Judasmo, como fuera practicado tradicionalmente. El conservadurismo
considera que los movimientos a su izquierda, como el reformismo o el reconstruccionismo, se equivocaron al
rechazar la autoridad tradicional de la halaj. Tambin considera que la ortodoxia, representante de la derecha
teolgica, se equivoc al demorar, o detener, el desarrollo histrico de la Ley Juda: El Judasmo Conservador cree
que el estudio acadmico de los textos judos indica que el Judasmo se encontr en evolucin permanente, a fin de
resolver las necesidades del Pueblo Judo en las ms variadas circunstancias, y que una autoridad haljica central
puede continuar la evolucin haljica en la actualidad (Soc. Culture. Jewish Usenet Newsgroup FAQ).
El movimiento conservador utiliza conscientemente las fuentes histricas a fin de determinar qu tipo de cambios
fueron introducidos en la tradicin juda, cundo y cmo ocurrieron, y en qu contexto histrico.
La mujer en el judasmo conservador
Puede ser consagrada como rabino, asistir a la sinagoga sin estar en un lugar apartado, hacer "ali" (subir al plpito
donde se encuentran los rollos de la Tor), sumar para el minin (cantidad mnima de personas para realizar un
servicio religioso) y ensear Tor y Talmud entre otras cosas; tambin puede usar talit (manto ligero sobre la cabeza)
y cumplir con el precepto de los Tefiln (filacterias) aunque estos dos ltimos no son obligatorios; todas estas
cuestiones traen inconvenientes, principalmente, en los cementerios, ya que en muchas comunidades, stos (desde el
punto de vista religioso) se administran por sectores ortodoxos que no permiten que una mujer oficie durante un
entierro, aniversario, u homenaje a una persona fallecida. Si bien, el judasmo conservador ha realizado grandes
avances hacia la igualdad de la mujer, la amplitud ideolgica que caracteriza a este movimiento, permite que el
igualitarismo no sea de aceptacin universal, existiendo incluso algunas sinagogas conservadoras que mantienen un
minin igualitario y otras que no.
En conclusin, en el judasmo conservador, el hombre y la mujer son casi iguales, en contraste con el Judasmo
Ortodoxo, que entiende que la mujer y el hombre son diferentes, se conectan a dios de forma distinta.

Referencias
[1] Emet Ve-Emunah, Statement of Principles of Conservative Judaism, 2nd Printing, 1990
[2] "In what Direction is the Conservative Movement Headed", Jewish News Weekly of Northern California, January 20, 2006 (http:/ / www.
jewishsf. com/ content/ 2-0-/ module/ displaystory/ story_id/ 28124/ format/ html/ displaystory. html)
[3] http:/ / www. masorti. org/
[4] http:/ / www. masortiworld. org
[5] Solomon Schechter, Studies in Judaism, First Series, 1896, Jewish Publication Society of America.
[6] http:/ / en. wikipedia. org/ wiki/ Homosexuality_and_Judaism#Conservative. 2FMasorti_Judaism

Enlaces Externos
http://www.masortiamlat.org

Judasmo reconstruccionista

Judasmo reconstruccionista
El judasmo reconstruccionista es la corriente juda progresista ms tardamente individualizada y tambin la que
cuenta con menos adherentes oficiales. Fue fundada en 1968 en los Estados Unidos por el rabino Mordecai Kaplan
(1881-1983) e Ira Eisenstein sobre una base ideolgica elaborada entre los aos 1920 y los aos 1940. Se encuentra
presente fundamentalmente en los Estados Unidos y, en menor medida, en Canad.
Este movimiento judo moderno entiende el judasmo como una civilizacin que evoluciona progresivamente.[1] Su
origen se encuentra en la rama de extrema derecho del judasmo conservador antes de que se desperdigara. El
movimiento se desarroll durante fines de los aos 1920 y los aos 1940, y en 1968 se estableci una escuela
rabnica.
Al interior del movimiento existe una diversidad teolgica sustancial. La Halaj no es considerada obligatoria, pero
es tratada como un remanente cultural valioso que debe ser mantenido a menos que exista una razn para hacer lo
contrario. El movimiento enfatiza las visiones positivas con respecto al modernismo y propone un enfoque de la
tradicin juda, cuyo objetivo es la toma de decisiones comunales a travs de un proceso de educacin y destilacin
de valores de las fuentes tradicionales judas.

Referencias
[1] Federacin de judasmo reconstructionista. What Are The Institutions Of The Reconstructionist Movement? (http:/ / www. jrf. org/
showres& rid=143) (en ingls). Consultado el 28 de abril de 2009.

Vase tambin
Teologa secular

Bibliografa
Platform on Reconstructionism, FRCH Newsletter, Sept. 1986.
Alpert, Rebecca T. y Jacob J. Staub (1988). Exploring Judaism: A Reconstructionist Approach, The
Reconstructionist Press.
Lubarsky, Sandra B. y David Ray Griffin (eds.) (1996), Jewish Theology and Process Thought. Nueva York:
State University of New York Press
Jacobs, Louis (1990). God, Torah, Israel: Traditionalism Without Fundamentalism. Cincinnati: Hebrew Union
College Press.
Kaplan, Mordecai (1994). Judaism As a Civilization. The Jewish Publications Society.
Kaplan, Mordecai (1962). "The Meaning of God in Modern Jewish Religion"

Enlaces externos

Federacin (http://www4.jrf.org) de asociaciones judas reconstruccionistas


Lista (http://jrf.org/cong) de congregaciones
Escuela rabnica (http://www.rrc.edu)
Rol de los gentiles (http://www.jrf.org/showres&rid=232) en las sinagogas reconstruccionistas
Introduccin (http://www.rrc.edu/reconstructionism/reconstructionism.htm) al judasmo reconstruccionista
Bibliografa (http://www.shamash.org/lists/scj-faq/HTML/rl/jrc-index.html)

Resea (http://therra.org/Reconstructionist/Spring2004.pdf#page=87) publicada en The Reconstructionist de


Visions of Jewish Education, por Seymour Fox. Incluye una visin reconstruccionista de la educacin juda.
Congregacin Oseh Shalom (http://www.oseh-shalom.org) en Laurel, Maryland
Congregacin Ner Shalom (http://www.nershalom.org) en Cotati, California

Judasmo reformista

Judasmo reformista
El judasmo reformista (tambin llamado "progresista" y "progresivo") defiende la autonoma individual en lo
relativo a la interpretacin de los preceptos religiosos. Entre los judos reformistas existen los siguientes
planteamientos:
Adherencia exclusiva a la Tor y al resto del Tanaj como escritura inspirada por Dios. El reformismo rechaza la
Halaj como escritura inspirada y no reconoce autoridad en ella para establecer preceptos o artculos de fe. La
Tor es tratada como revelacin progresiva o "documento vivo".
Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer. Hombres y mujeres rezan en las
sinagogas reformistas de manera conjunta.
Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos. Dichos preceptos fueron escritos por
personas influidas por su sociedad, y no debe realizarse una interpretacin literalista, sino adecuada al contexto.
Fuerte compromiso con la justicia social y la reparacin del mundo. (Tikn Olam).
Consideracin del Mesas judo como smbolo de una sociedad idlica (Era Mesinica) en la que se cumplen los
principios de paz y fraternidad, y no como una persona individual que instaurar dicho orden.

Judasmo jasdico
Etimologa y definicin
La palabra jasid ("piadoso") es hebrea y deriva de la raz "( bondad" o "piedad"), que produce la palabra jasidut:
, que significa "prctica de la piedad y la bondad".
El jasidismo es un movimiento religioso ortodoxo y mstico dentro del judasmo, y es parte del sector conocido como
jared. Este tipo de judasmo se divide en varios grupos dirigidos por un rabino al que se denomina admor (plural:
admorim). Se dice que la palabra admor es resultado de las siglas de las palabras hebreas para: "jefe", "maestro" y
"rabino".
Las principales caractersticas del jasidismo son: 1. la influencia de la Cbala, 2. la vida en comunidades insulares y
tradicionales, 3. la observacin estricta de la halaj o aplicacin de los preceptos de la Torh o ley juda, as como 4.
el seguimiento de los dictmenes y recomendaciones del admor en todas las reas de la vida.
La raz hebrea ...( j.s.d.) ya mencionada, da origen tambin a Jsed (igualmente: "bondad o piedad"), nombre de
una de las diez Sefirot o "enumeraciones" cabalsticas que componen el diagrama conocido como Etz Jayim o rbol
de la Vida. En el esquema antropomrfico de la Anatoma sagrada, Jsed est representada por el brazo derecho y
-como tal-, es uno de los nombres y atributos de Dios: "Bondad".

Historia
El movimiento surgi en Europa oriental, especficamente en Bielorrusia y Ucrania, en el siglo XVIII, fundado por
el rabino Israel ben Eliezer conocido como el Baal Shemtov (17001760), tambin conocido como el Ba'al Shem
Tov (en hebreo, literalmente: "Seor del buen nombre").
A fines del siglo XVIII, el judasmo europeo haba sufrido crueles persecuciones con miles de vctimas. Esto volc
al pueblo al estudio del Talmud y la Halaj. Muchos judos pensaron que la mayor parte de las expresiones de la vida
juda se haban hecho demasiado acadmicas, alejndose as de la espiritualidad y la alegra.
El Ba'al Shem Tov produjo una verdadera revolucin espiritual. sta gan -al principio-, a la mayor parte de sus
adeptos entre los judos ms pobres, porque se opona a una rgida prctica formal de la religin juda, y porque la

Judasmo jasdico

10

comunidad estaba dirigida por los judos ms adinerados.


Esto produjo una fuerte oposicin por parte de varios lderes judos contemporneos (mitnagdim = "opositores"), el
ms destacado fue el Gan de Vilna, en Lituania, que conden y excomulg en masa a los judos jasdicos. Ms tarde
-con el advenimiento de la Haskal (nombre que se dio en el judasmo al Iluminismo o Ilustracin), ambas corrientes
antagnicas se unieron ante el enemigo comn.
En el siglo XIX y principios del siglo XX, el jasidismo llega a ser la ms popular e importante rama de la ortodoxia
juda, con varios millones de seguidores y decenas de grupos diferentes. Los principales centros jasdicos se
encontraban en Polonia, Ucrania y Hungra. El grupo Agudat Israel fue fundado a fines del siglo XIX como rgano
central del judasmo jared, dirigido principalmente por los admorim de Gur (nombre hebreo de Polonia).
Algunos judos jasdicos emigraron a la Tierra Santa formando grupos como Toldot Aharn, centradas en Jerusaln,
y que llegaran a jugar un papel central dentro del judasmo jared anti-sionista, incluyendo la Edah Haredit.
En la Shoh (vase: Shoah), comnmente conocida como Holocausto, la corriente jasdica sufri muchsimo y casi
desapareci. Algunos rabinos que sobrevivieron a la II Guerra Mundial, emigraron a Israel, Canad, los Estados
Unidos de Amrica y Europa Occidental, e iniciaron de nuevo sus comunidades.

Doctrina
El jasidismo produjo formulaciones sorprendentes y
originales. Entre sus doctrinas centrales est la
importancia del apego constante a Dios. Ya no era
necesario ser un erudito para estar cerca de Dios,
porque Dios siempre est presente en el corazn de las
personas buenas que cumplen sus preceptos por amor a
l.
Algunas corrientes jasdicas desacreditan el sionismo
como una hereja, se enfrentan activamente con el
Estado israel y todos los judos que se identifiquen con
l y se niegan a hablar neohebreo, usando en su lugar
Yiddish. Esto se debe a que la existencia del Estado de
Israel impide la llegada del Mesas.

Rabinos dirigentes del grupo jasdico de "Chernobil" portando el


sombrero Shtreimel

El centro de la comunidad era -como ya se ha dicho-, su lder espiritual, el admor, a quien se denominaba tzadik
(heb. = "justo") cuando se trataba de un hombre santo y virtuoso que se constitua en un modelo de vida a seguir, un
reflejo de Dios en la tierra, y a quien -en no pocos casos-, se atribuan milagros. Actualmente se denomina "rebbe"
en yiddish a los rabinos jasdicos.

Literatura
El jasidismo gener un gran caudal de literatura religiosa con una visible influencia mstica cabalistica. Entre este
gnero se encuentran obras como Likut Amarim Tania del rabino Schneur Zalman de Liad, quien explica
sistemticamente los principios de la Cbala. Los libros Noam Elimelej del Rabino Elimelej de Lizhensk, Kedushat
Levi del Rabino Levi Itsjac de Berditchev y Ohev Israel del Rabino Avraham Yehoshua Heshel de Apt, son ejemplos
de comentarios a la Torh (o Pentateuco), de los primeros maestros jasdicos, y muestran una fuerte influencia
mstica. El libro Likut Moharan del Rabino Najman de Breslav, habla del sistema cabalstico formulado por este
rabino, en el que se enfatiza la alegra como experiencia religiosa.
Tambin son famosos los cuentos jasdicos que transmiten importantes enseanzas de orden moral, tico y religioso.
Gran parte de estos cuentos fueron recopilados y recreados libremente por Martin Buber (1878-1965).

Judasmo jasdico

Vestimenta
Una de las caractersticas ms conocidas de los diferentes grupos jasdicos, es la forma particular de vestir de sus
miembros varones. Durante los das de entre semana, se suelen usar sacos largos de colores negro -muy oscuro- o
azul marino, y sombreros de un negro claro o desteido. Algunas personas usan un sombrero conocido como biber
hit, plano por arriba y forrado de terciopelo. Durante los servicios religiosos utilizan una cinta negra de seda llamada
gartel. En Shabat (sbado) se usan sacos negros de seda llamados bekishes y los hombres casados usan sombreros de
piel conocidos como Shtreimel.
Una variacin de estos es el spodik usado por los jasidim de Guro. Algunos admorim usan el shtraimel y el bekishe
negros durante la semana, y en Shabat llevan bekishes de diferentes colores, o con rayas de terciopelo negro que
representan los tefilim o filacterias de oracin. Algunos grupos jasdicos de Jerusaln usan un bekishe blanco con
pequeas rayas verticales.
Los varones jasdicos normalmente no se rasuran la barba, y se dejan crecer mechones largos de pelo a los lados de
la cabeza frente a las orejas (en hebreo: peyh, plural: peyot), que suelen arreglar como caireles tambin se dejan
crecer una larga cola de caballo. El resto del cabello se lleva cortsimo.
La vestimenta de las mujeres es modesta, de manera similar a la de cualquier denominacin juda ortodoxa aunque,
en algunos casos -como el de la secta de Satmer-, es ms estricta. Las mujeres llevan siempre el cabello cubierto con
paoletas o pelucas; tradicionalmente, una mujer juda ortodoxa jams muestra su cabello a nadie sino a su esposo,
en la intimidad.

Principales grupos: dinastas jasdicas


Este tipo de judasmo se divide en varios grupos, dentro de las cuales encontramos a la de Breslev [1] (Ucrania),
Satmer (Hungra) y la de Jabad Lubavitch (Rusia), entre los ms expandidos por el mundo entero. Antes de la II
Guerra Mundial, el grupo ms grande era el de Gur (Polonia) con alrededor de 250.000 miembros.Tambin se
destaca los Jasidim de Breslov, seguidores de Rabino Najman de Breslov.

Liturgia y costumbres relacionadas


La liturgia jasdica est basada, principalmente, en el rito ashkenaz, con muchas modificaciones msticas basadas en
la Cbala, provenientes del rito sefarad. A la liturgia jasdica se le denomina comnmente Nusaj S'farad. Una
variacin de sta -corregida por el Rabino Shneur Zalman de Liady-, es el Nusaj Ha-Ari usado, principalmente por el
grupo Jabad Lubavitch, aunque no slo por ellos.
Los varones de los diferentes grupos jasdicos acostumbran sumergirse en el bao ritual denominado mikvh todos
los das, por la maana, antes de las plegarias matutinas. Entre la mayora de las sectas jasdicas los varones acuden a
la sinagoga el viernes en la noche despus de la cena para participar en la sobremesa del rabino denominada Tisch.
Ah se distribuye comida, se cantan melodas tradicionales [2] y se escucha un discurso (drashh) del rabino. Es
comn que la lengua principal hablada en casa sea el yiddish, y que la educacin sea de un carcter
predominantemente religioso.

11

Judasmo jasdico

Vase tambin

Jared
Edah Haredit
Dinastas Jasdicas
Matisyahu

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Judasmo jasdico. Commons


Jasidismo en espaol [3]

Referencias
[1] http:/ / www. Breslev. co. il/
[2] http:/ / www. es. chabad. org/ library/ article_cdo/ aid/ 643355/ jewish/ Melodas-Jasdicas. htmbailan
[3] http:/ / www. es. chabad. org/

Jared
Los jaredes (en hebreo , jaredim), tambin
conocidos como ultraortodoxos o como Los que temen
a Dios, son judos ortodoxos cuya prctica religiosa es
especialmente devota. Al no existir una autoridad
centralizada en el judasmo, se han desarrollado un
cierto nmero de corrientes, como el jasidismo. Cada
una de estas corrientes interpreta los principios
religiosos que son comunes a todas ellas con algunas
variantes. Desde finales del siglo XIX, los jaredes
rechazan parcialmente la modernidad occidental,
tanto en lo que se refiere a costumbres como en lo que
toca a la ideologa. Debido a su desconfianza hacia las
innovaciones sociales, viven en sus barrios, en general,
al margen de las sociedades laicas que los rodean,
incluyendo las judas, y bajo la direccin de sus
rabinos, los nicos que segn ellos poseen un poder
plenamente legtimo. Tambin es el grupo judo ms
importante entre los que se muestran reticentes al
sionismo.
Hoy en da muestran una fuerte presencia en Israel,
donde cuentan con su propios barrios (e, incluso, sus
Jaredes leyendo un cartel en Jerusaln.
ciudades), sus partidos polticos, sus comercios y sus
escuelas. Tambin existen grupos jaredes en muchas
comunidades judas de la dispora, particularmente en Amrica del Norte y en la Europa Occidental. Los jaredes
tienen su propio peridico, llamado Hamodia.

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Jared

Ortodoxos y ultraortodoxos
Los socilogos israeles suelen distinguir entre los laicos (poco interesados por la religin, aunque no necesariamente
antirreligiosos), los tradicionalistas (cuya prctica religiosa es parcial), los ortodoxos (de prctica religiosa estricta,
aunque inmersos en el mundo moderno) y los ultraortodoxos o jaredes (de prctica religiosa estricta, que rechazan
ciertas formas de modernidad, fuerte voluntad de separatismo social: vestimenta especfica, barrios especficos,
instituciones religiosas especficas).[1]
Los jaredes no se definen a s mismos como ultraortodoxos, sino como judos ortodoxos jaredes ("los que
tiemblan", en el sentido de "los que tiemblan ante Dios", o los "que temen a Dios"). La raz de la palabra jared es
jarada, la palabra ms rotunda en hebreo para designar el miedo, indicando que un jared se siente "aterrorizado"
ante la idea de violar cualquiera de las 613 mitzvot.
Los ortodoxos "modernos" y los jaredes no se diferencian en nada desde el punto de vista teolgico, pero s en su
modo de vida y orientaciones polticas.

Origen de la divergencia entre ortodoxos y ultraortodoxos


Durante siglos, no existi el concepto de judasmo ortodoxo, puesto
que para ello hubiera sido necesaria la existencia de un judasmo
heterodoxo. De hecho, este judasmo heterodoxo exista (por ejemplo,
los karatas), aunque su relevancia no era lo suficientemente
significativa como para dar origen a una denominacin especfica.
En el siglo XIX, la llegada a Occidente de la modernidad hace que se
produzcan fuertes evoluciones en el judasmo, primero en Alemania y
ms adelante en toda Europa. De modo particular aparece durante la
Rollo de la Tor.
primera mitad del siglo XIX en Alemania un "judasmo reformado",
que pone en cuestin el lugar del Talmud en la liturgia[citarequerida]. El
"judasmo ortodoxo" se ve, pues, obligado a definirse como salvaguardia de la tradicin religiosa ante este nuevo
fenmeno.
Pero la cuestin de la "modernizacin" de la religin juda no fue la nica que ocasion la fractura. Fue el tema de la
modernizacin de las sociedades judas en su conjunto (en lo relacionado con las estructuras sociales, con las
estructuras de poder y con las relaciones con el Estado) el que se plante. Y ah, las respuestas entre los distintos
grupos ortodoxos no fueron unnimes.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la corriente llamada neoortodoxa alemana, siguiendo al rabino Samson
Raphael Hirsch (1808-1888), teoriza acerca de un moderado acercamiento a la modernidad tcnica y social. Segn
esta teora, los judos no deben alejarse de sus valores, pero pueden participar en la vida social del entorno en el que
se mueven. En cambio, y contrariamente a los reformados (y a los asimilacionistas), que consideran que el hecho
religioso judo debe permanecer en el mbito privado, la nueva ortodoxia considera que los judos tambin deben
existir como colectivo organizado, por lo que deben rechazar asimismo aquellos aspectos del mundo moderno que
sean contrarios a los 613 mitzvot (mandatos) reunidos por la tradicin.

13

Jared

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Sin embargo, otra corriente rechaz frontalmente la entrada en las
sociedades occidentales consideradas opuestas por sus valores a la
tradicin juda. Esta corriente apareci sobre todo en el este de Europa.
Acept algunos aspectos de la modernidad tcnica, pero rechazaba casi
todos los aspectos relacionados con la "modernidad" social o poltica:
nacionalismo, democracia, salida del gueto...

Cubierta de un Talmud.

En un primer momento, los ortodoxos permanecieron bastante unidos.


As, la nueva ortodoxia alemana y los conservadores del este de
Europa fundaron conjuntamente el partido poltico Agudat Israel en
1912 en Polonia. Se ven afectados por el peligro que corren los judos
religiosos en general, por lo que se unen. Ambos grupos rechazan el
sionismo, la asimilacin, el socialismo, el atesmo... Pero en el periodo
de entreguerras, las divergencias entre ortodoxos "modernos", ms o
menos influenciados por las tesis del rabino Samson Raphael Hirsch, y
los conservadores se acentan. Se puede ya hablar en ese momento de
la existencia plenamente asumida de una rama especfica: la
ultraortodoxia. Los ortodoxos "modernos" abandonan Agudat Israel en
esa poca.

Caractersticas especficas del mundo jared


El mundo jared tiene hoy numerosas caractersticas especficas, tanto respecto a los no judos (o gentiles) como
respecto a los judos laicos y a los judos religiosos ortodoxos "modernos".

El poder
Se aplican dos principios fundamentales en el mundo jared: Daat
Torah: "lo que dice la Tor", y Emunat Jajamim: "la fe en los sabios".
"Con esto hay que entender un sistema [...] en el que todos los
pensamientos, todas las acciones estn gobernadas por los textos
sagrados. No hay posibilidad alguna de combinarlos con ninguna otra
fuente de inspiracin, con otra filosofa. Y la Ley religiosa no existe
para regular una parte especfica de la vida, sino la vida en su
integridad."[2] Estos dos principios absolutos tienen varias
consecuencias:
Rabinos dirigentes de la dinasta de los jasides de

Por una parte, la Tor debe ser la fuente de cualquier tipo de


Chernbil.
legislacin, y el rechazo del Estado judo a aceptar este principio le
quita toda legitimidad (ver el captulo acerca de las relaciones con el sionismo). Por esa misma razn, no debe existir
constitucin en Israel. De hecho, el movimiento sionista acept este principio y slo instituy "leyes
fundamentales".[3] La distincin es simblica, pero importante para los jaredes.
La democracia es un principio de funcionamiento que sita la opinin de la mayora por encima de Dios. La
democracia no molesta a los jaredes cuando afecta a los que no son judos (que tienen libertad de hacer lo que les
plazca). Pero entre los judos, es un cuestionamiento manifiesto de Daat Torah y de Emunat Jajamim.
Por ltimo, todo judo piadoso debe tener un rabino, que gue su vida, hasta en los menores detalles. Son "sabios", o
"grandes de la Tor", o "luminarias" o "decisores" y tienen poder absoluto sobre su grey. A menudo son objeto de un
verdadero culto a la personalidad, al "tener acceso al 'conocimiento supremo', saben lo que suceder a largo plazo, en

Jared

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un nivel superior".[2]
En la prctica, las comunidades jasides (una de las dos corrientes principales del judasmo jared) tienen un referente
supremo, su admor o rebbe. El referente de los rabinos jaredes de la tendencia "lituana" es su jefe de yeshiv
(generalmente aquella en la que han estudiado). Estos mismos jefes de yeshivot pueden por su parte rendir cuentas a
un jefe de yeshiv con ms prestigio. Admor o jefe de yeshiv, los "grandes" con frecuencia son ancianos y en
general viven aislados, sin leer la prensa ni ver la televisin. Algunos de ellos no salen prcticamente nunca a la
calle, y an menos de los barrios especficos en los que residen. Su informacin acerca del mundo exterior pasa casi
siempre por el filtro de un entorno reducido, que consigue de ese modo poder e influencia. Los mayores "sabios"
viven en Israel y Estados Unidos. Teniendo en cuenta su influencia sobre los partidos religiosos israeles (muchos
jaredes israeles dependen de un "sabio" estadounidense, o viceversa), los polticos de Israel tratan siempre de
tenerlos a su favor.
Por encima de los propios "grandes" no hay nadie, salvo, en cierta medida, el "consejo de los grandes" de los tres
partidos religiosos (cuando se unen, lo que no siempre es el caso, ver el apartado sobre poltica). El gran rabinato
israel no tiene verdadera influencia sobre ellos. Esta instancia sin capacidad de decisin suprema puede conducir a
enfrentamientos a veces virulentos, llegando incluso en ocasiones a la violencia fsica, entre los seguidores de una
"luminaria" u otra, siempre convencidos de la absoluta superioridad del punto de vista de su "sabio".
Daat Torah y Emunat Jajamim existen tambin entre los ortodoxos "modernos", pero el poder del rabino referente se
limita sobre todo al terreno religioso, no a los dems (para los jaredes todo es religioso). En Israel, los ortodoxos
"modernos" reconocen en general la autoridad del gran rabinato israel.

El separatismo
El ideal de los jaredes es una vida juda vivida en torno a los rabinos.
Por eso rechazan muchos aspectos del mundo moderno (existe un
especial rechazo hacia la televisin), con barrios separados de los no
judos y de los judos laicos. Fsicamente, su indumentaria negra (los
"hombres de negro" siguiendo la expresin israel) hace que puedan ser
distinguidos con facilidad. Sin embargo, no estamos ante una actitud
de rechazo de la modernidad tan radical como la de los Amish: se
acepta la electricidad, el automvil, el ordenador y el avin.

Consulta de carteles en el barrio jared de Mea


Shearim (Jerusaln) en 2006. Los murales son
una va tradicional de comunicacin de las
posturas de los rabinos en los barrios
ultraortodoxos.

La visin fundamental de los jaredes es que el mundo que les rodea es


una fuente permanente de perversin. La televisin o la publicidad son
una fuente de imgenes sexuales. En ellas aparecen elogios a valores
como la independencia del individuo, el relativismo ideolgico, la
igualdad de sexos o de religiones. Segn su opinin, resulta ilusorio
creer, como hacen los ortodoxos, que se puede vivir en ese mundo a la
vez que se respetan estrictamente los 613 mitzvot. La amenaza es
permanente y para no sucumbir a ella es necesario vivir en grupo, en
barrios separados y bajo la estricta direccin de los rabinos.

La sexualidad ocupa un lugar central en el rechazo de los jaredes al


mundo moderno. El temor ante la tentacin sexual es permanente. No
slo la mujer jared debe ser "modesta" (lo que implica, por ejemplo,
ocultar sus cabellos), sino que cualquier mujer que entre en los barrios
jaredes debe hacer lo mismo. Esta voluntad de control social es una de las razones por las que eligen vivir en barrios
separados. Desarrollaron en esos barrios una sociedad aparte, con sus tiendas, sus escuelas, sus instituciones, sus
peridicos.

Jared

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La geografa
Las poblaciones jaredes estn mucho ms concentradas que la
poblacin juda en general, como consecuencia de su voluntad de vivir
separadas de las sociedades modernas.
Los jaredes son hoy numerosos sobre todo en Israel y los Estados
Unidos. Pero se encuentran tambin comunidades relativamente
importantes en los Pases Bajos, Zrich (Suiza), Reino Unido y
Francia, especialmente en Estrasburgo.
En Israel, las 3 comunidades principales son por orden decreciente de
importancia:
La aglomeracin de Jerusaln, con el barrio de Mea Shearim.
Bnei Brak, en la periferia de Tel Aviv.
Modi'in Illit, un asentamiento israel de Cisjordania
(Judea-Samaria), creada a mediados de los aos 1990, situada a
algunos kilmetros de la antigua Lnea Verde, y que contaba a
finales de 2005 con ms de 30.000 habitantes.

Jvenes jaredes junto con trabajadores sij en


Nueva York, en 2005.

Los jaredes tambin son numerosos en las ciudades santas de Safed y Tiberades.
En los Estados Unidos, los jaredes se concentran sobre todo en la aglomeracin urbana de Nueva York
(especialmente en Brooklyn). Algunas comunidades han levantado autnticos municipios judos en ese pas, caso de
los jasides de Satmar, entre los que algunos se han agrupado en el seno de Kiryas Joel en el condado de Orange
(Estado de Nueva York)[4]

El sionismo
La relacin entre los jaredes y el sionismo siempre ha
sido difcil. Antes de la creacin del Estado de Israel la
mayora de la judera jared se opuso al sionismo.
Segn una tesis mayoritaria (aunque no sea exclusiva)
entre los religiosos, Dios destruy el reino de Israel
para castigar a los judos, y slo su Mesas puede
volver a crearlo. La vida en Tierra Santa es posible,
pero cualquier intento autnomo de crear un estado es
una rebelin contra Dios. Sin embargo, tras el
Holocausto y la fundacin del estado moderno israel,
los diferentes movimientos ultraortodoxos han
rabinos del movimiento Neturei Karta durante un mitin en apoyo a
adoptado diversas posturas, desde la radical oposicin
Palestina.
al Estado de Israel de los Neturei Karta, hasta la
aceptacin crtica de la mayora. Los partidos que los representan llegan a tener incluso ministros dentro de su
gobierno, pero opinan que el "culto" al Estado propio de los sionistas es una idolatra que la Biblia condena.

Jared

La ciencia y el racionalismo
La ciencia no tiene ningn valor especial. Pretende alcanzar la verdad cuando lo nico que lo permite es el estudio de
los textos sagrados. Se aprecia una cierta hostilidad, o al menos un cierto desprecio respecto a la ciencia. El
peridico Haredi Yated neeman recuerda as numerosos errores cientficos, y concluye: "Por qu deberamos pasar
el tiempo estudiando hechos que la mitad de las veces sern contemplados dentro de diez aos como falsos?[5] " Pero
los resultados de la ciencia, como las mquinas o los tratamientos mdicos, no son forzosamente rechazados.
Los inventos o los conceptos que puedan violar la ley religiosa juda en cambio, son rechazados: Internet o la
televisin (a causa de sus imgenes "indecentes") o el evolucionismo. As, para uno de los dirigentes del Shas
(partido jared sefardita) "una mujer sefardita que besa con devocin un rollo de la Tor es preferible a cincuenta
profesores enseando que el hombre desciende del mono".[6] El grado de rechazo vara de una comunidad a otra.
Bastante indiferentes al racionalismo "moderno", los medios jaredes son permeables al temor debido a maldiciones.
As "unos rabinos organizaron una oracin colectiva en los locales de la Seguridad Social israel en Tel-Aviv para
conjurar una maldicin pretendidamente lanzada a sus empleados por personas privadas de subvenciones".[7] En
1985, el Ministro del Interior (del Shas) "explic un terrible accidente en el que un tren colision con un autobs de
nios por la venganza de Dios por la desacralizacin del Shabat con la apertura de los cines el viernes por la
noche".[2] Tras la brutal muerte en diciembre de 1989 de Zion Garmi, director adjunto del Ministerio de Culto, "un
rumor persistente afirma que tres funcionarios del Ministerio lo habran maldecido, y que incluso Itshak Kaddouri, el
famoso cabalista [...] no consigui con sus encantamientos acabar con dicha maldicin".[2]

El estudio
El estudio de los textos religiosos en una yeshiv es el primer objetivo de cualquier varn jared. Tambin existen
cursos de estudios religiosos destinados a mujeres, aunque no con el mismo rigor. Siempre que sea posible, el
hombre jared tratar de consagrar todo su tiempo al estudio, evitando la prdida de tiempo (Bitul Torah[8] ). Cuando
no fuera posible, tratar de compaginar su actividad laboral con el estudio.
Los estudios seglares, en cambio, estn bastante poco valorados. Segn ellos, son una prdida de tiempo, puesto que
restan tiempo al estudio religioso. No hay, o son muy pocos los mdicos, abogados, ingenieros o simplemente
fontaneros entre los jaredes de Israel. Hay ms en la dispora.
En Israel, los jaredes obtuvieron significativas subvenciones del Estado para sus actividades, lo que permite a
muchos hombres adultos consagrar todo su tiempo al estudio. En la prctica, las estadsticas muestran sin embargo
que la situacin socio-econmica de muchos de estos jaredes los obliga a trabajar en el sector productivo. En la
dispora, estas subvenciones no existen o son muy escasas, y el tiempo que dediquen al estudio debe completarse
con un trabajo remunerado que les permita sobrevivir.
Hay que destacar que a finales de 2005, Yissachar Dov Rokeach II, el actual rebbe de la dinasta jasdica de Belz,
sorprendi al animar a sus partidarios israeles a proseguir estudios profesionales y no slo estudios religiosos, con el
objeto de mejorar su estatus socio-econmico. Anunci que los yeshivot de Belz reservaran "algunas horas por
semana por las tardes" a estas formaciones.[9] Esta evolucin limitada es reveladora de los problemas econmicos
encontrados por los jaredes israeles centrados en el estudio y muy dependientes de las subvenciones del estado.

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Jared

La vida familiar
Los jaredes se casan jvenes. Las bodas a menudo estn pactadas por un casador (Shadkhanim) y el objetivo de todo
matrimonio es tener el mximo nmero posible de hijos. Salvo casos mdicos, las familias tienen de 5 a 10 hijos (7
hijos por familia como media en Israel en 2005). Se trata para los jaredes de un mandato religioso importante:
"creced y multiplicaos" (Gnesis 1:28, 9:1,7).
En la mayor parte de los grupos jaredes (aunque no en todos), se not entre los aos 1970-80 una tendencia al
desarrollo del trabajo de las mujeres. En efecto, las familias numerosas tienen importantes necesidades financieras,
sobre todo cuando el marido no trabaja, sino que se consagra al estudio de los textos sagrados (sobre todo en Israel).
Este trabajo es un factor limitado aunque real para reforzar el peso de la mujer jared.[2] Sin embargo, no se trata de
igualdad. Hay que destacar que ciertos jaredes (Edah Haredit) consideran que esa evolucin es un grave pecado.
Hay que tener en cuenta que el trabajo de las mujeres est limitado por dos factores: no es posible aceptar que la
mujer jared trabaje en un medio mixto, lo que reduce mucho el nmero de puestos de trabajo accesibles; los
frecuentes embarazos frenan mucho a los empleadores.
Los hijos deben ser educados cuando es posible en escuelas religiosas especficas: esto es bastante sencillo en Israel,
y a veces ms difcil en la dispora, sobre todo en los grupos ms pequeos. Este hecho favorece el agrupamiento en
comunidades compactas, dotadas de sus propias escuelas.
La homosexualidad o el concubinato estn totalmente rechazadas.

El estatus socio-econmico
Se ha visto que los jaredes tenan familias numerosas, seguan pocos estudios "modernos" susceptibles de
proporcionar empleos bien remunerados, trataban (sobre todo en el caso de los hombres y en Israel) de evitar el
trabajo productivo para consagrarse en la medida de lo posible a los estudios religiosos. Esos tres fenmenos
implican un nivel socio-econmico bastante desfavorecido, sobre todo en Israel. En 2005, las cifras oficiales indican
que el 21,3% de los jaredes viven por debajo del umbral de pobreza.[1] Las comunidades jaredes de Israel dependen
bastante de los fondos educativos del Estado, as como de las ayudas sociales del Estado de Bienestar, lo que
refuerza el papel de los partidos polticos jaredes (que reparten algunas o presionan para obtenerlas), y la aceptacin
de hecho del Estado sionista, proveedor de fondos.
El rpido crecimiento demogrfico de los jaredes hace cada vez ms difcil el hecho de no contar ms que con
fondos del Estado que adems que no se pueden ampliar indefinidamente. Se ve por eso un nmero creciente de
jaredes israeles de sexo masculino que ocupan un empleo remunerado. En la dispora, el trabajo remunerado, a
falta de subvenciones, est mucho ms extendido, y los jaredes en general cuentan con un estatus socio-econmico
ms favorable que en Israel.
Un sector econmico conocido por la fuerte presencia jared es el de la talla de diamantes.

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Jared

La poltica
La sociedad jared en general no se interesa en la poltica, ya que su
prioridad se centra en lo religioso. Sin embargo, para defender sus
intereses, se vio obligada a crear partidos polticos religiosos (Agudat
Israel en sus orgenes, y luego Shas y Degel HaTorah). Agudat Israel
fue activo en principio en la dispora, pero este partido y sus escisiones
se encuentran sobre todo en Israel. Esos partidos especficos, que son
reflejo de las divisiones internas en el mundo jared israel, tienen una
doble funcin. Desde un punto de vista ideolgico, se trata de apoyar
leyes obligatorias acerca del respeto a los mandamientos y en general
de defender una visin religiosa del mundo en la esfera de las
El rav Ovadia Yossef, jefe espiritual de los
instituciones polticas. Desde un punto de vista pragmtico, se trata de
jaredes sefarditas.
defender los intereses de los jaredes, en especial la recoleccin de
fondos del Estado para la financiacin de las familias numerosas y de las instituciones religiosas. Al final, se trata de
permitir al mximo posible de varones estudiar el mximo tiempo posible, perdiendo el mnimo tiempo posible en
actividades anexas, como el trabajo remunerado. La poltica de reduccin de ayudas sociales llevada por el gobierno
israel desde 2001 suscit por eso una fuerte oposicin: "No se puede liberar a Sharon y Netanyahu de sus
responsabilidades frente a ese desastre social, pero no podran haber concebido este programa de empobrecimiento
masivo [...] sin el impulso y el apoyo del partido capitalista y ventajista de Lapid.[10] Lapid y sus compaeros slo
tuvieron un objetivo: reducir al pblico ortodoxo a la indigencia, sus escuelas a la pobreza, y a sus hijos al
hambre[11] ".
Si vemos Emunat Jajamim (fe en los sabios), uno de los principios fundamentales del judasmo ortodoxo, cada
partido est gobernado por un "consejo de los sabios de la Tor" cooptado (y en ningn caso elegido). El primero fue
el del Agudat, y fue creado en Katowice en 1918. Un consejo no se mezcla en la poltica del da a da, pero define las
grandes orientaciones de su partido.
En Israel, Agudat Israel representa sobre todo a los jasides de origen europeo. Degel HaTorah representa sobre todo
a la corriente llamada "lituana" (mitnagddim) de origen europeo (exceptuando a los jasides de Belz, que apoyan a
Degel HaTorah). Por ltimo, el Shas representa sobre todo a los jaredes de origen oriental (mizrahes).
Contrariamente a los dos primeros partidos, tambin atrae a un electorado que no es jared: ortodoxos y
tradicionalistas mizrahes. Pero el partido est bajo el estricto control de los jaredes.
Hay que destacar que Agudat y Degel estn en general agrupados dentro de un cartel electoral muy amplio, el
"Judasmo unificado de la Tor". Sin embargo, ha tenido algunas crisis y ha cesado su actividad en algunos
momentos.
En las elecciones parlamentarias israeles de marzo de 2006, Shas obtuvo un 9,5% de los votos (12 escaos de 120) y
"Judasmo unificado de la Torah" 4,7% de los votos (6 escaos).

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Jared

Caractersticas: sntesis
Con respecto a los dems judos ortodoxos, los jaredes tienen estas
caractersticas:
El separatismo social (escuelas propias, comercios propios),
geogrfico (barrios separados, a veces fsicamente cerrados durante
el Shabat) y de vestimenta (indumentaria negra). Los ortodoxos
"modernos" son infinitamente menos particularistas, y no tienen por
ejemplo ni barrios reservados ni indumentaria particular (salvo el
uso de la kip y de indumentaria "modesta" para las mujeres);
Una fe muy vivida. En Israel, las subvenciones estatales de las
Jaredes dirigindose a la sinagoga, en Rehovot,
yeshivot permiten a una gran proporcin de jaredes varones
en Israel, en 2004.
estudiar el Talmud toda su vida, sin trabajo remunerado. Los
ortodoxos "modernos" en cambio realizan estudios seglares y desempean trabajos en los sectores econmicos
clsicos;
Una relacin con el sionismo que va desde la hostilidad visceral de los Neturei Karta (muy minoritaria) a una
visin positiva (minoritaria), pasando por una neutralidad interesada aunque crtica (mayoritaria). Los ortodoxos
"modernos" en cambio son hoy casi todos favorables al sionismo (lo que no era siempre el caso a principios del
siglo XX;
El rechazo de los valores de la "modernidad" social: mezcla entre hombres y mujeres, "culto" al Estado,
sexualidad libre. En ese terreno, los ortodoxos "modernos" son ms abiertos, a pesar de que la libertad sexual se
rechace de plano;
La indiferencia ante la ciencia. Est mucho mejor valorada (aunque menos que la religin) entre los ortodoxos
"modernos";
En Israel, un estatus socio-econmico netamente inferior al de los ortodoxos "modernos".

Divisiones en el mundo jared


El mundo jared tiene unas caractersticas muy especiales. La visin exterior de los "hombres de negro" es pues a
menudo la de un grupo homogneo y compacto. A pesar de que esto sea parcialmente exacto, esta visin tiene que
matizarse: los jaredes no cuentan con una direccin nica, y existen numerosas divisiones entre ellos.

Divisiones entre mitnagdes y jasides


El jasidismo nace en Europa oriental a mediados del siglo XVIII. Con respecto a los dems jaredes, los jasides
insisten especialmente en la comunin feliz con Dios, en particular mediante el canto y la danza, y se organizan en
comunidades dirigidas por un Admor (o Rebbe) hereditario.
Desde sus orgenes, muchos rabinos se opusieron enrgicamente al jasidismo, de ah su nombre de "mitnagdes", los
"opositores". Tambin se los conoce como "lituanos".
Los jasides se dejan llevar hacia la mstica fundada en la exaltacin de las emociones religiosas, mientras los
mitnagdes, mayoritariamente surgidos de las escuelas talmdicas de Lituania, practican un judasmo ms austero.
Critican una orientacin jasdica a la vez que aseguran la supremaca de la Cbala (mstica juda) sobre la Halaj, los
mitnagdes les reprochan en particular una "alegra de vivir" que, opinan, es incompatible con el estudio de la Tor.
Por ltimo, el culto a la personalidad, tradicional en los jasides, siempre hizo temer a los "lituanos" la aparicin de
un nuevo pseudo-mesianismo, recordando de hecho la desgraciada aventura del Mesas autodeclarado Sabbata
Zevi.[12]
Esta hostilidad se diluy en la segunda mitad del siglo XIX ante el ascenso del sionismo, de la asimilacin o del
socialismo. Sin embargo, no desapareci. El gran lder de los mitnagdes hasta su muerte, en los aos 1990, el rabino

20

Jared
Eleazar Shaj (o Chaj) lleg incluso a preguntarse si los jasides de Lubavitch seguan siendo judos. Sin embargo no
extendi este cuestionamiento a las dems comunidades jasides.
Los mitnagdes se centran en sus jefes de yeshivot, mientras los jasides se centran en sus Admorim o Rebbe (jefes
religiosos carismticos y hereditarios).
Hoy en da, esta divergencia no se ejerce solamente en las instancias de poder religioso internas en el mundo jared.
Tambin se expresa polticamente: los jasides estn en general (en Israel) a favor del partido Agudat Israel, mientras
los mitnagdes askenazes votan preferentemente a Degel HaTorah (o Hatora), y los orientales a Shas. Los jasides de
fuera de Israel pocas veces tienen relaciones con los partidos.

Divisiones entre jasides


Existen decenas de denominaciones jasdicas. Cada una cuenta con su Admor o Rebbe, y a veces tienen
enfrentamientos virulentos, a pesar de que las divergencias religiosas reales son muy dbiles. Los jasides de Belz y
los de Satmar se han enfrentado a veces en grandes peleas colectivas en sus barrios de Jerusaln y de Brooklyn,
debido a sus divergencias acerca del sionismo (tolerado por los Belz, y radicalmente rechazado por los Satmar), y
debido al fuerte enfrentamiento entre sus admorim. Sin embargo lo ms normal es que las relaciones entre
comunidades jasdicas sean cordiales.
En cambio, el mundo de los mitnagdes est ms unificado, reunido alrededor de un pequeo nmero de
responsables de grandes yeshivot prestigiosas.

Divisiones acerca de la "modernidad"


Si la desconfianza hacia la "modernidad" es general, el grado de esta desconfianza vara bastante.
Los jaredes que viven en los pases de fuera de Israel normalmente tienen un trabajo (asalariados o profesin
liberal), y por ello estn obligados por las realidades econmicas a aceptar un cierto grado de apertura hacia el
mundo. Los socilogos han notado que los que emigraban a Israel (se cuentan varias decenas de miles en los ltimos
30 aos) tenan a veces tensiones en este punto con los jaredes israeles. Tambin los jasides de Lubavitch,
muestran una cierta apertura, y no temen aparecer en la televisin, al igual que los jaredes mizrah|mizrahes del
Shas.
Muchas corrientes jaredes israeles (sobre todo asquenazes) son ms reservadas. Se acepta la modernidad tcnica.
Pero la televisin y la mezcla de sexos siguen siendo vistos con desconfianza o son rechazadas. Sin embargo, se ha
notado que la educacin de las chicas jvenes se haba desarrollado mucho en esos grupos con respecto a la situacin
imperante a principios del siglo XX.
Por ltimo, una tercera corriente, muy minoritaria, rechaza ampliamente esa modernidad, y considera que los
jaredes clsicos se han hecho demasiado laxos. Estos grupos son sobre todo los de la Edah Haredit. La educacin de
las chicas por ejemplo se mantiene de modo voluntario en un nivel muy primario.[2]
Al final, la comn desconfianza ante la modernidad (sobre todo social y poltica) lleva a adoptar posiciones que van
de algunas cmodas adaptaciones hasta una orgullosa hostilidad.

Divisiones entre orientales y occidentales


Histricamente, la ultra ortodoxia es askenaz. A partir de los aos 1950, entran en la red escolar de Agudat Israel los
mizrahes, y aparecen jaredes mizrahes. Estos permanecieron en el seno de Agudat hasta 1984. Pero al verse
apartados de los centros de poder se cre la escisin del Shas en 1984. Los jaredes mizrahes tienen hoy sus propios
lderes religiosos (Ovadia Yosef), su partido, y defienden los intereses de su comunidad. Pero tampoco hay una clara
ruptura, en especial con la corriente mitnagd. En efecto, con frecuencia surgieron de sus yeshivot. Las divergencias
entre jaredes orientales y occidentales se refuerzan en efecto por las existentes entre mitnagdes ("lituanos") y
jasides: "Si bien es cierto que el Rav Schach [lder de los mitnagdes occidentales] estaba especialmente preocupado

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en dotar a los jaredes mizrahes de una autntica representacin poltica que corrigiera la desigualdad tnica
original, conviene subrayar que su actividad tambin fue dictada por otros tipos de consideraciones, que trataban a la
vez de asentar el poder de los lituanos en el campo jared y de optimizar la estructuracin de ste de cara a futuras
conquistas electorales. La oposicin entre jasides y "lituanos" fue, pues, el origen de Shas, reactivada por el Rav
Schach pero tambin por el Rav Ovadia Yossef que a pesar de ser mizrah, estaba cerca de la corriente lituana[13] ".
Se nota a menudo una sensibilidad ms "moderna" en los mizrahes (de cara a la televisin o a la implicacin en el
gobierno israel). Esta corriente es esencialmente israel, y no se encuentra en la dispora.

Divisiones acerca de las obligaciones religiosas


A partir de 1977, los partidos religiosos se encuentran con un papel de bisagra poltica en Israel, y han usado este
papel ampliamente para reforzar las leyes de coaccin religiosa (venta de cerdo, respeto del Shabat...). Esta
orientacin se explica por dos razones:
Algunas mitzvot no pueden respetarse con facilidad de manera individual. Es el caso de la prohibicin de ver
imgenes de "estupro", puesto que stas se encuentran en la publicidad mural o en las tapas de las revistas. De ah
el intento de que se prohba la presencia de cualquier mujer desnuda en esos soportes (en Israel), al menos en los
barrios jaredes.
Existe una tradicin que indica que todo judo es responsable del comportamiento de los otros. Lo que funda el
castigo colectivo de Dios, al destruir el antiguo Israel por las faltas de algunos. El "buen comportamiento" de los
dems judos (los no judos no estn afectados) tambin concierne a los jaredes.
Podemos notar que algunos lderes religiosos, como el rabino Elazar Shach, sin embargo se han opuesto
parcialmente a los intentos de coaccin religiosa en Israel. Para ellos, amplificar el conflicto con los judos laicos, no
impide que stos cometan sus pecados en privado, con lo que no los libran del castigo divino. Por ltimo, pedir a una
Knesset (cmara de representantes) que incluye a laicos, marxistas y rabes, que se pronuncie acerca de la mejor
manera de seguir la ley religiosa es simplemente algo poco serio.
En realidad ese debate nunca se ha cerrado, pero la tendencia a solicitar un refuerzo de la legislacin religiosa en
Israel es mayoritaria.

Divisiones polticas
El partido Agudat Israel es el partido histrico de los jaredes (creado en 1912), en Israel y en el mundo. Conoci en
los aos 1920 hasta finales de los aos 1980 una escisin ms "nacionalista" y ms "modernista", el Poale Agudat
Israel. Esta divisin no existe ya hoy. Pero aparecieron nuevos partidos.
Son el Shas, en 1984, que representa las opiniones de los jaredes mizrahes, pero que ha conseguido tambin, y ste
es un hecho excepcional para un partido jared, atraer a numerosos electores no jaredes. Luego surgi Degel
HaTorah, que se crea en 1988, y expresa las opiniones de los jaredes mitnagdes askenazes.
Degel HaTorah y Agudat se han enfrentado a veces violentamente (especialmente en las elecciones israeles de
1988). Pero tambin han presentado un frente electoral comn a partir de los aos 1990: "Judasmo unificado de la
Torah".
La actitud general de los jaredes de cara a la poltica sigue siendo en general bastante distante. Participar en las
elecciones no es realmente una prioridad: slo el estudio religioso lo es. Se nota de hecho que existen actitudes
divergentes segn las comunidades: los jasides de Gur, muy implicados en Agudat Israel, participan por ejemplo
ms que los jasides de Lubavitch, externos al partido. Al final, la participacin depende mucho de las instrucciones
dadas por los rabinos de cada grupo. La Edah Haredit rechaza evidentemente cualquier participacin electoral en las
instituciones del Estado "impo".
Al final, las divisiones entre partidos son reales, pero los cimientos siguen estando muy cercanos. La lucha por la
atribucin de los fondos del Estado a los rganos educativos y religiosos de los diferentes grupos es sin embargo un

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objetivo fundamental de esos partidos, y lleva a veces a enfrentamientos polticos.

Los jaredes y la violencia


Contrariamente a ciertos cristianos (Cruzadas) o a ciertos musulmanes (Yihad), que teorizaron la necesidad de una
violencia religiosa para el triunfo de Dios, los jaredes no creen en ese procedimiento. La mayor parte de ellos
rechazan el servicio militar, incluso en el ejrcito israel. Para ellos, Tsahal es sobre todo una gran casa de
prostitucin para las mujeres soldados. As, el diputado Ben-Shlomo, del Shas declar en diciembre de 1984 que "si
603 soldados israeles murieron durante la guerra del Lbano de 1982, ello se debi a la conducta sexual licenciosa
de las mujeres soldado".[2]
Sin embargo, la violencia no es ajena a la sociedad jared. Es una sociedad que se siente en efecto permanentemente
agredida por un mundo extrao y hostil, y que tiene a la vez una fuerte conviccin en cuanto a su superioridad
natural. Esto lleva a frecuentes tensiones. No se trata tanto de su relacin con los no judos, cuyos valores no
interesan en absoluto a los jaredes, como de la relacin con los otros jaredes o con los otros judos. Esas tensiones a
veces desembocan en violencia.

Violencia entre jaredes


La multiplicidad de comunidades jasides y de yeshivot implica un mundo jared muy dividido. Los enfrentamientos,
aunque escasos, son a veces brutales. Se habl antes de las peleas entre jasides de Belz y de Satmar.
Tambin se puede recordar la agresin en 1983 al diputado de Agudat Israel Menahem Porush por jasides de Gur,
tambin de Agudat, que le acusaban de haber "insultado" a su admor. Menahem Porush pas varios das en el
hospital.
La violencia puede tener como objetivo los quioscos de peridicos que vendan peridicos de otra tendencia jared, o
los bienes de otra comunidad.

Violencia contra otros judos


La violencia contra los judos no jaredes es frecuente en Israel: piedras lanzadas contra los vehculos que circulan en
el Shabat (dia de descanso de la Tor) que pasa por el barrio de Sanhedria (barrio ultraortodoxo), pero no es de todos
los ultraortodoxos, sino de un pequeo grupo (Jasidim, de 1 sola Jasidut) y son condenados por la gran generalidad
de los ultraortodoxos por que la forma de llamar la atencin que dice la Tor, es simplemente, hablando, nunca con
violencia, como dice el versiculo,"reprochar, reprocharas a tu pueblo, pero no habra en ti pecado" (en la forma de
reprochar).
Hay varias citas que condenan el reproche dado de mala forma, por ej. el Rab Moshe Jaim Luzzato, escribe en el
Orjot Tzadikim "kol hamitbaiesh javero berabim ein lo jelek leolam haba" (todo el que avergenza a su projimo en
publico, no tiene parte en el mundo venidero).
Tambin hay prohibicion de mover piedras en Shabat (Muktz), lo cual hace ms condenable el acto por los mismos
ultraortodoxos....
Motines contra las autopsias (prohibidas por la ley juda). En 1986 tuvo lugar la "guerra de las marquesinas",
destruccin sistemtica por parte de los jaredes de las marquesinas de su barrios o cercanas a ellos y que tenan
anuncios con imgenes "indecentes". En los aos 1980 apareci un grupo clandestino jared israel llamado Keshet
(Arcoiris), especializado en ataques contra los bienes (pero nunca contra las personas) pertenecientes a individuos o
a grupos considerados hostiles a los jaredes. Fueron los autores de numerosos incendios contra quioscos de prensa
que vendan prensa "impa" en los barrios jaredes.
Tampoco es escasa la violencia verbal. Los ataques contra los grupos "heterodoxos" como los caratas o los
samaritanos pueden ir muy lejos, a veces con acusaciones fantasiosas (semimusulmanes, enemigos de los judos...).
Los miembros de los kibbutz tambin fueron acusados (rabino Schach) de no ser judos. El diputado Shas Shlomo

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Dayan declar durante un debate en la Knesset el 13 de diciembre de 1988 "la prensa israel y la prensa nazi se
parecen en ms de un aspecto. Qu expresiones utilizadas por esta ltima aparecen [en la prensa israel acerca de los
jaredes]? "Chantaje". No es de eso de lo que se acusaba a los judos en la prensa alemana? "Sanguijuelas". No lo
dijeron los nazis de los judos? Ahora es la prensa israel la que lo escribe".[14]
La oposicin a la homosexualidad genera en Israel una violencia creciente, unida a la creciente visibilidad de la
comunidad homosexual. As, "los jaredes atacan al Orgullo Gay internacional. A modo de protesta ante la
programacin del desfile del 10 de agosto de 2006 en Jerusaln, cientos de cartas preconizando "la muerte de los
Sodomitas" se distribuyeron en los buzones de la ciudad del martes por la maana. Esos escritos prometan 20.000
shekels "a cualquiera que diera muerte a una persona de Sodoma y Gomorra". A pesar de que neg cualquier
responsabilidad en este asunto del panfleto, la comunidad jared public y distribuy panfletos oficiales que decan
que "todos los que tengan la posibilidad deben hacer cuanto puedan por destruir las puertas del Infierno, sea cual sea
el modo elegido"[15] ". En noviembre de 2006, las violentas manifestaciones jaredes contra un desfile homosexual
en Jerusaln causaron 860.000 dlares en daos.[16] En 2005, un homosexual fue apualado por jaredes.

Violencia contra los jaredes


Los jaredes despiertan regularmente reacciones hostiles, especialmente en Israel, tanto por su poltica de
obligaciones religiosas como por sus diferencias visibles. Estas reacciones pueden ir hasta la violencia verbal o
fsica. As, el escultor israel Yigal Tomarkin escribi en los aos 1980 "vindolos, se entiende la Shoah, se entiende
por qu los Judos son odiados. El primitivismo se instala [...]. Esos elementos de la oscuridad no dejan de roer al
pueblo. Ante esos hombres de negro que pululan como gusanos, el sueo sionista muere".[17]
En junio de 1986, la sinagoga de Kiryat Shalom, en la periferia de Tel-Aviv, fue incendiada durante la "guerra de las
marquesinas". Tres das despus, tras nuevas destrucciones de marquesinas por jaredes, una segunda sinagoga fue
incendiada, y rollos de la Tor destrozados.
Estos casos extremos de ataques de judos laicos contra jaredes son casos relativamente aislados, pero reveladores
de una tensin que la prensa israel bautiz como "Kulturkampf" ("guerra de culturas"), por el nombre de una
campaa anti-catlica lanzada por Otto von Bismarck en Alemania en el siglo XIX.

La violencia: sntesis
Sin ser un mundo especialmente violento, el mundo jared est convencido de tener el monopolio de la Verdad. Esta
actitud conduce pues a conflictos internos y externos bastante frecuentes, sobre todo en Israel. En la dispora, hay
poca violencia con los no judos,[18] e incluso con judos no jaredes.

El crecimiento demogrfico del mundo jared


Hoy en Israel y en la dispora, los jaredes crecen demogrficamente de modo bastante rpido. Haba entre los judos
israeles un 6% de jaredes en 2002, 8% en 2004, 13% en 2006 entre los judos nacidos en Israel.[1]
Desde un punto de vista socio-econmico, su rechazo (relativo) de la educacin moderna y su voluntad de privilegiar
el estudio talmdico sobre un trabajo en el sector productivo (sobre todo si est inmerso en el mundo de los laicos)
les llevan a niveles de vida bastante modestos. Esta situacin es especialmente fuerte en Israel, en donde las
comunidades se cierran en esos puntos.[1]
Pero a pesar de esa situacin socio-econmica, los jaredes son una poblacin de gran dinamismo demogrfico. Las
mujeres se casan jvenes y tienen entre 5 y 10 hijos (27% de los jaredes israeles declaran vivir en un alojamiento
superpoblado, contra un 2% de judos laicos[1] ), y ciertos judos ortodoxos, o tradicionalistas, se dejan ganar por la
Techuva (arrepentimiento) y se convierten en jaredes.
Este crecimiento a veces explosivo lleva a tensiones con los vecinos. En efecto, el objetivo de los jaredes es
conseguir barrios homogneos y relativamente cerrados. Cuando los jaredes se implantan numerosamente en un

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nuevo barrio, y es un movimiento permanente, tienden a imponer sus reglas (con ms firmeza en Israel, pero el
fenmeno no es desconocido en la dispora: decisiones de la justicia aceptaron en Canad el cierre fsico de barrios
jaredes el da del Shabat).
Para evitar numerosos conflictos, las autoridades israeles trataron de
crear nuevos barrios o ciudades para los jaredes, evitando de ese modo
una presin excesiva sobre los barrios "laicos". En Jerusaln,
numerosos barrios de colonizacin de Jerusaln Este fueron creados en
beneficio suyo. Lo mismo sucedi en Bn Brak, segunda ciudad jared
de Israel, en la periferia de Tel-Aviv, y con la importante colonia
israel de Modiin Illit, la tercera comunidad del pas.
Este rpido crecimiento demogrfico y geogrfico se percibe a veces
(especialmente en Jerusaln, en donde los jaredes representan casi la
Jasides en Jerusaln, en 2005.
mitad de la poblacin juda) como una invasin por parte de los
vecinos. Regularmente, el fantasma de una Jerusaln no sionista (dominada por los rabes[19] y los jaredes) resurge.
De hecho, en 2003, fue un jared, el rabino Uri Lupolianski, el que sali elegido alcalde de Jerusaln. Padre de 12
hijos, considerado como un moderado, trat sin embargo de prohibir la celebracin del Orgullo Gay de Jerusaln,
pero fue desautorizado por la Justicia.
En Israel, en 2004, los jaredes representaran alrededor de un 8% de la poblacin juda (13% entre los judos nacidos
en Israel).

Percepcin por los jaredes de los no jaredes


Teniendo en cuenta la fragmentacin del mundo jared en muchas comunidades, una presentacin nica es
imposible. Sin embargo se pueden definir algunas grandes lneas.
No judos: la tradicin juda ortodoxa indica que cada pueblo define por s mismo su relacin con Dios, pero que los
judos tienen un papel especial en los proyectos de Dios. No se trata pues de tratar de convertir a los no judos (a
pesar de que esas conversiones son posibles en caso de que haya demanda expresa). Al final, los jaredes son
bastante indiferentes sobre lo que piensan o hacen los no judos. Teniendo en cuenta pasadas persecuciones, se nota
una cierta desconfianza, y a veces una voluntad de no "provocar a las naciones (goyim)".
Judos laicos: "Los jaredes y los judos no religiosos en Israel constituyen hoy dos naciones separadas. [...] Esta
situacin slo podr cambiar con la Techuva (arrepentimiento) de los que se alejaron de la Tor. [...] En presencia de
judos no religiosos, somos partidarios a comportarnos como si ni siquiera estuvieran ah".[20] La idea es que el
mundo de los judos laicos es peligroso y culpable, y que hay que separarse de ellos e ir a barrios reservados. Sin
embargo hay que destacar que los jasides de Lubavitch practican un intenso proselitismo entre los judos laicos,
mientras las otras comunidades estn ms bien separadas.
Judos conservadores (massortim) o reformados: esas corrientes, aparecidas en el siglo XIX y poderosas sobre
todo hoy en los Estados Unidos, vuelven a cuestionar parcialmente la Halaj (ley religiosa juda ortodoxa). Los
jaredes los consideran judos, aunque peligrosamente alejados de la ortodoxia. Sus rabinos no estn reconocidos, al
igual que sus conversiones. Al aceptar el estado de Israel las conversiones de esos rabinos, existen israeles
reconocidos como judos por parte de Israel, pero no por los ultra-ortodoxos (ni tampoco por los religiosos ortodoxos
"modernos"). Una de las luchas polticas recurrentes entre los partidos jaredes de Israel y los de los Estados Unidos
desde los aos 1980 es la de modificar la ley del retorno israel, para excluir a esos conversos. El Estado siempre se
neg a esa reforma, que sera una autntica declaracin de guerra contra el judasmo estadounidense, dominado por
esas corrientes.
Beta Israel (judos de Etiopa, o Falasha): Los jaredes seguidores del rav Yosef (Shas), el antiguo gran rabino
sefard de Israel que los reconoci como judos en 1973, los aceptan sin problema. Otros grupos jaredes son mucho

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ms refractarios. Algunos no los aceptan como plenamente judos hasta una conversin acelerada por inmersin en
un bao ritual (lo que los Beta Israel rechazan en general). Los ortodoxos "modernos" los reconocen como
plenamente judos.
Samaritanos y caratas: son grupos muy heterodoxos (desde el punto de vista jared), pero reconocidos como judos
por Israel. Son totalmente rechazados, y las acusaciones ms diversas, a veces muy violentas, florecen contra ellos:
paganos, cripto-musulmanes, enemigos de los judos...

Cmo son vistos los jaredes por los dems judos


Ortodoxos "modernos": la legitimidad de los jaredes est ampliamente aceptada. Se ve, en especial en Israel, una
tendencia a inspirarse en sus prcticas ms estrictas. Su rechazo al sionismo, al ejrcito (Tsahal), al trabajo
productivo, sin embargo, se consideran excesivos. Pero tambin se les considera los guardianes de la tradicin.
Tradicionalistas (judos cuya prctica religiosa es parcial): se ve a los jaredes de manera bastante similar a la de los
ortodoxos, aunque en general con mayores reticencias. Hay que destacar sin embargo que muchos tradicionalistas
mizrahes y sefardes votan hoy a Shas, el partido mizrah jared.
Laicos: Los jaredes estn peor vistos. Por una parte, representan una tradicin a la que muchos judos, incluso no
practicantes, siguen unidos. Pero por otra, su crecimiento demogrfico da miedo. Su voluntad de reforzar la coaccin
religiosa (al menos en Israel) se rechaza. Su negativa a hacer el servicio militar se considera un peligro para Israel.
Su amplio rechazo a trabajar, y su demanda de fondos del Estado (tambin en Israel) para compensar ese rechazo, se
perciben mal con frecuencia. Se lee a veces en la prensa trminos como "parasitismo". As, el partido Shinui bas su
xito electoral de 2003 (15 escaos) en una fuerte denuncia de las leyes religiosas obligatorias y de las ayudas
financieras a los jaredes.

Sntesis
Hoy, los jaredes son un grupo en expansin en el seno del judasmo mundial. Su natalidad es muy alta (salvo casos
mdicos, todas las familias son muy numerosas) y su capacidad para atraer a ciertos ortodoxos, e incluso a laicos, lo
explican.
Su aislacionismo es relativo (segn los grupos), aunque real. Son una de las comunidades religiosas ms
particularistas que existen hoy, y sus relaciones con los dems judos (al menos los laicos) son a veces difciles.

Medios de comunicacin
Los jaredes tienen terminantemente prohibido ver la televisin o tener internet en casa, sus principales medios de
comunicacin son por parte de los peridicos, pero no pueden leer cualquier peridico, pues los jaredes tienen los
suyos propios los cuales estn en consonancia con sus creencias. Dichos peridicos deben cumplir ciertos requisitos
como por ejemplo el que no pueden aparecer fotografas de mujeres en sus pginas. Los peridicos jaredes ms
importantes son Hamodia (El Anunciador), Yated Neeman (Base Leal), Mishpacha (Familia) y Bakehilla (En la
Comunidad) que contradictoriamente poseen pginas webs.
Otros peridicos dirigidos a un pblico religioso judo son Yom Hadash, Yom Leyom, Kfar Jabad, o los gratuitos
BSheva, Makor Rishon o Hatzofeh.
Al mismo tiempo, hay emisoras con meditaciones religiosas y msica jasdica, as como incluso un portal de noticias
para judos ultraortodoxos, Ladaat.net.

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Vase tambin

Footsteps (organizacin)
Judasmo ortodoxo
Neturei Karta
Off the derech
Sionismo

Bibliografa
Ilan Greilsammer, Isral, les hommes en noir (Israel, los hombres de negro), Presses de la Fondation Nationale
des Sciences Politiques, 01/1991
Doris Bensimon, Religion et tat en Isral (Religin y estado en Israel), LHarmattan, 1992
Shalom Cohen, Dieu est un baril de poudre (Dios es un barril de plvora), Calman-Levy, 1989, reedicin de
01/01/1994
Gershon Weiler, La tentation thocratique (La tentacin teocrtica), Calman-Levy, abril de 1991,
Josette Alia, Etoile bleue, chapeaux noirs: Isral aujourdhui (Estrella azul, sombreros negros), Grasset, 19 de
mayo de 1999
Yakov Rabkin, Au nom de la Torah - Une histoire de lopposition juive au sinisme (En nombre de la Torah - Una
historia de la oposicin juda al sinismo), Presses De Luniversite Laval, mayo de 2004
Simeon Baumel, Sacred Speakers: Language And Culture Among The Haredim In Israel, Berghahn Books, 30 de
diciembre de 2005

Artculos
Isral: la tentation ultra-orthodoxe, revista "L'Histoire", N 224, P. 50-53, septiembre de 1998, de
Jean-Christophe Attias

Enlaces externos
(en francs) La revanche d'une identit ethno-religieuse en Isral: la perce du parti Shas entre construction
identitaire Sefarade-Haredi et dynamiques clientelistes. [21]. Tesis doctoral del Institut dEtudes Politiques de
Bordeaux IV, en formato PDF.
(en ingls) Deiah veDibur, diario jared online [22]
Los Religiosos Son "Cerrados"? [23]

Notas y referencias
[1] Segn un sondeo llevado a cabo en diciembre de 2003 y enero de 2004, unos 7.616 israeles de ms de 20 aos, el 8% de la poblacin juda
israel es jared, el 9% ortodoxa "moderna", el 39% tradicionalista y el 44% laica. Estas cifras seran de un 13% de jaredes y un 52% de laicos
entre los judos israeles nacidos en el Estado de Israel y no en el extranjero. Los religiosos liberales y massortim no son muy numerosos en
Israel y no son considerados en este estudio.

Segn una tendencia marcada desde hace varias dcadas, el nmero de ortodoxos "modernos" y tradicionalistas
disminuye, a la vez que crece el nmero de jaredes y el de laicos: 6% de jaredes y 42% de laicos en 2002. Esta
progresiva polarizacin hace temer a muchos observadores una divisin cada vez mayor con el tiempo de la sociedad
juda israel.
El nivel de vida de los jaredes es generalmente inferior: un 29% de los jaredes declara que su familia posee un solo
automvil, frente a un 73% de los laicos. El 27% de los jaredes declara vivir en viviendas superpobladas, frente a un
2% de los laicos en un sondeo del Jerusalem Post de 10 de abril de 2006.
[2] Israel, los hombres de negro
[3] Religin y Estado en Israel

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[4] Sitio oficial de Kiryas Joel (http:/ / www. kjvoice. com|) (en ingls)
[5] Yated Neeman, peridico jared israel, 13 de septiembre de 2006
[6] Rabbin I. Peretz, dirigente del partido Shas, en el curso de la campaa electoral de 1988, citado por Ilan Greilsammer en Israel, los hombres
de negro.
[7] La Croix, 5 de septiembre de 2006
[8] Bitul Torah es el tiempo consagrado a cualquier cosa futil, que debera haberse dedicado al estudio de la Tor
[9] "Los estudiantes a largo plazo en yeshivot capacitados y con medios econmicos tienen suerte, pero los que, despus de un ao, ven que sus
estudios no van bien, por sus calificaciones o su situacin econmica, deben aprender una profesin para ganarse la vida. No hablo de llegar a
ricos sino de ganarse la vida, de manera que no lleguen a endeudarse... Se puede uno preparar para esto en la yeshiv y consagrar algunas
horas a la semana por las tardes al estudio de una profesin" Yair Ettinger, Tough times push men out of yeshiva and into work, Haaretz, 23 de
diciembre de 2005.
[10] Tomy Lapid es el dirigente del Shinui, un partido claramente opuesto a los jaredes.
[11] Editorial de Yated Neeman, diario jared fundado por el rav Shach, del 16 Teveth de 2006
[12] La revanche d'une identit ethno-religieuse en Isral: La perce du parti Shas entre construction identitaire sefarade-haredi et dynamiques
clientelistes (http:/ / tel. ccsd. cnrs. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ thse Myriam Charbit. pdf#search="Edah haredi"), P.233. Tesis doctoral del
Institut de Estudios Polticos de Bordeaux IV, en formato PDF.
[13] La revanche d'une identit ethno-religieuse en Isral: La perce du Parti Shas entre construction identitaire Sfarade-Haredi et dynamiques
clientelistes (http:/ / tel. ccsd. cnrs. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ thse Myriam Charbit. pdf#search="Edah haredi"). Tesis doctroral del
Institut dEtudes Politiques de Bordeaux IV, en formato PDF.
[14] Citado por Dios es un barril de plvora
[15] Panfleto jared anti-homosexuales, citado por el diario Yedioth Ahronoth del 11 de julio de 2006
[16] "Police readying for Gay Pride parade as protests continue", por Jonathan Lis, Ha'aretz del 8 de noviembre de 2006
[17] Citado durante los debates parlamentarios de la Knesset, 13 de diciembre de 1988, relatado por Shalom Cohen en Dios es un barril de
plvora
[18] Hay excepciones: el Jerusalem Post, en su edicin del viernes 7 de abril de 2006, informa de que varios cientos de jaredes de Brooklyn se
reunieron alrededor de una oficina de polica, y quemaron un coche de polica (el artculo habla tambin de "disturbios") para protestar contra
la detencin de uno de los suyos, una persona mayor, que hablaba por telfono mientras conduca
[19] En 2005, los rabes representan el 34% de la poblacin de Jerusaln, y los judos un 66% segn un estudio del Jerusalem Institute for Israel
Studies citado por el diario Haaretz el 15 de septiembre de 2006.
[20] Citas del diario jared Yated Neeman del 2 de febrero de 1990, recogidas por Ilan Greilsammer.
[21] http:/ / tel. ccsd. cnrs. fr/ docs/ 00/ 02/ 89/ 06/ PDF/ th%E8se%20Myriam%20Charbit. pdf#search=%22Edah%20haredi%22
[22] http:/ / www. chareidi. org/
[23] http:/ / www. es. chabad. org/ library/ article_cdo/ aid/ 639850/ jewish/ Los-Religiosos-Son-Cerrados. htm

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo


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1 ediciones annimas
Judasmo ortodoxo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=49594423 Contribuyentes: Abadicampen, Akamol, Antur, Beto29, Boatbadly, Cansado, Chibichan613, Copydays,
Daniyyel, Dhidalgo, Dogor, Egaida, Eli22, Eliyahu, Elsenyor, Ferbr1, Hprmedina, Humberto, JMCC1, Jadash, Jorge Queirolo Bravo, Leandro Palacios, Manuelt15, Martiko, Moqito, Nahraana,
Petruss, Pilaf, Pincho76, Roberto Fiadone, Rosarino, Rowley, Shmuka, Taragui, Trapisondista, Yakov, ngel Luis Alfaro, 35 ediciones annimas
Judasmo conservador Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=51053817 Contribuyentes: Adriank, Archin, Cansado, Daniyyel, Farisori, Ferbr1, Gabrielsus, Nahraana, Obelix83,
Roberto Fiadone, RoyFocker, SITOMON, Sargonita, Shmuka, Valentin estevanez navarro, 9 ediciones annimas
Judasmo reconstruccionista Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=49354733 Contribuyentes: Andreasmperu, Dhidalgo, Fadesga
Judasmo reformista Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=45692665 Contribuyentes: Cansado, Copydays, Dogor, Echani, Egaida, Ferbr1, Nahraana, Sargonita, Shmuka, 3
ediciones annimas
Judasmo jasdico Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=51050356 Contribuyentes: ARHEKI, Bucephala, Camr, Cansado, Chibichan613, CommonsDelinker, Copydays,
Cucaracha, Dangelin5, Daniel Romero Cruz, Davidich2142, Dhidalgo, Dogor, Egaida, EivindJ, Eosphoros, Gindelis, Gise821, Jabadurquiza, Javi1977, Javierito92, Jorge Queirolo Bravo,
Jpodjarny, Kreinin, Lufke, Macarrones, Martnhache, Miguel Zavala-Mgica+, Nahraana, Najum, Nihilo, Pinchegorro, Serg!o, Shimshon, Shipswere, Taragui, Velual, ngel Luis Alfaro, 64
ediciones annimas
Jared Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=49735202 Contribuyentes: .Sergio, Boatbadly, Camima, Chibichan613, CommonsDelinker, Damifb, Daniyyel, David0811, Dhidalgo,
Digigalos, Dogor, DrArbusto, Elmoro, Emijrp, Escarlati, Ferbr1, Gizmo II, Grillitus, Jos Cohen, Kordas, Lecuona, Martnhache, Miotroyo, Morza, Moustique, Mp1233, Najum, Nixn,
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