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UNIDAD 1

INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA
1.1

DESARROLLO HISTRICO Y CONCEPTO DE SOCIOLOGA

1.1.1 ANTECEDENTES DE LA SOCIOLOGA


Hay que remontarse muy atrs en el tiempo para encontrar los
orgenes del pensamiento sociolgico. Se podra citar como precursores
del mismo a Platn, Aristteles, San Agustn, Locke, Hobbes, Rosseau y
algunos otros.
Sin embargo, hay tres autores a quienes a menudo se atribuye el
ttulo de fundadores de la sociologa como ciencia: Henri de Saint-Simon
(1760-1825), Augusto Comte (1793-1857) y Karl Marx (1818-1883). El
primero fue el pionero a la hora de considerar las sociedades humanas
como realidades sometidas a ciertas regularidades. Comte defini esta
disciplina como el estudio de un conjunto de leyes que rigen los
fenmenos sociales. Marx puso de manifiesto la importancia de la lucha
de clases en el desarrollo evolutivo de las sociedades, afirmando
tambin que el todo social es ms que la suma de sus partes.
Despus de los fundadores caben ser destacados los nombres de
Herbert Spencer (1820-1903) y, sobre todo, mile Durkheim (18581917). El primero intent reducir las caractersticas de todos los
fenmenos sociales a una teora de la evolucin de corte biologicista. El
otro present, en Las reglas del mtodo sociolgico, una especie de
manifiesto y cdigo de actuacin de la nueva ciencia. No obstante es en
El suicidio donde el autor francs expuso cmo se ha de realizar un
trabajo sociolgico cientfico a partir de datos estadsticos.
Despus de Durkheim la sociologa se afirm como una de las
ciencias humanas ms importantes y ms slidas gracias a la labor de
pensadores como Max Weber, Max Scheler o Bronislaw Malinowsky.
Weber es el fundador de lo que a menudo se ha dado en llamar
sociologa comprehensiva. Segn l, la sociologa no tiene que explicar
los fenmenos que estudia buscando sus leyes o sus causas, sino
captando su profundo sentido. ste, por lo dems, no puede ser definido
objetivamente, de una manera vlida para todos, sino en relacin con un
determinado sujeto. Desde este punto de vista, el mtodo principal en
sociologa consiste en la elaboracin de tipos ideales que se forman
reuniendo y acentuando los rasgos primordiales de cada fenmeno
sociolgico tal como se da en el devenir histrico.
Max Scheler introdujo en la nueva ciencia el enfoque de la
fenomenologa. De esta manera, la sociologa se ve llamada a no
apartarse demasiado del aspecto especficamente humano de los

fenmenos sociales y a interesarse por las intenciones que manifiestan


las acciones colectivas.
Malinowsky es tenido como fundador de la escuela funcionalista,
segn la cual, los sistemas sociales son fenmenos constituidos por unos
elementos (los actores sociales, las instituciones, etc.) y unas funciones
que se dan entre ellos.
1.2

LOS FUNADORES DE LA SOCIOLOGA (COMTE, DURKHEIM,


WEBER, G.H. MEAD)

Auguste Comte (1798-1857)


Habitualmente se considera a Auguste Comte (1798-1857) como el
fundador de la sociologa. En rigor, l es el inventor de la palabra, contra
su voluntad, porque en un principio haba bautizado a su disciplina como
"fsica social", trmino que a su juicio simbolizaba mejor sus intenciones
de asimilar el estudio de los fenmenos sociales a la perspectiva de las
ciencias naturales.
Pero ms all que la expresin introducida por l eternice a Comte como
el padre de la sociologa, el conde Claude Henri de Saint-Simon (17601825) puede reivindicar ese carcter con mejores ttulos. Para algunos
historiadores, incluso, Comte no hara ms que plagiar -dndole un
sentido ms conservador- a la teora saintsimoniana.
De hecho ambos autores estuvieron en estrecha relacin: Comte fue
secretario de Saint-Simon entre 1817 y 1823 y colabor con l en la
redaccin del Plan de las operaciones cientficas necesarias para la
reorganizacin de la sociedad, trabajo en el que se sostena que la
poltica deba convertirse en "fsica social", cuya finalidad era descubrir
las leyes naturales de la evolucin de la sociedad. Esta "fsica social"
hara ascender al estudio de la sociedad a la tercera etapa por la que
tienen que pasar todas las disciplinas: la positiva, culminacin de los dos
momentos anteriores del espritu humano, el teolgico y el metafsico.
Esta vinculacin con Comte -quien seal siempre su deuda con de
Maistre y de Bonald- parece chocar con una imagen difundida de SaintSimon como precursor del socialismo, como "socialista utpico". En
primer lugar, cabe sealar que el pensamiento de Saint-Simon est
plagado de tensiones internas que alternativamente pueden ofrecer una
perspectiva revolucionaria o conservadora. En segundo lugar no es al
propio Saint-Simon a quien se debe adscribir al socialismo utpico sino

sobre todo a sus discpulos, en especial Bazard y Enfantine, quienes


entre las revoluciones del 30 y del 48 avanzaron resueltamente en una
direccin social y poltica anticapitalista. En Saint-Simon se fusionan
elementos progresivos y conservadores. Por un lado, admiraba el orden
social integrado del medioevo, pero por el otro ha quedado en la historia
del pensamiento como un terico del industrialismo y como un profeta
de la sociedad tecnocrtica. Tena sobre la "escuela retrgrada", como la
llamaba, de de Maistre y de Bonald un doble juicio. Por un lado -dicehan establecido "de una manera elocuente y rigurosa" la necesidad de
reorganizar a Europa de manera sistemtica, "necesaria para el
establecimiento de un orden de cosas sosegado y estable". Por otro lado,
al intentar "restablecer la tranquilidad" reconstruyendo el poder
teolgico, y al sealar que "el nico sistema que puede convenir a
Europa es aquel que haba sido puesto en prctica antes de la reforma
de Lutero" yerran totalmente, pues "al sentido comn repugna
directamente la idea de retroceso en civilizacin". La pasin dominante
del sentido comn es "la de prosperar mediante trabajos de produccin
y (...) por consiguiente no puede ser satisfecha ms que mediante el
establecimiento del sistema industrial".

Emile Durkheim
Emile Durkheim nace en el ao 1858 y muere en 1917. Su madurez
intelectual abarca el duro perodo de consolidacin y crisis de la Tercera
Repblica francesa, en la que la poltica de los liberales, anticlerical y
antitradicionalista, pero tambin duramente represiva frente a las
reivindicaciones del movimiento obrero, sufre los embates del
neobonapartismo de Boulanger y del antisemitismo y nacionalismo
expresados en el proceso Dreyfus. Judo, descendiente de rabinos,
Durkheim fue un producto claro del laicismo y del cientificismo de esa
Francia republicana que se eriga luego de Luis Bonaparte, de la guerra
con Alemania y de la Comuna de Pars. En ese entorno, Durkheim asume
una misin: colaborar en la consolidacin de un orden moral que le diera
a la nacin francesa la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada
sobre otras bases.

Su pregunta central es, pues, una pregunta sobre el orden: cmo


asegurarlo en la compleja sociedad industrial en donde los lazos
tradicionales que ataban al individuo a la comunidad estn rotos?
En uno de sus libros fundamentales, El suicidio, publicado en 1897,
Durkheim seala que la felicidad del ser humano slo es posible si ste
no exige ms de lo que le puede ser acordado. Pero "cmo fijar la
cantidad de bienestar, de comodidad, de lujo, que puede perseguir
legtimamente un ser humano?". Los lmites -aade- no deben buscarse
ni en su constitucin orgnica, ni psicolgica. Librado a s mismo el
hombre se plantea fines inaccesibles y as cae en la decepcin. En
nombre de su propia felicidad, pues, habr que conseguir que sus
pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite que sea
reconocido como justo. Ese lmite debe ser impuesto a los hombres
desde afuera por un poder moral indiscutido que funde una ley de
justicia. Pero ella "no podrn dictrsela ellos mismos; deben recibirla de
una autoridad que respeten y ante la cual se inclinen espontneamente.
Unicamente la sociedad, ya directamente y en su totalidad, ya por
mediacin de uno de sus rganos, est en condiciones de desempear
ese papel moderador; porque ella es el nico poder moral superior al
individuo y cuya superioridad es aceptada por ste".3
El orden moral es, pues, equivalente al orden social. Este, a su vez, se
expresa como un sistema de normas que, por su parte, se constituyen
en instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones; de la
relacin de los individuos con ellas.
nace en el ao 1858 y muere en 1917. Su madurez intelectual abarca el
duro perodo de consolidacin y crisis de la Tercera Repblica francesa,
en la que la poltica de los liberales, anticlerical y antitradicionalista,
pero tambin duramente represiva frente a las reivindicaciones del
movimiento obrero, sufre los embates del neobonapartismo de
Boulanger y del antisemitismo y nacionalismo expresados en el proceso
Dreyfus. Judo, descendiente de rabinos, Durkheim fue un producto claro
del laicismo y del cientificismo de esa Francia republicana que se eriga
luego de Luis Bonaparte, de la guerra con Alemania y de la Comuna de
Pars. En ese entorno, Durkheim asume una misin: colaborar en la
consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa la
estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre otras bases.

Su pregunta central es, pues, una pregunta sobre el orden: cmo


asegurarlo en la compleja sociedad industrial en donde los lazos
tradicionales que ataban al individuo a la comunidad estn rotos?
En uno de sus libros fundamentales, El suicidio, publicado en 1897,
Durkheim seala que la felicidad del ser humano slo es posible si ste
no exige ms de lo que le puede ser acordado. Pero "cmo fijar la
cantidad de bienestar, de comodidad, de lujo, que puede perseguir
legtimamente un ser humano?". Los lmites -aade- no deben buscarse
ni en su constitucin orgnica, ni psicolgica. Librado a s mismo el
hombre se plantea fines inaccesibles y as cae en la decepcin. En
nombre de su propia felicidad, pues, habr que conseguir que sus
pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite que sea
reconocido como justo. Ese lmite debe ser impuesto a los hombres
desde afuera por un poder moral indiscutido que funde una ley de
justicia. Pero ella "no podrn dictrsela ellos mismos; deben recibirla de
una autoridad que respeten y ante la cual se inclinen espontneamente.
Unicamente la sociedad, ya directamente y en su totalidad, ya por
mediacin de uno de sus rganos, est en condiciones de desempear
ese papel moderador; porque ella es el nico poder moral superior al
individuo y cuya superioridad es aceptada por ste".3
El orden moral es, pues, equivalente al orden social. Este, a su vez, se
expresa como un sistema de normas que, por su parte, se constituyen
en instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones; de la
relacin de los individuos con ellas.
nace en el ao 1858 y muere en 1917. Su madurez intelectual abarca el
duro perodo de consolidacin y crisis de la Tercera Repblica francesa,
en la que la poltica de los liberales, anticlerical y antitradicionalista,
pero tambin duramente represiva frente a las reivindicaciones del
movimiento obrero, sufre los embates del neobonapartismo de
Boulanger y del antisemitismo y nacionalismo expresados en el proceso
Dreyfus. Judo, descendiente de rabinos, Durkheim fue un producto claro
del laicismo y del cientificismo de esa Francia republicana que se eriga
luego de Luis Bonaparte, de la guerra con Alemania y de la Comuna de
Pars. En ese entorno, Durkheim asume una misin: colaborar en la
consolidacin de un orden moral que le diera a la nacin francesa la
estabilidad del antiguo rgimen, pero fundada sobre otras bases.
Su pregunta central es, pues, una pregunta sobre el orden: cmo
asegurarlo en la compleja sociedad industrial en donde los lazos
tradicionales que ataban al individuo a la comunidad estn rotos?

En uno de sus libros fundamentales, El suicidio, publicado en 1897,


Durkheim seala que la felicidad del ser humano slo es posible si ste
no exige ms de lo que le puede ser acordado. Pero "cmo fijar la
cantidad de bienestar, de comodidad, de lujo, que puede perseguir
legtimamente un ser humano?". Los lmites -aade- no deben buscarse
ni en su constitucin orgnica, ni psicolgica. Librado a s mismo el
hombre se plantea fines inaccesibles y as cae en la decepcin. En
nombre de su propia felicidad, pues, habr que conseguir que sus
pasiones sean contenidas hasta detenerse en un lmite que sea
reconocido como justo. Ese lmite debe ser impuesto a los hombres
desde afuera por un poder moral indiscutido que funde una ley de
justicia. Pero ella "no podrn dictrsela ellos mismos; deben recibirla de
una autoridad que respeten y ante la cual se inclinen espontneamente.
Unicamente la sociedad, ya directamente y en su totalidad, ya por
mediacin de uno de sus rganos, est en condiciones de desempear
ese papel moderador; porque ella es el nico poder moral superior al
individuo y cuya superioridad es aceptada por ste".3
El orden moral es, pues, equivalente al orden social. Este, a su vez, se
expresa como un sistema de normas que, por su parte, se constituyen
en instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones; de la
relacin de los individuos con ellas.

Durkheim, en su introduccin a El suicidio, adverta sobre el error de


definir sociolgicamente ese acto a partir de la voluntad de quien lo
comete. La intencionalidad de los actores es un inobservable y, por lo
tanto, no puede ser base de la ciencia. "La intencin es cosa demasiado
ntima para poder captarla desde afuera si no es por groseras
aproximaciones", agregaba.

MAX WEBER (1864-1920)


4 El punto de partida de Max Weber (1864-1920), su contemporneo,
fue precisamente el criticado por Durkheim. Si ste construye el objeto
de la sociologa desde la exterioridad y la coaccin de lo social sobre el
individuo, Weber considerar como unidad de anlisis a los individuos,
precisamente porque son los nicos que pueden albergar fines,
intenciones, en sus actos. Se trata, por lo tanto, de dos caminos
metodolgicos inversos, producto de dos tradiciones culturales opuestas
-el naturalismo positivista en Durkheim; el historicismo en Weber- que,
sin embargo, se reencuentran en la consideracin sobre el papel que el
sistema de valores y el orden normativo juegan en el comportamiento
humano.
Talcott Parsons, quien con su Teora de la Accin tent construir la
sntesis de los temas de la sociologa clsica, lo seala lcidamente: "A
pesar de sus diferencias -la absorcin de Weber en los problemas de la
dinmica social y la casi completa indiferencia de Durkheim hacia ellos;
la preocupacin de Weber por la accin y la de Durkheim por el
conocimiento de la realidad- sus resultados son casi idnticos en el
esquema conceptual bsico al que llegan. La identidad se aplica a,
cuando menos, dos puntos estratgicos: la distincin entre los motivos
morales y no morales de la accin en relacin con las normas y la
distincin entre la calidad de las normas como tales (Weber, legitimidad;
Durkheim, autoridad moral) y el elemento ms amplio del que sta es
una manifestacin: Weber, carisma; Durkheim, sacralidad."5

La trama del discurso terico de Weber es, pese a ello, distinta a la de


Durkheim: Weber es tanto un historiador y un cientfico de lo poltico
como un socilogo y esto se reflejar en sus preocupaciones temticas y
en su mtodo de investigacin, radicalmente distinto a los de Durkheim.
Weber est trabajado por una doble determinacin. Por un lado, la
vigencia en Alemania de la discusin sobre el status cientfico del
estudio de lo social, expresada en la ya comentada dicotoma entre
"ciencias de la naturaleza" y "ciencias del espritu". El intentar superar
esa polmica, pero no a la manera durkheimiana, es decir, naturalizando
a la sociedad para transformar as a la sociologa en una ciencia
emprica, sino diseando un mtodo de tipo histrico-comparativo que le
permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho
social.
Karl Marx (1818-1883)
Karl Marx (1818-1883), filsofo alemn, creador junto con Friedrich
Engels del socialismo cientfico (comunismo moderno) y uno de los
pensadores ms influyentes de la historia contempornea.
Marx naci en Trveris el 5 de mayo de 1818 y estudi en las
universidades de Bonn, Berln y Jena. Public un artculo en la Rheinische
Zeitung (Gaceta Renana) de Colonia en 1842 y poco despus pas a ser
su jefe de redaccin. Aunque su pensamiento poltico era radical,
todava no poda calificarse de comunista. Las crticas de las condiciones
sociales y polticas vertidas en sus artculos periodsticos le indispusieron
con las autoridades, que le obligaron a abandonar su puesto en el
rotativo en 1843; poco despus, el peridico dej de editarse y Marx se
traslad a Pars. Los estudios de filosofa, historia y ciencia poltica que
realiz en esa poca le llevaron a adoptar el pensamiento de Friedrich
Hegel. Cuando Engels se reuni con l en la capital francesa en 1844,
ambos descubrieron que haban llegado independientemente a las
mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas
revolucionarios. Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los
principios tericos del comunismo y en la organizacin de un
movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de
aqullos.
El Manifiesto Comunista
Marx se vio obligado a abandonar Pars en 1845 debido a su implicacin
en actividades revolucionarias. Se instal en Bruselas y comenz a
organizar y dirigir una red de grupos llamados Comits de
Correspondencia Comunista, establecidos en varias ciudades europeas.
En 1847, Marx y Engels recibieron el encargo de elaborar una

declaracin de principios que sirviera para unificar todas estas


asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos (ms tarde llamada
Liga Comunista). El programa que desarrollaron conocido en todo el
mundo como el Manifiesto Comunista fue redactado por Marx
basndose parcialmente en el trabajo preparado por Engels y
representaba la primera sistematizacin de la doctrina del socialismo
moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por
Marx, constituyen la concepcin del materialismo histrico, concepcin
formulada ms adelante en la Crtica de la economa poltica (1859).
Segn se explica en estas tesis, el sistema econmico dominante en
cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de
los individuos, determina la estructura social y la superestructura
poltica e intelectual de cada periodo. De este modo, la historia de la
sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los
explotados, es decir, entre la clase social gobernante y las clases
sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas, Marx concluy en el
Manifiesto que la clase capitalista sera derrocada y suprimida por una
revolucin mundial de la clase obrera que culminara con el
establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerci una gran
influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento
revolucionario en general; ha sido traducida a multitud de lenguas y de
ella se han editado cientos de miles de ejemplares.
George Herbert Mead

George Herbert Mead (1863-1931), filsofo pragmtico y psiclogo social


estadounidense nacido en South Hadley, Massachusetts. Estudi en
varias universidades de Estados Unidos y Europa e imparti clases en la
Universidad de Chicago desde 1894 hasta su muerte.
Influido por la teora evolutiva y la naturaleza social de la experiencia y
de la conducta, Mead resalt la emersin del yo y de la mente dentro del
orden social. Afirmaba que el yo surge por un proceso social en el que el
organismo se cohbe. Esta timidez es el resultado de la interaccin del
organismo con su ambiente, incluyendo la comunicacin con otros
organismos. El gesto verbal (lenguaje) es el mecanismo a travs del cual
se verifica esta evolucin. Pero para Mead tambin la mente es un
producto social. La mente, o la inteligencia, es un instrumento
desarrollado por el individuo para "hacer posible la solucin racional de
los problemas". Mead hizo por ello hincapi en la aplicacin del mtodo
cientfico en la accin y reforma social.
Durante su vida Mead slo public artculos. Sus libros fueron editados
tras su muerte a partir de manuscritos y de los apuntes de sus alumnos.

Sus principales obras son La filosofa del presente (1932), Mente, yo y


sociedad desde el punto de vista de un conductista social (1934) y La
filosofa del acto (1938).

1.1.3 CONCEPTOS DE SOCIOLOGA


Sociologa, ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la
funcin de la sociedad. Otras disciplinas de las ciencias sociales
(economa, ciencias polticas, antropologa y psicologa) tambin
estudian temas que pertenecen al mbito de la sociologa. Los
socilogos analizan las formas en que las estructuras sociales, las
instituciones (clase, familia, comunidad y poder) y los problemas de
ndole social (delito) influyen en la sociedad.
La sociologa es el estudio de las sociedades. Es la disciplina que
se encarga del estudio de los grupos humanos, de la interaccin
humana, de los sistemas de accin social.
La sociologa puede definirse como el estudio cientfico de la vida
grupal de los eres humanos, debido a que con frecuencia se da un
uso incorrecto a los trminos sociologa y socilogo, valdra la pena
mencionar aqu algo de lo que no es sociologa, como campo de
conocimiento , la sociologa no es una filosofa social.

1.2

SOCIOLOGIA COMO CIENCIA

1.2.1 ANTECEDENTES DE LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA


El nombre de sociologa en cuanto ciencia de la sociedad y de la
conducta social humana, y tambin de aquellas formas de la conciencia
que en parte hacen posible la existencia de la sociedad, y en parte
reciben de ella su carcter particular, se lo debemos a Comte. En cuanto
disciplina cientfica, la sociologa no est tan determinada por su objeto
propio, cuanto por sus problemas, conceptos, teoras y combinaciones
sociales, aunque segn Durkheim, en el mtodo sociolgico se pueden
adoptar
como
base
unas
reglas
caractersticas.

Desde el principio, la sociologa ha sido propensa tambin al estudio de


unos campos que tienen ya sus propias ciencias: sociologa de la
educacin, del arte, de la literatura, de la msica, del idioma, de la
economa, de la religin, etc.
La sociologa es la ciencia social que pretende llegar a las proposiciones
generales sobre las mutuas relaciones de los hombres. Su meta es el
conocimiento de aquellos procesos sociales que se desarrollan de
manera parecida en los campos ms diversos, conocimiento que en lo
posible debe tener una validez general. Objeto de la sociologa es todo lo
que los hombres hacen o dejan de hacer con relacin a otros hombres.
La diferencia entre un problema sociolgico y un problema psicolgico
no siempre est clara y depende tambin de la respectiva escuela de
psicologa de la que pretendan proceder los diversos socilogos. Segn
Weber, solamente tenemos una cuestin sociolgica cuando un
individuo o varios en sus acciones dice algo con relacin a otras
personas.
Adems de los conceptos tomados de otras ciencias, la sociologa tiene
conceptos que son sociolgicos en el sentido ms propio de la palabra,
pues suponen la existencia de una estructura, de un proceso social o de
una accin social.
Designan, por tanto, unos fenmenos especficamente sociolgicos:
estructura del poder, proletarizacin, consumo ostentoso, seleccin
social,
desorganizacin,
dinmica
interna,
institucionalizacin,
conciencia de clase, grupo de referencia. Adems hay otros conceptos
que expresan determinadas situaciones de las unidades dentro de una
red de espacio y tiempo: urbanizacin, migracin, tiempo libre, mundo
laboral, juega, deporte, etc.
1.2.2 OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA
Durante mucho tiempo se ha identificado la sociologa con una amplia
reconstruccin evolutiva del cambio histrico en las sociedades
occidentales y con el estudio de las relaciones e interdependencias entre
instituciones y aspectos de la vida social (economa, Estado, familia o
religin). Por esta razn, se consideraba a la sociologa como una
disciplina sintetizadora que intentaba integrar los resultados de otras
ciencias sociales. Aunque estos conceptos sobre el mbito y el enfoque
de la sociologa siguen siendo vlidos, actualmente se tiende a
considerarlos como una parte de la teora sociolgica que a su vez slo
es un rea de la ciencia de la sociologa.
La teora sociolgica tambin engloba el estudio y el anlisis de
conceptos bsicos comunes a todas las esferas de la vida social

estudiadas por los socilogos. El nfasis puesto en las investigaciones


empricas, realizadas con mtodos de investigacin estandarizados y a
menudo estadsticos, desvi la atencin de los socilogos desde la visin
abstracta de los estudios del siglo XIX hacia reas ms concretas de la
realidad social. Estas reas se convirtieron en subreas y especialidades
de la sociologa y hoy son objeto de estudio en cursos acadmicos, libros
y revistas especializadas. Gran parte del trabajo de investigacin de los
socilogos se refiere a alguna de las mltiples subreas en las que est
dividida la disciplina. La mayora de estas subreas comparten los
mismos conceptos bsicos y tcnicas de investigacin. Por esta razn, la
teora sociolgica y los mtodos de investigacin son dos asignaturas
obligatorias para cualquier socilogo.
1.3

METODOS Y
SOCIOLOGA

TCNICAS

DE

INVESTIGACIN

DE

LA

1.3.1 METODOS
Toda investigacin sociolgica utiliza el mtodo Cientfico, pero las
tcnicas especficas de recoleccin y anlisis de datos diferentes de un
estudio
sociolgicos
a
otro.
Mtodo cientfico, mtodo de estudio sistemtico de la naturaleza que
incluye las tcnicas de observacin, reglas para el razonamiento y la
prediccin, ideas sobre la experimentacin planificada y los modos de
comunicar los resultados experimentales y tericos.
La ciencia suele definirse por la forma de investigar ms que por el
objeto de investigacin, de manera que los procesos cientficos son
esencialmente iguales en todas las ciencias de la naturaleza; por ello la
comunidad cientfica est de acuerdo en cuanto al lenguaje en que se
expresan los problemas cientficos, la forma de recoger y analizar datos,
el uso de un estilo propio de lgica y la utilizacin de teoras y modelos.
Etapas como realizar observaciones y experimentos, formular hiptesis,
extraer resultados y analizarlos e interpretarlos van a ser caractersticas
de cualquier investigacin.
En el mtodo cientfico la observacin consiste en el estudio de un
fenmeno que se produce en sus condiciones naturales. La observacin
debe ser cuidadosa, exhaustiva y exacta.
A partir de la observacin surge el planteamiento del problema que se
va a estudiar, lo que lleva a emitir alguna hiptesis o suposicin
provisional de la que se intenta extraer una consecuencia. Existen

ciertas pautas que han demostrado ser de utilidad en el establecimiento


de las hiptesis y de los resultados que se basan en ellas; estas pautas
son: probar primero las hiptesis ms simples, no considerar una
hiptesis como totalmente cierta y realizar pruebas experimentales
independientes antes de aceptar un nico resultado experimental
importante.
La experimentacin consiste en el estudio de un fenmeno, reproducido
generalmente en un laboratorio, en las condiciones particulares de
estudio que interesan, eliminando o introduciendo aquellas variables que
puedan influir en l. Se entiende por variable todo aquello que pueda
causar cambios en los resultados de un experimento y se distingue entre
variable independiente, dependiente y controlada.
Variable independiente es aqulla que el experimentador modifica a
voluntad para averiguar si sus modificaciones provocan o no cambios en
las otras variables. Variable dependiente es la que toma valores
diferentes en funcin de las modificaciones que sufre la variable
independiente. Variable controlada es la que se mantiene constante
durante todo el experimento. En un experimento siempre existe un
control o un testigo, que es una parte del mismo no sometida a
modificaciones y que se utiliza para comprobar los cambios que se
producen. Todo experimento debe ser reproducible, es decir, debe estar
planteado y descrito de forma que pueda repetirlo cualquier
experimentador que disponga del material adecuado.
Los resultados de un experimento pueden describirse mediante tablas,
grficos y ecuaciones de manera que puedan ser analizados con
facilidad y permitan encontrar relaciones entre ellos que confirmen o no
las hiptesis emitidas.
Una hiptesis confirmada se puede transformar en una ley cientfica que
establezca una relacin entre dos o ms variables, y al estudiar un
conjunto de leyes se pueden hallar algunas regularidades entre ellas que
den lugar a unos principios generales con los cuales se constituya una
teora.
Segn algunos investigadores, el mtodo cientfico es el modo de llegar
a elaborar teoras, entendiendo stas como configuracin de leyes.
Mediante la induccin se obtiene una ley a partir de las observaciones y
medidas de los fenmenos naturales, y mediante la deduccin se
obtienen consecuencias lgicas de una teora. Por esto, para que una
teora cientfica sea admisible debe relacionar de manera razonable
muchos hechos en apariencia independientes en una estructura mental
coherente. As mismo debe permitir hacer predicciones de nuevas
relaciones y fenmenos que se puedan comprobar experimentalmente.

Las leyes y las teoras encierran a menudo una pretensin realista que
conlleva la nocin de modelo; ste es una abstraccin mental que se
utiliza para poder explicar algunos fenmenos y para reconstruir por
aproximacin los rasgos del objeto considerado en la investigacin

.
1.3.2 TECNICAS
La investigacin sociolgica utiliza con ms frecuencias los cuatro
tcnicas siguientes:
Experimentos
Estudios de observacin
Muestreo
Estudio de casos
Es un EXPERIMENTO, que puede ser un laboratorio todas las variables
excepto una (variables independientes), son mantenidos constantes y el
sociolgico registra lo que ocurre a medida que manipula la variable
independiente.
EL ESTUDIO DE OBSERVACION, define del experimento porque el
socilogo no manipula aqu una variable, sino que observa muy de cerca
lo que ocurre.
Los socilogos utilizan el MUESTREO para reunir todos, generalmente a
travs de cuestionarios o entrevistas a partir de una porcin
representativa de grupo de sujetos claramente identificados; y utilizan
estos datos para hacer un planteamiento generalizado acerca del grupo.
Finalmente el ESTUDIO DE CASOS es empleado por los socilogos para
dar una descripcin completa y detallada de algunos fenmenos sin
limitar la recoleccin de los datos al interrogatorio o a la entrevista de
los sujetos.
En general, el estudio de un solo caso no comprende una hiptesis
muchas veces esta tcnica es vlida como fuente de hiptesis o como
ilustracin de una generalizacin.

1.4

PARADIGMAS PSICOLGICOS

1.4.1 PARADIGMA DEL CONFLICTO


Algunos de los conflictos son una respuesta a las decisiones equvocas
de la empresa o sus lderes, pero en una gran parte, los conflictos son
ms una respuesta a la Ley de las Diferencias Individuales, de la cual ya
hablamos anteriormente, y por la cual las personas perciben las cosas y
los hechos de diferente manera, los juzgan de acuerdo a diferentes
paradigmas y a escalas de valores distintas y muestran actitudes y
conductas que entran en contraposicin.
Los conflictos pueden ir desde un acto sutil de desacuerdo hasta la
oposicin violenta.
Anteriormente se pensaba que los conflictos eran negativos y
destructivos, que eran provocados por personas problemticas que
afectaban a la organizacin, pero hoy se sabe que no necesariamente es
as, el conflicto se considera algo inevitable en los grupos humanos y si
se maneja adecuadamente puede transformarse en una efectividad
humana y organizacional enriquecida y ms generadora de desarrollo.
1.4.2 PARADIGMA FUNCIONALISTA
El paradigma funcionalista de carcter positivista (inspirado en los
modelos de investigacin de las ciencias "naturales") tiene su origen en
los Estados Unidos durante los aos 30 y 40. Las investigaciones de
carcter extrauniversitario, financiadas por capital privado, estn al
servicio de polticos, propagandistas, asesores de imagen... como
respuesta a las necesidades de conocimiento prctico surgidas del libre
mercado de las comunicaciones y, consecuentemente, de organizacin
poltica, econmica y social norteamericana. Obsrvese que, a diferencia
de modelos precedentes de carcter conductista y psicolgicoexperimental, en el modelo funcionalista se evitan los contextos
comunicativos particulares para incorporar la comunicacin social al
estudio global de la sociedad (y su equilibrio). Se trata de una modalidad
de investigacin que busca la explicacin, la previsin, la fiabilidad
(contraste emprico de las hiptesis y anlisis comparativo) y la
capacidad de organizacin del proceso comunicativo (en resumen, que
intenta estudiar las consecuencias objetivamente demostrables de los
procesos comunicativos sobre la sociedad, y viceversa). Los
funcionalistas afirman que "no sabemos si lo que sabemos es

importante, pero sabemos que es cierto". Los grandes clsicos de la


sociologa de esta poca son, al mismo tiempo, los padres fundadores de
la Mass Communication Research (Wright, Merton, Lazarsfeld...)

1.4.3 PARADIGMA INTERACCIONISTA SIMBOLICO


1.4.4 PARADIGMA EVOLUCIONISTA
1.4.5 PARADIGMA ORGANICISTA
1.5

APLICACIN DE LA SOCIOLOGA A LA ADMINISTRACIN

1.5.1 LA SOCIOLOGA Y SU RELACION CON OTRAS CIENCIAS


Una parte del universo es la sociedad y las ciencias sociales son aquellas
que la estudian.
La economa, la poltica, la historia, la sociologa y dems ciencias
sociales tienen en la actualidad un gran desarrollo como expresin de la
lucha que libra la sociedad para humanizarse.
Las ciencias sociales al demostrar objetivamente situaciones tan ilgicas
e inhumanas, mueven a grupos cada vez mas mayores a estudiar y
trabajar a favor del cambio social.

Sociologa y Economa
Economa, ciencia social que estudia los procesos de produccin,
distribucin, comercializacin y consumo de bienes y servicios.
Dentro del sistema de relaciones sociales, la economa solo estudia
relaciones econmicas, dejando a un lado la investigacin de
manifestaciones sociales de estas relaciones y la representacin de ellas
en la conciencia social.
Sociologa e Historia
La historia es la totalidad de los sucesos humanos acaecidos en el
pasado, aunque una definicin ms realista la limitara al pasado
conocido mediante cualesquiera que sean las fuentes documentales.
.

Sociologa y Derecho
El derecho es un conjunto de normas jurdicas que regulan la conducta
externa del hombre para cuyo cumplimiento se utiliza la fuerza del
estado.
El derecho es un hecho social que acta como una fuerza configurante
de las conductas, bien moldendolas, bien interviniendo en ellas como
auxiliar o gua, segn los intereses y valores de cada sociedad.
Sociologa y Psicologa Social
Psicologa social, rama de la psicologa que estudia cmo el entorno
social influye directa o indirectamente en la conducta y comportamiento
de los individuos.
La psicologa posee una relativa autonoma, es decir, tiene leyes
especificas del desarrollo, que deben ser estudiadas por la psicologa
social, los sentimientos, las emociones, los estados de animo, los
hbitos, etc.
Sociologa y Antropologa Cultural
La antropologa cultural estudia las actividades y productos del hombre.
Entre los cuales figuran sus mitos, creencias, su arte, su lengua, su
tcnica y tambin sus instituciones como obras humanas, pero no
singulariza como tema capital tal como lo hace la sociologa en le hecho
de la convivencia y las relaciones interhumanas.
1.5.2 LA RELACION DE LA SOCIOLOGA CON LA ADMINISTRACION
No puede haber fuera de una sociedad, los fenmenos administrativos
son fenmenos sociales que interesan al socilogo. Loas socilogos han
contribuido al desarrollo de la administracin con sus trabajos sobre los
grupos y datos de mando. Los problemas de la organizacin son
problemas socilogos de toda empresa en una sociedad.
Dinmica social y administracin:
El licenciado en administracin es el encargado de la organizacin
administrativa y de la direccin de las diversas organizaciones sociales,
por lo que al desempear sus funciones en forma plena y con equidad
realiza beneficios a la sociedad que requieres de sus servicios.
Cuales son los servicios
administracin

que

presta

un

profesional

Como direccin del desarrollo de las organizaciones.

en

Desarrollo de Mercadotecnia
La produccin, el personal y las Finanzas
Influye en las marchas de las organizaciones sociales.
Por su parte, los objetivos generales del rea de la economa y sociologa
seala que un profesional de la administracin deber:
Comprender la realidad econmica, social, poltica y cultural que
operan las organizaciones y la intefluencia entre estas y dichas
realidades.
Reafirmar su conciencia del compromiso para contribuir al
desarrollo econmico y social de su pas.
Enriquecer su criterio humanstico
UNIDAD 2
PRINCIPIOS DE SOCIALIZACION
2.1 SOCIEDAD, ESTRUCTURA Y CAMBIO SOCIAL
La Sociedad es el objeto de estudio de la sociologa, no obstante esta
respuesta no nos dice mucho, por lo tanto lo mejor es ver los temas
centrales que ms le interesan a la sociologa.

La Estructura Social
Este concepto parte del supuesto de que la realidad no es catica, por el
contrario predomina la estabilidad entre los elementos que la componen.
Dicha estabilidad no debe ser asociada a estructuras rgidas y estticas,
por el contrario el carcter dinmico prevalece en la mayora de ellas. En
toda sociedad humana puede identificarse una estructura social con un
mayor o menor grado de complejidad.
El concepto de estructura puede definirse como un conjunto de
relaciones de unidades pautadas relativamente estables, estas unidades

son los actores sociales que participan en el sistema


desempeando roles respecto a otros actores (Parsons).

social

Cambio social
Cambio social, modificacin o variacin de las estructuras sociales que
se hallan incorporadas a normas, valores, productos y smbolos
culturales. El cambio social es un fenmeno colectivo que afecta a las
condiciones o modos de vida de un importante conjunto de individuos.
2.1.1 PROCESO DE SOCIALIZACION
Los seres humanos establecen relaciones con los dems por medio de
un conjunto de formas de interaccin estandarizadas, a esas formas las
calificamos en sociologa como procesos sociales. Estos han sido
definidos como las foras repetitivas de conducta que se encuentran
habitualmente en la vida social, como cadenas de interaccin dirigidas a
un fin o como vnculos que existen entre las personas.
Para George Simmel las relaciones entre las personas se pueden
clasificar en varios tipos como la subordinacin, la competencia, la
imitacin, etc. No obstante existe una clasificacin ms general que
ubica los procesos bsicos en conjuntivos y disyuntivos. Los primeros
tienden a reforzar la integracin social (cooperacin y asimilacin)
mientras los segundos tienden a producir un mayor distanciamiento de
las personas debilitando la integracin (competencia y conflicto).
Nisbet considera que los procesos de interaccin social bsicos y
universales son cinco: intercambio, cooperacin, conformismo, coercin
y conflicto.
Uno de los procesos sociales especficos ms importantes es la
comunicacin, de ello da cuenta distintas corrientes sociolgicas como la
fenomenologa, el interaccionismo simblico y la etnometodologa. De
ellas vale destacar al interaccionismo simblico que a travs de un
representante como George Herbert Mead quien afirma que la
comunicacin influye en la conducta de los individuos a partir de "el otro
generalizado" que refleja la actitud de la sociedad en la mente del
sujeto.
Para concluir, podemos decir, que los procesos de comunicacin
implican elementos de contextualizacin social, de definicin de las
situaciones y de simbolizacin muy diversos y complejos.
2.1.2 ESTRATIFICACION SOCIAL

Estratificacin social, en sociologa, concepto que hace referencia a la


distribucin de individuos o grupos en estratos superiores e inferiores,
que forman una jerarqua de prestigio, dinero y poder.
El trmino, que proviene de la geologa, se incorpor a la sociologa
en la dcada de 1940. La estratificacin social, a diferencia de la
geolgica, lleva implcita la evaluacin de los distintos estratos (capas
sociales jerarquizadas) segn una escala de valores (ingresos
econmicos, nivel de educacin o grado de autoridad). Los estratos
se definen de acuerdo con los valores de cada individuo segn su
posicin social, esto es, las oportunidades que puede tener cada uno.
Constituyen un estrato aquellos individuos que cuentan con
oportunidades ms o menos semejantes.
El estrato social est muy relacionado con el concepto de clase social
y estatus, pero es mucho ms amplio: las clases sociales
corresponden slo a un determinado tipo de estratificacin y el
estrato social est ligado a una cierta forma de estatus.
Hay diversos tipos de estratificaciones y cada sociedad presenta sus
propias combinaciones. El socilogo alemn Max Weber enunci tres
tipos:
la clase, fundada en las diferencias econmicas,
el estatus, fundado en el prestigio, y
el partido, fundado en el poder poltico.
El socilogo estadounidense Pitirim A. Sorokin diferenci la
estratificacin econmica, la poltica y la basada en la profesin. Sin
embargo, hay numerosos criterios: riqueza, renta, cultura,
popularidad y otros.
La divisin de la sociedad en estratos es un fenmeno universal y no
existe ninguna sociedad sin jerarquas. Sin embargo, es posible la
movilidad social, es decir, el desplazamiento de los individuos de un
estrato a otro.
1.2.3 MOVILIDAD SOCIAL
Movilidad social, capacidad de la poblacin de una sociedad para
moverse en la escala social. Se ha asociado la movilidad social a un
sistema estratificado, pero sto slo es una limitacin arbitraria. La

movilidad social puede referirse a cualquier movimiento entre


posiciones en una sociedad, tanto en direccin horizontal como
vertical, y a lo largo del tiempo.
Las posiciones tambin pueden ser de tipo geogrfico, religioso,
nacional o incluso sexual. Se ha considerado oportuno restringir la
movilidad a la jerarqua ocupacional o de clase social, a pesar de que
tradicionalmente
tambin
se
ha
incluido
el
movimiento
intergeneracional e intrageneracional. En algunos estudios se
considera la movilidad a lo largo de tres o ms generaciones. Tambin
se distingue a veces entre la movilidad social de grupo y la individual.
Algunos estudios histricos destacan, por ejemplo, el crecimiento de
la alta burguesa en Inglaterra en el siglo XVI o del proletariado en
Francia en el siglo XVIII.
Para medir la movilidad social es necesario clasificar, es decir, reunir
grupos de profesiones para formar clases laborales. Se considera
movilidad el hecho de traspasar los lmites superior o inferior de una
determinada clase social. De ello se deduce que la movilidad es
mayor cuando existe un mayor nmero de clases sociales. Por lo
tanto, para una misma sociedad podrn calcularse diferentes
movilidades segn el nmero de divisiones o de estatus de clase
social considerados. Tradicionalmente, y todava los marxistas lo
sostienen, se ha considerado que el lmite se encuentra entre la clase
trabajadora o artesanal y la clase media de empleados y funcionarios.
Los no marxistas se decantan ms por otras divisiones de grupo
como, por ejemplo, la pequea burguesa inclinada polticamente
hacia grupos conservadores.
Los estudios de movilidad social han avanzado de forma considerable
(principalmente en Europa) gracias a la adopcin del concepto de
clase social definida sobre todo por la ocupacin, frente al de estatus.
En la dcada de 1960 se desarrollaron en Estados Unidos los modelos
de adquisicin de estatus y los anlisis de regresin para medir la
relacin entre la ocupacin de los padres, el nivel de educacin y el
primer trabajo con el fin de determinar la ocupacin final. Hoy da se
estn llevando a cabo en todo el mundo estudios comparativos de
instituciones asociadas, como, por ejemplo, educacin y familia.

2.2 ROLES Y ESTATUS

2.2.1 CONCEPTO DE ROLES


Rol, patrn de conducta de las personas en las situaciones sociales. El
rol puede ser entendido como el papel que pone en prctica la persona
en el drama social, o, en un sentido ms preciso, como el sistema de
expectativas sociales que acompaan a la presentacin pblica de los
sujetos de un determinado estado social o estatus. Las sociedades
pueden considerarse estructuras de posiciones donde la gente coopera,
compite o genera conflictos al perseguir sus intereses o los del grupo (y
en principio tambin el bienestar de toda la sociedad).
El lenguaje de la teora del rol suele ser complejo. As, un "conjunto de
rol" es el grupo de actores en relacin con los cuales se establece. Un
"modelo de rol" es el que es digno de ser copiado segn los valores del
sistema en cuestin. Gran parte de la conducta de la sociedad imita
determinados modelos de rol.
2.2.2 CLASIFICACION DE LOS ROLES
Los roles son los modelos de conducta relativa a cierta posicin del
individuo en una red de interaccin ligada a expectativas propias y de
los otros.
Cuando un grupo se pone en funcionamiento van a aparecer una serie
de roles con relacin a la tarea.
Clasificacin de roles:
1. El Portavoz: es el que denuncia la situacin del grupo. Es el
vocero del grupo. Es el integrante que se desempea como
vehculo de lo emergente, es la persona que pesca y denuncia una
situacin.
2. El Lder: se subdividen en tipo formal e informal. El formal, es una
persona que ha sido seleccionada por un cuerpo externo y que
tiene capacidad reconocida dentro de su esfera de competencia.
Informal, es el individuo que mejor interpreta las necesidades o
creencias del grupo.
3. Lder autoritario, da ordenes directas o indirectamente. Las
ordenes consisten a veces en interrumpir un deseo expresado por
algn miembro del grupo sustituyndolo por su propio deseo. Hace
crticas que no son objetivas. Producen mientras esta el lder.
4. Lder democrtico, hacen sugerencias que sirven de gua,
informa o acrecienta el conocimiento, estimula el autocriterio del
grupo y la autodireccin. Clima de confianza mutua. Es capaz de
delegar responsabilidades y decisiones.

5. Lder demaggico, tiene la apariencia de un lder democrtico,


pero esconde un lder autoritario.
6. Lder pasivo, (laissez faire) deja es aquel que surge en momentos
de crisis del grupo, se hace cargo solamente, puede llevar al grupo
a la desintegracin. Producen poco.
7. Lder paternalista, es necesario en grupos que se inician, los
gua,
acompaa,
ayuda.
Los
integrantes
no
logran
interdependencia. Cuando no esta no funcionan.
8. Chivo, es la contra cara del lder. Es el que se le hace cargo de
todo lo negativo (chivo expiatorio)
9. Saboteador, es el depositario de la resistencia al cambio.
10.
El pensador terico, es el que pone ideas, cuando el grupo
no funciona. Se transforma en el ladrn del grupo porque roba
ideas de los otros.
11.
El organizador, es el que pone parntesis y determina las
formas y tiempos en el grupo.
12.
El aglutinador, es el que centra las cuestiones afectivas del
grupo.

2.2.3 CONCEPTO DE STATUS


Estatus, trmino utilizado para designar la posicin o el rango social.
Existen dos significados diferentes en las ciencias sociales: el primero es
impersonal y se refiere a las posiciones ocupadas dentro de una
estructura social y a los derechos y deberes asignados; se ha
demostrado que las personas que ocupaban mltiples estatus en la
sociedad estaban sujetas al estrs derivado de la incoherencia de su
posicin; en este contexto, el trmino equivale al aspecto esttico de un
rol.
El segundo es personal y Max Weber lo desarroll al mximo para
clarificar el lenguaje de estratificacin en la sociedad. Segn Marx, la
forma principal de distribucin de los recursos era la clase social, es
decir, la estructura de ingresos, riqueza y poder desigualmente
distribuidos en el sistema econmico. Sin embargo, Weber insista en
que el honor o el prestigio no eran slo un reflejo de la clase social y a
estas diferencias propona aplicar el trmino de estatus.
El resultado fue una explicacin ms amplia de la estratificacin. El
concepto de casta, por ejemplo, se defini como una forma extrema de
estatus cuyo origen era la conquista de un grupo tnico por otro.
Adems, a partir de Weber el estatus de ciudadana ha atrado
especialmente a los socilogos. Aunque han existido varios intentos para

su clasificacin, quiz el enfoque ms acertado ha sido la distincin


entre estatus adscrito y estatus adquirido. El primero es involuntario o
heredado por pertenecer a una raza, a un gnero, a una edad o a una
generacin. El estatus adquirido, por el contrario, se alcanza a travs de
un esfuerzo individual en la educacin, el trabajo o la poltica. En las
sociedades modernas, caracterizadas por el cambio social y la
modernizacin, prima el segundo y se rechaza la posicin social
heredada.
La teora del estatus tiende a ser considerada como una justificacin del
statu quo y, por lo tanto, es rechazada con los mismos argumentos que
el funcionalismo. El estatus adscrito puede llegar a ser considerado
como un estigma.
2.3 CULTURA
2.3.1 CONCEPTO Y CLASIFICACION DE CULTURA
Cultura
Conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y
afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo
determinado. El trmino cultura engloba adems modos de vida,
ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de valores, derechos
fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la
cultura se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona
sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le
trascienden.
El principio central de la cultura ha de verse en el reino del significado y
puede denominarse como "mentalidad de cultura"
Clasifica la cultura en dos tipos: ideacional y sensata.
La cultura ideacional est caracterizada por:
-Es espiritual, inmaterial.
-Las necesidades y los fines son espirituales.
-Los medios para satisfacerlos se centran en el auto
desarrollo de la mente y el cuerpo.
-Implican la nocin de que la verdad se logra a travs
de la experiencia interior.

-Implica la idea de que lo bueno est enraizado en


valores inmateriales, interiores, espirituales.
La cultura sensata:
-La nica realidad es material, accesible a los sentidos.
-Las necesidades y los fines son puramente carnales.
-El mtodo para satisfacerla es la modificacin y
explotacin del ambiente externo.
-La verdad se encuentra slo en la experiencia
sensible.
-Lo bueno est enraizado en los valores sensatos, empricos y
materiales.

2.3.2 EL HOMBRE Y LA CULTURA


Los hombres no se aslan para buscar separados una solucin al
problema de supervivencia. Viven juntos y participan de una misma vida
comn que regula su existencia colectiva y les ofrece mtodos, para
adaptarse a las fuerzas naturales. Los socilogos estudian la sociedad y
la cultura, las normas y las relaciones sociales, las creencias colectivas y
los valores generales, la estructura social y la conducta como entidades
diferentes a los individuos que se desvan o se ajustan a las normas
sociales que se adhieren a las creencias y valores que predominan en su
grupo y que participan en las relaciones que integran las estructuras
sociales. La sociedad y la cultura no dependen de ninguna persona
especifica en cuyas actitudes y acciones encuentren su expresin con
todo estos factores pueden cambiar durante la vida del individuo o
alterarse por su esfuerzo estn presentes cuando aparece y cuando
desaparezcan.
2.4 ELEMENTOS YNIVELES DE LAS CULTURAS
2.4.1 NIVELES DE LAS CULTURAS

2.4.2 ELEMENTOS DE LA CULTURA: NORMAS, PRINCIPIOS,


SMBOLOS, COSTUMBRES TRADICIONALES Y VALORES.
NORMA
Normas o reglas de comportamiento estn asociadas a la idea de molde.
Sin embargo un molde es algo rgido que produce cosas idnticas, y lo
seres humanos no somos idnticos, aun siendo hermanos de una misma
madre. Por lo que desde un comienzo es mejor tomar las normas o
reglas de comportamiento como las reglas (o normas) del juego, que nos
dicen lo que no debe hacerse, sin inmiscuirse mucho en las infinitas
posibilidades de combinacin del juego propiamente tal (al que adems
hay que responder de acuerdo a cmo se van dando las jugadas, lo que
nos dice que hay reglas mas o menos permanentes para un juego que es
en esencia pragmtico).
Una norma es "simplemente un standard (de comportamiento)
compartido, de un grupo social, al que se espera que sus miembros
adapten su quehacer correspondiente", tambin se dice que una norma
es "el comportamiento, actitud u opinin promedio o modal encontrado
en un grupo social".1[6] Homans, en un libro bastante conocido (EL
GRUPO HUMANO) define una norma como una idea en la mente de los
miembros de un grupo, una idea que puede ser puesta en la forma de
una expresin o postulado especificando qu es lo que los miembros de
ese grupo, u otra gente: deben, deberan o se espera que hicieran ante
una situacin dada, o incluso lo que los miembros de ese grupo creen
que se hace.

LAS COSTUMBRES.
Durante casi todo el siglo XX el concepto de costumbres ha sido casi
sinnimo con el de "normas de vida", y se usa preferentemente para
designar las normas de vida de las culturas tradicionales2[10], no
desarrolladas (en el sentido occidental moderno).
Tambin lo
encontramos en los conceptos de folkways (formas folklricas) y mores
(del latn: plural de mos: costumbre)3[11], los que se refieren a las
1
2
3

costumbres tradicionales en las sociedades desarrolladas como la


alemana, inglesa o norteamericana, por lo que no es conveniente usarlo
en nuestro contexto cultural.
El trmino costumbre se refiere a "la totalidad de las pautas de
comportamientos socialmente adquiridas, apoyadas por la tradicin y
generalmente exhibidas por miembros de nuestra sociedad"4[12], es
decir, formas de comportarse (que incluyen lo ideolgico --mitos, por ej.-conductas y cosas materiales), aprendidas socialmente, y que son dichos,
actuados o mostrados pblicamente en la vida cotidiana de la gente,
como las comidas que "acostumbramos" ingerir, en ocasiones normales y
especiales; formas de comportarse: "acostumbramos" saludar a amigos y
conocidos, andar a pata pela' en la playa; "acostumbramos" ponernos
adornos en el cuerpo: anillos, aros, insignias, etc. Las costumbres
provienen de prcticas tradicionales, originarias en el pasado y por lo
tanto muy cercanas al folclor, sin embargo nuevos desarrollos y
descubrimientos de artefactos pueden convertirse en usos y costumbres
que pueden convertirse ms tarde en normas de vida.
Para dejar definitivamente claro su significado y separarlo de las "normas",
puede decirse que las costumbres --con el sentido que le daremos aqu-son aquellas formas de comportamiento que no son reforzadas por el
Control Social (las normas si lo son, como veremos), por ejemplo, nadie
nos criticar si no comemos empanadas o no bailamos cueca el 18 de
Septiembre, si bien ambas cosas son "costumbre y tradicin nacional"
para esa fecha. Si el alumno se fija bien alrededor de su vida, el
comportamiento de su grupo social esta lleno de costumbres, aprendidas
por socializacin y apoyadas por la tradicin y el uso repetido.
Costumbre, normativa jurdica ya definida en el Cdigo de las Siete
Partidas castellano como derecho o fuero que no es escrito, el cual han
usado los hombres luengo tiempo, ayudndose de l en las cosas y en las
razones por qu lo hicieron. Las normas consuetudinarias normas
jurdicas que no hay que confundir con los convencionalismos sociales ni
las reglas de cortesa tienen un origen extraestatal, surgen en los grupos
sociales cuando se puede hablar (dentro de los mismos) de una efectiva
acomodacin, generalizada y prolongada en el tiempo, a tales normas.
Para muchos autores, la opinio iuris es un requisito ineludible de la norma
consuetudinaria; se quiere decir con ello que la regla consuetudinaria se
practica en el convencimiento de que es Derecho, de que es una norma
vinculante, pues existe el deber de cumplirla.
En las sociedades modernas la costumbre, fuente independiente de
Derecho, es fuente subsidiaria que slo regir en defecto de ley aplicable.
En funcin de la relacin de la costumbre con la ley, cabe hablar de las
4

siguientes clases de costumbres: costumbre contraria a la ley o contra


legem: como qued sealado, ha de ser rechazada su aplicacin;
costumbre secundum legem: aquella que se sigue de conformidad con la
ley, interpretando sta de un modo concreto. Se trata de una costumbre
interpretativa que, sin ser criticable, no vincula necesariamente a los
tribunales; costumbre praeter legem o extra legem: vlida por completo,
regula situaciones o asuntos no contemplados por la ley, que en
determinados supuestos remite de forma expresa a la costumbre para
reglar una materia concreta.
En todo caso y para que la costumbre pueda ser aplicada, es necesario
que resulte probada su existencia de acuerdo con los requisitos que
permiten considerarla como tal.
SMBOLOS
Los smbolos forman parte de todo material de estudio sobre la cultura.
La vida esta llena de smbolos y de simbolismos y no es para menos
puesto que el ser humano es el nico animal capaz de crear smbolos y
de interpretarlos lo que ha llevado a decir que el ser humano es "un
animal simblico"5[18]. De hecho, cualquier cosa puede convertirse en un
smbolo (por ejemplo, qu simboliza para Ud. la Universidad?) y para
algunos antroplogos la cultura no es ms que un conjunto de smbolos
aplicado a diversos ambientes y circunstancias.
Los "simbolismos" se refieren a los sistemas de smbolos empleados, o al
hecho que la conducta social esta pautada o amoldada en formas
simblicas. La vida esa llena de sistemas de smbolos y en muchos de
ellos se reconocen las gente como partes de un grupo. Por ejemplo, la
conducta "artesa" esta moldeada en un conjunto de elementos simblicos
de "lo artesa". Del mismo modo hay un conjunto de elementos simblicos
del "ser universitario".
Por otro lado, "Smbolo" es cualquier cosa -objeto, gesto, palabraque se pone en lugar de o representa a otra cosa con la que no tiene
conexin intrnseca. Una bandera puede representar a "la nacin", "fervor
nacionalista" o "lealtad". Los smbolos tienen su origen en diversas
fuentes, a menudo son dispuestos jerrquicamente, pueden incluir otros
smbolos y frecuentemente toman otras formas de representacin. Un
signo simblico puede tener tambin numerosos significados.6[19]
VALORES

5
6

Por ltimo es necesario establecer claramente lo que son los valores 7[26].
Existe una amplia literatura cientfica acerca de los valores en el ser
humano. En su sentido y forma de uso ms general en las ciencias
sociales, los valores denotan el objeto8[27] de cualquier necesidad, actitud
o deseo. Es decir, en muchas instancias de las ciencias sociales la palabra
es usada en aquellos casos donde, existe una relacin interactiva entre,
por un lado, necesidades, actitudes y deseos, y objeto o finalidad por otro
lado. Los valores son el objeto de estudio de la Axiologa en la Filosofa,
son materia de estudio para la Psicologa, la Antropologa, la Sociologa, la
Economa y el Arte, porque determinan una gran parte del
comportamiento humano individual, grupal y social; lamentablemente, no
lo determinan todo porque nuestro comportamiento tambin esta
orientado por la influencia de la comunicacin intersubjetiva como nos
dice la Fenomenologa y el Interaccionismo Simblico (a partir de los
estudios de Schutz y G. H. Mead), pero la importancia de los valores en la
conducta humana no deja se ser inmensa.
Para el socilogo Peter Worsley los valores son concepciones
generales de lo que es bueno, ideas acerca de las clases de fines que la
gente debera buscar y/o perseguir a lo largo de sus vidas y a travs de las
muchas actividades en las que se comprometen.
Los valores son
concepciones relativamente difusas de los fines que los seres humanos
deberan seguir en la medida que pueden ser buscados en muchos
contextos y situaciones diferentes y realizados en un amplio rango de
fines especficos (el valor dominante de [Norte]Amrica es el xito).9[28]
Para John Beattie, un Antroplogo, los valores son estados de la mente ...
conceptos, pensamientos acerca de las cosas y no cosas en s
mismas10[29]
En Antropologa, el trmino valores, es una concepcin, explcita o
implcita, distintiva de un individuo o caracterstica de un grupo, de lo que
es deseable y que influencia la seleccin de cualquier forma disponible de
modos, medios y fines de una accin. (Clyde Kluckhohon. El nfasis es
mo)
En Sociologa los valores son un elemento de un sistema de
smbolos compartidos que sirve como criterio o estndar para la seleccin
de entre alternativas de orientaciones. (T. Parson.
Cada grupo humano
posee su propio con junto de valores, es decir, de cosas que valoran de
mucho a nada y de nada a detestar:

7
8
9
10

A su vez, ese conjunto de valores nos lleva a los componentes de un grupo


humano a actuar con tendencias hacia una u otra forma

2.4.3 IDENTIDAD CULTURAL


Durante las dcadas que suceden a la Segunda Guerra Mundial y en
funcin (probablemente) de las profundas reorganizaciones polticas y
tnicas que tuvieron lugar en su transcurso, cabe advertir un incremento
asombroso de usos de la idea de identidad (hasta entonces reservada a
los tratados de lgica o de ontologa) en el contexto de las
reivindicaciones de fronteras, o de autonomas nacionales, regionales o
culturales. En estos contextos, la idea de identidad tender a ser
referida, no ya a las razas (trmino que la revelacin de los campos
nazis de exterminio convirti en tab), ni siquiera a las etnias (sin
perjuicio de la creacin del concepto ad hoc de etnicidad), sino a las
culturas. Culturas en plural, entendidas en el contexto del relativismo
cultural, cuya fundamentacin terico-ideolgica correspondi a las
nuevas generaciones de antroplogos que llegaron despus de los
clsicos, en particular a los antroplogos estructuralistas. Durante los
aos setenta y ochenta del siglo que acaba la frecuencia de libros,
folletos o artculos sobre asuntos polticos, tnicos, econmicos,
culturales, &c., que contienen en su ttulo el trmino identidad
(Identidad y Cultura, Identidad, tradicin, autenticidad, La
identidad cultural de Colombia, La identidad cultural de Andaluca,
Cultura e Identidad en la provincia de Huesca...) aumenta sin cesar.

UNIDAD 3
CONOCIMIENTOS DE GRUPOS
3.1

TIPOLOGIA DE LOS GRUPOS

Grupo (sociologa), pluralidad de individuos que forman un conjunto.


Entidad reconocida por sus propios miembros y por los dems, se basa
en el tipo especfico de conducta colectiva que representa.

3.1.1 GRUPOS PRIMARIOS

A principios de siglo, ste autor, distingui entre Grupos Primarios y


Secundarios, que sintetizan algunas de las caractersticas que hemos
visto:

Grupo Primario:
Es la asociacin definida como vida publica, esto es, algo a lo cual se
accede o entra de manera consciente y deliberada, como seria el caso
de los grupos orientados por intereses econmicos comunes. Es esta
una afirmacin no se reduce al cambio de la esfera rural a la urbana,
sino de cualquier arbitro conocido, donde las reglas de funcionamiento
nos sean familiares, a un rea donde los cordones de la organizacin
parezcan estar escondidos, as como la gran figura del seor TONNIES, el
traslado al GESELLSHAFT equivale a viajar a un pas extrao donde las
costumbres, el lenguaje y en ocasiones hasta el vestido constituye una
novedad.
Es a la vez de contacto directo, afectivo (motivado por la relacin) y
espontneo, y suele ser de pequeo tamao. El ejemplo ms tpico de
grupo primario es la familia, tambien los grupos de amigos y los "peer

groups" (grupos de pares o iguales): cuya base de atraccin grupal,


est en el hecho de
compartir determinadas caractersticas,
especialmente la edad y son frecuentes en la adolescencia.
El resultado de esta asociacin intimo es cierta fusin de
individualidades en un todo que da lugar a una sensacin de
pertenencia a una empresa comn donde la expresin generalizada del
yo se cambia por nosotros, esta definicin implica tres condiciones:
Proximidad fsica de los miembros.
Tamao reducido del grupo.
Un carcter estable de la relacin.
A los grupos que estn en vas de desaparecer y que proporcionan
seguridad emocional a los seres humanos. A s tenemos como ejemplo a
la familia moderna con todos sus intrincados mecanismos de
funcionamiento es producto de la sociedad industrial, urbana, mas que
la forma tradicional que se observaba en las agrupaciones primitivas, as
como la transformacin de la forma de vida en los pequeos poblados y
rancheras rurales se debe mas a los cambios generales dentro de la
sociedad global.

3.1.2 GRUPOS SECUNDARIOS


Grupo Secundario:
Comprende todos los grupos que no son primarios, es por tanto una
categora residual; no obstante, en la actualidad se considera como
secundarios a los grupos opuestos a los primarios, es decir, de contacto

indirecto, artificiales y motivados por la tarea (utilitarios o pragmticos)


y habitualmente suelen ser macrogrupos.
Segn con lo que se ha ledo y captado podemos decir que los grupos
secundarios son los ms formales, por que son instituciones y rgidos en
su estructura, por estas razones no es dable que surja como resultado
de acciones espontneas de sus componentes, sino que quedan insertos
de manera inevitable, dentro de la estructura tradicional de la sociedad,
tenemos algunos ejemplos como:
Administraciones publicas
Universidades estatales
Organizaciones del sector paraestatal.
Tambin vemos caractersticas principales como una de ellas es que no
transmiten a sus miembros una sensacin de identidad semejante a la
que apuntbamos para los grupos primarios. Tambin otros ejemplos
pueden ser:
La sociedad de consumo
Sociedad de desperdicio
Mundo enajenarte y sin identidad
Sociedad de masas, etc.
Suponer que los grupos primarios han desaparecido bajo los efectos de
la urbanizacin y del adelanto cientfico y tecnolgico, constituye una
falacia cuyo fundamento es altamente simplista. En la realidad
encontramos que se presentan entremezclados y que la apariencia fra e
impersonal de las grandes urbes no corresponde a un esquema donde
las redes de intercambio sirven de apoyo a los individuos para sobrevivir
a los embates de la sociedad que les ha tocado vivir

3.1.3 GRUPOS FORMALES

Grupos formales
Se constituyen para atender las necesidades de la empresa, tienen
tareas bien definidas y en l se integran los trabajadores para lograr un
propsito determinado. Tambin se les denomina equipos de trabajo.

3.1.4 GRUPOS INFORMALES


Grupos informales.
Se crean espontneamente para satisfacer las necesidades de sus
miembros.
Los motivos para la formacin de grupos en las empresas suelen
ser deliberados cuando algn miembro de la empresa, habitualmente la
direccin considera que reuniendo a un determinado grupo de individuos
se puede conseguir ms fcilmente un objetivo. Pueden ser espontneos
cuando se asocian entre s distintos miembros de la organizacin para
satisfacer necesidades no previstas.
La evolucin de cualquier grupo pasa por las siguientes
fases:
Etapa 1 -Inclusin: Necesidad de reducir incertidumbres por el
desconocimiento inicial del nuevo entorno. Cada miembro se incorpora
con unas expectativas (caractersticas-prudencia ).
Etapa 2 - Estructura: Se comparan los resultados reales que se
estn
obteniendo con las expectativas. Se dan fenmenos de
aislamiento y descontento en algunos componentes del grupo.
Etapa 3 -Desarrollo: Van desapareciendo los sentimientos de
insatisfaccin y van aumentando los de integracin. Aparecen resultados
satisfactorios y se incrementan los sentimientos de cohesin.
Etapa 4 -Produccin y terminacin: El equipo funciona de forma
autnoma y productiva. Cuando la tarea llega a su fin y se han
conseguido los objetivos el grupo se disuelve. (diluye).

3.2 DINAMICA DE GRUPOS Y EQUIPOS DE TRABAJO


3.2.1 ACTORES QUE DETERMINAN LA DINAMICA DE GRUPO

3.2.2 DISTINTOS ROLES GRUPALES


Segun Pierre Simn:
Cada equipo cuenta con un nmero de miembros ms o menos
comprometidos en un proceso de relacin social. Cada una de estas
personas desempea un determinado ROL. El papel desempeado por
cada miembro del equipo esta en relacin con lo que los dems esperan
de l. Se denominan Roles positivos a aquellos cuya influencia sobre el
equipo de trabajo es veneficiosa y viceversa. El Rol que cada
participante desempea es necesario para el funcionamiento del grupo.
Participacin en los grupos: Roles grupales.
Roles positivos.
Lder - Conductor: Fuerte personalidad, capacidad expresiva,
influyente.
Coordinador
interpersonales.

Gua:

Orientador,

facilita

las

relaciones

Investigador - Expositor: Recoge los datos sobre la tarea que hay


que realizar.
Experto - Informador: Sus conocimientos sobre la tarea a realizar
son superiores a la del resto del grupo.
Animador - Armonizador:
satisfacciones personales.

Amistoso

benvolo,

ofrece

Portavoz - Secretario: Recoge y expone los puntos de vista que se


expresan en el grupo.
Asistente - Observador: Supervisa la evolucin del ambiente y del
clima dentro del equipo.
Jefe formal - Autoridad institucional: Tiene poder oficial en el
grupo.

Roles grupales negativos.

Dominador - Agresivo: Ataca al equipo e influye a travs de la


manipulacin.
Resistente - Censor: Se opone sistemticamente a todas las
iniciativas por temor a perder su status.
Manipulador: Orienta al equipo hacia sus propios intereses.
Sumiso - Temeroso: Es el que se somete al grupo por miedo o
vergenza.
Acusador - No comprometido: No participa en las actitudes del
equipo pero acusa a los dems de los fracasos y errores.
Retrado: Se comporta de modo indiferente y pasivo. Cuando
participa y se desva del tema.
Sentimental: Busca la atencin del grupo exponiendo sus
problemas y sentimientos para conseguir el apoyo y el afecto de los
dems.
Gracioso - Bufn: Interrumpe continuamente el trabajo del grupo
con bromas o imitaciones, desvindolo de sus objetivos.
Fanfarrn - Mentirosa: Busca protagonismo a travs de historias,
ancdotas o datos exagerados o falso.

3.3

AUTORIDAD, PODER Y CONFLICTO EN LOS GRUPOS

Autoridad, facultad de poder imponer obediencia. La autoridad puede


expresarse de muchas formas. Existen variaciones legales, militares,
familiares y organizativas en cuanto a reglas, sanciones y smbolos de
autoridad. La toga del juez, el bastn del general o la gran mesa del
director de una empresa son imgenes bien conocidas que transmiten el
mensaje de que la autoridad es el poder legtimo.
Max Weber distingua tres tipos fundamentales de autoridad: tradicional,
racional-legal y carismtica. En el primer caso, las fuentes tradicionales
cuando alcanzan rango de ley dan lugar normalmente al Derecho
consuetudinario. La autoridad tradicional se basa en el principio de la
costumbre y suele reflejarse en instituciones polticas con cargos
hereditarios. Puesto que quienes ostentan la autoridad estn legitimados

por la fuerza de la costumbre, los cambios slo pueden producirse si una


porcin de la poblacin los desea.
El segundo caso (la autoridad racional-legal) est basado en el derecho
positivo. Es caracterstica del Derecho civil o administrativo, destinado
por lo general a restituir una condicin o relacin alterada ms que a
vengar o castigar. Refleja un reparto complejo de trabajo polticoadministrativo y se basa en el principio de legalidad, que supone la
regulacin de las relaciones de autoridad por medio de leyes
confeccionadas de forma racional.
El tercer caso (la autoridad carismtica) suele ser residual. Aqu, un
dirigente se presenta como gua o representante de la revelacin divina.
El caso tpico es Jesucristo. El Vaticano, el papa, los cardenales y los
obispos son ejemplos de carisma rutinario de la sucesin apostlica.
Weber indic que la autoridad carismtica, con el tiempo, tiende a
convertirse en autoridad tradicional.
Esto permite identificar determinadas instituciones de autoridad como la
Iglesia, la monarqua o el Consejo de Ministros, que se apoyan en una
combinacin de los tres tipos de autoridad citados por Weber. Casi por
definicin ciertas formas de autoridad familiar, como el patriarcado o el
matriarcado, estn basadas en la tradicin, aunque tambin intentan
apropiarse del valor aadido de fuentes racional-legales. La fuerza de la
polica o de la Hacienda Pblica tiende a ser racional-legal, mientras que
el capitn del equipo de ftbol, el lder poltico, el predicador evanglico
o el empresario innovador tienen autoridad carismtica.
La autoridad difiere del poder en que no es una fuerza sin ms, sino que
va revestida de una combinacin de los tres tipos de valores citados
anteriormente. Adems, la autoridad es conferida de algn modo por el
pueblo, mientras que el poder es ejercido por los dirigentes, a veces en
condiciones de coercin fsica. La autoridad de un rey puede encontrarse
a slo un paso del usurpador o de quien no haca mucho era considerado
un terrorista. Siempre se tiende a establecer una rutina y a santificar el
poder y convertirlo en la autoridad a fuerza de ritual, y ceremonia.

Poder
Poder, dominio, imperio, facultad y jurisdiccin de la que dispone el
individuo para mandar o ejecutar; capacidad de imponer la propia
voluntad sobre los otros. El trmino, solo o acompaado, adquiere
distintos significados en el mbito jurdico.

Poder de representacin: poder conferido a una persona, que se


convierte as en representante, para que pueda llevar a cabo un acto por
cuenta de otro o ejercitar un derecho que le es ajeno. La representacin
voluntaria surge del negocio jurdico de apoderamiento, pudiendo ser el
poder general o especial. La representacin legal es obra de la ley e
instrumento por lo general para suplir un defecto en la capacidad de
obrar de determinadas personas. Poder de disposicin: posibilidad
conferida al titular de un derecho subjetivo de realizar actos que afecten
a la sustancia y a la subsistencia misma del derecho, enajenndolo,
transmitindolo, dando lugar a otros derechos limitados o menores a
partir de l, o, incluso, renuncindolo. Poder constituyente: poder poltico
supremo y extraordinario, ejercido dentro de una nacin, con el fin de
determinar su destino mediante la formulacin de una Constitucin
democrtica

4.1 ESTRUCTURA SOCIAL


4.1.1 DEFINICION DE ESTRUCTURA SOCIAL
Este concepto parte del supuesto de que la realidad no es catica, por el
contrario predomina la estabilidad entre los elementos que la componen.
Dicha estabilidad no debe ser asociada a estructuras rgidas y estticas,
por el contrario el carcter dinmico prevalece en la mayora de ellas. En
toda sociedad humana puede identificarse una estructura social con un
mayor o menor grado de complejidad.
El concepto de estructura puede definirse como un conjunto de
relaciones de unidades pautadas relativamente estables, estas unidades
son los actores sociales que participan en el sistema social
desempeando roles respecto a otros actores (Parsons).
Algunas de las caractersticas de la estructura social se pueden resumir
en las siguientes:

1. La estructura es entendida como un sistema de relaciones sociales


reguladas y pautadas, que prevalecen a los individuos concretos y los
anteceden.
2. Los esquemas de accin pautados se pueden entender como formas
de hacer o de estar que vienen socialmente dadas y que corresponden a
uniformidades ordenadas socialmente.
3. Las estructuras sociales implican distintas formas estandarizadas de
relaciones de ordenamiento, de distancias sociales, de jerarquas y
dependencias de unos individuos y grupos respecto a otros.
4. La estructura general de una sociedad est formada por un conjunto
de subestructuras, o estructuras especficas, que estn interconectadas
entre s de forma muy diversa.
4.1.2 DIMENSIONES DE LA ESTRUCTURA SOCIAL
4.1.2.1 FAMILIA
La familia tiene que equilibrarse a s misma. De esa manera ensea el
equilibrio a los hijos. Ese equilibrio de la familia va a contribuir al
equilibrio social.
La familia es el lugar insustituible para formar al hombre-mujer
completo, para configurar y desarrollar la individualidad y originalidad
del ser humano.
Familia (biologa), en la clasificacin biolgica, grupo de gneros con
caractersticas comunes. En los grupos biolgicos, la familia est por
debajo del orden y por encima del gnero. En la clasificacin moderna el
nombre que designa la familia procede de un gnero de la familia
denominado el gnero tipo. Los nombres de las familias de animales
finalizan siempre en idae, como Equidae, la familia de los caballos, y los
de las plantas casi siempre terminan en aceae, como en Dipsacaceae, la
familia de la cardencha.
Por qu es tan necesaria e importante la educacin familiar?
1. Biolgicamente.- Todo nio nace absolutamente inseguro,
necesitado e incompleto. Cualquier cervatillo y nada ms nacer se
pone de pie y el ser humano tarde un ao aprox.- en andar.

2. Psicolgicamente.- En la medida en que un cerebro est ms


evolucionado ms tiempo necesita para educarse y desarrollarse
hasta llegar a la edad adulta. Porque tiene mayor nmero de zonas
finas en toda su personalidad. No puede vivir sin la ayuda del
adulto, sin la formacin. Su autonoma la alcanzar tras un largo
proceso: lactancia, niez, adolescencia. No basta el hecho
biolgico. Necesita desarrollar su inteligencia, voluntad, armona,
autonoma, autoestima: Nadie es nada si no se quiere a si mismo y
nadie que no se quiera a si mismo puede querer a los dems. La
autoestima es el motor del hombre. Esto solo lo logra en el
Claustro protector de la familia. Los nios que crecen privados de
un ambiente familiar, aunque crezcan fsicamente, las deficiencias:
psicolgicas, afectivas, emocionales intelectuales y sociales son
clarsimas.

3. Sociolgicamente.- El influjo de los padres es imprescindible. El


nio aprende a saber quin es a partir de su relacin con sus
padres -personas que le quieren-. Nadie puede descubrirse a si
mismo si no hay un contexto amor y de valoracin. Proporcionan el
mejor clima afectivo, de proteccin...El nio aprende a ser
generoso en el hogar. Proteccin, seguridad, aceptacin, estima y
afecto. Cinco aspectos que debe aportar la familia a todo nio. Lo
que aprende el nio en la familia es determinante.
4.1.2.2
Empresa, organizacin econmica que, en las economas industriales,
realiza la mayor parte de las actividades. Son organizaciones
jerarquizadas, con relaciones jurdicas, y cuya dimensin depende de
factores endgenos (capital) y exgenos (economas de escala). Las
empresas son, al menos la mayor parte, sociedades, entidades jurdicas,
que realizan actividades econmicas gracias a las aportaciones de
capital de personas ajenas a la actividad de la empresa, los accionistas.
La empresa sigue existiendo aunque las acciones cambien de
propietarios o stos fallezcan. Una empresa o compaa posee una serie
de activos; cuando se crea una empresa hay que redactar una serie de
documentos pblicos en los que se definir el objetivo de la misma, cul
es su razn social, su domicilio fiscal, quines son los socios fundadores,
cul es el volumen de capital social inicial, en cuntas acciones o
participaciones se divide el capital social y cules son los estatutos de la
sociedad, entre otros. La actividad y la estructura legal de las empresas
se regula mediante el Derecho mercantil, que establece los requisitos
contables, las obligaciones de los gestores o administradores y los
derechos de los accionistas. Existen otras formas jurdicas, como la

empresa unipersonal o la cooperativa, pero lo ms usual es la


organizacin en forma de sociedad.
Por lo general, los accionistas de la empresa tienen una responsabilidad
limitada: slo responden por las deudas de la empresa con la cuanta de
su aportacin, medida por el valor de las acciones. Existen distintos
tipos de compaas que, en funcin del grado de responsabilidad de los
socios o accionistas, reciben distintos nombres. En primer lugar hay que
distinguir entre pblicas y privadas; las pblicas pertenecen al sector
pblico (administracin central o local), mientras que las privadas
pertenecen a individuos particulares y pueden vender sus acciones en el
mercado de valores. Las compaas o empresas pblicas a veces venden
parte de sus acciones a individuos particulares, pero se consideran
pblicas siempre que el 51% de las acciones estn en manos del sector
pblico. En funcin del grado de responsabilidad de los socios y del
nmero de accionistas, las empresas pueden ser sociedades annimas o
sociedades de responsabilidad limitada.
Tambin se puede distinguir entre las compaas o empresas privadas
los siguientes tipos: empresas asociadas, cuando dos empresas tienen
entre el 20 y el 50% de las acciones de la otra; holdings, cuando una
empresa (conocida como empresa matriz) es propietaria de otra u otras
empresas, cuya actividad es dirigida por la primera; y, por ltimo,
empresa subsidiaria, que est controlada por la empresa matriz
(poseedora de ms del 50% de las acciones de la subsidiaria).

4.1.2.3 SINDICATO
Sindicato, asociacin de trabajadores cuyo fin es mejorar las condiciones
econmicas y sociales de stos. El sindicato representa los intereses de
sus afiliados, negociando con el empresario los incrementos salariales y
las condiciones laborales durante la negociacin colectiva. Si no es
posible llegar a un acuerdo, el sindicato podr convocar una huelga o
llevar a cabo cualquier otro tipo de accin sindical para presionar al
empresario. En algunos pases un sindicato es el brazo econmico de un
movimiento social ms amplio, que puede incluir un partido poltico y
una cooperativa (Suecia, por ejemplo, a lo largo de muchos aos). En
aquellos pases donde no existen estos vnculos formales, los sindicatos
participan en la vida poltica, ejerciendo presin para que se promulguen
determinadas leyes, o apoyando a algn candidato que defienda los
intereses de los trabajadores. Muchos sindicatos tambin ofrecen
servicios de asesora jurdica para resolver problemas de empleo,
seguros y otro tipo de atenciones para los miembros del sindicato y sus
familias.

Los sindicatos pueden ser de tres tipos: sindicatos de trabajadores, a los


cuales se puede afiliar cualquier trabajador; sindicatos profesionales, a
los que se afilian los trabajadores de determinada profesin, como
electricistas, carpinteros, o pintores; y sindicatos industriales, a los
cuales se pueden afiliar los trabajadores de una determinada industria,
como los del sector automovilstico o los de la siderurgia. Los
funcionarios pblicos tambin pueden sindicarse.

4.1.2.2 GOBIERNO
Gobierno Un gobierno es o son todas las instituciones u organismos
administrativos y polticos que funcionan en un estado. La caracterstica
de un gobierno es velar por la paz, la justicia y la seguridad nacional
basada en la libertad individual que confiere el uso racional de los
derechos de cada cual y el cumplimiento de los deberes de todos.
Formas De Gobierno En El Pensamiento Poltico.
Las formas de gobierno hay variado entre s a lo largo del tiempo en su
composicin, especializacin y jerarquas que se establecen entre las
instituciones que los constituyen.
Segn Mario Justo Lpez, las formas de gobierno son cada uno de los
modos de establecer quienes son los aptos para ocupar cargos de
gobierno y cmo deben ejercer tales cargos.
Otros autores consideran que las formas de gobierno es referida a la
distribucin de los rganos polticos capaces de expresar la voluntad del
Estado.
En poca de la Grecia Antigua, Platn consideraba que las formas de
gobierno son seis, pero de ellas, dos sirven para designar las formas
reales que se alejan en mayor o menor medida de sta. De las cuatro
constituciones corruptas 3 de ellas corresponden a las formas
degradadas de las tipologas tradicionales: la oligarqua es la forma

corrupta de la aristocracia, la democracia de la politeia (Segn


Aristteles, democracia buena) y la tirana de la monarqua. La
timocracia es un concepto introducido por Platn para designar una
forma de transicin entre la constitucin ideal y las formas tradicionales.
4.1.2.5 RELIGION
Religin, en trminos generales, forma de vida o creencia basada en una
relacin esencial de una persona con el universo, o con uno o varios
dioses. En este sentido, sistemas tan diferentes como budismo,
cristianismo, hinduismo, judasmo y sintosmo pueden considerarse
religiones. Sin embargo, en un sentido aceptado de una forma corriente
el trmino religin se refiere a la fe en un orden del mundo creado por
voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvacin
de una comunidad y por lo tanto de cada uno de los individuos que
desempeen un papel en esa comunidad. En este sentido, el trmino se
aplica sobre todo a sistemas como judasmo, cristianismo e islam, que
implican fe en un credo, obediencia a un cdigo moral establecido en las
Escrituras sagradas y participacin en un culto. En su sentido ms
especfico el trmino alude al sistema de vida de una orden monstica o
religiosa.
Es imposible encontrar una definicin satisfactoria de religin o una
forma realista de clasificar los diversos tipos de lo que llamamos religin
a causa de las importantes diferencias de funcin entre los diversos
sistemas conocidos. Un examen y comparacin general de religiones
sera por lo tanto engaoso si el material a evaluar fuera asumido en su
totalidad como de la misma naturaleza. Es un accidente histrico que los
primeros estudiosos europeos de culturas extranjeras o primitivas
utilizaran el trmino religin para denominar un fenmeno del que slo
tenan un conocimiento rudimentario. Llegaron a la conclusin de que las
otras culturas deban tener instituciones del mismo tipo y papeles que
las que tenan el cristianismo o el judasmo en sus respectivas culturas.
Afirmaciones y creencias tan arraigadas como prematuras constituyen el
origen de gran parte de tales discrepancias.
Un examen de las religiones a la luz de los conocimientos ms
avanzados debe comenzar por lo tanto limitando el trmino religin a
aquellas instituciones para las que ha sido utilizado de forma habitual: el
judasmo y sus variantes, el cristianismo y el islam. Aunque esta
limitacin resulte algo arbitraria tiene sin embargo el mrito de facilitar
una significacin ms clara limitndola a instituciones que tengan
numerosos puntos de coincidencia.

El siguiente paso ser examinar las llamadas religiones identificadas en


otras culturas, fijando el grado de equivalencia con el trmino en su
acepcin ms restringida y utilizando despus nuevos sistemas para
clasificarlas cuando no se haya encontrado correspondencia. Dicha
correspondencia no es cuestin de acuerdo o desacuerdo doctrinal, por
ejemplo, en cuanto a nociones de Dios o de conducta moral. Es cuestin
de decidir si las instituciones a las que se ha llamado religiones tienen la
misma funcin en sus diversos contextos culturales como, por ejemplo,
las que cumple una institucin como el cristianismo en Occidente.
Otra dificultad que se presenta al intentar examinar las religiones desde
el punto de vista histrico es la nocin comn de la denominada religin
primitiva, como forma de sentimiento y prctica religiosa humana ms
antigua y elemental. Sin embargo, no es seguro asumir que las formas
no occidentales de cultura que carecen de desarrollo tecnolgico sean
por ello representativas de los primeros pasos en la carrera humana
hacia las ideas espirituales. Cuanto ms se sabe sobre diferentes
criterios de culturas, ms dificultades aparecen para adecuarlas en un
sencillo esquema evolutivo o en un sistema de criterios claro.
Se va a relacionar el tratamiento de la religin con un informe
comparativo de las tres formas principales de conciencia sobre la
relacin humana con el universo o la deidad; una fundada en las
religiones primitivas, otra en las religiones definidas de una forma ms
comn, y la tercera, en los diversos sistemas orientales de creencias y
prcticas que pueden calificarse como 'caminos de liberacin'. Los ritos
sociales y morales quedan fuera del mbito de este articulo.
4.1.2.6 EDUCACION
Enseanza o Educacin, presentacin sistemtica de hechos, ideas,
habilidades y tcnicas a los estudiantes. A pesar de que los seres
humanos han sobrevivido y evolucionado como especie por su
capacidad para transmitir conocimiento, la enseanza (entendida como
una profesin) no aparece hasta tiempos relativamente recientes. Las
sociedades que en la antigedad hicieron avances sustanciales en el
conocimiento del mundo que nos rodea y en la organizacin social
fueron slo aquellas en las que personas especialmente designadas
asuman la responsabilidad de educar a los jvenes.
En la India antigua, en China, en Egipto o en Judea la enseanza sola
ser impartida por un sacerdote. El profesor gozaba de un elevado
prestigio as como de privilegios. A los nios judos se les enseaba a
honrar a sus profesores an ms que a sus padres, dado que el profesor
era considerado el gua para la salvacin.

Los antiguos griegos, cuyo amor por aprender es evidente en sus


manifestaciones artsticas, literarias, polticas o filosficas, dieron un
gran valor a la educacin de los nios. Los ms ricos mantenan entre
sus sirvientes a profesores que eran a menudo esclavos de pueblos
conquistados. Algunos siglos despus, cuando Roma estaba en toda la
plenitud del Imperio, sus ciudadanos continuaron con esta prctica de
acoger a profesores entre sus esclavos, normalmente griegos,
integrados en el personal de sus casas.
En la edad media la Iglesia asumi la responsabilidad de la educacin,
que se realizaba en los monasterios o en centros de aprendizaje que
gradualmente evolucionaron hasta convertirse en grandes universidades
como la de Pars (Francia) y Bolonia (Italia). En los siglos XVII y XVIII hubo
un renovado inters por la educacin infantil y el conocimiento sobre los
mtodos de enseanza se increment. El clrigo francs y educador Juan
Bautista de la Salle, y posteriormente el pedagogo suizo Johann
Pestalozzi, fundaron escuelas modelo para nios y jvenes (vase
Pedagoga). Fue a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando se
organizaron los primeros sistemas nacionales de educacin,
principalmente en Europa y Estados Unidos. Vase Historia de la
educacin.
4.2 TIPOS DE ORGANIZACIN
4.2.1
ORGANIZACIN
REAL
ORGANIZACIN INFORMAL

ORGANIZACIN

FORMAL-

Organizacin formal:
Es la organizacin basada en una divisin del trabajo racional, en
la diferenciacin e integracin de los participantes de acuerdo con algn
criterio establecido por aquellos que manejan el proceso decisorio.
Es la organizacin planeada; la que est en el papel.
Es generalmente aprobada por la direccin y comunicada a todos a
travs de manuales de organizacin, de descripcin de cargos, de
organigramas,
de
reglas
y
procedimientos,
etc.
En otros trminos, es la organizacin formalmente oficializada.
La Organizacin formal. tiene una estructura bien definida que puede ser
descrita en trminos de relaciones de autoridad, poder, subordinacin y
responsabilidad

Organizacin informal:
Es la organizacin que emerge espontnea y naturalmente entre las
personas que ocupan posiciones en la organizacin formal y a partir de
las relaciones que establecen entre s como ocupantes de cargos.
Se forma a partir de las relaciones de amistad o de antagonismo o del
surgimiento de grupos informales que no aparecen en el organigrama, o
en cualquier otro documento formal.
La organizacin informal se constituye de interacciones y relaciones
sociales entre las personas situadas en ciertas posiciones de la
organizacin formal.
Surge a partir de las relaciones e interacciones impuestas por la
organizacin formal para el desempeo de los cargos.
La organizacin informal comprende todos aquellos aspectos del
sistema que no han sido planeados, pero que surgen espontneamente
en las actividades de los participantes, por tanto, para funciones
innovadoras no previstas por la organizacin formal.
La Organizacin informal Es dbilmente organizada, flexible, mal
definida y espontnea, la participacin de sus miembros puede ser
consiente o inconsciente, y muchas veces puede determinar el tiempo
exacto en que una persona viene a ser miembro de la organizacin.
4.2.2
ORGANIZACIN
SECUNADARIAS

PRIMARIA

ORGANIZACIONES

Dependiendo el grado en que se comprometan emocionalmente sus


miembros, las organizaciones pueden ser primarias o secundarias.
Las organizaciones primarias, buscan la participacin personal y
emocional completas de sus miembros, se caracterizan por las
relaciones personales, directas, cara a cara y espontneas.
Las organizaciones secundarias, se caracterizan por relaciones
intelectuales, racionales y contractuales y tienen a volverse formales e
impersonales con obligaciones explcitamente definidas.
4.3 VALOR SOCIAL Y VALOR MORAL
4.3.1 RELACION HOMBRE-TRABAJO-TECNOLOGIA

Trabajo
La originaria distincin del hombre como perteneciente
simultneamente a la naturaleza y a una especie social permite concebir
que la especie humana es el resultado de procesos naturales, y que al
mismo
tiempo,
la
especie
es
social
por
naturaleza.
Sin embargo esta especie no es un simple producto pasivo de
procesos naturales, sino en el curso de la evolucin ha adquirido
tambin la aptitud de transformar la naturaleza a su propio uso. Esta
relacin activa de la especie con la naturaleza, aunque fundada en
caractersticas biolgicas, se pone en practica por medios exosomticos
de tecnologa, organizacin e ideas. El hombre se yergue frente a la
naturaleza por medio de lo que denominamos hoy en da cultura.
Otro punto a destacar es la Sociabilidad de la humanidad, los
humanos existen en pluralidades organizadas, ms aun, la forma en que
estn organizados socialmente rige la forma en que enfrentan y
transforman a la naturaleza y, a su vez, la naturaleza as transformada
afecta a la arquitectura de los vnculos sociales humanos.
Es mediante el trabajo como la humanidad adapta y transforma la
naturaleza a su propio uso, en definitiva un fenmeno social, realizado
por individuos vinculados los unos a los otros dentro de una sociedad.
Bajo esta perspectiva el termino Produccin puede adoptarse para
designar este conjunto complejo de relaciones mutuamente
dependientes entre naturaleza, trabajo, trabajo social y organizacin
social, entonces es a causa de sto el motivo por el cual se la relaciona
con la naturaleza como con la reproduccin y mantenimiento de lazos
sociales.
El concepto de trabajo social permite conceptualizar las formas
principales en que los humanos organizan su produccin. Cada gran
forma de hacerlo constituye un modo de produccin, un conjunto
concreto, que ocurre histricamente, de relaciones sociales mediante las
cuales se despliega trabajo para exprimir energa de la naturaleza por
medio de utensilios, destrezas, organizacin y conocimiento.
Una de las ventajas del concepto de modo de produccin radica
precisamente en que nos permite visualizar relaciones tanto
intersistmicas como intrasistmicas. Brinda adems un importante
anlisis de las relaciones poltico - econmica que fundan, orientan y
determinan toda interaccin social.
Tecnologa En el ltimo siglo, el planeta tierra ha sido un torturado
testigo del desarrollo tecnolgico del hombre. Un desarrollo que ha
significado muerte y destruccin masiva al planeta que llamamos hogar.

Irnicamente podemos darnos cuenta que el hombre como especie,


somos la ms inadaptable de todas las especies que han vivido en el
planeta, sin considerar nuestro origen divino, o Darwineano, podemos
asegurar que el xito de nuestro dominio tiene base en el desarrollo de
nuestra inteligencia.
Cabe mencionar que esta inteligencia nos ha hecho la mejor y la peor
especie que ha habitado este hogar. Me refiero a la mejor, porque hemos
aprovecha y usado el ambiente para nuestro beneficio mas que otras
especies, y a lo peor, porque en ese uso desmesurado e irresponsable
hemos destruido en un siglo, lo que un ecosistema tard en formar en
miles de aos.
El brillo de la fama, el poder y el dinero ha cegado tanto a los hombres
sedientos de conocimientos; que con la ingenuidad de Pandora que jug
con las maldades que azotaban al mundo antiguo segn los filsofos
griegos, abren las puertas del conocimiento con el inters de dominarlas
an sin tener razn o comprensin de su uso.
El avance tecnolgico de nuestros das ha tenido un incremento radical.
Podemos comparar el desarrollo tecnolgico del ltimo ao, con el
desarrollo tecnolgico ocurrido en la ltima dcada, as al igual el
desarrollo tecnolgico de la ltima dcada con el desarrollo tecnolgico
del siglo. Dando as un crecimiento exponencial
UNIDAD 5
LA SOCIEDAD Y EL DESARROLLO SUSTENTABLE
5.1 INDIVIDUO Y ENTORNO
5.1.1 IMPORTANCIA DE LA PERCEPCIN INDIVIDUAL DEL
ENTORNO
Los individuos utilizan cinco sentidos para relacionarse con su entorno.
La accin de organizar la informacin del entorno para que llegue a
tener un sentido recibe el nombre de percepcin, que resulta ser un
proceso cognoscitivo. Ayuda a los individuos a seleccionar, organizar,
almacenar e interpretar los estmulos dentro de una interpretacin
coherente del mundo. Dado que cada persona da a los estmulos un
significado propio, los diferentes individuos "ven" una misma cosa de
distinta forma.
El mapa cognoscitivo de los individuos no es una representacin del
mundo fsico, sino una construccin personal y parcial en la que
determinados objetos, seleccionados por el individuo de acuerdo con la

importancia de su rol, se perciben de una manera individual. Cada


individuo en su percepcin es de alguna forma un artista no figurativo
que estuviera pintando un cuadro del mundo que expresara su visin
individual de la realidad.
Dado que la percepcin supone la adquisicin de conocimientos
especficos sobre los objetos o los hechos de cada momento, esta
percepcin se da cuando los estmulos activan los sentidos. Puesto que
la percepcin supone tambin la cognicin (el conocimiento), incluye la
interpretacin de los objetos, de los smbolos y de los dems individuos
a la luz de experiencias pertinentes.
Cada individuo selecciona distintos indicadores capaces de influir en sus
percepciones. En un alto grado, los individuos interpretan la conducta de
los dems en el contexto del escenario en el que ellos mismos actan.
Los jefes deben reconocer la existencia de las diferencias perceptivas.
El estudio de Likert muestra las marcadas diferencias que existen entre
la percepcin de los jefes y de los subordinados acerca de los mismos
hechos.
5.1.2 PERSEPCION SOCIAL DEL ENTORNO
El entorno Social afecta a la empresa, debido la cada en el
poder adquisitivo, y ayuda a que la misma busque satisfacer la
exigencia del consumidor en cuanto a calidad de los productos y la
distribucin eficiente que ahora es mayor, y por lgica ante el aumento
del conglomerado competitivo, cambiando estos de sobremanera hasta
las propias culturas de consumo.

Ya hemos visto el tipo de fluctuaciones que afectado a la


empresa, participando de manera directa o indirecta en la situacin o
problema que enfrentan; ahora bien, debemos entonces ahora ver que
tipo de cambios internos en la empresa de manera que pueda haber un
equilibrio entre el entono interno como el externo.
En nuestro pas, el entorno social enfrentan un problema que esta
centrado en el entorno poltico-econmico, el cual viene dado valga la
redundancia por las polticas gubernamentales en las cuales el sector
econmico se ve afectado por una considerable recepcin econmica

llevando empresas e incluso a cerrar sus instalaciones como


consecuencia de la baja rentabilidad que estn obteniendo en el
desempeo de su actividad comercial.
El tamao relativo de cada empresa determinar la actitud a tomar
frente a esta situacin, tamao medido en trminos de la participacin
en el mercado, del volumen de activos fsicos, del empleo generado, o
tambin por la vinculacin a un conglomerado econmico que englobe
actividades de la misma o de diferentes naturaleza, es decir, mientras
ms grandes son las empresas mayor es su preocupacin por conocer
las caractersticas y prever las tendencias del entorno macroeconmico.
5.3 LA ORGANIZACIN Y EL ENTORNO
5.3.1 LA ORGANIZACIN Y EL ENTORNO
Las fuerzas del entorno desempean un papel bsico en la conformacin
de las acciones de los gerentes.
El entorno est constituido por instituciones o fuerzas extraas que
afectan potencialmente el desempeo de una organizacin.
El entorno general incluye todo lo que est fuera de la organizacin
(factores econmicos, condiciones polticas, influencias socio
culturales, problemas de globalizacin y factores tecnolgicos).
Comprende condiciones que pueden afectar a la organizacin.
El entorno especfico es parte del ambiente que est directamente
relacionado con la consecucin de las metas de la empresa. Son los
puntos cruciales que pueden influir positiva o negativamente en la
eficacia de la organizacin. El entorno especfico de una organizacin es
nico y cambia con las condiciones. Incluye a proveedores de insumos,
clientes o usuarios, competidores, agencias gubernamentales y grupos
de presin pblica. Los elementos del entorno especfico de una
organizacin pueden convertirse en parte del entorno general y
viceversa. El entorno especfico de una organizacin vara dependiendo
del "nicho" que la organizacin se ha labrado con respecto a la clase de
productos o servicios que ofrece y a los mercados a los que sirve.
Evaluacin de la incertidumbre del entorno:
No todos los entornos son iguales. Difieren en su grado de
incertidumbre, que puede ser dividida en dos dimensiones: grado de
cambio y grado de complejidad.

Si los componentes del entorno de una organizacin cambian con


frecuencia, se denomina entorno dinmico, si el cambio es mnimo, se
llama entorno estable.
Cuando hablamos del grado de cambio, nos referimos a un cambio que
sea imprevisible. Si el cambio puede anticiparse con precisin, no es una
incertidumbre que deban enfrentar los gerentes.
El grado de complejidad se refiere al nmero de componentes en el
entorno de una organizacin y al grado de conocimiento que la empresa
tiene sobre sus componentes. Cuanto ms pequeo sea el nmero de
competidores, clientes proveedores y agencias gubernamentales con las
que debe actuar una organizacin, menos incertidumbre habr en su
entorno.
La organizacin y su entorno:
La organizacin es un sistema abierto que interacta y depende de su
entorno especfico, en tanto que permanece consciente de las
influencias potenciales de su entorno general.
Anlisis del entorno especfico:
Proveedores: firmas que proporcionan material y equipo.
Tambin comprende a quienes proporcionan servicios financieros y de
mano de obra. La administracin busca asegurar un flujo constante
de insumos necesarios al ms bajo precio. Estos insumos representan
inseguridades, ya que su falta de disponibilidad o demora reducen la
eficacia de la organizacin.
Clientes: las organizaciones existen para resolver las necesidades
de los clientes, ya que son quienes absorben la produccin de la
organizacin. Representan una incertidumbre potencial (gustos,
grado de satisfaccin).
Competidores: todas las organizaciones, hasta los monopolios,
tienen uno o ms competidores. Ningn gerente puede darse el lujo
de ignorar a la competencia, ya que representa una fuerza
importante que la gerencia debe vigilar y ante la que debe estar
preparada para responder.
Gobierno: los gobiernos federal, provincial y local influyen en lo
que las organizaciones pueden o no hacer. Por el tipo de actividades
que desarrollan, ciertas organizaciones estn bajo el control de
agencias gubernamentales especficas. Las organizaciones invierten
mucho
tiempo
y
dinero
para
acatar
las
disposiciones

gubernamentales. Pero los efectos de estas regulaciones van ms all


del tiempo y del dinero. Tambin reducen el mbito discrecional del
gerente. Limitan las opciones disponibles.
Grupos de presin: los gerentes deben reconocer los grupos de
intereses especiales que se proponen influir en las acciones que
toman las compaas. Los movimientos sociales y polticos cambian y
lo mismo ocurre con los grupos de presin.