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La Paz, mayo de 2012 Pgina 10-11

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Blithz Lozada Pereira


SEGUNDA PARTE

LA UTOPA POTICA ANDINA


Magna parens, Scherzos, Franz Tamayo
Floridas y Eldorados,
oasis soados!
Aqu lo real zahareo
es ms que sueo!
Floran abriles
so la eterna galaxia
bienes a miles!

Los editoriales de 1910 fueron redactados cuando Franz Tamayo haba cumplido 31 aos
de edad; sin embargo, los textos que escribi a los 18 y 19 aos y que se conocen como
Odas expresan una visin maniquea de lo ibrico y lo indio. Se trata del mismo gesto que
anticipa un racismo de hiperblica valoracin de lo indgena y de credulidad ingenua del
poeta boliviano, en la leyenda rosa tejida en torno a los pueblos prehispnicos.
Inmediatamente despus del descubrimiento de Amrica y mientras se produca la conquista, entre los espaoles hubo disputas ideolgicas con contenido teolgico que tenan el
propsito de esclarecer el sentido divino y trascendente del sometimiento de Amrica. Es
posible identificar hoy dos extremos en el contexto ideolgico que circunscribi a tales
disputas: la leyenda negra que imposibilitada de dar sostenibilidad a una estrategia de
1

exaccin indefinida tuvo corta vida y, por otro lado la leyenda rosa que espasmdicamente aparece en el imaginario autctono, ms clara e intensamente cuando se precipitan
azarosamente procesos histricos y polticos que dan brillo a alguna promesa idlica perdida de cierta utopa andina.
Brevemente, cabe sealar que la visin extrema de los indios como bazofia de la humanidad apareci muy temprano en el siglo XVI. El telogo Gins de Seplveda1 pensaba que
los indios eran homnculos: seres carentes de alma y de razn. Semi-animales que vivan
comiendo, bebiendo y lujuriando con una existencia viciosa, bulliciosa, vengativa, idlatra
y embustera. En contraste, el maniquesmo teolgico presentaba al espaol cristiano como
el nico ser humano de hogar limpio y viejo y de patria santa y justa, capaz de arriesgar su vida para llevar a cabo la misin que la Iglesia y la Corona le habran encargado2.

Vase de Lewis Hanke La lucha por la justicia en la conquista de Amrica. Editorial Sudamericana.
Buenos Aires, 1949, pp. 312 ss.

Vase lo siguiente: De Hans-Jrgen Prien La historia del cristianismo en Amrica Latina. Editorial Sgueme, Salamanca, 1985, pp. 53 ss. De Josefina Oliva de Coll La resistencia indgena ante la conquista. Editorial Siglo XXI. 6 edicin, Mxico, 1986, pp. 195 ss. De Jos Carlos Maritegui Siete ensayos
de interpretacin de la realidad peruana. Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1979, pp. 110 ss.

Este discurso cedi ante la necesidad de articular la evangelizacin como argumento para
justificar el saqueo, la destruccin cultural y la muerte dotando de aparente sentido a la
historia de Amrica. En el nuevo discurso el indio sera destinatario pagano del mensaje de
la catequesis: beneficiario que se convertira en cristiano, salvara su alma y a quien el espaol le pedira a cambio, que ofreciese a sus pastores las riquezas culturales, el trabajo
ilimitado y hasta la vida.
El discurso de la evangelizacin adquiri diferentes tonalidades en la conquista y la colonia temprana. Apareci la conciliacin de intereses para beneficio colectivo esgrimida por
los frailes Antonio de Montesinos en Santo Domingo y Bartolom de las Casas en Chiapas3. El obispo de Chiapas profetiz la ruina de Espaa si los conquistadores continuaban
con la destruccin de los indios, argument teolgicamente a favor de los derechos de
Amrica y sustent la idea de que los indios eran seres humanos con razn y alma, habiendo alcanzado libertad y sociabilidad. Los defendi y traz los rasgos principales de la leyenda rosa: personas de altas virtudes superiores a los espaoles.
Franz Tamayo en su oda titulada El apostolado dice que el nombre grande y celestial de
Bartolom de las Casas era sinnimo de consolacin a los indios, que el espaol excepcional, apstol dominico, les prometa el cielo y les instaba a tener esperanza aceptando con
resignacin el martirio. Una estrofa de la oda en que el obispo de Chiapas hablara a los
indios compuesta en 1896 expresa lo siguiente:
En nombre de mi Dios, hermanos mos,
vengo a deciros que os espera el cielo.
Yo he clamado sin tregua a los impos
por vos, y ahora los acentos mos
vienen tambin a hablaros de consuelo.
Oh! que fuera de Espaa
si a su terrible saa
no escudara la cruz! En nombre de ella
aceptad resignados el martirio!
Clavada en los cadalsos es ms bella;
y una perpetua claridad destella
salpicada de sangre como un lirio!4.

Aparte de la inspiracin lrica que el obispo de Chiapas motive, histricamente las Casas
denunci la conquista como injusta, llev labradores espaoles al Nuevo Mundo para
que ensearan a los indios a cultivar la tierra y vivir en polica, trat de suprimir la
encomienda, intent una evangelizacin pacfica y logr leyes que limitaron el abuso.
Tambin cuestion la Bula papal de 1493 otorgada por Alejandro VI que otorg a los reyes
catlicos la autorizacin de conquistar nuevas tierras. Al respecto, el fraile dominico argument que la Bula no se refera a cuestiones espirituales pese a que se justificaba en el su3

Lewis Hanke, La lucha por la justicia en la conquista de Amrica. Op. Cit., pp. 27 ss. Acerca de las
opiniones polticas de las Casas, vanse las pp. 383 ss.

Vase el texto de Tamayo publicado por primera vez en 1898 Odas, verso y prosa. Editorial Juventud,
La Paz, 1987, pp. 72 ss.

puesto propsito de atraer a las gentes que vivieran en el Nuevo Mundo a la santa fe de
Cristo, el Salvador y Nuestro Redentor5.
Las Casas tambin persuadi a los indios de esconder sus riquezas, de modo que eviten el
saqueo y la destruccin cultural. As, para el fraile el sentido eclesistico e histrico que
abri Amrica en el siglo XV a Espaa no apuntaba a intereses econmicos o a la ampliacin del poder monrquico, siendo imprescindible denunciar el carcter ambicioso y criminal de los espaoles, debiendo realizarse una evangelizacin pacfica y civilizatoria.
Por lo dems, a ningn conquistador por muy anuente que hubiese sido con las ideas de
Bartolom de las Casas, se le habra ocurrido que las religiones nativas y sus ritos deban
subsistir o ser respetados. La extirpacin de idolatras fue una actividad inobjetable porque
discursivamente, en ltimo trmino beneficiaba a los indios, alejndolos de los ritos y las
creencias idlatras y permitindoles el acceso a la verdadera religin. A tal punto lleg el
convencimiento sobre la necesidad del discurso evangelizador que inclusive para los espaoles que argumentaron que intuitivamente los indios habran construido imgenes y contenidos coincidentes con el cristianismo habra sido necesario reorientarlos. As, los mitos
andinos, las categoras de la cosmovisin prehispnica y las prcticas religiosas que evidenciaran proximidad de los indios a Dios, habiendo manifestado contenidos como la
creacin, la redencin, el premio y el castigo deberan ser visualizados por los
nativos como contenidos del cristianismo6.
En el siglo XVII el discurso de la evangelizacin se focaliz en reflexiones intelectuales y
literarias que difundieron una visin romntica de los pueblos prehispnicos, motivando
crticas ms o menos mesuradas, a la nueva realidad histrica liderada por los espaoles. El
Inca Garcilaso de la Vega en su obra de 1609 titulada Comentarios reales de los incas sobrevalor de modo extremo lo que poltica, social y culturalmente representaron los incas
en la historia delineando las pautas de lo que sera el discurso de evangelizacin7.
Pero Garcilaso de la Vega no fue el nico, por su parte el cacique Guamn Poma de Ayala
inclusive apel al juicio de los espaoles para sobrevalorar la vida social de los seoros
locales en detrimento del imperio incaico. Ambos autores formaron la imagen de las culturas prehispnicas asocindolas con el Paitit: un espacio simblico caracterizado como el
habitculo dorado, refugio frente a la vorgine de los espaoles y paraso selvtico sin explotacin ni sometimiento de los indios. As surgi la utopa andina. Por su parte, Tamayo cant a la exuberante riqueza americana comparndola con oasis de ensueo y con la
que habra tenido nada menos que la Atlntida.
5

Vase de Lewis Hanke La lucha por la justicia en la conquista de Amrica. Op. Cit., pp. 38 ss. Tambin
vase la seleccin de textos de Bartolom de las Casas en Obra indigenista. Edicin de Jos Alcina
Franch. Alianza Editorial. Madrid, 1985.

Cfr. de Henrique Urbano, Representacin colectiva y arqueologa mental en los Andes. En Allpanchis
Phuturinqa N 20. Instituto Pastoral Andino. Cusco, 1982, p. 40.

Vase por ejemplo, la edicin de Jos Cajica. Dos volmenes, Puebla, 1953. Es interesante que el
libro de Garcilaso de la Vega sea una fuente etnohistrica del siglo XVII citada varias veces por Tamayo en sus Notas al final de Odas. Op. Cit., pp. 174 ss.

En efecto, con el ttulo Scherzos, Franz Tamayo public en 1932 varias composiciones poticas. Pese a que la palabra scherzo en italiano significa broma o juego, correspondiendo en
msica a una composicin instrumental rpida y vigorosa en comps ternario, la utopa
cantada por Tamayo habra tenido para l, incuestionable existencia histrica. Por ejemplo,
vase la siguiente estrofa titulada Atlas:
En minas de diamante
y ros de oro,
amas su tesoro
el rey atlante.
En sangre hesprica
lo que sorbi el ocano
devuelve Amrica!8.

En su oda de 1896 titulada Manco Inca XIII, Franz Tamayo idealiz al ltimo Inca llegando a afirmar que consciente de la inevitable derrota en la batalla, el rey peruano buscaba en la muerte un placer y el reinicio del tiempo perdido, que los cados en la guerra seran los verdaderos vencedores y que el declive histrico llegara a ser, en verdad, un nuevo amanecer:
Entraba a las batallas ignorante de todo;
pues l solo saba que las iba a perder.
Y buscaba la lid sin esperanza, a modo
de hallar en la muerte un placer.
As, l enumeraba por triunfos sus derrotas,
y juzgaba, en sus huestes rotas,
a cada muerto un vencedor.
Tal las almas sublimes creen que es, en su delirio,
la muerte un despertar, la gloria un gran martirio
y el crepsculo un gran albor!9.

Naturalmente, en su lrica de la historia Tamayo no hace mencin en absoluto, a que Manco Inca fue al principio un rey ttere de Francisco Pizarro, que fue coronado con el apoyo
de los espaoles y que defendi a Huscar. Si bien el dcimo tercer inca, smbolo postrero
de Vilcambamba lider a varios grupos tnicos, asest golpes efectivos a los espaoles,
reinstaur el culto al Sol y siti por ms de un ao al Cusco, tambin son hechos histricos
incuestionables que fue traicionado por un sbdito de su misma raza, que muri asesinado
y que su hijo, Sayri Tpac nombrado por l como su sucesor, tuvo una connivencia pacfica con los espaoles consiguiendo inclusive que una Bula papal le autorizara a desposar a
su hermana. Por su parte, el sucesor de Sayri Tpac, Tito Cusi, acept la presencia de misioneros en Vilcabamba, fue bautizado y promovi la evangelizacin de los indios siendo
tambin traicionado por un curaca10.
8

Scherzos. Editorial Juventud. La Paz, 1987, p. 279.

Vase de Tamayo, Odas, verso y prosa, Op. Cit., p. 94.

10

Vase de Nathan Wachtel Rebeliones y milenarismo. En Ideologa mesinica del mundo andino.
Comp. Juan Ossio. 1973, pp. 106 ss., 112 ss., 124. Vase tambin la obra de Alberto Flores Galindo

Los claroscuros de la historia de la conquista, el conjunto de traiciones, paradojas, contradicciones y bajezas como parte indisoluble de las rebeliones indgenas, evitan tener apreciaciones maniqueas de la historia. Impiden verla como un conjunto de procesos de enfrentamiento entre buenos y malos, entre los pobres indios, sufridos, persistentes y resistentes y
los malvolos espaoles, crueles y feroces. Que Tamayo, contando 18 aos, haga empleo
de la lrica para expresar esa visin pueril de la historia, plagada de un maniquesmo utpico, le otorga sin duda una licencia literaria. Sin embargo, como l mismo seala y ratifica
posteriormente en sus editoriales de 1910, el estudio de la historia le despert sentimientos
de identidad americana y la comprensin de que su deber inclusive potico, consista en
cantar los lamentos de los hermanos y los padres indios, vctimas de la canalla: los verdugos espaoles.

Buscando un Inca: Identidad y utopa en los Andes. Editorial Horizonte. Lima, 1988, pp. 55 ss., 107-12,
124, 128, 157, 205, 215, 302 ss., 328.

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