ICONOGRAFA

San Jernimo viajero: iconografa de un

peregrinaje vital
Pilar MARTINO ALBA
Universidad Rey Juan Carlos
Madrid
I. Introduccin.

II. El viaje en la vida de san Jernimo.

2.1. Breve recorrido biogrfico: etapas del viaje de la vida.

2.2. El desplazamiento como norma y como necesidad.
2.3. Alusiones al viaje por tierra y por mar en los textos de san Jernimo.
2.4. San Jernimo viajero, asunto iconogrfico como reflejo de sus escritos.

III. Conclusiones.

IV. Referencias bibliogrficas.

I. INTRODUCCIN

San Jernimo, patrn de los traductores, eruditos y libreros, fue andariego por vocacin y devocin. El desplazamiento geogrfico y el asentamiento en diferentes lugares por un periodo determinado fueron constantes
y determinantes a lo largo de su vida.

En la iconografa de san Jernimo predominan tres tipos iconogrficos

concretos: el de penitente, aspecto que rememora sus aos de estancia en el
desierto de Siria; cardenal, imagen que hace alusin a su digna labor temporal como secretario al servicio del Papa Dmaso para ocuparse de la correspondencia entre Oriente y Occidente; y, por ltimo, monje, representacin que nos recuerda no slo su vocacin de vida retirada, sino la obra a la
que dedic gran parte de su existencia y por la que ha pasado a ocupar un
lugar de honor en la Historia de la Iglesia: la exgesis bblica y la traduccin de los textos sagrados desde el hebreo y el griego al latn.
Adems de los tres tipos predominantes citados, su iconografa se enriquece con la combinacin de estos tres y, por supuesto, con otros aspectos
de su biografa entre ellos la itinerancia vital, aunque, por regla general,
no se mencionen. Las causas de esta ausencia de comentarios e interpretaciones sobre otros asuntos iconogrficos se deben a dos motivos:

Por un lado, las series sobre la vida de san Jernimo las encargaban los
monasterios jernimos para decorar sus claustros y servir de fuente de conocimiento sobre el santo Padre inspirador de esa orden monstica. Durante los diferentes procesos desamortizadores que tuvieron lugar en el siglo
XIX muchas de estas series quedaron, en el mejor de los casos, desperdigadas, cuando no destruidas o perdidas.

Por otro lado, no es habitual que un historiador del arte, aunque sea especialista en iconografa religiosa, conozca en profundidad todos los pormenores de la vida real del amplio nmero de santos representados en el arte pictrico y escultrico. El inters por la hagiografa queda con relativa
frecuencia reducido a la consulta de fuentes como la Leyenda urea u
obras de carcter general sobre iconografa religiosa, como la de Louis Rau, Emile Mle, entre otros.

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Segn nuestra opinin, dado que los Padres de la Iglesia, ya se trate de

los de la Iglesia Latina o de la Griega tanto de los grandes como el resto de
escritores cristianos, han pasado a formar parte importante de la historia
eclesistica tanto por su vida como por su obra escrita, metodolgicamente
se hace necesario en la investigacin iconogrfica sobre todos ellos acudir
tambin a los textos patrsticos, ya que stos podran darnos las claves en
asuntos iconogrficos de difcil interpretacin o ante dudas que se nos pudiesen plantear en el relato de un determinado asunto.

Teniendo en cuenta nuestra afirmacin anterior, intentaremos desarrollar en nuestra comunicacin algunas claves para interpretar asuntos iconogrficos alusivos a los viajes de san Jernimo, as como la presencia del
agua y de los encuentros y despedidas del santo con otros personajes en riberas marinas, lacustres o fluviales.
II. EL VIAJE EN LA VIDA DE SAN JERNIMO

2.1. Breve recorrido biogrfico: etapas del viaje de la vida1

En la vida de san Jernimo pueden distinguirse cuatro periodos fundamentales que, a grandes rasgos, se corresponden el primero con la etapa de
estudios; el segundo con los aos de retiro en el desierto siraco; el tercero
con una nueva estancia del santo en Roma, esta vez al servicio del Papa Dmaso; y el cuarto con su prolongado y ya definitivo asentamiento en Beln.

Desde su nacimiento en Estridn, Dalmacia, hacia el ao 347, hasta su

muerte en Beln el ao 420, los cambios vitales que se van produciendo en
su biografa estn indisolublemente unidos a traslados geogrficos, primordiales para entender tanto sus escritos como su iconografa.

A los doce aos de edad, es enviado por sus padres a la Academia del
gramtico Donato en Roma, ciudad en la que en el 366 recibe el bautismo
de manos del Papa Liberio. A los veinte aos, una vez finalizados sus estudios de cuatro aos de gramtica e historia de la literatura clsica y otros
cuatro de retrica y filosofa, emprende un viaje de estudios a la Galia y
Germania, donde le interesaba visitar especialmente la ciudad germana de
Trveris para consultar y copiar de propia mano las obras de Hilario de Potiers. De all pasar despus a Aquileya, ciudad situada en el noreste de la
Pennsula Itlica. Este periodo viajero abarca del 368 al 374.
1. Cfr. MARTINO ALBA, P., San Jernimo en el arte de la Contrarreforma, Madrid
2005, pp. 125-126.

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El segundo periodo se extiende entre el 374 y el 382. Se inicia esta etapa con una estancia en Antioquia. Posteriormente, se instala durante tres
aos en el desierto de Calcis para experimentar la vida eremtica. Desengaado y con problemas de salud, abandona ese buscado aislamiento y vuelve a Antioquia de donde posteriormente partir hacia Constantinopla. All,
de la mano de Gregorio Nacianceno, entrar en el mundo de la exgesis
alegrica y descubrir los valores del mundo teolgico griego.
El tercer periodo dura tres aos escasos: del 382 al 385. Desde Constantinopla haba acudido a Roma como traductor e intrprete y consejero de
Epifanio, obispo de Salamina (Chipre) y del obispo Paulino de Antioquia
(Siria) al concilio promovido por Ambrosio de Miln. Ya en Roma, el Papa
Dmaso, consciente de sus extraordinarios conocimientos de lenguas extranjeras y exgesis bblica, le pone a su servicio como secretario para ocuparse de la correspondencia entre Oriente y Occidente, y le incita a emprender la comparacin y anlisis de todas las traducciones existentes hasta el momento del texto bblico.
Finalmente, el cuarto periodo comienza tras la muerte del Papa Dmaso
y, consecuentemente, la prdida de la proteccin papal. Toma entonces la
decisin de trasladarse definitivamente a Tierra Santa y establecerse en Beln. En el curso de ese desplazamiento, realiz varias escalas, entre ellas en
Egipto para visitar a los monjes de Nitria, y se uni al viaje que haba emprendido tambin desde Roma santa Paula. La descripcin que de este viaje hace en el elogio fnebre a la santa romana da una idea de las dificultades que en esa poca haba que superar para alcanzar el destino elegido y la
estabilidad emocional.
2.2. El desplazamiento como norma y como necesidad

Si atendemos a las diferentes definiciones que el diccionario de la RAE

ofrece para los trminos peregrino y peregrinar, stos podemos aplicarlos a
los motivos que condujeron a Jernimo de Estridn al peridico desplazamiento a lo largo de su vida. Si peregrino es aquella persona que por devocin o por voto va a visitar un santuario, si adems hace alusin a la procedencia de un pas extrao, si se refiere asimismo a aquello adornado de singular hermosura, perfeccin o excelencia, y al que est en esta vida mortal
de paso para la eterna, y el verbo peregrinar es andar por tierras extraas, o
vivir entendiendo la vida como un camino que hay que recorrer para llegar
a una vida futura en unin con Dios despus de la muerte, no cabe duda de
que san Jernimo parece representar un prototipo de peregrino. Su vida
errante, pero no errtica, como hemos visto en el apartado anterior, le hizo
recorrer un largo camino que le condujo, finalmente, a cumplir uno de sus

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grandes deseos, a saber: peregrinar a Tierra Santa y establecerse, retirado

del mundo, en Beln junto al lugar donde naci Jess para vivir como monje y dedicarse al estudio, exgesis y traduccin de los textos bblicos. La
voluntad de desplazarse a aquellos lugares donde pudiese ahondar en el
aprendizaje de los textos sagrados y pudiese tener contacto con personas
dedicadas a la vida religiosa, muestran desde el principio una firme vocacin, aunque sus aos de estudio en Roma estuviesen encaminados a prepararle en las disciplinas propias de los que se dedicaban a la Administracin pblica y la poltica.

Su interminable peregrinar vital, geogrfico y de aprendizaje, le caracteriza como viajero incansable que desea entablar contacto personal con los
pensadores y eruditos a los que admira, y aprender directamente de ellos:
en Antioquia, con Apolinario; en Alejandra, con Ddimo el Ciego; en
Constantinopla con Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno. Crea firmemente que la buena eleccin de un maestro experimentado por su edad, su
vida y su ciencia, era determinante no slo para la adquisicin de conocimientos, sino tambin para la formacin del carcter. Los libros, que tanto
trabajo le cost copiar unas veces de propia mano y otras ayudado por escribas y taqugrafos, junto a cdices y pergaminos le acompaaron siempre en ese constante peregrinar, pero adems visit bibliotecas en Jerusaln
y en Cesarea para consultar las Hexaplas2 de Orgenes, y donde seguramente vera tambin la Crnica de Eusebio de Cesarea que tradujo despus
del griego al latn. Durante su prolongada estancia en Beln consultaba con
el judo Baranina, al cual tena como profesor nocturno, sus dudas filolgicas sobre la lengua hebrea. Junto a ese marcado afn por aprender, la itinerancia est en san Jernimo ntimamente ligada a su amor por los Santos
Lugares y a su deseo de seguir a Cristo.
En la poca en que es ordenado presbtero en Antioquia es cuando ms
se mueve, cuando sus traslados de un lugar a otro son constantes en su deseo y afn de aprender in situ, conociendo personalmente a los admirados
maestros. Esta constante traslacin dice mucho de la personalidad de Jernimo.
2.3. Alusiones al viaje por tierra y por mar en los textos de san Jernimo

Alusiones al viaje por tierra y por mar bien se trate de hechos concretos, de interpretacin bblica, o como recurso retrico estilstico en los

2. El texto presentaba seis columnas: las dos primeras contienen el texto hebreo (la 1
escrita con caracteres hebreos, la 2 el mismo texto en caracteres griegos); la tercera, la versin griega de Aquila; la 4 la versin griega de Smaco; la 5, la versin de los Setenta; y la
6 la versin de Teodocin.

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textos de san Jernimo podemos encontrar tanto en su Epistolario, como en

los Comentarios a los profetas menores, el Comentario a Isaas, Comentario a Mateo o en las biografas de santos, entre otros escritos.

- Muchos infortunios agobian a los navegantes. Si sopla viento muy vehemente, la tempestad causa espanto. Si muy suave aura riza la superficie del
dorso del yacente elemento, tienen mucho miedo a las asechanzas de los piratas. Y as sucede que las vidas confiadas a frgil leo temen o aguantan el
peligro, cosas cada una de las cuales temer perpetuamente la muerte o
aguantar a la que habas temido es ms grave que la otra. Veo que esto me
ocurre a m, navegante en el pilago de Isaas. En efecto, mientras las velas
se despliegan durante un viaje sin tropiezos y, gracias a las seguras manos
de los marinos, se hunde la quilla para surcar las llanuras del mar, al desencadenarse el sbito turbin de una enfermedad ha estremecido de espanto
los pvidos corazones de los amigos, con el resonante fragor de olas que colisionan entre s y con tan grandes moles de oleadas, que los fuerzan a decir:
Maestro (Mc 4,38), haznos salvos; perecemos (Mt 8,25) [] Y entre tanto,
mientras el misericordioso y compasivo Seor, paciente y de muchas misericordias (Sal 85,15), me devuelve la salud prstina, he dictado con palabra
desordenada este prologuillo, para que lo que est listo se escriba en hojitas
y se reserve al juicio del lector la correccin plena3.
- As, pues, mientras mi alma d vida a estos miembros, mientras goce del
viaje de la vida presente, yo juro, prometo y me obligo: a ella cantar mi
lengua, a ella sern dedicados mis trabajos, por ella sudar mi ingenio4.

- Desde que un inesperado torbellino me arrebat de tu lado, desde que un

cruel desgarrn arranc a quien estaba unido a ti con el lazo de la caridad,
desde entonces negra tormenta se cierne sobre mi cabeza; desde entonces
mar por doquiera, por doquiera cielo5. La travesa de Tracia, Ponto y Bitinia, todo el camino de Galacia y Capadocia, y el ardiente calor de Cilicia
haban destrozado mi salud antes de que por fin Siria me saliera al encuentro, cual puerto segursimo para quien iba errando como un nufrago en la
incertidumbre de mi peregrinacin6.

- [] Ah tienes a un joven7, que se form con nosotros en las artes liberales del siglo [] y se instala, como nuevo morador del paraso, en una isla peligrosa para las embarcaciones por el mar que ruge a su alrededor, y
cuyos speros peascos, desnudas rocas y total soledad producen terror []
t sabes que l y yo crecimos juntos desde la tierna infancia hasta la juventud florida [] y que, cuando despus de los estudios en Roma, ambos
3.
4.
5.
6.
7.

Comentario a Isaas, Libro decimotercero Is 45, 8-50,3

Epistolario, t. I, A Paula, sobre la muerte de Blesila (39,8) p. 353.
En ambos casos, cita a Virgilio, la Eneida III, 19 y V, 9.
Epistolario, t. I, A Rufino (3,3) p. 83
Se refiere a Bonoso, compaero de los aos de estudios en Roma.

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compartamos comida y hospedaje junto a las riberas medio brbaras del

Rin, fui yo el primero que comenz a quererte servir8.

- [] Omito el itinerario de Celesiria y Fenicia, pues no me he propuesto

escribir un diario de viaje. Slo mencionar los lugares que figuran en los
libros sagrados. Pasadas Berito, colonia romana, y la vieja ciudad de Sidn,
entr en la pequea torre de Elas, en el litoral de Sarepta, y despus de adorar en ella al Seor, nuestro Salvador, recorriendo las playas de Tiro, donde
Pablo hinc sus rodillas, lleg hasta Acco, que actualmente se llama Ptolemaida y, pasando por los campos de Magido, testigos de la muerte violenta
de Josas, entr en el pas de los filisteos. Despus de admirar las ruinas de
Dor, ciudad potentsima en otro tiempo, y a continuacin la Torre de Estratn, denominada por Herodes, rey de los judos, Cesarea, en honor de Csar
Augusto []. Visit despus Antipatris, pueblecillo medio en ruinas, al que
Herodes haba dado el nombre de su padre, y Lidda, que ha pasado a ser
Dispolis [] No lejos de all est Arimatea, el pueblecito de Jos, el que
dio sepultura al Seor, y Nob, antiguamente ciudad sacerdotal y hoy sepultura de los asesinados. Vio tambin Joppe, el puerto del fugitivo Jons, y,
por recoger algo de las fbulas de los poetas, la que contempl a Andrmeda atada a la roca. Rehaciendo el camino, lleg a Nicpolis, que antes se llam Emas, en la que el Seor, reconocido durante la fraccin del pan, consagr la casa de Cleofs en iglesia [] entr en Jerusaln, la ciudad de los
tres nombres: Jebs, Salem y Jerusaln, que posteriormente fue levantada
de sus ruinas y cenizas por Elio Adriano, para ser en adelante Elia [] Saliendo de all, subi a Sin, que significa ciudadela o atalaya. [] Luego de
los recursos que le quedaban, distribuy dinero entre los pobres y monjes, y
se dirigi hacia Beln [] En la cueva del Salvador entr despus de contemplar la santa posada de la Virgen y el establo en que el buey conoci a su
dueo y el asno el pesebre de su amo9 [] A buen paso recorri Nazaret, la
nutricia del Seor; Can y Cafarnam, familiarizadas con sus milagros; el
lago de Tiberiades, santificado por la navegacin del Seor []10.

En los escritos de san Jernimo tiene el agua una acusada presencia como portadora del bien, el agua bautismal, o como refugio cuando se refiere
al mar, unas veces como fuente de salvacin y otras de perdicin. Adems
de ello, son tambin numerosas las referencias a desplazamientos geogrficos y al mar, bien sea a travs de metforas, de smiles, etc., en la exgesis
bblica, ya que, como sabemos, en el Antiguo Testamento son abundantes
las menciones a los movimientos de un lugar a otro de las tribus de Israel y
de Jud, o en el Nuevo Testamento baste recordar, por ejemplo, el ro Jordn, el lago de Genesaret, a los apstoles como pescadores de hombres, etc.
Esa presencia del agua se refleja tambin en la iconografa de san Jerni8. Epistolario, t. I, A Rufino (3,4-5) pp. 84-86
9. Is 1, 3.
10. Epistolario, t.II, Elogio fnebre de santa Paula (108,8-14 ) pp.222-233.

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mo. Baste analizar la representacin del penitente en el desierto para ver

con cunta frecuencia el paisaje del segundo plano incluye una corriente de
agua. En otros casos, como veremos ms adelante en uno de los ejemplos
aportados, se seala directamente al agua o es el propio san Jernimo el que
se nos presenta como navegante en el mar de este mundo.
- A su vez, hijos del mar y de las aguas podemos llamar a aquellos que fueron apresados por la red del Seor (cf. Mt 13,47) y sacados del mar de este
mundo []11.
- [] segn los autores hebreos, Tarsis se utiliza generalmente como sinnimo de mar, de acuerdo con aquellas palabras: Con el soplo violento quebrars las naves de Tarsis (Sal 47,8), es decir, del mar. E Isaas dice: Ululad
naves de Tarsis (Is 23,1) [] As pues, el profeta no intentaba huir a un lugar concreto, sino hacerse a la mar y escapar a toda prisa a cualquier sitio. Y
esta es la actitud propia del fugitivo y temeroso, no elegir un lugar para tener un escondite tranquilo, sino aprovechar la primera ocasin de hacerse a
la mar []12.

- El prlogo del Comentario a Abdas, dedicado a Panmaquio, dice: []

Pero ya es hora de exponer el exordio de Abdas y atravesar, con la ayuda
de las plegarias tuyas, a quien est dedicado este libro, el mar estruendoso y
los curvos remolinos del mundo.

Vemos tambin algunas de las referencias de san Jernimo al agua en el

Nuevo Testamento, por ejemplo en el Comentario a Mateo (Libro II, 13):
De manera que, subiendo a una navecilla, se sent y toda la muchedumbre estaba de pie en la playa. Jess estaba en medio de las olas, de un lado
a otro lo golpea el mar, y l, seguro de su majestad, hace acercar a tierra la
navecilla []13.

- Es tambin semejante el reino de los cielos a una red barredera echada en

el mar y que recoge peces de toda especie, que, una vez llena, los que la sacan, sentndose en la orilla, han escogido los buenos para sus canastos y los
malos los han tirado afuera: as ser en la consumacin del mundo. Cumplido el vaticinio de Jeremas, que dice: He aqu que yo os envo a muchos
pescadores (Jer 16,16), despus que oyeron a Pedro y Andrs, y Santiago
y Juan, los hijos de Zebedeo; Seguidme y os har pescadores de hombres
(Mt 4,19), se tejieron con camo del Antiguo y del Nuevo Testamento la
red barredera de las enseanzas evanglicas y la echaron al mar de nuestro

11. Comentario a Oseas, libro III (11, 10-11), p. 237.

12. Comentario a Jons, libro I,3, p. 693.
13. Comentario a Mateo, libro II (13,2), p. 161.

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siglo, la cual hasta hoy est tendida en medio de las olas, pescando de los
abismos salados y amargos todo lo que en ella ha cado []14.

- Y hecha la travesa vinieron a la regin de Genesaret. Si supiramos qu

significa en nuestra lengua Genesaret, entenderamos cmo, por la figura de
los Apstoles y de la nave, Jess traslada a tierra firme a la Iglesia liberada
del naufragio de la persecucin y hace que descanse en un puerto tranquilsimo15.

Por ltimo, referencias al desplazamiento vital hace san Jernimo cuando escribe la vida de san Hilarin, de san Antonio abad y de san Pablo ermitao, en cuya narracin el viaje es un elemento esencial de las tres biografas. En la iconografa religiosa todos recordamos, por ejemplo, el encuentro entre estos dos ltimos santos en obras de grandes pintores16, pero
lo que no es tan frecuente es que se represente una escena, a modo de sacra
conversacin, en que se narre un ir al encuentro de estos dos ancianos para
conocerles de primera mano y escribir su biografa, asunto que s encontramos en la iconografa de san Jernimo.

J. Espinal, s. XVIII. San Jernimo joven, estudiando, Iglesia del castillo de Aracena (Huelva).

14. Comentario a Mateo, libro II (13, 47-49), p.182.

15. Comentario a Mateo, libro II (14,35), p.199.
16. Velzquez, en el Museo del Prado, entre otros.

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2.4. San Jernimo viajero, asunto iconogrfico como reflejo de sus

escritos

Un ejemplo poco frecuente en la iconografa de san Jernimo lo constituye el viaje de estudios que realiza junto a su amigo Bonoso a la ciudad
germana de Trveris cuando ambos finalizan su periodo de formacin en
Roma. Ese viaje a las riberas del Rin tena una finalidad clara de aprendizaje, consulta y copia de propia mano de las obras de autores cristianos.

J. de Espinal, s. XVIII, San Jernimo visitando a San Agustn, Museo de Bellas Artes, Sevilla
(procedente de la parroquia de Omnium Sanctorum).

Es ste otro de los asuntos poco representados en la iconografa religiosa: el encuentro virtual entre san Jernimo y san Agustn. Aunque mantuvieran una larga y no siempre pacfica relacin epistolar, nunca hubo un encuentro real entre ellos. Sin embargo, en las series sobre la vida de san Jernimo se hace alusin a esa correspondencia mediante una sacra conversacin o sacro encuentro entre ambos. En este ejemplo que aqu aportamos,
el encuentro y saludo se produce en el centro de la escena, donde san Jernimo, a la izquierda y acompaado de dos monjes, est representado como
hombre anciano, con aspecto de cansado y rostro de duras facciones, viste
hbito de la Orden y lleva colgado a la espalda un enorme capelo. Se inclina hacia san Agustn en actitud reverente, quien parece impedirle que se
arrodille por el gesto de sus manos sujetando al viejo san Jernimo. Se tra17. Recordemos que al santo se le empieza a representar con vestimenta cardenalicia
tras las indicaciones iconogrficas del jurista de Bolonia, Giovanni DAndrea, en su libro
Hieronymianus (s. XIV).

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ta de una escena narrativa que parece querer mostrar un hipottico desplazamiento a Hipona para ir al encuentro del joven obispo Agustn. El viaje
queda patente por la presencia de una fala recin atracada, de la que estn
descendiendo los monjes que acompaan a san Jernimo en el viaje.

J. Lpez (?), s. XVI, San Jernimo se marcha de Roma camino de Tierra Santa, Monasterio
de El Escorial, claustro alto.

J. Lpez (?), s. XVI, San Jernimo se dirige al encuentro de san Antonio abad y san Pablo ermitao,
Monasterio de El Escorial, claustro alto.

Entre las series sobre la vida de san Jernimo, se puede contemplar en el

claustro alto del monasterio de El Escorial la realizada por uno de los pintores al servicio de Felipe II en el recinto monacal. Como ocurre con las escenas que narran la vida del santo y que estn pensadas como imgenes didcticas para los monjes, encontramos en ellas asuntos iconogrficos de in-

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frecuente representacin, pero cuyo contenido est en los textos de san Jernimo. As por ejemplo, la escena en que el santo, ataviado con ropaje cardenalicio17 como smbolo de la digna labor que ocup al servicio del Papa,
y como exegeta y traductor, se despide de sus compaeros de Roma para
trasladarse definitivamente a Beln. O esa otra que podramos situar como
paso previo a la biografa que escribi sobre los santos eremitas: san Antonio abad y san Pablo de Tebas. As como era habitual en san Jernimo, tal y
como leemos en muchas de sus cartas y en su Libro de la interpretacin de
nombres hebreos18, la documentacin exhaustiva y el viajar a los lugares bblicos para conocer de primera mano su situacin y detalles antes de emprender el trabajo de traduccin, as parece representarse en esta escena esa
metodologa de trabajo de san Jernimo: la documentacin in situ antes de
emprender la redaccin de los textos biogrficos.
III. CONCLUSIONES

Si bien se trata tan slo de unos pocos ejemplos los que incluimos en estas pginas, s pueden darnos una idea de la simbiosis entre texto e imagen
cuando de lo que se trata es de analizar series sobre la vida del santo, de
manera que si hicisemos un recorrido por stas e hicisemos un estudio
comparativo de los asuntos iconogrficos representados, nos daramos
cuenta de que en lugares geogrficamente tan alejados como el Monasterio
de los Jernimos de Lisboa o en el Monasterio de San Miguel de los Reyes
en Valencia, los encargos sobre la vida de san Jernimo incluan similares
asuntos iconogrficos. Lo mismo sucedera si hicisemos una comparacin
entre pintores jernimos, como Nicols Borrs, en el XVI, o artistas independientes, como Juan de Valds Leal, en el XVII. Lo que prima, pues, es
el sentido didctico y el conocimiento de la rica biografa y de los textos
del monje inspirador de la Orden jernima.
La lectura de los volmenes de las Obras Completas de san Jernimo
publicadas hasta el momento, nos reafirman en la necesidad metodolgica
de acudir a los textos patrsticos en la investigacin iconogrfica, ya que dichos escritos podran darnos las claves en asuntos iconogrficos de difcil
interpretacin o ante dudas que se nos pudiesen plantear en el relato de un
determinado asunto.
Adems de ello, la lectura de las fuentes originales puede conducir, como en este caso concreto, a la interpretacin de un nuevo tipo iconogrfico,
18. Cfr. Cuestiones relativas al Antiguo Testamento, Madrid 2004, pp.115-247.

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enriqueciendo as el posible abanico de asuntos habituales comentados por

los historiadores del arte.
IV. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

SAN JERNIMO, Epistolario, t.I [trad., introd. y notas de J. B. Valero], Madrid

1993.
Epistolario, t.II [trad., introd. y notas de J. B. Valero], Madrid 1995.
Comentarios a los profetas menores, IIIa [trad., introd. y notas de A. Domnguez
Garca], Madrid 2000.
Comentario a Mateo y otros escritos [trad., introd. y notas de V. Bejarano], Madrid
2002.
Comentarios a los profetas menores, IIIb [trad., introd. y notas de A. Domnguez
Garca], Madrid 2003.
Cuestiones relativas al Antiguo Testamento [trad., introd. y notas de R. M. Herrera
Garca], Madrid 2004.
Comentario a Ezequiel, 5a (libros I-VIII) [trad., introd. y notas H. B. lvarez Riesco], Madrid 2005.
Comentario a Ezequiel, 5B (libros IX-XIV). Comentario al profeta Daniel [trad.,
introd. y notas H. B. lvarez Riesco], Madrid 2006.
Comentario a Isaas, VIa [trad., introd. y notas de J. Anoz], Madrid 2007.
- MARTINO ALBA, P., San Jernimo en el arte de la Contrarreforma, Madrid
2005.