Persona Obscura: releyendo a Reima Pietil

Roger Connah

Quiero que la gente advierta que la

investigacin surrealista y la investigacin alqumica comparten una notable
unidad de propsito. La Piedra Filosofal
no es ms que un don que debera concederse a la imaginacin del hombre
para revolverse contra todo; tras aos
de domesticacin del espritu y de loca
sumisin, aqu nos hallamos de nuevo,
intentando liberar finalmente dicha imaginacin a travs de la larga, vasta y razonada desregulacin de los sentidos
Andr Breton
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Dicho llanamente, algunos arquitectos contemporneos, no importa en qu

era aparezcan, parecen tan bien localizados en la pantalla del radar que su
rumbo es continuamente confundido.
Arquitectos que en justicia deberan
estar ocupando una valiosa posicin estratgica. En la arquitectura nrdica del
siglo pasado un nombre salta a la vista:
el del arquitecto fins Reima Pietil. El
encaje de Pietil en la escena nrdica es
incuestionable, pero digamos que lo es
a su particular manera. Pietil supo vislumbrar empricamente oportunidades
que a menudo haban pasado desapercibidas o que incluso fueron ignoradas
por muchos de los arquitectos centrales
del momento. Su inevitable aparicin en
la pantalla del radar provoc una curiosa resistencia a los reconocimientos. Si
bien el lugar de Pietil en la arquitectura
moderna haba quedado asegurado con
el edificio para el sindicato de alumnos
de la Universidad de Otaniemi, Dipoli,
con las viviendas Suvikumpu en Helsinki, con la iglesia Kaleva de Tampere y

con la Embajada de Finlandia en Nueva

Delhi (todos concebidos en la dcada
de los sesenta), los recelos ajenos parecieron liberar al arquitecto, una autntica herida abierta, palpitante y creativa en opinin de muchos racionalistas
normativos finlandeses. Tras escapar
finalmente del alcance del radar, Pietil
se convirti en el arquitecto fins ausente. La manera en la que Pietil realiz el
viraje, coquete con el lmite, abraz el
fiasco y el fracaso le han convertido en
uno de los arquitectos nrdicos mas importantes e imperecederos. Pietil supo
como pocos realizar el ejercicio de traduccin que lleva desde el pensamiento
crtico y desde la invencin hacia el proyecto. Poda otear la arquitectura antes
de que emergiera, lo que bien visto, no
tiene nada de particular si no tomamos
el bosque por el rbol o la ciudad por la
arquitectura. Nada de particular hemos
dicho? Cmo apreciar sus invenciones
y sus maniobras de diversin sin tener
en cuenta sus otros hallazgos, aquellos que hicieron de su trabajo algo tan
imprevisible como relevante? Cmo
entender lo que vieron en el radar los
arquitectos nrdicos de la modernidad
ortodoxa, racional y normativa? Cmo,
en fin, posicionar al arquitecto?
Para tratar de situarlo deberamos
fijarnos en los aspectos -a veces alqumicos- que permitieron a Pietil obrar su
magia. Durante casi toda su carrera y
junto a su esposa Raili, Pietil produjo arquitectura, escribi textos, mont
exposiciones, habl e imparti conferencias de una manera tan alquimista
que, aparte de desarrollarse en paralelo
a la corriente racionalista dominante,
us su particular posicin para convertir
plomo en oro, para extraer arquitectura
del lmite. Ello le permiti enfrentarse
con admirable coherencia, defender
aquello que entendi como otra tradicin frente a un racionalismo inmvil y
a menudo yermo. Pietil explica en un
texto de los aos 80 que ms all de
las exploraciones de los aos sesenta y

principios de los setenta, la arquitectura

finesa deviene esttica y falta de imaginacin. Es una arquitectura que reedita,
remozado, el vocabulario funcionalista
de la Bauhaus. Si ahora mismo tuviera
que disear una casa an me vendran
a pedir el estilo Bauhaus-Fins!.
Preparado para el cuerpo a cuerpo, Pietil busc las cosquillas de los
otros al posicionarse en las proximidades de una corriente olvidada. En lugar
de aquello que consideraba como un
dogma agotado, Pietil perfil una estrategia para retrotraerse a la inocencia
del Pre-funcionalismo. Aquellos s que
eran buenos tiempos sentenciaba por
lo bajo tras lo que se descolgaba con
salidas que descolocaban a sus colegas: Considero seriamente que podramos considerar hasta la casa de Loos
para Josephine Baker, o un poquito
ms... desde ah me veo pasando de
puntillas por todos esos rodeos estilsticos de la Postmodernidad actual.
Pietil, sin importarle jugar con lo ms
sagrado, se resista a regresar a los cdigos ms ortodoxos e incluso -y paradjicamente- a las ideas ms optativas
que caracterizaron a los racionalistas.
Es conveniente retirar ahora la sordina
y volver a releer, como lo hemos hecho
con otros grandes arquitectos, a Pietil
como si fuera por primera vez.
Seamos claros: Reima Pietil no es
en ningn caso un arquitecto que ofrezca
una coartada arbitraria a la condicin ms
fronteriza. Por el contrario su trabajo y su
personalidad encarnan el tipo de arquitecto que, mediante estas exploraciones laterales y gracias a su destreza ambiental,
fue capaz de desarrollar y de configurar
arquitectura como un sistema complejo;
un sistema crtico al tiempo que pragmtico; un sistema reactivo a la cultura y a la
sociedad, al paisaje y a la geografa, a la
tecnologa y a la materialidad. Arquitectura como una rara habilidad para moldear
el paisaje con la forma de una energa
compatible, capaz de irradiar perspicacia
arquitectnica por doquier.

1. Proyecto en Oulu; 1967

2, 3 y 4. Iglesia Kaleva (Tampere); 1959-66

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5 y 6. Centro de estudiantes Dipoli (Otaniemi);

1966. Planta y fotografa desde el exterior

En tiempos de dogma social y de

visiones ahormadas, Pietil responda
nada menos que con textos que denomin ensamblajes hacia la arquitectura. Siempre hacia la arquitectura!
Casado con la indeterminacin, cambi
de espacio, de lenguaje e incluso de
intuiciones hasta encontrar soluciones
evidentes ms all de una hbil manipulacin. La corriente dominante mereca
unas descargas de irresponsabilidad
que Pietil siempre supo dirigir a su lnea de flotacin.

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Para releer a Pietil es necesario visitar su museo hermenutico. Como se

quiera que su trabajo giraba cclicamente en torno a textos poticos, garabatos,
presentaciones de proyecto, construccin, exposiciones... sus instalaciones
se iban convirtiendo en recopilaciones
y stas nos introducan a la relectura
de nuevos escenarios. El resultado de
todo ello fue una arquitectura inusual,
de reglas cambiantes. Pietil se sirvi
y sac partido de los intersticios de lo
normativo. Era consciente de que, dentro del orden general de las cosas, el
trabajo del arquitecto nunca acaba de
estar a la altura del inescrutable destino
reservado al pensamiento elevado, por
no decir de lo supra-racional, de lo intuitivo. Creativamente siempre demasiado
parco de razn cognitiva, Pietil oficiaba
una arquitectura desconocida e invisible. Supo as que su talento alquimista no se transmutara siempre en obra
construida. Sostuvo que la arquitectura
tiene vida propia ms all del aparato
crtico que la ha de dotar de legitimidad.
En las ya ms de dos dcadas en que
la arquitectura se ha aproximado hacia
lo amorfo, hacia los sueos lquidos de
una geometra libre, los virajes alquimistas de Pietil reaparecen con nitidez en
primer plano de la escena.
Reima Pietil estara de acuerdo
con Breton; tambin para el primero la
investigacin surrealista y la alqumica
compartan una notable unidad de pro-

psito. Dicha unidad an hoy nos puede

ayudar a entender porqu el pensamiento del arquitecto, su arquitectura
y su aportacin intelectual soportan el
paso del tiempo. Los primeros textos de
Pietil fueron premonitorios e intencionados aunque raramente fueron ledos
en profundidad. La alquimia de Pietil
espabil al verse enfrentada a un prejuicio superficial y a una limitada atencin.
En 1980 Pietil comenz a rearmarse
ante la indiferencia que haba provocado su personal viaje a la frontera. La
doctrina de finales de los aos sesenta
haba distorsionado el principio de que
la retcula annima fuera la nica distribucin formal flexible. Ello rebaj a
la arquitectura finesa a poco ms que
una elitista serie de producciones de
cajas! Nos bombardean demasiadas
imgenes equivocadas de un futuro que
anuncia que el cambio continuo y optativo es la nica va de evolucin. Pietil
escribi: La arquitectura no debera ser
tan adaptable y servil como una herramienta mecnica; no debera contribuir
a extender la alienacin y la subordinacin del hombre.
En 1972 Reima Pietil se convirti en
Cornell en miembro de aquel laxo grupo
arquitectnico que de diversas maneras
haba asumido el control del CIAM, el
Team X. Llevaba consigo lo que denominaba una especie de lista, un ndice
temtico. Otra de sus continuas maniobras de defensa del surrealismo al que
se haba aproximado a finales de los
aos cincuenta. Pero nadie, ni siquiera
esta tercera generacin emergente de
modernos reconstituidos la tom como
tal. Actuando como infiltrado incluso en
el Team X, de acuerdo con el testimonio
en 1986 de Giancarlo de Carlo, Pietil
fue y permaneci impredecible. Su presentacin pudiera haber sido obtusa,
oscura o divagatoria pero su presencia
fue siempre espiritual de un modo distante, ambiguo y alqumico. Su papel

de agente doble en el Team X (uno de

tantos en su vida), permiti a Pietil corromper cualquier interpretacin sobre
su persona. La Persona Obscura que
se saba, ensay entusiasta el expresionismo mstico, prob respuestas irracionales y alqumicas con hermtica claridad. En definitiva, aunque confundiera a
los dems, esta persona obscura saba
perfectamente lo que se haca.
Para Pietil lo obtuso se mereca su
oportunidad, habilitaba un espacio para
la existencia de historias nunca contadas y sueos solapados. A veces, slo
a veces, podramos incluso decir que
trataban de arquitectura. Como experimentador incansable Pietil se instal
en el optimismo de los significados por
descubrir. Quiso creer que este camino -con ayuda de la suerte (l nunca
infravalor la suerte)- poda llevar al
pensamiento crtico y que la inteligencia
arquitectnica podra producir algo llamado ensamblaje (de acuerdo con el
significado que le dio Kurt Schwitters).
Ms tarde, cuando Pietil regres a
Finlandia tras el encuentro en Cornell,
present su texto a la revista literaria
finesa Parnasso. Pietil lo refera con
una mueca de contrariedad, la boca
abierta y dejando silbar la s doble.
Recibi una nota de respuesta en la
que se indicaba que el texto no poda
de ningn modo considerarse poesa
sino una mera lista de la colada. Rea
al relatarlo, lo que pareca confirmar la
ntima naturaleza del gesto surrealista.
Tal como si primero coqueteara, luego
acometiera, y finalmente traspasara las
lneas Dad.
Pese a que Pietil nunca habra de
llegar tan lejos como Kurt Schwitters,
se manejaba en la frontera hermtica
como un verdadero maestro. Dad fue
la materializacin de mi disgusto. Antes
de Dad todos los escritores modernos
se agarraban firmemente a una disciplina, a una regla, a una unidad. Despus
de Dad, la indiferencia activa, la es-

pontaneidad y la relatividad se incorporaron a mi vida... Schwitters prosegua

su manifiesto Merz (1920) exponiendo
sus intereses: ...y creo que es una
equivocacin decir que Dad, que el cubismo y que el futurismo compartan una
base comn. Cubismo y futurismo descansan sobre el principio de la perfectibilidad tcnica e intelectual mientras
que Dad nunca se sostuvo sobre una
teora y no ha sido nunca nada diferente
a una protesta. La poesa es una manera de comunicar una cierta dosis de
humanidad, de elementos vitales que
el poeta porta consigo.1 No cabe duda
de que Pietil acarreaba asimismo tales
elementos poticos, pero no como una
mera protesta. La arquitectura nunca
fue una mera protesta. El reto de Pietil
estaba claro: hasta qu punto la poesa del paisaje y del lenguaje (ese intelecto medio potico si acudimos a Heidegger) poda hacerse manifiesto y ser
traducido o transferido a arquitectura?2
Parafraseando el disgusto del editor,
Pietil a menudo se refera a si mismo
en tercera persona: ...pero qu hace
Pietil? Tanto era as que era disculpable el que uno pensara que Pietil se refera a otra persona o hablara de algn
arquitecto errante.3 Pietil se sonrea;
pareca alborozado con la respuesta del
editor de Parnasso, extraamente vea
la lista de la colada como un triunfo.
No debera extraarnos.
El jugador-arquitecto buscaba mover permanentemente pieza para zafarse de la interpretacin as como para
abrir continuas alternativas de lectura
del trabajo y de su progreso. A pesar de
que nunca lo dijo, pese a que nunca lo
confes, Pietil seguramente hubiera
estado de acuerdo con Schwitters pues
slo l poda hablar de s mismo. Pietil
era la mismsima tercera persona!
Tomar notas, indexar, listar (la colada), monitorizar las palabras tras las
palabras hizo que Reima Pietil examinara aquella arquitectura escondida tras

7 y 8. Residencia Oficial del Presidente de

Finlandia (Mntyniemi, Helsinki), 1984-93.
Planta y fotografa de la maqueta

81

82

la eventual predictibilidad de la suya

propia. Cauteloso en no imaginar una
naturaleza potica en su sentido tradicional pero tentado por ello una y otra
vez, Pietil rebusc para coleccionar
ideas que incorporar alternativamente a
su trabajo durante un periodo de casi 40
aos. Hoy nos parece que Pietil vivi
la frontera con tanta determinacin que
fue crticamente condenado a crear una
arquitectura capaz de respirar de una
manera ambigua y espiritual. Hablando
en fins, relatando una ancdota o una
coincidencia, Pietil coqueteaba con el
conocimiento tan al borde de la histeria
y del malentendido alqumico que incluso el pensamiento suf hubiera pedido
un tiempo muerto para con unos gustos
y una mente tan contemporneos.
Un libro reciente producido por Elizabeth Burns Gamard, Kurt Schwitters
Merzbau (El Merzbau de Kurt Schwitters) que el artista haba bautizado antes
del desarrollo de su filosofa Merz como
9 La catedral de la desdicha ertica, nos
ofrece ms pruebas -por si stas fueran
necesarias- de las conexiones entre
Pietil y Schwitters. Porque Pietil fue,
pese al paso de la moda, un surrealista
durante toda su vida aunque ello haya
sido apenas mencionado4. Aventurndonos un poco ms, podramos incluso
considerarlo como un Dadasta que no
sali del armario, un autocorruptor de
aquellos caminos crticos que le intentaban llevar de regreso hacia la tierra y
la naturaleza. El Arquitecto-filsofo aparecido en los aos cincuenta lo saba
desde un principio: aunque un subjetivismo muy controlado hubiera podido
irritar a sus colegas y a la crtica, esta
actitud implicaba actos ms profundos
en relacin a la arquitectura que pudiera emerger.5 Era inevitable: Reima Pietil tena que oponerse con todas sus
consecuencias al archivo que l mismo
creaba.
Pietil cumpli su compromiso de
autocensura potica con responsabi10 lidad crtica. No debera de haber sido

difcil colocar a Reima Pietil junto a

John Cage, Marshall McLuhan, Umberto Eco, Paavo Haavikko, Eugne Ionesco o Kurt Schwitters, pero pocos fueron
capaces de hacerlo o de considerarlo
crticamente. Pocos crticos o historiadores han mostrado inters por tales
categoras ideolgicas. Todava hoy es
probable que licenciados, estudiantes
y jvenes arquitectos al introducirse y
releer en dichas fuentes, se emocionen
con no poco arte, arquitectura y cultura
contemporneas. Y es probablemente
entre dichas figuras que asociamos con
conceptos que nos son familiares como
nomadismo, arquitectura algortmica
o arquitecturas en red, donde las ideas
de Pietil y sus tribulaciones pueden entenderse y situarse mejor.
Hacia el final de los heroicos aos
cincuenta ya encontramos a Pietil distante de los dems arquitectos fineses.
Pese a que quizs entonces no se perciba con claridad, cualquiera que decida rastrear este distanciamiento puede
fijarse, por ejemplo, en las prioridades
hacia lo natural de Aulis Blomstedt ,
Aarno Ruusuvuori y del propio Pietil.
El primero fue mentor de los otros dos,
compaeros prximos en la Escuela
Tcnica Superior de Arquitectura de
Helsinki. Maestro y alumnos apelaban
a lo real en las relaciones entre arquitectura y naturaleza. Sus matizaciones
y diferencias surgieron meramente en
relacin con la disciplina, con la manipulacin y con el refinamiento de la forma.
Los tres arquitectos perciban asimismo
que las tendencias y moda inherentes a
la arquitectura moderna acabaran desvanecindose. Chicos de campo como
Blomstedt y Ruusuvuori crean en la capacidad de la arquitectura para domesticar el bosque. Aulis Blomstedt buscara
en los restos egipcios pistas del regreso
a una armona clsica, hacindose eco
de la aoranza de Le Corbusier por las
arquitecturas del pasado. Aarno Ruusuvuori, ms pragmtico, mirara hacia
Japn y hacia un brutalismo refinado

9. Pabelln Fins en la Feria Mundial de

para su purismo impecablemente esBruselas; 1958
cueto. Lo que stos imaginaban como
10. Kurt Schwitters, Merzbau
categoras absolutas, era para Pietil
11 y 12. Biblioteca municipal de Tampere, 1978-86
una creencia arbitraria, necesariamente
soportada por una construccin terica,
por el gusto y por el nfasis. A diferencia
de sus colegas Pietil vio en el bosque
un mapa morfolgico y un diagrama de
su propia cultura y lenguaje. La emocin
en arquitectura era para Pietil, perteneciente a una modernidad perdida e
inestable, algo inseparable de la fenomenologa Heideggeriana. A partir de
ah comenzaron todos los problemas.
Pero olvidmonos por un momento
del intelecto medio potico de Heidegger y no llevemos ms bosque a la arquitectura del que sta pueda soportar.
No era esto lo que el padre de Alvar
Aalto inculc a su hijo? La premisa de
que la naturaleza, el lenguaje intuitivo,
la fenomenologa sensual, los factores culturales o del paisaje podran ser
puntos de partida para la arquitectura
estaba an muy lejos del programa intelectual de los aos sesenta. El hilvn
de Pietil, su enrevesada e innovadora
teora, sus extraas pero brillantes invenciones tenan que abrirse camino.
La dificultad de la morfologa del bosque (y sus variadas construcciones
culturales y de lenguaje conceptual)
fue exagerada durante los aos sesenta. Pietil fue repudiado debido a que
su arquitectura se sala de los lmites.
Dos proyectos permanecen significativamente perdidos: La iglesia de Malmi 11
(1967) y el centro polivalente de Monte
Carlo (1969). Para entenderlo debemos
participar en un juego metahistrico.
Esos proyectos no deberan de haber
sido. Y a finales de los aos ochenta,
cuando Pietil regres a soluciones parecidas para arquitecturas semejantes,
la sociedad finesa ya haba perdido la
fe en el espacio boscoso natural y reclamaba la versin limpia y literal que el
propio Pietil produjo entonces para la
residencia del presidente de Finlandia
en Mantyniemi, en las cercanas de Hel- 12

83

13 y 14. Proyecto para una Iglesia en Malmo;

1967
15. Raimi y Reima Pietil

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sinki (1993). La iglesia de Malmi hubiera sido literalmente la gruta que Pietil
deseba construir, sin ornato, sin trampa
y sin sentimiento. El centro polivalente
de Monte Carlo hubiera sido una llamada de atencin internacional hacia los
temas de movilidad y movimiento arquitectnicos: elementos alados desplegables abrindose y cerrndose como las
cubiertas de los estadios de hoy da.
Pero qu ocurri? Los problemas
con la arquitectura de Pietil no se pueden explicar slo mediante coartadas
crticas o a travs de mitos acerca de
la arquitectura nrdica. Tampoco a travs de una urgencia racional empujando, en Finlandia, hacia la eliminacin
de lo absurdo. Debemos preguntarnos
porqu en las reinterpretaciones de la
arquitectura finesa las preocupaciones
culturales se aceptan hoy mejor que la
nocin de espacio bosque y su privilegio de la naturaleza. Tenemos, asimismo, que examinar la evidencia palpable
y seguidamente preguntarnos porqu
tales ideas fueron rechazadas entonces
para convertirse en legendarias ahora.
Para entender el impacto de Pietil en la
arquitectura nrdica debemos hoy tener
en cuenta al arquitecto como texto y
subtexto en el contexto moderno fins
de postguerra y debemos, asimismo, situarlo en relacin a lo que iba a convertirse y aceptarse como tradicin. Las
diferencias profesionales y las batallas
son crticamente ms aceptables si son
vistas desde un presente que parece
13
necesitar y releer su pasado tan imperiosamente. Pese a que Pietil finaliz
el centro de estudiantes Dipoli, la Iglesia Kaleva (1966) y las viviendas Suvikumpu tambin a finales de los aos
sesenta, durante un lapso de tiempo su
carrera pareci haber llegado a su fin. A
pesar del reconocimiento internacional
por dichos edificios retadores, Pietil
era de la clase de arquitecto de la que
se esperaba un discreto declive. Ya no
parecan viables intelectualmente las
14 teoras que exploraban el paisaje, la na-

turaleza, el lenguaje fins y las conexiones fenomenolgicas hacia la arquitectura. Como ahora sabemos y podemos
rastrear, no ocurri lo esperado. Pietil
no se desvaneci. El matrimonio Pietil volvi a la carga en los aos ochenta
con una nueva batera de trabajos formalmente libres y retadores (La biblioteca de Tampere 1984, La embajada
finesa en Nueva Dehli 1985, la residencia oficial del presidente en Mantyniemi
1993).
El arquitecto como espejo de la estructura espacial del paisaje. O no
era ste el mensaje permanente, interpuesto y consistente que Pietil dejaba
caer entre los racionalistas? No era
esto sino cuestionarse acerca de una
arquitectura surrealista que llevaba al
efusivo y carismtico Kirmo Mikkola a
anunciar con rotundidad a finales de los
aos sesenta que habia llegado el momento de acabar con el trabajo de Pietil? Cmo saberlo? Pues acercando
nuestro odo a la va y escuchando! Y
as el anacronismo pasa el examen
del tiempo; el motivo por el que cualquier nueva estimacin y relectura de
Pietil en los contextos Nrdico e internacional debe empezar por el replanteo
de la propia historia de la arquitectura.
La historia es, desde luego bastante
ms complicada si pensamos en aquellos acontecimientos que, desapercibidos, no pasan una inmediata seleccin
histrica. Lo que ocurre entonces con
las obras que han soportado la prueba
del tiempo -de acuerdo con la pregunta
que se hace el respetado escritor americano William Gass en su ensayo The
Test of Time- cae por su propio peso:
Devienen intemporales! escribe. No
slo eso, las obras son tambin domesticadas, generalizadas, idealizadas y
romantizadas. Pero Y los trabajos que
no superaron el examen? Son stos
ignorados, confundidos o despreciados? No -responde Gass-, los trabajos que no superan el examen caen en

el olvido mientras los que s lo hacen

estn presentes para ser ignorados,
confundidos o despreciados.6 Parece
una irona pero casi dos dcadas tras
la muerte del arquitecto ste parece ser
el triunfo de Pietil. Qu insinuamos?
Bien, pues que Pietil y su arquitectura
pueden releerse, reexaminarse y entonces pueden ser ignoradas una vez ms,
pero que su brillantez, talento y trabajo
siguen ah para resistir nuevos desaires. La paradoja conlleva un triunfo: el
trabajo permanece para ser explotado e
incluso ser despreciado en el futuro. No
hay cinismo en identificar sta asuncin
crtica. Recordemos pues que en un
proceso de desmemoria, entre aquellos
recuerdos que se descomponen, el olvido no es una opcin.

Roger Connah es escritor, acadmico e investigador en Ruthin, Gales.

(Traduccin: Arturo Frediani)

1. Kurt Schwitters, Merz (1920).

2. La oposicin a Pietil, que tal vez comenz
con las salvas disparadas por Juhani Pallasmaa
en su crtica a Dipoli aparecida en Arkkitehti en
1967, puede ser consecuencia espuria de dicho
acertijo. Hubiera podido tener una envoltura
dialctica neomarxista, haberse disfrazado del
pensamiento antisubjetivista en boga o del objetivismo y cientifismo de los neoconstructivistas
fineses, pero queda en eso. Esta banalizacin
debera de tomarse en consideracin por todos
aquellos que entonces encontraron el trabajo de
Pietil tan inabordable. Pues muchos de ellos
han ido incorporando en el suyo desde entonces
aquellos aspectos fenomenolgicos, naturales y
culturales que junto al papel del arquitecto en la
sociedad fueron tan combatidos. Para ms informacin ver mis escritos: Writting Architecture
(1989), Tango Mantyniemi (1994), Dipoloi (1999)
y The Piglet Years -Tampere- (2007).
3. Ver mi prximo Life or Architecture donde
se refiere dicha tercera persona. Consultar
asimismo WILLIAM-ELLIS, Clough; Architect
Errant. Blackie 1980.
4. Ver la versin del Merzbau de Pietil en su
apartamento de estudiante en Otaniemi en
los aos cincuenta y otras conexiones con el
surrealismo, Breton, y Schwitters en CONNAH,
Roger; Writting Architecture. Cambridge Mass.
MIT Press 1989.
5. Recientemente (abril de 2007) un suceso inusual aconteci en Otaniemi: dos interlocutores,
Tapani Launis y Antti Ahlava discutan sobre lo
virtual. El primero explic el uso que haca del
software como metodologa tcnica para recuperar el significado de arquitecturas perdidas;
de ah a la posible pero inevitablemente dbil
recuperacin del encanto del arquetipo. Ahlava,
un arquitecto ms joven, identific en dicho
trabajo una tendencia representacionalista que
se opona al pensamiento contemporneo en
arquitectura, mucho ms abierto a partir del
trabajo de Deleuze (rechazo del significado y de
sus arquetipos derivados). Hay una tendencia en
Finlandia a desempolvar el archivo para metadescribir a un arquitecto como Pietil en lugares
prximos a la virtualidad y al diseo topolgico
etc. El objetivo, aunque inevitable, no es siempre
relevante, lo que no obsta para que el arquitecto
nico, diferente e inventivo sea usado para
introducir cuestiones acerca del dogmatismo
y los fracasos de los formalistas. Pietil queda
como el expresionista de raz subjetivista, pero
-como siempre- a su manera.
6. GLASS, William; The Test of Time 2002.

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