NDICE

Introduccin..................................................................................................
PRIMERA PARTE
Captulo I: Desde qu nosotros pensar la modernidad

1. La cuestin del nosotros latinoamericano.............................................

2. Algunas vidas paralelas............................................................................
a. La emancipacin americana y la restauracin europea.......................
h. El mundo de fines del siglo XIX..........................................................
c. La dcada infame europea y latinoamericana.......................................
Captulo II: I>as matrices de pensamiento terico-poltic

1.
2.
3.
4.

Ciencia, poltica y cultura .......................................................................

El concepto de matrices de pensamiento.................................................
Matrices y paradigmas.............................................................................
Matrices y epistemes............................................................................
Captulo III: Las matrices de pensamiento en el mundo centra

1. El liberalismo poltico y el liberalismo econmico................................

2. La matriz del pensamiento marxista.......................................................
3. La actualizacin de las matrices liberales .............................................
a. La actualizacin weberiana del liberalismo poltico..........................
b. Keynes y la crtica del liberalismo econmico...................................
4. El debate del Occidente central en los aos ochenta..............................
a. De nuevo el liberalismo econmico....................................................
b. Nuevas actualizaciones del liberalismo poltico.................................
Captulo IV: Las otras ideas en Amrica Latina

1. El punto de vista popular latinoamericano.............................................

2. Orgenes de las ideas nacional-populares en Amrica Latina................
a. Las culturas precolombinas.................................................................
b. La conmocin del encuentro...........................................................
c. La etapa del dominio colonial.............................................................
d. Los procesos poltico-culturales a partir de la emancipacin ..
3. Sustratos culturales y consensos.............................................................
4. Matrices de pensamiento o eclecticismos ideolgicos?.......................
Captulo V: La idea de naturaleza humana y sociedad en
pensamiento latinoamericano

1. El tema de la identidad en Amrica Latina ...........................................

2. Acerca de la naturaleza humana: el hombre como

ser social identificado ......................................................................................186
3. El concepto de sociedad................................................................................... 196
a. Las dimensiones del concepto...................................................................... 196
b. Identidades culturales, nacionalidades y naciones.......................................202
c. Clases sociales y sujetos histricos ............................................................. 205
d. Los tiempos polticos y culturales................................................................210
Captulo VI: Algunos conceptos del anlisis poltico en la
perspectiva nacional y popular
1. La primaca de lo poltico................................................................................ 215
a. Lo poltico como sntesis de relaciones de poder........................................ 215
b. Poltica y economa......................................................................................219
2. El problema de las contradicciones sociales................................................... 227
3. Las relaciones de fuerzas................................................................................. 230
4. Protagonismo popular y hegemona ............................................................... 234
5. La concepcin de la democracia .....................................................................241
6. El tema del Estado........... ............................................................................... 250
SEGUNDA PARTE
Captulo VII: Hacia una nueva poca histrica
1. El ciclo de la postguerra.................................................................................. 259
2. De la Revolucin Industrial a la Revolucin
Cientfico-Tcnica ..........................................................................................267
3. La feudalizacin capitalista y el fin de la expansin
occidental.........................................................................................................280
a. La feudalizacin del capitalismo.....................................................................280
b, El fin del ciclo de la expansin occidental......................................................291
Captulo VIII: Modelos alternativos de Sociedad, Estado
y Democracia para Amrica Latina
1. Acerca de los valores fundantes .....................................................................299
2. Las alternativas para Amrica Latina............................................................. 304
a. La modernizacin subordinada y excluyente..............................................304
b. Las opciones populares............................................................................... 311
3. Hacia la integracin autnoma de Amrica Latina........................................ 328

Esta edicin de 2000 ejemplares se termin de imprimir en A.B.R.N. Producciones

Grficas S.R.L., W. Villafae 468, Buenos Aires, Argentiiui, en marzo de 2004.

DESDE QU NOSOTROS PENSAR

LA MODERNIDAD?
1. La cuestin del nosotros latinoamericano

Se cumplen ya cinco siglos desde que ese navegante visionario y

tozudo arribara a las costas de nuestro continente; personalizacin del
espritu de su poca, hijo y protagonista del primer proceso
civilizatorio de alcance mundial. Y el lugar que pudo confundirse
con el Paraso 1 sera escenario de un dilatado drama histrico donde
se entremezclaron aventureros y esclavos, indgenas y segundones,
europeos desheredados de dismiles culturas, rabes, japoneses, rusos,
armenios, judos, coreanos o chinos. Tierra de dolor y de esperanzas,
de desorbitadas fusiones genticas, poca duda cabe acerca de la
heterognea composicin de una identidad latinoamericana propia
de estos Territorios, unificados originalmente en el proceso traumtico
de la conquista y la colonizacin.
El reconocimiento de le heterogeneidad cultural de los sectores
populares de Amrica Latina que resalta ante la creciente
homogeneizacin de sus clases dominantes y las. rapas indias aromodada surge con fuerza como problemtica de las ciencias so
ciales al calor de la crisis de los paradigmas tericos. La emergen
cia de nuevas formas de organizacin y solidaridad; de movimientos
sociales reivindicativos que desbordan los partidos polticos; el incre
mento de masas marginales y de nuevos comportamientos de deses
peracin; la persistencia de identidades sociales que ligan el presente
con varios siglos de memorias culturales, ms all de las caracters
ticas adquiridas en las diversas regiones, dan cuenta de fenmenos
que no pueden explicarse integralmente desde las concepciones
1

Flores Galindo, Alberto: Buscando un Inca: identidad y utopa en los Andes, La Habana,
Casa de las Amricas, 1986.

15

Alcira Argumedo

oficializadas en las ciencias sociales y el anlisis poltico. 2

En la constitucin de la historia como historia universal a partir del
siglo XVI, el ingreso de las sociedades americanas a la Modernidad iba
a producir un mapa socio-cultural de caractersticas desgarrantes. El
sometimiento, la degradacin y la dramtica ruptura de los equilibrios
ecolgicos y sociales en las grandes culturas sedentarias, redundaron en
una mortandad cuya magnitud lleg a alarmar a la metrpolis espaola.
La persecucin y el aniquilamiento de los grupos culturales nmades
que resistieron al dominio se vincula con la introduccin masiva de
esclavos negros en las regiones aptas para las plantaciones de algodn,
azcar y cacao; y a ella se agregarn nuevos contingentes colonizadores
principalmente espaoles y portugueses, pero asimismo holandeses,
ingleses y franceses que haban de transformarse en aristocracias
espreas, en oligarquas de turbios abolengos'. Al mestizaje y la
interpenetracin entre estas lneas principales se sumaran ms tarde,
promediando el siglo XIX, nuevas masas de poblacin migrante europea
y diversos grupos raciales de las regiones del Este, expulsados de sus
pases por la madurez de la Revolucin Industrial o los conflictos
polticos y religiosos 4 .
En este proceso denso y complejo, se van conformando los gran
des actores del escenario poltico latinoamericano. Ser una coexis
tencia conflictiva, de confrontaciones sociales y tnico-culturales,
donde se producen mltiples intercambios de significados, sincretis
mos religiosos, lneas de continuidad de identidades hostigadas, in
corporacin de nuevas creencias y rituales que se yuxtaponen con
tradiciones ancestrales. Antiguas pautas cotidianas y lingsticas convi
ven con la adopcin del idioma de las clases privilegiadas de origen
europeo el espaol o el portugus en las regiones continentales; el
ingls o el francs en las islas del Caribe en tanto las formas de
comunicacin popular continan asentndose en las lenguas originarias,
que no pudieron ser desplazadas a pesar de quinientos aos de predo
minios europeizantes. Manifestaciones de una resistencia cultural que,
en el perodo colonial, se acompaara de diversas formas de rebelda
abierta, insurrecciones y movimientos de protesta ante condiciones de
Vega, Juan Enrique: Buscando Amrica Latina en David v Goliath, CLACSO. N"
47. agosto 1985.
Caldern, Fernando: Pensando esas culturas, en David y Goliath, op. cit.
Argumedo. Alcira: Conciencia popular y conciencia enajenada. Seminario sobre
Comunicacin y Cultura Popular, Buenos Aires, CLACSO. 1983.
' Maritegui, Jos Carlos: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
Lima, Biblioteca Amauta, 1967.
4 Ribeiro, Darcy: El proceso civilizatorio, Caracas. Ediciones de la Biblioteca de la
Universidad Central de Venezuela, 1970.

16

Los Silencios y las Voces en Amrica I atina

expoliacin que las masas de estos territorios nunca aceptaron pasiva
mente.
Evidencias de la frrea decisin de afirmar su dignidad como
pueblos, como comunidades, como hombres y mujeres, no obstante
los perodos de aparente sometimiento, cuando el genocidio o la
derrota obligaban a replegarse hasta recobrar fuerzas o encontrar
nuevas oportunidades de insurreccin. Casi trescientos aos de levan
tamientos de las poblaciones autctonas y de los contingentes negros
transcurren desde las luchas de Cuauhtmoc en Mxico o Manco Inca
y Tupac Amaru en Per; las guerras de Caupolicn y Lautaro en
Chile; de los guaranes y charras en el Ro de la Plata; de
Guaicaipuru en Venezuela; de los chibchas de Calcar; las rebeliones
calchaques; los mocambos de esclavos cimarrones en Brasil que
entre otros, daran origen al legendario Quilombo de Palmares las
insurrecciones de los tarahumaras en Chihuahua, los tepehuanes en
Nayarit, el hostigamiento araucano-mapuche o las luchas de Juan
Santos Atahualpa; que culminaran en los dos grandes movimientos
precursores de la independencia: el de Tupac Amaru II y Tupac
Catari en el Per y el liderado por Boukman, Touissant Louverture
y Jean Jacques Dessalines en Hait. Resistencias y rebeldas que dan
cuenta de la reivindicacin de identidades, de la profunda vocacin
de autonoma y libertad, de la defensa de una condicin humana
negada, de mandatos culturales subterrneos que durante la larga
etapa de la conquista y la colonizacin alimentaran las memorias,
valores y significados de las clases subordinadas de Amrica Latina
y constituyen el sustrato de una cultura popular heterognea, de ml
tiples vertientes y amalgamas, que estaba lejos de sentirse expresada
en las ideas eurocntricas absorbidas por las capas dominantes de
origen blanco.
Heterogeneidades sociales y culturales, conformaciones nacionales
azarosas estructuradas durante el conflictivo proceso de la indepen
dencia y las luchas entre los proyectos autonomistas y las alternativas
neocoloniales diagraman un cuadro de sociedades con gran comple
jidad interna y agudas diferencias entre s, que contrasta con la
sincrona manifestada por las realidades polticas latinoamericanas a
lo largo de su historia. La pluralidad de las experiencias nacionales
tiende a limitar las generalizaciones que abarcan al conjunto del
continente. Sin embargo, en tanto conforma un rea geopoltica e
histrico-cultural que ha sido sometida al dominio de diversos pro
yectos hegemnicos en el curso de estos siglos, en Amrica Latina
los lincamientos que impulsan los centros de poder del campo inter
nacional, vertebrados con sectores locales en cada sociedad, frente a
las alternativas de corte popular, establecern el contexto ms amplio
17

Alcira Argumedo

dentro del cual se han resuelto las contradicciones polticas funda

mentales de estos pases en las distintas coyunturas histricas: desde
las luchas por la emancipacin hasta los gobiernos de seguridad
nacional, las nuevas realidades democrticas o los retos que presenta
la actual etapa de cambios civiliza torios en la escena mundial 5 .
Si bien esta problemtica de heterogeneidad y sincrona en los fe
nmenos poltico-culturales latinoamericanos aparece como un espacio
de acuerdo en el interior de las ciencias sociales, un eje ms con
flictivo de debate supone afirmar que, a partir de esta originalidad
histrica, es posible y necesario reconocer la existencia de una matriz
propia, autnoma, de interpretacin de los fenmenos sociales. Un
paradigma terico-poltico alternativo, con caracteres peculiares frente a
las corrientes de pensamiento que expresan las distintas vertientes del
liberalismo, el nacionalismo aristocratizante y el marxismo ortodoxo.
Afirmar la existencia de una matriz autnoma de pensamiento
popular latinoamericano supone interrogarse acerca del potencial te
rico inmerso en las experiencias histricas y en las fuentes culturales
de las clases sometidas, que constituyen ms de la mitad de la
poblacin del continente. Implica reconocer la legitimidad de las
concepciones y los valores contenidos en las memorias sociales que,
en el transcurso de cientos de aos, fueron procesando la visin de
los vencidos, una visin diferente de la historia iniciada con la Edad
Moderna europea en los siglos XV y XVI. Conlleva la reivindicacin
de esas otras ideas sobre las cuales se han sustentado distintas ex
periencias y movimientos polticos de Amrica Latina 6 .
Esta matriz autnoma de pensamiento, con valores de orientacin
nacional y popular, expresada en el ensayo poltico latinoamericano,
en la literatura, en los movimientos de masas, en las manifestaciones
de resistencia social y cultural, en el legado de ideas de las capas
mayoritarias, 110 pretende una autarqua terica. Por el contrario, su
sistematizacin requiere elaborar respuestas crticas frente a los para
digmas eurocntricos demostrando el carcter parcial que los impreg
na, en tanto se revelan incapaces de dar cuenta de la totalidad de los
fenmenos procesados contemporneamente en cada momento hist
rico. Los severos contrastes en el desarrollo de cinco siglos de 11105 Vega. Juan Enrique: op. cit.
Argumedo. Alcira: Los laberintos de la crisis (Amrica Latina: poder transnacional
y comunicaciones), Buenos Aires, Puntosur/ILET, 1985.
6 Rosa, Jos Mara: Historia Argentina, Buenos Aires. Juan Granda, 1964.
Romero, Jos Luis: Latinoamrica: situaciones e ideologas, Buenos Aires, Ediciones
del Candil. 1967.
Caldern, Fernando: "Amrica Latina: identidad y tiempos mixtos en David y
Goliath N52. septiembre 1987.

18

Los Silencios y i. as Voces en Amrica Latina

dernidad entre los pases capitalistas centrales y estas latitudes; los
silencios y la ausencia de nuestro propio drama en el pensamiento
clsico de Europa; los relatos que se fundamentan en pticas lineales
de progreso y civilizacin. El explcito o implcito desprecio por los
condenados de la Tierra perceptible en las matrices dominantes en las
ciencias sociales y en el pensamiento poltico del Occidente central,
plantean a los latinoamericanos la reivindicacin de una concepcin del
mundo asentada en su propia versin de esa historia. Baste recordar
que, en los mismos aos en que Kant se preguntaba Qu es la
Ilustracin? 7 Tupac Amaru mora descuartizado por liderar la rebelin
indgena que precediera a la independencia de Amrica Latina. Es posible
interrogarse entonces hasta dnde siguiendo a Gramsci 8 seran tra
ducibles tales experiencias en su productividad terica.
Al igual que los representantes ms significativos de la academia
europea de su poca, Emmanuel Kant estar fuertemente influido en
la visin del hombre americano por las tesis de Buffon y De Pauw,
y de naturalistas como Johann Friedrich Blumenbach y Eberhard
Zimmermann. No obstante haber transcurrido ya ms de dos siglos
desde la conquista espaola y portuguesa del Nuevo Mundo, en 1775
Kant consideraba que:
El pueblo de los americanos no es susceptible de ninguna
forma de civilizacin. No tiene ningn estmulo, pues
carece de afectos y de pasiones. Los americanos 110 sienten
amor, y por eso no son fecundos. Casi no hablan, no se
hacen caricias, no se preocupan de nada y son perezosos...
incapaces de gobernarse, estn condenados a la extincin. 9
Sin duda ignoraba Kant que ya en el siglo I, cuando las tribus
nmades de sus antepasados germanos se acercaban recin a las costas
del mar Bltico, ms de doscientos aos antes de que la presin de
los hunos los empujara hacia el Imperio Romano, algunos integrantes
de ese pueblo americano como la civilizacin mochica haban
desarrollado una fina artesana de joyas y orfebrera de oro que,
Kant, Emmanuel: Qu es la Ilustracin (1784), en Filosofa de la Historia, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1972.
* Gramsci. Antonio: El materialismo histrico)' la filosofa de B. Croce, Buenos Aires,
Lautaro, 1958.
Gerbi, Antonello: La disputa del Nuevo Mundo: historia de una polmica (1750 -1900),
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.
Alberti, Blas: La formacin del discurso antropolgico en Revista de Filosofa
Latinoamericana y Ciencias Sociales N13, Buenos Aires, 1988.

19

Alcira Argumedo

segn el antroplogo Christopher Donnan: Son simplemente insupe

rables en la exquisita habilidad y virtuosismo tcnico de los artesanos
que las crearon.... parte del trabajo de incrustaciones de mosaico,
cuentas y oro es tan diminuto que casi se necesitara una lupa para
armar el diseo... el tesoro moche es comparable a las joyas desen
terradas en tumbas cercanas a la antigua ciudad de Micenas en
Grecia. 10 Cabe recordar que, hacia esa poca, tambin otras culturas
americanas como la maya o las de Tiahuanaco y Teotihuacan, haban
alcanzado altos niveles de esplendor.
Tales experiencias culturales no estaban presentes en la problem
tica kantiana cuando en 1784 se plantea Qu es la ilustracin? :
La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable
incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de
servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapa
cidad es culpable porque su causa no reside en la falta de
inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s
mismo de ella sin la tutela de otro... Ten el valor de servirte
de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin.
La pereza y la cobarda son causa de que una tan gran parte
de los hombres contine a gusto en su estado de pupilo, a
pesar de que hace tiempo la Naturaleza los liber de ajena
tutela (naluraliter majorennes); tambin lo son de que se
haga tan fcil para otros erigirse en tutores. Es tan cmodo
no estar emancipado! 11
Este concepto de la emancipacin por la libertad, y en especial
por la libertad de hacer uso pblico de su razn ntegramente, este
libre pensar del hombre sin tutelas particularmente sin la tutela
religiosa que es entre todas, las ms funesta y deshonrosa con
forma el ncleo central de la filosofa de la historia de Kant, expre
sado en otros trabajos del mismo ao, como Idea de una historia
universal desde el punto de vista cosmopolita. Michel Foucault con
sidera que este texto de Kant coloca las bases de una reflexin
filosfica sobre una actualidad, como planteo de pertenencia a un
presente, a un determinado nosotros, a un nosotros que se enraiza
en un conjunto cultural caracterstico de su propia actualidad"12. Un
presente, una actualidad, una contemporaneidad, una modernidad que,
sin duda, no incluye en ese nosotros a una parte significativa del
Clarn, 14 de diciembre de 1988.
Kant. Emmanuel: op. cit.
Kant. Emmanuel: Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita
en Filosofa de la Historia, Buenos Aires, Nova, 1964.
l" Foucault, Michel: Saber y Verdad. Madrid, Ediciones de la Piqueta, 1985.
10
11

20

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

gnero humano. Por cierto, no ingresan en tal categora los hombres
pertenecientes a la raza americana pues, como volver a afirmar Kant
en un ensayo de 1788, esta raza, por efecto del clima, es demasiado
indiferente para realizar una cultura c incapaz de ejercerla, muy por
debajo de los mismos negros... 13
Excluido de la actualidad ilustrada de Kant, pero
cronolgicamente contemporneo en la historia, ese pueblo americano
supuestamente incapaz de forma alguna de civilizacin, carente de
afectos y pasiones, protagonizaba el ms decisivo levantamiento de
las masas populares de Amrica del Sur indgenas, mestizos, ne
gros liberados, mulatos, zambos, criollos pobres encabezadas por el
descendiente del ltimo rey incaico, Tupac Amaru II, y por el cau
dillo plebeyo Julin Tupac Catari, hasta entonces vendedor ambulante
de coca y bayetas. Durante dos aos, el virreynato del Per se
conmociona ante el coraje de hombres y mujeres decididos a recu
perar su libertad, en una prdica contundente contra las castas privi
legiadas y el Imperio Espaol. La rebelin que corona un largo
ciclo de insurrecciones y llegara a extenderse en distintas zonas de
los actuales territorios de Per, Bolivia, Argentina, Chile, Colombia,
Ecuador y Venezuela enfrent la expoliacin porque:
Nos oprimen en los obrajes, caaverales, cocales, minas y
crceles de nuestros pueblos, sin darnos libertad... nos
recogen como a brutos y ensartados nos entregan a las
haciendas para labores 14
Cuenta la biografa de Jos Gabriel Condorcanqui que a su edu
cacin en el Colegio para caciques de San Francisco de Borja en el
Cuzco, una contactos con personajes de la Ilustracin, en especial,
con la intelectualidad progresista de Lima influida por las nuevas
ideas. Conoca de Derecho y algo de latn, hablaba bien la lengua
espaola y la quechua. Pero, fundamentalmente, saba la historia del
Tahuantinsuyo relatada por Garcilaso de la Vega 15 ; integraba el an
helo colectivo del retorno a una sociedad equitativa. Comparta los
sueos y el mito del Inkarri: porque cuando la cabeza del Inca
vuelva a encontrarse con el cuerpo, terminar el perodo de desorden
y oscuridad que iniciaran los europeos, y los hombres andinos recu
perarn su historia 16 . En 1572, la ltima gran resistencia del imperio
Gerbi, Antonello: op. cit.
Lewin. Boleslao: La rebelin de Tupac Amaru, Buenos Aires. Hachette. 1957.
Vega. Juan Jos: Tupac Amaru. Lima, Distribuidora Inca S. A.. 1969.
15 De la Vega. Garcilaso: Comentarios Reales de los Incas, Buenos Aires. EMEC. 1943.
16 Flores Galindo. Alberto: op. cit.
13

14

Alcira Argumedo

incaico haba sido aniquilada, pero 110 as las identidades sociales, las
creencias y los valores que lo sustentaron. Por eso, siglos ms tarde,
resonaban an esas voces quechuas que frente al cadver decapitado
de Tupac Amaru 1 haban gritado: volver algn da el jefe pode
roso del antiguo tiempo, volver y entonces no lloraremos ms 17 .
Utilizando sus conocimientos de Derecho, tres aos antes de la
insurreccin en diciembre de 1777 Tupac Amaru II haba pre
sentado en la Audiencia de Lima un escrito reclamando justicia fren
te a los privilegios mineros que conservan la mita para abusar del
trabajo de los indios, aunque estos se mueran. Denunciaba que eran
explotados ms que esclavos y que muchsimos mineros terminaban
sus vidas en el vmito de sangre: un esfuerzo legalista que resul
tara intil. La lucha rebelde se inici en los socavones y se extendi
a las haciendas; los comuneros y siervos, los campesinos miserables,
fueron sus bases sociales principales, al lado de mitayos de minas y
obrajes (donde a veces los nios indgenas eran atados a los telares
desde los seis aos para trabajar sin tregua) de esclavos negros fu
gados y de grupos de criollos blancos pobres.
En la heterognea y conflictiva composicin social, tnica y cul
tural del virreynato del Per, conformada a travs de casi tres siglos
de dominio espaol, la rebelin de Tupac Amaru tuvo caractersticas
integradoras. Consciente de que enfrentaba una sociedad radicalmente
distinta, 110 caba ya a finales del siglo XVIII una mera restauracin
del Tahuantinsuyo y por ello intentaba amalgamar a los criollos,
negros, mestizos e indios en una sola nacin, donde no se exclua a
nadie por razones de color. En esta confluencia social, Tupac Amaru
busc la incorporacin de los criollos hacendados y comerciantes.
Pero el sentimiento de casta racial predominante en ellos, los aglutin
con las capas espaolas blancas en una frrea solidaridad anti-indgena. La influencia de la religin catlica fue significativa; en varios
lugares recibi el apoyo del bajo clero y en bandos y proclamas la
crtica contra la riqueza, se amparaba en preceptos del cristianismo
primitivo. Pero estas creencias se entrecruzaban con un renacimiento
del culto incaico al Sol: Por este Sol, aprended a morir como yo
grit el lder Vilca Apaza antes de que su cuerpo fuera descuartizado
por cuatro caballos sin que profiriera una sola queja.
Tupac Amaru se proclamara Inca, Rey del Per, pretendiendo
instaurar una sociedad nueva conducida por una monarqua incsica
capaz de integrar y reconocer con un sentido nacional a las clases,
castas, culturas y razas que componan la realidad peruana de fines
del siglo XVIII. Una realidad social donde coexistan distintas len
17 Echage. Juan Pablo: Figuras de Amrica. Buenos Aires, Sudamericana, 1943.

22

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

guas (castellano, quechua, aimara, cauque, puquina, mochica, etc. ),
distintas razas (blancos, criollos, indios, mestizos, negros y mulatos),
distintas costumbres, distintas artes, distintos temperamentos, distintas
culturas, distintos regmenes econmicos segn regiones 18 .
Durante la guerra y la represin que sigui a la derrota, hubo ms
de 100. 000 muertos. El encarnizamiento de los vencedores no logra
ra, sin embargo, quebrar la dignidad de su lder. Interrogado bajo
tortura sobre los miembros de la conspiracin, Tupac Amaru respon
di al visitador Areche:
Aqu no hay sino dos culpables: t, por oprimir a mi pueblo,
y yo por querer liberarlo... No dir a nadie la verdad aunque
me saquen la carne a pedazos... 19
Una actualidad diferente a la de Kant donde, por 110 sentirse
cmodo al no estar emancipado y buscar la libertad, la condena
recibida por Tupac Amaru remite ms bien a las descripciones precarcelarias del Michel Foucault de Vigilar y castigar20:
Habiendo el indio y su mujer visto con sus ojos ejecutar
estos suplicios hasta en su hijo Hiplito... subi la india
Micaela al tablado, donde asimismo a presencia del mari
do, se le cort la lengua y se le dio garrote, en que padeci
infinito porque teniendo el pescuezo delicado 110 poda el
torno ahogarla, y fue menester que los verdugos, echndole
lazos al pescuezo, tirando de una y otra parte, y dndole
patadas en el estmago y pechos, la acabasen de matar.
Cerr la funcin el rebelde Jos Gabriel a quien se le sac
a media plaza; all le cort la lengua el verdugo y despojado
de los grillos y esposas lo pusieron en el suelo; atronle a
las manos y pies cuatro lazos y asidos estos a la cincha de
cuatro caballos, tiraban cuatro mestizos a cuatro distintas
partes; espectculo que ja ms se haba visto en esta ciudad.
No s si porque los caballos no fuesen muy fuertes o el indio
en realidad fuese de fierro, no pudieron absolutamente
dividirlo, despus de un largo rato lo tuvieron tironeando,
de modo que lo tenan en el aire, en un estado deque pareca
una araa. Tanto que el Visitador, movido de compasin,
18 Lewin. Boleslao: op. cit.
Vega, Juan Jos: op. cit.
Flores Galindo, Alberto: op. cit.
19 Bega, Juan Jos: dem.
20 Foucault. Michel: Vigilar y castigar. Mxico, Siglo XXI, 1970.

23

Alcira Argumedo

porque no padeciese ms aquel infeliz, despach de la

Compaa (desde donde diriga la ejecucin) una orden,
mandando le cortase el verdugo la cabeza, como se ejecut.
Despus se condujo el cuerpo debajo de la horca, donde se
le sacaron los brazos y los pies. Esto mismo se ejecut con
la mujer, y a los dems se les sacaron las cabezas para
dirigirlas a diversos pueblos... 21
El contraste entre estas dos experiencias poltico-culturales tan
dismiles que se procesan en un mismo tiempo histrico permite
sealar muy gruesamente cmo, en diversas coyunturas crticas equi
valentes a la que en la actualidad estamos transitando, existen inter
pretaciones tericas y polticas profundamente diferenciadas, si se
consideran por un lado las perspectivas de los grandes pases de
Occidente, asimiladas por ciertas capas sociales e intelectuales de
Amrica Latina y, por otro, las vertientes que se ligan con las masas
populares del continente. En este sentido, consideramos que no exis
ten marcos tericos inocentes en sus consecuencias y vinculacio
nes polticas. Y de la misma manera que es posible desentraar estas
consecuencias y vinculaciones tras la aparente neutralidad cientfica
de las distintas corrientes de la filosofa y las ciencias sociales, se
trata, a la inversa, de recuperar el potencial terico autnomo con
tenido en el pensamiento latinoamericano, que se ha manifestado
predominantemente bajo la forma de la poltica: como propuestas de
los grandes lderes, como ensayos, como fundamentos de proyectos
de resistencia o confrontacin, como expresin de una trama cultural
procesada en el devenir histrico de lo popular en nuestra Amrica.
La fluida articulacin de las corrientes liberales, especialmente en
la versin econmica, con las clases dominantes de Amrica Latina en
sucesivas formas histricas de expoliacin neocolonial. Las mutacio
nes que sufriera el pensamiento poltico de influencia rousseauniana
al ser absorbido por los movimientos independentistas, como en los
casos de Artigas y Bolvar, o la incapacidad del marxismo para
expandirse ideolgicamente entre las grandes masas del continente
incluyendo la frustracin poltica de los brillantes aportes de
Maritegui 22 dan cuenta de las dificultades de traduccin de las
alternativas europeas a las reivindicaciones populares latinoamerica
nas. Por el contrario, los grandes momentos de estructuracin de una
21 Lewin, Boleslao: o>. til.
Millones, Luis: Sociedad indgena e identidad nacional en Arrospide de la flor
y otros: Per: identidad nacional, Lima, CEDED, 1979.
22 Arico, Jos: Desde qu conceptos pensar Amrica? , conversacin con Waldo
Ansaldi, en David y Goliath. CLACSO, Ao XVI, N49, julio 1986.

24

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

concepcin autnoma de orientacin nacional y popular con sus

mltiples facetas se acompaaron de fuertes consensos e intensa mo
vilizacin de las mayoras sociales. Capaces de sobrevivir en la memo
ria colectiva a pesar del hostigamiento o la represin, dan cuenta de la
existencia de una lnea histrica nacional-popular en casi todos nues
tros pases. Lnea histrica que recupera las tradiciones culturales po
pulares, las luchas de emancipacin y resistencia, los intentos y aspi
raciones autonomistas, las identidades sociales y regionales procesndose
no sin conflictos en articulaciones mayores.
Al margen de los niveles de sistematizacin terico-conceptual al
canzados por las diferentes vertientes de este pensamiento en Amrica
Latina, es significativa la continuidad histrica y el peso polticocultural que exhiben en el presente determinados valores y tradiciones
populares ligados con las poblaciones originarias y con los mestizajes
y aportes de los vastos contingentes negros y europeos que fueron
poblando estas tierras a partir de la conquista. Desde esos troncos
originarios, entremezcladas con las posteriores corrientes inmigratorias
se procesar en sucesivas generaciones la historia social subterrnea
latinoamericana. Donde los hombres y mujeres de esa Amrica profun
da 23 van transmitiendo a sus hijos y sus nietos, los cdigos, los valo
res, el habla, las aspiraciones, las otras ideas que se elaboran en el
imaginario de las clases subordinadas, en debate y confrontacin con
las visiones del mundo de origen europeo incorporadas por los sectores
criollos dominantes, por una parte significativa de los estratos medios
urbanos y por las elites ilustradas de mayor preponderancia en el mundo
de la cultura oficial. Procesos que fueron alimentando las identidades
populares, vertebradas en nuevas realidades nacionales y continentales,
expresadas polticamente en momentos decisivos como puntos de con
solidacin de voluntades colectivas, en proyectos y liderazgos construi
dos alrededor de convocatorias para la afirmacin de la dignidad nacio
nal y social.
Desde nuestro punto de vista, las dificultades para llevar la crisis
de las ciencias sociales latinoamericanas hasta las interrogaciones
ms sustantivas se ligan, entre otros aspectos, con la tendencia a
desvincular los desarrollos tericos de los condicionantes histricos,
al tiempo que se ignoran, en el estudio de los pensadores del mundo
central, las vidas paralelas de quienes, en esos mismos momentos,
pensaban y luchaban en Amrica Latina por construir un mundo
diferente al que pretendan imponerles las grandes potencias.
Kusch, Rodolfo: Amrica Profunda, Buenos Aires, Bonum, 1975.
Kusch, Rodolfo: La seduccin de la barbarie: anlisis hermenutica de un
continente mestizo. Rosario, Fundacin Ross. 1987.

25

Alcira Argumedo

Un ejercicio de comparacin entre la problemtica y las princi

pales lneas de pensamiento de latinoamericanos y europeos que
fueron contemporneos en distintas etapas cruciales de la historia,
puede dar pistas acerca de las fuentes que han ido conformando esta
matriz autnoma nacional-popular en Amrica Latina, susceptible
de ser desplegada en sus connotaciones conceptuales como un punto
de partida en la bsqueda de alternativas para el continente ante los
cambios que se estn procesando en el campo internacional. 24
2. Algunas vidas paralelas

a. La emancipacin americana y la restauracin europea

En el mismo perodo en que Hegel va madurando su sistema

filosfico, Simn Bolvar lidera la epopeya de la emancipacin ame
ricana. Son dos contemporneos que piensan el pasado, el presente
y el futuro desde latitudes y perspectivas dismiles. Y en tanto Hegel
define a esta parte de Amrica como pueblos sin historia, incapaces
de contarse entre los elegidos que aportan al despliegue universal
del Espritu ( Welthistorische Volksgeister), Bolvar junto a Artigas,
Hidalgo o Morelos, entre otros lderes latinoamericanos, buscaban
convertirlos en protagonistas de una historia independiente.
Hegel piensa y escribe en el espacio poltico-cultural de los rei
nos germanos que an no han logrado unificarse como una nacin
y afrontan los desafos expansivos de Inglaterra y Francia. Identifi
cado con los conceptos liberales de la razn, la libertad, la ley, es
consciente de que la Alemania de su poca precisa incorporar en la
nueva filosofa el tema de la guerra y las contradicciones, y una
visin diferente de la misin del Estado y del progreso 25 . La madu
racin de la filosofa hegeliana tiene dos grandes momentos, que se
relacionan con la situacin poltica de Alemania y Europa. Y si
hacia 1797 Hegel lamentaba la persistencia de la fragmentacin ale
mana y del individualismo de sus burgueses, que obstaculizaban la
unidad nacional mientras observa con entusiasmo el poder de
expansin de la Revolucin Francesa a travs del Imperio y de
Napolen el romanticismo alemn y el Hegel de 1820 han vivido
ya la experiencia nacional de la libertad por conquista que preten
dan irradiar por Europa los ejrcitos napolenicos.
Argumedo, Alcira: Un horizonte sin certezas: Amrica Latina ante la Revolucin
Cientfico-Tcnica, Buenos Aires, Puntosur, 1987.
Argumedo. Alcira: Los laberintos de la crisis, op. cit.
25 Wilner, Norberto: La recuperacin de la historia, Buenos Aires, Cimarrn, 1975.
24

26

Io Silencios y las Voces en Amrica Latina

En 1821, el trabajo Lneas fundamentles de la Filosofa del

Derecho26 consolida sus opiniones crticas acerca del concepto
contractualista del Estado, que habra paralizado a los alemanes por
las dificultades del individualismo para constituirse como un cuerpo
nacional unificado y democrtico. Hegel fundamenta que la libertad
individual es realizacin de una unidad superior al mero accionar
individualista y, en esa perspectiva, no puede ser el Estado una
simple derivacin de un contrato para la proteccin de la vida y la
propiedad individual, cuando en ms de una ocasin crtica por
ejemplo, la guerra el Estado tiene legitimidad para exigir el sacri
ficio de aqullo que precisamente, segn el planteo contractualista
debe garantizar, la propiedad y la vida: 27
El Estado no es un contrato ni su esencia sustancial es la
defensa y garanta de la vida y la propiedad de los indivi
duos como personas en forma incondicional; ms bien es lo
ms elevado que tambin pretende esa vida y esa propiedad
y exige el sacrificio de la misma... 28
Esta visin del Estado se vertebra, a su vez, con una interpreta
cin de la historia; ya que lo concreto de la filosofa del derecho en
Hegel estriba en la filosofa de la historia. El pensamiento hegeliano
va a coincidir con Locke en que liberalizar y democratizar a la
sociedad es otorgarle racionalidad, lo cual significa impedir las inge
rencias extraas y coartar los eventuales despotismos mediante la ley,
ante la cual todos los individuos son iguales. Pero esta filosofa del
derecho es abstracta, en tanto si bien el despliegue del Espritu
Universal habilita un avance del conjunto del gnero humano hacia
la libertad, tal avance se realiza contradictoriamente, a travs de la
pugna por la hegemona para determinar quines conducen en ese
camino. El jurado de la historia universal evala la capacidad de
cada pueblo tomado como individuo para constituirse en protagonista,
marcar el rumbo e imponerlo a los dems en la marcha subterrnea
del Espritu en pos de la libertad. La historia aparece entonces como
una lucha entre naciones que mostrar a algunos pueblos en posicin
dominante y a otros en condiciones subordinadas.
El Espritu Universal se despliega en un doble movimiento: por
una parte, el aspecto sincrnico mostrar la existencia de ciertas
-6 Hegel, G. W. F.: Lneas fundamentales de la Filosofa del Derecho. Buenos Aires, Solar,
1968.
27 Wilner, Norberto: op. cit.
28 Hegel, G. W. F.: op. cit.

27

Alcira Argumedo

configuraciones histricas particulares, irrepetibles, compuestas por

un conjunto de formas culturales que reciben su significacin ms
profunda del espritu que rige a cada una de ellas. Las costumbres,
la religin, el derecho, la filosofa, el arte, el comercio tienen como
base comn ese espritu que los colorea. Por otra, una visin
diacrnica indica que cada configuracin histrica corresponde a un
pueblo, que es la expresin ms elevada, en una determinada etapa,
del desarrollo del Espritu hacia formas de conciencia que lo van
acercando, mediante un proceso evolutivo de florecimiento y deca
dencia de cada uno de esos pueblos protagnicos, hacia su realiza
cin absoluta 29 .
Ante la necesidad del enfrentamiento entre las naciones para el
despliegue del Espritu Universal, Hegel reformula la idea del poder
federativo y de la guerra justa de Locke en el concepto de de
recho poltico externo otorgando legitimidad a la confrontacin por
el predominio mundial y a la expansin colonial. Hay motivos inter
nos para que determinadas sociedades se sientan impulsadas a expan
dir su poder ms all de s; pero esta expansin conlleva a su vez
una virtud misionera:
La dialctica de la sociedad civil, sobre todo de esta
determinada sociedad, la empuja ms all de s, para buscar
fuera, en otros pueblos que estn atrasados respecto a los
medios que ella posee en exceso, a los consumidores y por
lo tanto a los medios necesarios para su subsistencia...
El deseo por medio de ese gran intermediario de la unin
que es el mar, lleva a tierras lejanas en la relaciones
comerciales, una vinculacin jurdica que inicia el contrato
y en la que se encuentra igualmente el ms grande medio
de civilidad, y el comercio adquiere su sentido para la
historia universal. La ampliacin de ese enlace es propor
cionada por medio de la colonizacin, a la cual, espordica
o sistemticamente, es empujada la sociedad civil adelan
tada y con la que procura, en parte, el retorno al principio
familiar a una fraccin de la poblacin en un nuevo
territorio y en parte procura para s misma una nueva
necesidad, un nuevo campo para la aplicacin continuada
del trabajo 30 .
Roig. Arturo Andrs: Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1981.
Dri, Rubn: Revolucin burguesa y nueva racionalidad (Sociedad burguesa y razn
en el joven Hegel), Buenos Aires, Utopas del Sur, 1991.
50 Citado por Wilner. Norberto: op. cit.
29

28

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

Con esta idea de la filosofa de la historia y del derecho, desde un
lugar donde se pondera el comportamiento y las potencialidades de los
distintos pueblos para participar en el devenir del Espritu Universal,
Hegel juzga a Amrica fundamentndose en las tradiciones anti
americanistas europeas que ya haban influido fuertemente en Kant 31 :
Los aborgenes americanos son una raza dbil en proceso
de desaparicin. Sus rudimentarias civilizaciones tenan
que desaparecer necesariamente a la llegada de la incom
parable civilizacin europea. Y as como su cultura era de
calidad inferior, as quienes siguieron siendo salvajes lo
fueron en grado sumo: son las muestras ms acabadas de la
falla de civilizacin...
A los europeos les tocar hacer florecer una nueva civiliza
cin en las tierras conquistadas... Mansedumbre e inercia,
humildad y rastrera sumisin frente al criollo y ms an
frente al europeo, son el carcter esencial de los america
nos, y har falta un buen lapso de tiempo para que el
europeo consiga despertar en ellos un poco de dignidad. 32
De esta forma, para Hegel, el desarrollo del Espritu Universal
deja de lado a Amrica que, junto con Africa y las islas del Pacfico,
son pueblos naturales para quienes la potencia (dynamis) que en el
hombre de Occidente se transform en energa creadora, se resuelve
sin ms en impotencia. Incapaces de alcanzar cualquier forma de
civilizacin, impotentes para ser protagonistas de la historia univer
sal, esa parte de la humanidad se considera no-histrica, porque la
Mnemosine de la historia no dispensa su gloria a los indignos 33 .
Dentro de los mltiples conflictos e interrogantes que impone la
independencia latinoamericana; en un mundo signado por el retroceso
de la Revolucin Francesa y por la restauracin conservadora euro
pea, Simn Bolvar formula las coordenadas de una matriz autnoma
de pensamiento que habra de recuperar los relatos de resistencias a
la expoliacin colonial. En las cartas, en los anlisis polticos, en las
propuestas de articulacin continental o en la Constitucin para Bolivia
se disean los ejes que resaltan la originalidad de estas regiones, los
valores que han de constituirlas, las bases de una visin democrtica,
n Gerbi. Antonello: op. cit.

32 Hegel, G. W. F.: Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Madrid, Alianza,

1975.

Roig, Arturo Andrs: op. cit.

Roig. Arturo Andrs: 111 latinoamericanismo como filosofa: una bsqueda de sus
posibles bases tericas (mimeo).
33

Alcira Argumedo

los lincamientos ms sustantivos de una temtica que an hoy con

tina vigente ante la autonoma inconclusa de Amrica Latina:
Todava es ms difcil presentir la suerte futura del Nuevo
Mundo, establecer principios sobre su poltica, y casi profeti
zar la naturaleza del gobierno que llegar a tener... El Empe
rador Carlos V form un pacto con los descubridores, conquis
tadores y pobladores de Amrica que, como dice Guerra, es
nuestro contrato social... (Cartas de Jamaica, 1815)
Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo ni el
americano del Norte, que ms bien es un compuesto de frica
y de Amrica que una emanacin de la Europa... Es imposible
asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. La
mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha
mezclado con el americano y con el africano y este se ha
mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del
seno de una misma madre, nuestros padres diferentes en
origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren visible
mente en la epidermis; esta desemejanza trae un reato de la
mayor trascendencia...
Para sacar de este caos nuestra naciente Repblica, todas nues
tras facultades morales no sern bastantes si no fundimos la masa
del pueblo en un todo... Unidad, unidad, unidad debe ser nuestra
divisa. La sangre de nuestros ciudadanos es diferente, mez
clmosla para unirla... (Discurso de Angostura, 1819) 34 .
Sin duda, las claves del pensamiento bolivariano se encuentran en
esa relacin pedaggica y de amistad que a lo largo de su vida lo
uniera con Simn Rodrguez, uno de los intelectuales ms lcidos y
apasionantes del perodo. Riguroso autodidacta, conocedor de Spinoza,
Hobbes, Locke, los Enciclopedistas, Montesquieu y Rousseau, Simn
Rodrguez tena 17 aos cuando se le encarga la educacin de un
nio de cinco, hurfano de padre, un pupilo travieso, voluntarioso e
insufrible, segn palabras de su maestro anterior. Rodrguez decidi
poner en prctica un sistema educativo que buscaba conservar al
discpulo en estado de naturaleza y realizar con l la difcil ense
anza de no ensear nada. Las largas caminatas por el campo, las
carreras en el bosque, las cabalgatas de das y das por las sabanas
venezolanas, los paseos por el lago de Valencia, reemplazaban al
encierro en un aula para asimilar los conocimientos. El jinete incan'4 Bolvar, Simn: Escritos polticos. Madrid. Alianza, 1971.
Filippi. Alberto: Bolvar y Europa en las crnicas, el pensamiento poltico y la
historiografa, Caracas, Presidencia de la Repblica, 1988.

30

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

sable, el prolfico escritor, la capacidad para reformular ideas, para
concebir la construccin de las nuevas sociedades americanas a partir
de su especificidad, para asimilar las propuestas ms avanzadas del
pensamiento universal sin caer en imitaciones pueriles, tienen su origen
en ese maestro 35 :
Las lecciones que me ha dado se han grabado en mi
corazn; no he podido borrar una sola coma de las instruc
ciones que me ha regalado; siempre presente a mis ojos
intelectuales, las he seguido como guas infalibles. Mis
frutos son suyos 36 .
La intensa vida de Simn Bolvar, sus triunfos deslumbrantes y el
dolor agudo de los fracasos; la pasin por construir una gran nacin
americana y la frustracin ante ese sueo que se desintegraba mien
tras la tuberculosis carcoma su propio cuerpo (Nadie entendi nada,
mascullaba entre la fiebre y el delirio de los ltimos das 37 ) reflejan
la complejidad social y poltica de Amrica Latina. Su primera etapa
como lder de la repblica mantuana independiente; las derrotas su
fridas ante los llaneros de Boves, definidos a favor de Espaa; los
conflictos con Francisco de Miranda. La influencia ejercida poco
despus sobre l por el presidente negro Alejandro Petin, que en el
sur de Hait haba logrado consolidar una repblica democrtica
igualitaria, otorgando las tierras de latifundios a los antiguos escla
vos. La clara conciencia de los costos catastrficos que significaron
para Venezuela dos aos de guerra a muerte; el temor a la desar
ticulacin de las nuevas naciones como consecuencia de la guerra
de colores. El cambio en la composicin social de sus ejrcitos a
partir de 1816, con la incorporacin de negros libertos, mulatos,
mestizos, zambos y, en especial, de los llaneros que dos aos antes
lo haban derrotado, van transformando las ideas de Bolvar. Y a
pesar de sus contradicciones, estas experiencias profundizan la con
viccin de que es necesario reivindicar a las masas oprimidas como
condicin para garantizar la independencia: 38
Deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms
grande nacin del mundo, menos por su extensin y su riqueza,
que por su libertad y su gloria... (Cartas de Jamaica, 1815)
Grases, Pedro: Los escritos de Simn Rodrguez. Caracas, Ediciones de la Sociedad
Bolivariana de Venezuela, 1953.
36 Citado por Halperin Donghi, Tulio: El espejo de la historia: problemas argentinos y
perspectivas latinoamericanas, Buenos Aires, Sudamericana. 1987.
37 Garca Mrquez, Gabriel: El General en su laberinto, Buenos Aires, Sudamericana, 1989.
38 Bosch. Juan: Bolvar y la guerra social, Buenos Aires, Jorge lvarez, 1966.
35

31

Alcira Argumedo

Slo la democracia, en mi concepto, es susceptible de una

absoluta libertad; pero cul es el gobierno democrtico
que ha reunido a un tiempo poder, prosperidad y permanen
cia?... A pesar de tan crueles reflexiones, yo me siento
arrebatado de gozo por los grandes pasos que ha dado
nuestra Repblica al entrar en su noble carrera... Al sepa
rarse de la nacin espaola ha recobrado su Independencia,
su Libertad, su Igualdad y su Soberana Nacional... (Dis
curso de Angostura, 1819)
Se han establecido las garantas ms perfectas: la libertad
civil en la verdadera libertad... se ha garantizado la segu
ridad personal... En cuanto a la propiedad, ella depende del
cdigo civil que vuestra sabidura debiera componer luego
para la dicha de vuestros conciudadanos. He conservado
intacta la ley de las leyes la igualdadsin ella perecen
todas las garantas... A sus pies he puesto, cubierta de
humillacin, a la infame esclavitud...
Este rasgo probar que vosotros rais acreedores de obtener
la gran bendicin del ciclo la soberana del pueblo
nica autoridad legtima de las naciones... (Discurso ante
el Congreso Constituyente de Bolivia, 1826) 39
La crisis de la emancipacin ha hecho aflorar las aspiraciones de
autonoma de las capas criollas acomodadas; pero tambin pone en
cuestin las bases del poder econmico y social, del verdadero sis
tema de castas sobre el cual se asentaban tanto el poder colonial
como los privilegios de las clases nativas de origen blanco. La masiva
incorporacin de los sectores populares en las guerras independentistas
abre las compuertas para la expresin de sus propias demandas. Bo
lvar va a hacer un intento desesperado por' conciliar esas grandes
corrientes antagnicas, ante el proceso de atomizacin continental
que se va imponiendo luego de alcanzada la independencia. Para
atraer a las oligarquas criollas, har concesiones aristocratizantes;
pero no menos intensa es su conviccin de abolir la esclavitud, de
incorporar a los estratos indgenas, negros y mestizos en un nuevo
ordenamiento social que Ies garantice la ley de las leyes, la igual
dad.
Halperin Donghi, Tulio: Historia contempornea de Amrica Latina, Madrid,
Alianza, 1969.
Mijares. Augusto: La evolucin poltica de Venezuela 1810 - 1960. Buenos Aires,
EUDEBA, 1967.
-'Bolvar, Simn: op. cit.

32

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

El proyecto de educacin popular que hacia 1824 intentar im
plantar Simn Rodrguez en Chuquisaca a instancias de Bolvar, se
inserta en esta idea de dignificacin de los sectores ms desprotegidos.
De acuerdo con el decreto bolivariano, los nios pobres de ambos
sexos los chicos de la calle de esa etapa deban ser incorpo
rados:
No en casas de Misericordia a hilar por cuenta del Estado;
no en Conventos a rogara Dios por sus bienhechores; no en
Crceles a purgar la miseria o los vicios de sus padres; no
en Hospicios a pasar sus primeros aos aprendiendo a
servir, para merecerla preferencia de ser vendidos a los que
buscan criados fieles o esposas inocentes... 40
Los alumnos iban a recibir una adecuada instruccin y aprender
un oficio. A determinada edad, se les deban otorgar tierras y auxi
liarlos para su establecimiento a fin de colonizar el pas con su
propia gente. Tambin se daba oficio a las mujeres para que no se
prostituyeran por necesidad ni hiciesen del matrimonio una especula
cin para asegurar su subsistencia 41 .
Consciente del carcter devastador del perodo colonial para Am
rica, Bolvar evoca en el Per la historia de Garcilaso de la Vega y
la destruccin de las Indias de Bartolom de las Casas 42 . Y si bien
es posible que tales textos tuvieran un significado ms profundo para
las masas indgenas 43 , la reivindicacin de esos patrimonios y esas
culturas implicaba el reconocimiento del carcter verdaderamente
humano de aqullos a quienes ms legtimamente les pertenecan;
algo que entre los sectores privilegiados no iba a ser fcilmente
aceptado. Porque los herederos criollos de la gente de razn que
haba sustentado al imperio hispnico no estaban dispuestos a consi
derar como iguales a los indios, negros, mestizos, mulatos; a esos
amentes a quienes Bolvar pretenda integrar en la nacin americana.
Por ello, ms all de los errores que hubiera cometido, la decisin
de otorgarles su dignidad, de incorporarlos como ciudadanos plenos
Rodrguez, Simn: Defensa de Bolvar (El Libertador del Medioda de Amrica y sus
compaeros de armas defendidos por un amigo de la causa social Caracas, Imprenta
Bolvar, 1916.
Rodrguez, Simn: Sociedades Americanas en 1828 (Cmo sern y cmo podrn ser
en los siglos venideros), Lima. 1842.
41 Rodrguez, Simn: Defensa de Bolvar, op. cit.
42 De la Vega, Garcilaso: op. cit.
De las Casas, Bartolom: Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Buenos
Aires, EUDEBA. 1966.
43 Flores Galindo, Alberto: op. cit.
40

33

Alcira Argumedo

en una nueva etapa de la historia, est en la base de las calumnias

y del repudio de las clases oligrquicas hacia el libertador 44 .
Sobre estos ncleos fundamentales que hacen al alcance de la
ley de las leyes, a las definiciones acerca de quines son los
integralmente humanos y al sentido de la soberana nacional y popu
lar, en el perodo de la independencia comienzan a delinearse, cada
vez con mayor fuerza, las concepciones y los proyectos que van a
signar los antagonismos ms decisivos de la historia poltica latinoa
mericana hasta nuestros das.
En Mxico, luego de un primer enfrentamiento entre las elites
criollas y las fuerzas coloniales, que en 1808 se definira a favor de
estas ltimas, las nuevas voces de la insurgencia van a ser protago
nizadas por los campesinos y los trabajadores mineros, liderados por
el cura Miguel Hidalgo y ms tarde por Jos Mara Morelos. El grito
de Dolores pronunciado por Hidalgo en septiembre de 1810, convo
caba a luchar por la independencia en nombre del rey y la virgen
indgena de Guadalupe. La inmediata radicalizacin del movimiento
llevara a los criollos ricos a establecer una alianza con los penin
sulares para defender sus privilegios amenazados. Entre las primeras
medidas, Hidalgo decreta la abolicin de la esclavitud, la extincin
del tributo de los indios y la devolucin de las tierras a las comu
nidades indianas que haban sido despojadas por los terratenientes
criollos y espaoles.
Derrotada en pocos meses, tras la captura y el fusilamiento de
Hidalgo en julio de 1811, el eje de la revolucin se trasladara hacia
el sur, encabezada por su antiguo alumno del seminario, Jos Mara
Morelos. El nuevo lder incluye en su programa la independencia
bajo la forma republicana de gobierno; la supresin de las diferencias
de castas en nombre de la igualdad y la divisin de las grandes
propiedades rurales que se haban ido apoderando de las tierras co
munales y los cultivos de subsistencia. Las propuestas de Morelos se
asientan predominantemente en las demandas y aspiraciones de las
clases sojuzgadas que ya no se nombran en calidades de indios,
mulatos ni castas, sino todos generalmente americanos en la re
cuperacin de las tradiciones comunitarias y populares y en la reivin
dicacin de su dignidad.
Estos postulados se articulan fluidamente con las versiones cristia
nas del bajo clero en Amrica Latina. Ya que, al igual que en otras
regiones, se harn evidentes en Mxico las contradicciones entre las
dos grandes interpretaciones del catolicismo que se instauran en el
44

Rodrguez, Simn: Defensa de Bolvar, op. cit.

34

Los Silencios y LAS Voces en Amrica Latina

continente desde la conquista. Por una parte, los sectores eclesisticos
ligados con el planteo de la cruz y la espada, con una guerra de
culturas que conserva el espritu de las cruzadas y de las luchas
contra turcos, moros y judos. A esta corriente la expresan un Gins
de Seplveda o un Lpez de Gomara, enardeciendo la misin civi
lizadora hispnica en el Nuevo Mundo. Pero tambin la reforma del
clero regular iniciada por el Cardenal Cisneros en la Espaa de los
Reyes Catlicos, permite el desarrollo de rdenes religiosas sustenta
das en la idea de que monjes y eclesisticos deban imitar la pobreza
de Cristo: hombres pobres haban sido los fundadores de la Iglesia y
a ellos era preciso retornar. El pobre fue as exaltado como modelo
de cristiano y no meramente como tema de oracin o como receptor
de las limosnas que se daban para ganar indulgencias 45 .
Durante el siglo XVI, la orden de los franciscanos que por
entonces era la ms numerosa en los nuevos territorios intentar,
junto a monjes y sacerdotes de otras rdenes o del clero regular, una
relacin distinta con los pobladores autctonos; porque aproximarse
al indio significaba aproximarse al pobre. La dura crtica de Bartolom
de las Casas se engarza en estas vertientes que, con una actitud
diferente, permitiran ir procesando el sincretismo entre las creencias
tradicionales y las representaciones cristianas. Para ellos, la religin
no era dogmtica e intolerante. En la perspectiva de las culturas
autctonas, se volva compatible con una visin politesta que fundir
las imgenes de Cristo, la Virgen y los santos con las antiguas
divinidades: Cristo-pobre, Cristo-indio, la Virgen de Guadalupe, las
vrgenes morenas y negras, los santos protectores de los dbiles, van
a ser algunas resultantes de estas fusiones 46 . Tambin los lincamientos
comunitarios del cristianismo primitivo se engarzan con las tradicio
nes sociales americanas y van gestando reformulaciones culturales
que, en muchos casos, tendrn como intelectuales orgnicos a los
sacerdotes populares.
Estas lneas fundantes de la presencia catlica en Amrica Latina
van a desarrollarse conflictivamente a lo largo de los cinco siglos
posteriores. Durante la emancipacin, la figura de Hidalgo, la forma
cin seminarista de Morelos o los aportes de Fray Servando Teresa
de Mier, expresan las vertientes del catolicismo popular americano y
recuperan las crticas trazadas por Las Casas, que los enfrentan a los
eclesisticos vinculados con la Inquisicin y el orden colonial. El
Catecismo Real redactado por el arzobispo de Chuquisaca en 1784,
divida al mundo en dos: los destinados a la salvacin y los conde
nados, los cristianos y los brbaros, los que aceptaban el sagrado
45
46

Flores Galindo. Alberto: op. cit.

Flores Galindo. Alberto: op. cit.

35

Alcira Argumedo

orden colonial y los que osaban rebelarse. Para estos ltimos, slo
quedaba una solucin:
La crcel pues, el destierro, el presidio, los azotes, la
confiscacin, el fuego, el cadalso, el cuchillo, la muerte,
son penas justamente establecidas contra el vasallo inobe
diente, dscolo, tumultuario, sedicioso, infiel y traidor al
rey. 47
En el otro polo, Fray Servando Teresa de Mier denuncia en su
Carta de un americano al espaol 18 de 1811, que los Inquisidores
de Mxico consideran una hereja la soberana del pueblo; que en
1810 el Obispo de Valladolid no slo ha declarado a sus ovejas y
pastores excomulgados vitandos por la insurreccin, sino que en
Pastoral del 8 de octubre la califica de manifiesta y notoriamente
hertica. Pero no se trata slo de un problema religioso; en la base
de las diferentes posiciones est la cuestin del alcance terrenal de
la definicin de lo humano:
En el tiempo que se estn ardiendo de un polo al otro por
sus derechos para encenderlas ms, han sido privados de los
de ciudadano 8 a 10 millones de sus habitantes. Porqu?
Porque tienen una gota de sangre a frica na ahogada en un ro
de sangre espaola. Como si hubiese espaol, incluso
Fernando Vil. que pudiese probar que no desciende de los
africanos cartagineses o sarracenos, que dominaron la
pennsula once siglos; o como si fuese mejor que la africana
la sangre de los Suevos, Vndalos, Alans, Godos y otros
brbaros del Norte, progenitores de los espaoles y tan
ilustres como los indios...
Tal es el art. 25 en que se suspenden los derechos de
ciudadano por el estado de sirvientes a soldada de otros; con
lo que si no quedamos sin criados, quedan fuera de cuento
no slo las castas sino la mayor parte de los indios que,
privados por los conquistadores de sus tierras, las cultivan
para sus robadores. 49
Los principales factores del poder realista, la jerarqua eclesistica
y las clases criollas privilegiadas, lograrn finalmente imponerse en
Zevallos. No: Toribio Rodrguez de Mendoza o las etapas de un difcil itinerario
espiritual, Lima. Bruo, (citado por Flores Galindo, op. cit. ).
48 Mier, Fray Servando Teresa de: Carta de un americano al espaol sobre su nmero XIX del 11
de noviembre de 1811. Londres. Impreso por W. Lewis. 2. Paternster Row. 1811.
49 Idem.

47

36

Los Silencios y las Voces en Amrica I. atina

1815 sobre las fuerzas militares de Morelos. El orden econmico y
social de la independencia, consolidado poco despus a travs del
Plan de Iguala, estallara en profundidad recin un siglo ms tarde
luego de la dificultosa estructuracin de la nacin mexicana, grave
mente hostigada por los Estados Unidos y Francia 50 .
Durante esos mismos aos, en la banda oriental del Ro de la
Plata el movimiento artiguista ser la expresin ms claramente
popular de las polticas que inicialmente promueven el proceso de
emancipacin. Al calor del levantamiento rural encabezado por Jos
Gervasio de Artigas, se irn formulando en los aos que corren entre
1810 y 1820 los lincamientos de una concepcin democrtica conce
bida como el sustento social de la independencia. Las reivindicacio
nes que encarna este proyecto emanan de las masas de indios, mes
tizos, mulatos, negros y una minora de patriotas blancos que com
ponen sus filas. Durante el xodo del pueblo oriental en 1811, acom
paan a Artigas hasta el Ayu, en la provincia de Entre Ros, cerca
de 16. 000 hombres, mujeres y nios dispuestos a defender su liber
tad: yo llegar a mi destino con este pueblo de hroes... afirma
Artigas en su retirada, mientras el propio gobierno espaol de la
ciudad de Montevideo evala por entonces que la poblacin de la
Banda Oriental ha quedado reducida a menos de la quinta parte
como consecuencia del xodo 51 .
Artigas supo interpretar los rasgos ms profundos de la cultura y
las aspiraciones de esa compleja sociedad rural:
La convivencia con los hombres sueltos de los campos,
changadores, vaqueros, tpese indios, le haban nutrido del
imponderable saber de los baqueanos... Supo descubrir,
adems, en el abigarrado cuadro tnico y social de aquella
vasta rea su secreta urdimbre... Aprehendi la singular
escala de valores y coordenadas espirituales de aquel
mundo tumultuario: la tica gaucha de la libertad como
dato inmediato de la conciencia... fundada en la irrestricta
condicin igualitaria de aquellos para quienes naides era
50 Halperin Donghi, Tulio: Historia contempornea de Amrica Latina, op. cit.
Ricaurte Soler: dea y cuestin nacional latinoamericana: de la Independencia a a
emergencia del imperialismo, Mxico, Siglo XXI. 1986.
Morse, Richard: El espejo de Prspero: un estudio de la dialctica del Nuevo Mundo,
Mxico. Siglo XXI. 1982.
, l Reyes Abadie, Washington; Bruschera. Oscar; Meologno, Tabar: El ciclo artiguista,
Montevideo, Margarita Silberberg/ Impresora Cordon Editores. 1971.
Rosa, Jos Mara: op. cit.
Halperin Donghi, Tulio: op. cit.

37

Alcira Argumedo

ms que naides; la esttica del peligro... la tradicin

payadoril de las hazaas de la intrepidez y de la astucia...
fundamento nico del reconocimiento colectivo del seo
ro individual; la concepcin mtico-religiosa del universo
y de la vida, expresada en la coexistencia antagnica de la
bondadosa paternidad de Dios y la oscura fuerza de
Mandinga y condicionada por el conjuro y la comunica
cin simptica de una magia elemental ejercida, en dispar
proporcin, por el sacerdote y el fraile, el brujo, el curan
dero y el mano santa. 52
Sobre la base de estas tradiciones y al igual que una parte sig
nificativa de los lderes de la independencia, Artigas buscar en las
propuestas ideolgicas ms avanzadas de su poca los elementos que
le ayuden a sistematizar las aspiraciones nacionales y sociales. Incor
pora as la influencia del liberalismo espaol, que conociera a travs
de don Flix de Azara 53 ; las vertientes comunitaristas cristianas de un
Jos Mara Enrique de la Pea, cura prroco de Colonia con el
cual compartiera aquellos buenos ratos que nos agradaban tanto,
amasando la comn decisin revolucionaria y el aporte de estudio
sos y polticos americanos como Prez Castellano y Dmaso
Larraaga 54 . En esta absorcin y reformulacin ''crtica de las ideas
contemporneas, procesadas desde el tronco de las tradiciones popu
lares, se irn delineando sus propuestas; que alcanzan la ms clara
articulacin en las Instrucciones del Ao XIII y en el Reglamento
provisorio de la Provincia Oriental para el fomento de su campaa
y seguridad de sus hacendados de 1815 55 .
Los documentos polticos de Artigas recogen de estas manera
muchos de los conceptos del pensamiento contractualista europeo, en
especial de Rousseau. Hablan de ley, razn, contrato social, consti
tucin, libertad, propiedad; sin embargo, es posible observar las pro
fundas mutaciones que en ellos se operan al insertarlos en el contex
to de las raigambres culturales y de las demandas de las masas
artiguistas. Partidario del gobierno republicano basado en el respeto
a la autonoma de las provincias, el lder oriental plantea la necesi
dad de establecer un contrato social. Pero lo que preside e inspira
la necesidad de este contrato no es el resguardo del libre goce de la
52 Reyes Abadie. Washington y otros: op. cit.

Azara. Flix de: Escritos postumos de don Flix de Azara, Madrid, 1857. (citado por
Halperin Donghi. Tulio: El espejo de la historia, op. cit.
54 Rivera, Jorge: Sarmiento y los fantasmas del Desierto, Le t lera ture d Amrica - Revista
Trimestrale - Anno IX N38, Bulzione Editore, 1990.
Bruschera, Oscar: Artigas, Montevideo, Biblioteca de Marcha. 1971.

38

Los Silencios y las voces en Amrica Latina

propiedad privada individual, sino que se trata de un contrato entre
comunidades, provincias o regiones, para la salvaguarda de la inde
pendencia de la nacin. Los contratantes no son los individuos sino
los pueblos y provincias, donde la libertad es a un mismo tiempo
independencia y federalismo en cuyo marco y slo all cobra
sentido y es posible la libertad individual. El concepto de propiedad
adquiere asimismo un significado diferente, en tanto la promocin de
este derecho no poda desvincularse de la lucha poltica por la inde
pendencia y del sentido de justicia igualitaria de sus bases sociales 56 .
La distribucin de tierras promovida por Artigas favoreca amplia
mente a esas capas que conformaban las huestes revolucionarias; se
trataba de establecer una redefinicin de la propiedad que anticipa el
principio agrarista de la posesin vinculada con el afincamiento y el
trabajo:
para los paisanos, para los hombres sueltos de los campos
gauchos o tupamaros para los tapes misioneros,
para los negros y zambos esclavos, para los grupos indge
nas montaraces 57 .
El concepto de propiedad necesariamente supona, en las
formulaciones del Reglamento Provisorio, la intervencin del poder
pblico para garantizar una creciente igualdad ya que ste deba
velar para que los dems infelices sean los ms privilegiados. Mar
cando la necesidad de reivindicar a los aborgenes cuyo estado de
naturaleza fuera mancillado por el estado de guerra impuesto por
la conquista y la colonizacin. Se esboza as una propuesta de Estado
que ha de intervenir como propulsor y garante de los derechos de los
ciudadanos, de los integrantes del pueblo, entendido en sentido
abarcador, sin exclusiones tnicas o sociales. Estado articulador de
una idea de la democracia que abarca lo econmico, lo poltico y lo
social, como modelo integral de sociedad y garanta para la conso
lidacin de la libertad nacional e individual; ya que el efectivo ejer
cicio de las libertades individuales slo era posible en la medida en
que se protegiera la libertad de las comunidades donde estos hombres
convivan.
Desde esta perspectiva, el artiguismo plantea la organizacin na
cional a travs de estadios sucesivos de articulacin social y regional.
En cada una de las comunidades, el gobierno estara asentado en la
soberana popular el gobierno inmediato una forma de demo<f Wilner, Norberto: op. cit.

57 Reyes Abadie, Washington y otros: op. cit.

Rivera. Jorge: op. cit.

39

Alcira Argumedo

cracia directa que supona el ejercicio del poder por el consenso de

las mayoras participando en asambleas plenarias, integradas por to
dos los pobladores sin ms exigencias que la condicin de america
nos y la hombra de bien. En un segundo nivel, la provincia com
puesta de pueblos libres da lugar a la soberana provincial integrada
por el acuerdo entre las comunidades, reunidas en Congreso. En
tercer lugar, estas provincias deben integrarse en la confederacin
ofensiva y defensiva de las Provincias Unidas:
La originalidad del intento artiguista radicaba en tratar de
conciliar ambos legados: el asamblesta de participacin
directa, cabildea no o comunal y el representativo, corres
pondiente a la sociedad nacional o de democracia procesual 58 .
El proyecto de Artigas una repblica democrtica, igualitaria,
independiente, susceptible de integrar a las capas tnicas y sociales
marginadas por el dominio colonial, con fuerte insercin en las tra
diciones, creencias y culturas populares encontrar la drstica opo
sicin del patriciado de las ciudades con su racionalismo ilustrado y
mercantil, cuyos intereses conforman el sustento del orden estamentario
blanco, de la enajenacin oligrquica a las prebendas del mercado
exterior y al reconocimiento del mundo civilizado 59 . Partidarios de
una democracia liberal restrictiva, estaban convencidos de la necesi
dad de excluir del concepto de ciudadanos a esas masas populares
que Artigas pretenda privilegiar. No por casualidad, la Constitucin
portea de 1826 niega el derecho de voto a los jornaleros, criados y
soldados de lnea, limitndolo a la parte sana y distinguida de los
vecindarios.
Las propuestas de Bolvar, de Artigas o de Hidalgo y Morelos
entre otros, van a conformar las primeras expresiones polticas de
esas otras deas de Amrica Latina que, hasta entonces, se alimen
taran subterrneamente en las rebeliones, en las resistencias culturales
y en la vida cotidiana de una vasta poblacin del continente a quien
el esquema colonial les haba negado su condicin humana. As,
entre 1810 y 1830, mientras la visin del mundo burgus europeo
adquira con Hegel la expresin ms elevada que tal vez ella poda
alcanzar y cuando recin era un nio otro pensador genial que la
Garca Delgado. Daniel: Races cuestionadas: la tradicin popular y la democracia,
Buenos Aires, Centro Editor de Amrica latina. Biblioteca Poltica Argentina Nu245/
246. 1989.
50 Bruschera. Oscar: op. cit.
Ricaurte Soler: op. cit.
58

40

Los Silencios y las voces en Amrica Latina

cuestionara con una desbordante rigurosidad cientfica, desde la pers
pectiva del naciente proletariado se diseaban en estos territorios,
ligados con una voluntad poltica nacional y popular, autnoma e
igualitaria, los ejes de un pensamiento que buscaba responder a las
aspiraciones libertarias de otro sujeto social cuestionador de la explo
tacin y del dominio imperial: los pueblos de Amrica Latina. Sujeto
social heterogneo, polifactico, para quin en la historia y el futuro
no existe necesidad.
Mientras tanto, dos jvenes alemanes amigos de Hegel y como
l impactados por la invasin napolenica y la posterior restaura
cin desarrollaban su obra ignorando la influencia que tendran, un
siglo y medio ms tarde, en el desencuentro de las fuerzas polticas
mayoritarias de un remoto pas de Sudamrica. Carlos Cristian Krause
sintetizaba los aportes de Kant, de Schelling, de Fichtc, para elaborar
su racionalismo armnico; Carlos von Clausewitz formulara las bases
de la teora estratgica militar prusiana a partir del anlisis de las
guerras de Napolen.
h. El mundo de fines del siglo XIX
En el mes de mayo de 1895, Max Weber inicia su carrera aca
dmica en la Universidad de Friburgo con una exposicin sobre El
Estado Nacional y la poltica econmica alemana. Por ese entonces
Alemania alcanzaba un acelerado desarrollo industrial que en poco
ms de tres dcadas haba transformado sustancialmente la estructura
social del nuevo imperio, resquebrajando el poder poltico y econ
mico de los junkers y dando origen a poderosos grupos de burguesa
industrial y financiera junto a un extenso proletariado. Con el despla
zamiento de Bismark, dos alternativas antagnicas pujaban por defi
nir el destino alemn: por un lado, el Partido Socialdemcrata, que
planteaba una irresoluble contradiccin entre la burguesa y el pro
letariado, la necesaria superacin del capitalismo por una nueva
sociedad socialista y el internacionalismo proletario como herramien
ta poltica para esa transformacin. Bajo una gravitante influencia de
Marx y con Engels an vivo, estaran presentes en este debate que
ha de extenderse durante dos largas dcadas las ms importantes
cabezas del marxismo europeo: Kautsky, Bernstein, Bebel, Rosa
Luxemburgo, Hilferding o Mehring.
Por otro lado, las corrientes nacional-liberales con vocacin
expansiva buscaban la consolidacin capitalista y la unidad social de
la nacin bajo predominio burgus, para transformar a Alemania en
una potencia mundial. Identificado ideolgicamente con estas tenden
cias y asentndose en una erudicin de altsimo nivel, Weber va a
desarrollar el ms sofisticado planteo crtico que el pensamiento
41

Alcira Argumedo

poltico liberal formulara al marxismo. Tambin el campo de la cien

cia se transforma en esa Alemania en un espacio de confrontacin
poltica. Entre otros aspectos, en el discurso inaugural de Friburgo,
Weber afirmaba:
Los intereses de potencia de la nacin constituyen, cuando
son puestos en cuestin, los ltimos y decisivos intereses a
cuyo servicio debe ponerse su poltica econmica. La
ciencia de la economa poltica es una ciencia poltica.
Como tal, 110 se conserva virgen de la poltica cotidiana, de
la poltica de los gobernantes y de las clases en el poder,
sino que depende de los intereses permanentes de la poltica
de potencia de la nacin. Y el estado nacional 110 es para
nosotros algo indefinido... sino que constituye la organiza
cin terrenal de poder de la nacin. En ese estado nacional,
el mximo criterio de valor es, para nosotros, tambin
desde un punto de vista econmico, la razn de estado... En
suma, la ltima y decisiva palabra corresponde a los
intereses econmicos y polticos de potencia de nuestra
nacin y de su depositario, el estado nacional alemn... 60
Poco ms tarde, el ncleo de la confrontacin ideolgica con el
marxismo lleva a Weber a reemplazar este concepto de ciencia por
una visin cientfica asptica, drsticamente separada de la poltica y
fundamentada en una concepcin epistemolgica que apunta a
desestructurar la idea de necesidad y la poderosa articulacin entre
ciencia y utopa en Marx. Tomando la matriz del liberalismo polti
co, Weber critica tambin el economicismo de las corrientes liberales
manchesterianas y va a desplegar un marco terico rigurosamente
analtico, alimentado por un vasto conocimiento histrico, a partir de
un sujeto individual: la accin social con sentido mentado. Las clases
sociales y su enfrentamiento antagnico dejarn de ser el motor de
la historia, para jerarquizar la lucha entre las naciones especial
mente entre las grandes potencias por el dominio de las regiones
menos desarrolladas del mundo; y en el interior de esas naciones, son
los individuos con voluntad y conciencia y no las clases sociales, los
actores protagnicos del devenir humano.
En esta perspectiva, desde la idea misma de la ciencia social, la
definicin acerca de cmo se conforma la sociedad, la construccin
de los conceptos o la metodologa de anlisis: hasta la concepcin
del capitalismo, del socialismo, de las clases sociales, de la relacin
entre las ideas y las fuerzas econmicas, del Estado, del imperialis
60

Weber. Max: El Estado nacional y la poltica econmica alemana" en EscritosPolticos Tomo 1. Mxico. Folios, 1982.

42

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

mo, de la religin, de las tendencias del desarrollo de la historia;
cada uno de los ncleos tericos esenciales del marxismo van a ser
profundamente cuestionados por Weber, en un debate terico-poltico
que pocas veces en la historia alcanzara el nivel de la Alemania de
esos aos. La ntima vinculacin entre los escritos polticos y el
desarrollo conceptual al margen de la pretendida escisin entre
ciencia y poltica nos permite afirmar que sus propuestas iniciales
se mantienen a lo largo de toda su produccin, evidencindose en
trabajos muy posteriores tales como Alemania entre las grandes po
tencias mundiales (1916) o el captulo sobre Las comunidades po
lticas de Economa y Sociedad.
La actualizacin del pensamiento jurdico-poltico liberal que rea
liza Max Weber desde mediados de la dcada de 1890, ser uno de
los pilares bsicos de las corrientes de las ciencias sociales desarro
lladas en el siglo XX. As, en la confrontacin alemana de ese
perodo, se estructuran las dos principales matrices que han de estar
presentes en el debate acadmico y poltico occidental, en especial
luego de la declinacin que sufrir el liberalismo econmico con la
crisis de 1930. El desarrollo terico de las vertientes liberales se
sustentar explcita o implcitamente en los planteos que Weber for
mulara en el discurso de Friburgo de 1895: el tema de la conduccin
poltica de las sociedades entre las dos clases ms dinmicas que
emergen con la madurez de la Revolucin Industrial; la definicin de
cada una estas naciones como potencia mundial en funcin de su
lugar en el balance de poder hegemnico y en el proceso de expan
sin imperialista; y los problemas de la modernizacin y afianza
miento del capitalismo dentro de los marcos de la gobernabilidad
democrtica (que, hasta promediar el siglo XX, en Europa abarcar
a los integrantes de los pases centrales, con exclusin de las pobla
ciones coloniales y en los Estados Unidos luego del genocidio ind
gena, margina a los negros y a las minoras hispanoparlantes).
La consolidacin de Alemania como potencia mundial y, por lo
tanto, como metrpolis colonial, constituye un hilo conductor en el
pensamiento weberiano, tal como lo manifiesta su conferencia de
octubre de 1916 en Munich, dos dcadas despus del discurso de
Friburgo:
De esto quiero hablar, remitindome fra y acadmicamen
te slo a la razn poltica y no al sentimiento... Somos un
estado potencia... Es necesario, adems, que Inglaterra
acepte, en el campo de la poltica colonial, el principio de
vivir y dejar vivir. Ciertamente, nosotros no tenemos
necesidad, en razn de nuestras dispersas posesiones colo
niales, de conquistar el mundo, sino que podemos mante
43

Alcira Argumedo

nernos en una esfera de intereses bien circunscrita, como

ocurre con oros pases, sin que por ello nadie se sienta
amenazado... Es impensable una mutilacin de Blgica
para constituir una tutela alemana permanente. Quien
piensa semejante cosa, menosprecia los sentimientos de
dignidad y honor de los pueblos civilizados... Nuestros
adversarios no estn en modo alguno en condiciones de
poder realizaren serio el principio de las nacionalidades...
Esos 350 millones de extranjeros a los que nuestros adver
sarios dominan sin que nadie se los haya pedido, y a los que
explotan y enfrentan con nuestras ametralladoras, deberan
pronunciarse en una libre consulta electoral controlada
digmoslo tambin por el filantrpico seor presidente
de los Estados Unidos, acerca de si desean o no constituirse
como estados autnomos. Con respecto a esto debemos
conceder a nuestros adversarios que 110 es posible forzar un
principio hasta la locura... Pero es cierto, tambin, nosotros
somos una gran potencia. Y el hecho de que lo seamos es
el ltimo, decisivo, motivo de la guerra... Un pueblo de
setenta millones de habitantes, ubicado entre las potencias
conquistadoras del mundo, tena el deber de transformarse
en un estado de gran potencia... y para poder hacer sentir
nuestro peso tambin en las grandes decisiones sobre el
futuro del mundo, debamos arriesgar esta guerra... Lo
impona el honor de nuestro patrimonio tnico-cultural. 61
Continuando una larga tradicin acadmica europea, Weber apunta
de esta forma a uno de los nudos centrales de la problemtica de
Amrica Latina: al tiempo que considera necesario reconocer el ho
nor y la dignidad de los pueblos civilizados, plantea como una locura
la posibilidad de que 350 millones de hombres extranjeros, some
tidos y explotados por el domino colonial, puedan expresarse en una
libre consulta electoral acerca de si desean constituirse como estados
autnomos. Una verdadera locura en tanto, desde una visin cient
fica objetiva y exenta de valores evala que:
Como la ms segura garanta para alcanzar el monopolio de
estas probabilidades de lucro proporcionadas por la economa
del territorio extranjero a los miembros de la propia comuni
dad poltica es la ocupacin poltica o la sujecin del poder
poltico extranjero mediante la forma de protectorado o
cualquier forma anloga, esta tendencia imperialista a la
61 Weber, Max: "Alemania entre las grandes potencias europeas, en Escritos Polticos, op. cit.

44

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

expansin desplaza cada vez ms a la tendencia pacifista, la
cual slo aspira a la libertad comercial... Los ingresos
procedentes de fuera de la comunidad poltica, incluyendo los
ingresos que tienen un origen imperialista y un efectivo
carcter tributario, no se revelan hoy a las masas como una
tal evidente constelacin de intereses... (Pero) si se pensara un
momento en la cesacin de estos ingresos, ello significara
para pases como Inglaterra, Francia y Alemania un sensible
retroceso en la capacidad adquisitiva inclusive para los
productos internos, lo cual influira muy desfavorablemente
en el mercado de trabajo... 62
En ese mismo mes de mayo de 1895 en que Weber expona sus
ideas en Friburgo, muere Jos Mart en el combate de Dos Ros,
peleando por la independencia de Cuba. El da anterior a su muerte,
desde una perspectiva distinta de la historia y del imperialismo, desde
la tierra de la cual haba sido deportado treinta aos antes por la
metrpolis espaola, escriba a su amigo mexicano Miguel Mercado
esa carta inconclusa donde expresaba:
Ya estoy todos los das en peligro de dar mi vida por mi pas
y por mi deberpuesto que lo entiendo y tengo nimos con
que realizarlode impedir tiempo, con la independencia
de Cuba, que se extiendan por las Antillas los Estados
Unidos y caigan, con esa fuerza ms, sobre nuestras tierras
de Amrica... Con nuestra sangre estamos cegando la
anexin de los pueblos de nuestra Amrica al Norte revuel
to y brutal que los desprecia... Viv en el monstruo y le
conozco las entraas; y mi honda es la de David. 63
Luego de casi siete dcadas de confrontacin con los proyectos
resistentes y autonomistas populares se han consolidado, en la mayor
parte de los pases latinoamericanos, regmenes oligrquicos aliados
con los intereses de Inglaterra en el sur o bajo la influencia
hegemnica de los Estados Unidos en el norte. El perodo de la Paz
Armada entre las potencias mundiales facilita una nueva etapa de
expansin imperial en las regiones de Asia y Africa y refuerza en
Amrica Latina el poder de las clases dominantes criollas a travs de
Weber, Max: Economa y Sociedad Tomo II, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
1964.
63 Roig de Leuchsenring, Emilio: Tres estudios martianos. La Habana, Centro de Estudios
Martianos. 1983.
62

45

Alcira Argumedo

alianzas neocoloniales. El proyecto modernizante y europesta de los

ochenta es ya una realidad en nuestros territorios, mientras el deca
dente imperio espaol slo ha logrado conservar sus colonias en
Cuba y Puerto Rico.
Lder prototpico de este continente, Mart alternar la crcel y el
destierro desde sus dieciseis aos. Con una slida formacin en
Derecho y en Filosofa y Letras, tendr una visin distinta de la
problemtica nacional:
Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra...
Con un decreto de Hamilton 110 se le para la pechada a 1 potro
llanero. Con una frase de Sieys no se desestanca la sangre
cuajada de la raza india... El buen gobernante de Amrica
no es el que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs
sino el que sabe con qu elementos est hecho su pas... El
gobierno ha de nacer del pas. La forma de gobierno ha de
avenirse a la constitucin propia del pas... Por eso el libro
importado ha sido vencido en Amrica Latina por el
hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los
letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al
criollo extico. No hay batalla entre la civilizacin y la
barbarie sino entre la falsa erudicin y la naturaleza...
La universidad europea ha de ceder la universidad ame
ricana. La historia de Amrica, desde los Incas para ac ha
de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los
arcontes de Grecia... Los polticos nacionales han de reem
plazar a los polticos exticos. Injrtese en nuestras rep
blicas el mundo; pero el tronco ha de ser de nuestras
repblicas... Le est naciendo a Amrica, en estos tiempos
reales, el hombre real. Eramos una mscara con los calzo
nes de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de
Norte Amrica y la montera de Espaa. El indio, mudo, nos
daba vueltas alrededor y se iba al monte... El negro, oteado,
cantaba en la noche la msica de su corazn, solo y
desconocido... El campesino, el creador, se revolva ciego
de indignacin contra la ciudad desdeosa, contra su cria
tura. Eramos charreteras y togas en pases que venan al
mundo con la alpargata en los pies y la vincha en la cabeza.
Ni el libro europeo ni el libro yanquee daban la clave del
enigma hispanoamericano... (Nuestra Amrica, 1891 ) 64
64

Mart, Jos: 'Nuestra Amrica", en Mart y la primera revolucin cubana, Buenos

Aires, Centro Editor de Amrica Latina. 1971.

46

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

Nuevamente la pasin por un continente igualitario y soberano, de
pueblos hermanados, donde puedan sintetizarse en objetivos comunes
las diferencias raciales y culturales. Una matriz autnoma de signo
nacional y popular para gobernar el pueblo de los hombres naturales;
una matriz donde se inserten las ms ricas ideas del pensamiento
universal, pero cuyo tronco ha de ser latinoamericano. Porque slo
por esos caminos Amrica Latina podr buscar las claves de su
propio enigma.
Ahondar hasta las races de los valores, las identidades, las ideas
del tronco latinoamericano, para encontrar alternativas frente al do
minio imperial y la expoliacin de estos pueblos. Una matriz aut
noma como requisito formulado por ese lder de la libertad, de una
rica formacin intelectual. Periodista lcido, empapado de la cultura
de su poca en las ms diversas expresiones: que rindiera homenaje
a Carlos Marx con motivo de su muerte: Karl Marx ha muerto.
Como se puso del lado de los dbiles, merece honor... No fue slo
movedor titnico de las cleras de los trabajadores europeos sino
veedor profundo en la razn de las miserias humanas y en los des
tinos de los hombres... , escriba en un artculo del peridico La
Nacin de Buenos Aires en mayo de 1883 65 . Pero Marx miraba el
mundo desde Europa y e. desarrollo universal de las fuerzas produc
tivas justificaba la expansin de las metrpolis capitalistas sobre las
reas coloniales, como un costo ineludible para sacar a esas regiones
de la barbarie e incorporarlas a la civilizacin. Apoyaba entonces a
los Estados Unidos que expropiaran a Mxico la magnfica
California, a la Inglaterra que penetraba en la India, a los centros
imperiales que dominaban la China. Tambin despreciaba a Bolvar
juzgando el drama de estos territorios desde la cultura europea que
lo envolva 66 .
Un pensamiento autnomo para Amrica Latina reclamado por
quien supo develar los rasgos de la etapa monoplica del capitalismo
imperial, que denunciara el problema de los negros y los indios en
las entraas mismas del monstruo. Dispuesto a dar su vida por este
continente ya que con los oprimidos haba que hacer causa comn:
Quin que ha visto azotar a un negro no se considera para
siempre su deudor? Yo lo vi, lo vi cuando era nio y todava
Roig de Leuchsenring, Emilio: op. cit.
Marx. Carlos; Engels. Federico: La Ideologa Alemana, Mosc. Editorial Progreso,
1968.
Marx. Carlos; Engels, Federico: Sobre el colonialismo. Crdoba, Pasado y Presente,
1973.
Marx, Carlos: Engels, Federico: Materiales para la historia de Amrica Latina,
Crdoba. Pasado y Presente, 1972.
65
66

47

Alcira Argumedo

no se me ha apagado en las mejillas la vergenza... Yo lo

vi y me jur desde entonces su defensa... 67
Si el primer deber de un hombre es pensar por s mismo, Jos
Mart busc la libertad verdadera, la de los pueblos soberanos y la
de todos los hombres de esos pueblos; afirmando que slo tienen
derecho de combatir por su libertad los que no oprimen la de otros.
La verdadera libertad de los indgenas, los negros, los sometidos, fue
el sustento principal de su pensamiento. Una matriz latinoamericana
y popular susceptible de dar respuesta a la historia desde una con
cepcin no excluyente de lo humano porque un progreso no es
verdad sino cuando invadiendo las masas penetra en ellas y parte de
ellas 68 . En el marco de estas coordenadas conceptuales, Mart des
pliega durante dos dcadas las lneas ms sustantivas de una vertiente
nacional-popular que aborda mltiples y complejos problemas desde
una perspectiva integral, capaz de superar los espacios latinoamerica
nos y penetrar en los conflictos internos de las naciones centrales. De
su vasta produccin surgen lincamientos de comprensin y crtica
acerca de la vigencia de las grandes civilizaciones precolombinas y
tambin del exterminio de los indios en Amrica del Norte; de la
situacin de los negros y mulatos en ambas Amricas; del crecimien
to de los monopolios y sus consecuencias sociales en las metrpolis
y en las polticas imperialistas; del papel del liberalismo econmico
y los sectores oligrquicos aliados con los proyectos de dominio
colonial y neocolonial.
Propone la conformacin de una repblica de mayora popular y
critica a los civilizadores Sarmiento y Porfirio Daz; da cuenta de
las estrategias imperiales de Francia, Inglaterra y Alemania. Recupera
las ideas libertarias de Bolvar, San Martn, Hostos, Morelos y se
pregunta qu es el socialismo: lo primero que hay que saber es de
qu clase de socialismo se trata, si de la Icaria cristiana de Cabet,
o de las visiones socrticas de Alcott, o el mutualismo de Prudhonne,
o el familisterio de Guisa, o el Colins-ismo de Blgica o el de los
jvenes hegelianos de Alemania 69 . Habla sobre libertad, religin,
democracia, difunde a Walt Whitman en Amrica Latina, influyendo
as sobre la literatura modernista 70 . Escribe poesa y hace crtica
literaria, porque en mi pueblo nosotros siempre hemos dicho que los
Centro de Estudios Martianos: Jos Mart antimperialista, La Habana, Editorial de
Ciencias Sociales, 1984.
68 Centro de Estudios Martianos: op. cit.
69 Centro de Estudios Martianos: op. cit.
70 Sarlo, Beatriz: Una modernidad perifrica: filenos Aires 1920y 1930. Buenos Aires,
Nueva Visin, 1988.
67

48

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

poetas ven la verdad antes que nadie 71 . Mart redacta Nuestra
Amrica en el ao 1891 cuando en Als, pueblo de la isla de
Cerdea, la familia de un modesto empleado de oficina reciba el
nacimiento de su cuarto hijo. Lo llamaron Antonio.
Mientras tanto, en la Argentina, luego de varias dcadas de
enfrentamiento de las oligarquas porteas y del interior contra las al
ternativas federales, ha logrado consolidarse un rgimen republicano con
aspiraciones modernizantes articulado con los intereses neocoloniales de
Inglaterra y fuertemente excluyente de las mayoras sociales. El nuevo
poder dominante se erige a partir de la derrota y las polticas de
exterminio ejercidas entre 1860 y 1880 contra las tres regiones donde
se asentaban los ncleos originarios indgenas del pas. En el noroeste,
los pueblos calchaques, mestizados con los pobladores espaoles y
criollos, otorgaron los contingentes ms numerosos para los levanta
mientos del Chacho Pealoza y Felipe Varela, como antes sus padres y
sus abuelos haban alimentado las huestes de Tupac Amaru, de Martn
Gemes y de Facundo Quiroga. En la represin que sigui a la derrota
de esos caudillos, murieron aproximadamente 40. 000 gauchos.
La guerra del Paraguay en el Noreste tuvo caractersticas
arrasadoras para la poblacin de races guaranticas que apoyara la
resistencia de Francisco Solano Lpez. De los 100. 000 combatientes
convocados a las armas durante los cinco aos que dur la contienda,
slo 409 sobrevivientes inician la retirada hacia la selva porque el
ejrcito paraguayo no se rinde y libran la ltima batalla. Cuando
las tropas brasileas los alcanzan, las escenas de herosmo desespe
rado evocan momentos de tragedias griegas: muerto Francisco Solano,
su hijo Panchito de quince aos toma el mando militar: un coronel
paraguayo no se rinde dir antes de embestir solo al enemigo y
morir acribillado. El Mariscal Lpez no pudo entonces recibir el
sable de la soberana que el 17 de febrero de 1869 desde su exilio
en Southampton Juan Manuel de Rosas dispusiera entregarle por la
firmeza y sabidura con que ha sostenido y sigue sosteniendo los
derechos de su Patria. Era la misma espada que me acompa en
toda la guerra de la Independencia segn indicaba el Capitn Gene
ral Don Jos de San Martn cuando, a su vez, se la haba legado a
Rosas por la firmeza y sabidura con que ha sostenido los derechos
de la Patria frente a las agresiones anglo-francesas 72 .
Mart, Jos: Los dos ruiseores" en Cuentos para chicos de Amrica, Buenos Aires,
Orion, 1984.
71 Centro de Estudios Martianos: op. cit.
7- Rosa. Jos Mara: La Guerra del Paraguay)' las montoneras argentinas. Buenos Aires,
Pea Lillo, 1968.

49

Alcira Argumedo

Finalmente, la Campaa del Desierto dirigida por el Gral. Julio A.

Roca, quiebra la resistencia mapuche que haba durado ms de tres
siglos. Dispersos en las tierras del sur, refugindose en las montaas
de la precordillera, los sobrevivientes de uno de los pueblos indge
nas ms aguerridos del continente van a dejar deshabitados vastos
territorios donde se asentaran poco despus latifundios laneros. Por
entonces, al puerto de Buenos Aires arribaban cientos de miles de
hombres y mujeres provenientes de Europa que van a conformar
nuevas clases medias y sectores populares. Eran los desheredados del
Viejo Mundo, artesanos y campesinos, espaoles, italianos, alemanes,
inservibles en el nuevo paradigma productivo de la madura Revolu
cin Industrial; y asimismo polacos y rusos perseguidos por los
pogroms, sirios y libaneses, algunos eslavos. Protagonistas de una
aventura desgarrante, portadores de una aguda melancola, llegaban
buscando una tierra menos hostil, con la esperanza, tal vez, de ha
cer la Amrica.
En el contexto de estas profundas transformaciones de la Argentina,
tambin en el ao 1891, fracasada la insurreccin del Parque, Leandro
Alem funda la Unin Cvica Radical. Desgajndola de las influencias de
Mitre, la nueva organizacin poltica no ha de ser considerada como
un mero partido, sino como un movimiento nacional histrico que
lucha por afirmar valores de la vida argentina para realizar la Nacin
sobre bases morales, espirituales y polticas. Sustentado en firmes fun
damentos ticos, plantea que la prosperidad y el progreso del pas estn
preferentemente constituidos por sus fuerzas morales; y que la grandeza
de la nacin reside en las virtudes de su pueblo.
(| Frente a la ideologa positivista, civilizatoria y moderna del
Rgimen conformado por las oligarquas nativas en conjuncin con
los intereses imperiales de Inglaterra Leandro Alem reivindica la
soberana del pueblo como artfice de su propio destino. Conside
rando que hay siempre en el aire de la repblica dos programas
perpetuos, el del poseedor y el del desposedo, seala el marco en
el cual ha de plantearse el problema de la justicia social. Ante un
gobierno que desataba su iracundia sobre los nativos por considerar
los brbaros, la Unin Cvica Radical levanta valores tico-polticos junto a la exigencia del sufragio libre y la Constitucin como
programa. Una poltica que deber ser sostenida intransigentemente,
sin pactos ni concesiones 73 .
Con una marcada influencia inicial de la fraccin popular del
Partido Autonomista donde se agrupa el federalismo derrotado por el
73 Del Mazo. Gabriel: El Radicalismo, Buenos Aires, Gure, 1957.
Yunque. Alvaro: Leandro N. Alem, el hombre de la multitud, Buenos Aires, CEDAL,
Biblioteca Poltica Argentina, 1984.

50

I. os Silencios y las Voces en Amrica Latina

proyecto oligrquico, Leandro Alem propugna la transformacin del

mundo poltico a travs de una gran reforma intelectual que traera
consigo la reforma material al ser tomada como opcin por el pue
blo y recupera las luchas federales frente a la visin unitaria del
predominio porteo sobre el interior. La divisa punz federal y el
blanco de las boinas de la Revolucin del 90 sern los colores del
primer movimiento nacional-popular de este siglo en la Argentina 74 .
c. La dcada infame europea y latinoamericana

La Primera Guerra ha conmocionado al mundo y su resultado

producir un reordenamiento geopoltico de gran magnitud, un nuevo
equilibrio de poder entre las principales potencias capitalistas. El
triunfo de la Revolucin Rusa evidencia la posibilidad de destruccin
del capitalismo y motoriza una reformulacin en las realidades pol
ticas de los principales pases europeos. En el primer lustro de la
postguerra, los levantamientos obreros de Alemania c Italia, el triun
fo momentneo de la Repblica de los Consejos en Hungra, la
primer experiencia de construccin de la nueva sociedad que vaticinara
Marx, alimentada por la produccin terica de Lenin; las divisiones
entre las socialdemocracias y los comunismos; daran lugar a un
intenso debate entre las fuerzas polticas de extraccin marxista. En
particular, dentro de aquellos pases como Alemania c Italia donde
haban alcanzado un fuerte arraigo de masas. La revolucin socialista
en Europa pareca estar a la orden del da: es el viejo continente que
conocera Maritegui.
Hacia 1924, sin embargo, la poltica europea comenzaba a tomar
otros rumbos. La muerte de Lenin inicia la lucha por el poder en la
URSS que culminar ms tarde con el ascenso de Stalin y el destie
rro de Trotsky. Rosa Luxemburgo ha sido asesinada junto a Carlos
Liebnecht por las fuerzas de Noske, durante el gobierno Socialdem
crata de Friedrich Ebert. Su trabajo postumo, redactado en la crcel
dos meses antes de morir, finalizaba diciendo:
El poder caer en el regazo del proletariado como un fruto
maduro. Las dificultades residen en el proletariado mismo,
en su inmadurez... La clase obrera se resiste, vuelve a
retroceder espantada ante la confusa imponencia de sus
objetivos. Pero ella debe, debe. La historia le cierra toda
escapatoria a la tarea de conducir fuera de las tinieblas y del
horror hacia la luz de la liberacin, a toda la humanidad
71 Del Mazo, Gabriel: op. cit.
Yunque. Alvaro: op. cit.

51

Alcira Argumedo

tiranizada. El fin de la guerra mundial no puede ser otro

que... (el resto del escrito es ilegible) 75
En Italia, Benito Mussolini se encuentra al frente del Parlamento,
que formara a instancias de Victor Manuel II luego de la Marcha
sobre Roma. Pese a la acumulacin de un poder marcadamente au
toritario, en las elecciones de abril de 1924 donde el Duce obtiene
el 65% de los votos Antonio Gramsci es elegido diputado y retorna
a Roma dejando su cargo de Secretario de la III Internacional en
Viena. Al ao siguiente se consolida la dictadura fascista con los
plenos poderes otorgados a Mussolini como jefe de estado y comien
za un perodo de aguda represin. En ese contexto se iniciar la
larga crcel de Gramsci.
Durante la segunda mitad de los aos veinte y a lo largo del
decenio de los treinta, ya signado por la crisis mundial, el crecimien
to arrasador del fascismo en Italia y el nazismo en Alemania impo
nen nuevas lneas de reflexin al pensamiento marxista europeo,
acosado adems por el sectarismo stalinista. Los interrogantes sobre
el desarrollo de la conciencia social, en trminos ms complejos que
los planteados por Marx y simplificados por Lenin, se sita como
uno de sus centros nodales. Lukcs ha escrito Historia y conciencia
de clase, ms tarde repudiado. Gramsci inicia su sorda resistencia en
la prisin: dispuesto a enfrentar la tristemente clebre orden del fis
cal, esa cabeza no iba a dejar de pensar.
La teora crtica de la Escuela de Frankfurt, nacida entre las
incertidumbres de la Alemania de los aos veinte, se desplegaba ms
tarde en el exilio impuesto a sus principales miembros por el
nacionalsocialismo. Obsesionados por las nuevas facetas de la poltica
europea, concentran los estudios sobre el prejuicio y el autoritarismo,
sientan las bases instrumentales para desenmascarar la ideologa de la
sociedad opulenta y buscar las potencialidades reprimidas de un or
den social emancipatorio. El nacionalismo autoritario, expansivo y
racista, ha marcado a fuego las perspectivas tericas y las vidas
personales de sus fundadores.
Formados en la compleja realidad cultural de la Repblica de
Weimar los protagonistas de la Escuela de Frankfurt encararn una
reformulacin en las concepciones filosficas y de las ciencias socia
les que dominaban el horizonte intelectual de fines de los aos vein
te, conmocionado poco despus por la emergencia del nazismo. Ms
all de los matices y las significativas contradicciones existentes entre
75 Luxemburgo, Rosa: Crtico de la Revolucin Rusa. Buenos Aires, La Rosa Blindada.

1969.

52

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

sus miembros, los planteos alrededor del problema de la conciencia
social y el conocimiento, las caractersticas del arte y las visiones
religiosas del mundo; el cuestionamiento del Iluminismo y de la idea
del progreso; la crtica a la razn instrumental o la impugnacin del
concepto mecanicista de la historia predominante en las corrientes
del marxismo ortodoxo; buscaban desentraar los lincamientos esen
ciales del saber y la produccin artstica e intelectual de sociedades
que, al tiempo que se modernizaban aceleradamente, evidenciaban las
lacras del precio del progreso 76 .
La crisis del racionalismo y la emergencia de expresiones cultu
rales que daban espacio a la irracionalidad se conjugaban en Alema
nia con las primeras manifestaciones del movimiento nazi. Este clima
donde la rebelin artstica y cultural individual tom el lugar de la
revuelta social y poltica organizada 77 se alimentaba, adems, con
las influencias de la Viena de esos aos que, en la decadencia del
imperio austro-hngaro posterior a la Primera Guerra, se mostraba
como una ciudad de paradojas y contrastes. Los futuros integrantes
de la Escuela de Frankfurt recogeran las lneas problemticas ms
densas de este ambiente intelectual, donde una recuperacin crtica
del marxismo en especial a partir de Lukcs se articulara con
los aportes de Freud y su teora del inconsciente, junto a los debates
procesados en el crculo de Berln en el que artistas y figuras
literarias de vanguardia convivan con la teora poltica marxista
interrogndose sobre las formas de superacin de ortodoxias y atadu
ras rgidas, considerando que el arte era demasiado importante para
ser tratado como un mero fenmeno econmicamente determinado 78 .
El rechazo de la interpretacin de la historia como progreso in
definido, la bsqueda de la verdad dentro de la tensin existente
entre la razn y el irracionalismo en la explicacin razonada de
lo que apareca como irracional y en la irracionalidad de lo que se
aceptaba como razn son temas que comienzan a transformarse en
dominantes ante el vertiginoso triunfo de Hitler, el comienzo de la
persecusin antisemita y el estallido de la Segunda Guerra Mundial.
La palabra progreso slo tena validez en tanto lucha de la concien
cia por desmitificar su subordinacin a una realidad dada; el pensa
dor o el artista deban negar crticamente el material ideolgico de
76 Horkheimer, Max; Adorno, Theodor W.: Dialctica del Iluminismo, Buenos Aires, Sur,

1969.
Buck Morss. Susan: Origen de la dialctica negativa: Theodor Adorno. Walter
Benjamn y el Instituto de Frankfurt, Mxico. Siglo XXI, 1981.
Harvey, David, The condition of Postmodernity, USA, Blackwell Inc. Cambridge, 1991.
78 Buck Morse, Susan: op. cit.
Harvey, David: op. cit.
77

53

Alcira Argumedo

su oficio desde un presente donde el concepto de verdad alcanzaba

su significado concreto. Pero en el correr de la dcada de 1930 cada
vez ms se evidenciaba que no era la esttica apariencia de la rea
lidad lo que deba desmitificarse, sino la apariencia del progreso
histrico que haba alcanzado sus manifestaciones ms brutales en la
Alemania de Hitler y en la Rusia stalinista. El fenmeno del
totalitarismo invade decisivamente la temtica de la Escuela de
Frankfurt cuyos integrantes, dispersos en el exilio, son lcidamente
conscientes de que sas no eran las nicas manifestaciones posibles
del autoritarismo. Porque tambin el Iluminismo es totalitario:
En Alemania el fascismo ha vencido con una ideologa
groseramente xenfoba, anticultural y colectivista. Ahora
que devasta la tierra los pueblos deben combatirlo, 110 hay
otro remedio. Pero no est dicho que cuando todo termine
debe difundirse por Europa un aire de libertad, no est dicho
que sus naciones puedan convertirse en menos xenfobas,
anticulturales y pseudocolectivistas que el fascismo del que
han debido defenderse. La derrota no interrumpe necesa
riamente el movimiento del alud 7 .
Los estudios sobre el prejuicio y la personalidad autoritaria, los fen
menos psicosociales que coadyuvan a la degradacin de lo humano en
nombre del irracionalismo o de la Razn iluminista, conformarn el nudo
central de su problemtica en la dolorosa etapa comprendida entre la
primera mitad de los aos treinta y el fin de la Segunda Guerra. La Escuela
de Frankfurt intentar una asimilacin crtica de las ms dismiles vertien
tes del pensamiento europeo y en especial el alemn, con una erudicin que
abarca la filosofa, las ciencias sociales, la historia y las diversas manifes
taciones del arte. Se debaten en su seno los aportes de Kant, Hegel, Marx,
Weber, Spengler, Schopenhauer, el Antiguo Testamento, Freud, la Grecia
antigua, la msica de Arnold Schnberg, Husserl, Jung, Goethe,
Kierkegaard, Hermn Hesse, las corrientes iluministas del siglo XVIII o la
religin, en tanto la soberbia cultural europea se resquebraja en los aos que
median entre las dos guerras mundiales 80 .
Una historia diferente se va escribiendo en este mismo perodo en
Amrica Latina. La revolucin agraria de Mxico cuestiona agudaHorkheimer, Max; Adorno, Theodor: op. cit.
Benjamn, Walter: Sobre el programa de la filosofa futura y otros ensayos, Mxico.
Editorial Origen/Planeta, 1986.
Adorno, Theodor: Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento, Mxico,
Editorial Origen/Planeta, 1986.
79
80

54

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

mente los fundamentos de poder del rgimen estructurado con la
independencia. Los descendientes de quienes pelearan junto a Hidal
go y Morelos conforman las masas de hombres y mujeres que siguen
a los caudillos populares bajo las consignas de tierra y libertad.
Francisco Villa y Emiliano Zapata encabezan los sectores ms
radicalizados, con el planteo de la liquidacin de los latifundios y la
entrega de tierras y ejidos a los campesinos c indios despojados por
las clases terratenientes. En una carta escrita en 1918, Zapata seala
el hito marcado por las dos ms grandes revoluciones que se estn
procesando en esos aos:
Mucho ganara la humana justicia si todos los pueblos de
nuestra Amrica y todas las naciones de la vieja Europa
comprendiesen que la causa del Mxico Revolucionario y
la causa de Rusia la irredente son y representan la causa de
la humanidad, el inters supremo de todos los oprimidos...
Una y otra van dirigidas a lo que Len Tolstoi llamara el
gran crimen, la infame usurpacin de la tierra que, siendo
propiedad de todos como el agua o el aire, ha sido mono
polizada por unos cuantos poderosos apoyados por la
fuerza de los ejrcitos y la iniquidad de las leyes 81 .
La derrota y el posterior asesinato de los dos lderes campesinos
ms importantes frenar el impulso revolucionario mexicano. Pero la
convulsin producida en esa sociedad como consecuencia de una
guerra que ha dejado un milln de muertos y la presin de los
sectores populares hacia la satisfaccin de sus demandas ms
acuciantes, obligan a una significativa reestructuracin de la propie
dad rural y de los marcos de la gobernabilidad poltica. La Revolu
cin ha removido asimismo las bases de una cultura hegemnica
modernizante y cientfica, que el despotismo positivista de Porfirio
Daz haba intentado imponer durante ms de treinta aos. En con
traste, resurgen con vigor los patrimonios populares ligados con las
antiguas culturas precolombinas, latentes en la masa de poblacin
indgena y mestiza. Junto a una definicin del papel del Estado y las
organizaciones sociales, el nacionalismo popular encuentra sus cauces
en la literatura y especialmente en el arte pictrico, acompaando la
Ribeiro. Darcy: Las Amricas y la civilizacin, Buenos Aires, Centro Editor de
Amrica Latina. 1969.
Sotelo Inclan, Jess: Raz y razn de Zapata, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1970.
Reed, John: Mxico Insurgente, Barcelona, Alianza, 1970.
Coso Villegas, Daniel (compilador): Historia mnima de Mxico, Mxico, El Colegio
de Mxico, 1973.
81

55

Alcira Argumedo

recuperacin y el reconocimiento del exquisito despliegue esttico de

la artesana tradicional.
En Argentina, la intransigencia de Hiplito Yrigoyen haba logra
do la Ley Saenz Pea y en 1916 accede al gobierno en las primeras
elecciones libres con voto masculino de la historia del pas. Los
descendientes de la inmigracin europea de fines de siglo, los orilleros
y la pampa gringa del litoral, vuelcan su apoyo a este nuevo liderazgo.
En una sociedad que atraviesa un acelerado proceso de transforma
cin, donde parte importante de la poblacin es an extranjera, se
van conformando conflictivamente, durante el primer gobierno
yrigoyenista, las lneas de un programa con vocacin social que
enfrenta el dominio oligrquico y conservador. La Reforma Univer
sitaria de Crdoba genera en ese perodo un paso altamente significa
tivo en la construccin de una opcin nacional y popular que ejercer
amplia influencia en Amrica Latina. En palabras de Gabriel del Mazo:
Los hombres llamados cultos, en general, no lo eran de una
cultura que pudiera conceptuarse nacional... Los jvenes
que con la Reforma Universitaria fundaban la nueva uni
versidad y la nueva educacin sudamericana proclamaron
en 1918... que su propsito esencial era crear hombres, y
hombres americanos... hacer de los ciudadanos hombres,
hacer de los estudiantes hombres, no objetos pasivos. Que
puedan ser argentinos los hombres del pueblo argentino...
que sean rescatados para un autntico destino nacional
todas las entidades y todos los medios educativos desde el
aula hasta el maestro y el estadista. Es siempre perentorio
libertara la poltica, a la escuela, al colegio, a la universi
dad, de todo coloniaje mental, porque de tal sumisin
resulta en estos pases la entrega de su economa, de su
poltica, de su cultura... 82 (subrayado AA)
Sin embargo, las dificultades del gobierno de Yrigoyen para con
solidar una poltica consistente y la emergencia en el radicalismo de
la vertiente antipersonalista de Marcelo de Alvear, iban a evidenciar
que este movimiento tambin contena una fuerte corriente de orien
tacin conservadora, dispuesta a acordar con los intereses del Rgi
men, a conformar el contubernio cuyas bases ms fuertes estaban
en Crdoba y Buenos Aires. En el marco de las nuevas lneas de
alianzas, la alvearizacin del radicalismo significar un fuerte retro
ceso en los pasos iniciados por el gobierno yrigoyenista. Durante la
82

Del Mazo. Gabriel: op. cit.

56

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

presidencia de Alvear aumentan sensiblemente las ventajas otorgadas
al capital extranjero, en tanto una marcada reaccin frente a la le
gislacin obrera favorece a los tradicionales dueos de la economa
nacional. Desde el llano, Yrigoyen mantiene las banderas de justicia
social y autonoma nacional que intentar profundizar durante su
segundo perodo en 1928.
El golpe militar del 6 de septiembre de 1930, los obstculos
encontrados en la articulacin poltica del radicalismo tras la muerte
del lder, el peso de los sectores alvearistas que van llevando el
partido hacia el unionismo, impulsarn un esfuerzo de creacin y
profundizacin doctrinaria de los grupos intransigentes. En ese rico
proceso cuya expresin ms lcida culminar en FORJA Ricardo
Rojas, Moiss Lebensohn, Adolfo Gemes, Gabriel del Mazo, Honorio
Pueyrredn, Homero Manzione, Arturo Jauretche, Luis Dellepiane,
acompaados desde fuera del radicalismo por hombres como Ral
Scalabrini Ortiz, desarrollan una tarea intelectual que estructura, con
un importante nivel de sistematizacin, las bases esenciales del pen
samiento nacional-popular en la Argentina.
Frente al unionismo imperante en el Comit Nacional de la
Unin Cvica Radical hacia 1934-35, las fracciones intransigentes
denuncian en ese radicalismo las influencias econmicas colonizantes,
que estaban destruyendo los rganos populares ms vivos de la inde
pendencia de las naciones sudamericanas, la posibilidad de su inte
gral soberana nacional, de su justicia social y de su autonoma
cultural. Poco ms tarde, el documento fundacional de FORJA seala:
El proceso histrico argentino y en general el latinoamerica
no, como reveladores de una lucha permanente en procura de
la soberana popular, contra las oligarquas como agentes de
los imperialismos opuestos a 1 cumplimiento de los destinos de
Amrica... El recrudecimiento de los obstculos impuestos al
ejercicio de la voluntad popular, correponde a una acentuacin
de nuestra realidad colonial, econmica y cultural... Se
requiere precisar lasca usas y los causantes del endeudamiento
argentino al privilegio de los monopolios extranjeros, y
adoptar una lctica y los mtodos de lucha adecuados a la
naturaleza de los obstculos que se oponen a la realizacin de
los destinos nacionales. 83
En el Per, el estallido de ms de cincuenta rebeliones campesi
nas e indgenas con epicentro en Puno y Cuzco entre 1919 y 1923,
Jauretche, Arturo: FORJA y la dcada infame, Buenos Aires, Pea Lillo, 1972.
Del Mazo, Gabriel: op. cit.
83

57

Alcira Argumedo

alimenta un movimiento poltico e intelectual cuya envergadura co

mienza a quebrar la hegemona ideolgica oligrquica, consolidada
luego de la derrota de Tupac Amaru un siglo y medio antes. En ese
proceso, las influencias del anarquismo, el socialismo y la Revolu
cin Sovitica, se entrecruzan con las corrientes indigenistas tributarias
de la utopa andina y con los ecos que la Revolucin Mexicana y la
Reforma Universitaria de Crdoba proyectan sobre el continente 84 . La
imagen predominante de los indios y campesinos como seres despre
ciables, sumisos, cobardes, que ha impuesto el patrn sociocultural de
las clases seoriales, se cuestiona a partir de otras miradas sobre el
mundo andino. Sus primeras manifestaciones en esta nueva etapa son,
junto a las enseanzas de Manuel Gonzlez Prada, los escritos de
Pedro Zulen, recopilados hacia 1912 en su libro Gamonalismo y
centralismo que permanecer indito. Tambin los trabajos iniciales
del periodista Juan Croniqueur, que desde 1914 publica sus artculos
en el peridico La Prensa y ms tarde es conmovido por las andanzas
rebeldes de Rumi Maqui, un personaje de identidades mltiples, tal
vez un seudnimo colectivo, que aqu y all convocaba a nuevos
levantamientos en nombre del mito del Inkarri. Por su parte,
Hildebrando Castro Pozo va relevando desde 1916 observaciones s' Ve
relatos, vida cotidiana y leyendas de la sierra, como punto de partida
de una produccin que tendra gran impacto en el pensamiento trans
formador de ese tiempo. Periodistas, escritores, intelectuales, polticos
y lderes estudiantiles como Ezequiel Urviola, Luis Valcrcel, Ven
tura Garca Caldern, Romero Churata, Jorge Basadre, Luis Alberto
Snchez, Csar Vallejos, Jos de la Riva Agero, V. Belande, Csar
Ugarte, Manuel Seoane o Abelardo Sols, promueven una vigorosa
corriente de ideas populares e indigenistas, que revalorizan los patri
monios nativos y mestizos frente a las actitudes mimticas con el
pensamiento europeo. Sealan el dualismo y el conflicto entre los
dos mundos que la conquista y el posterior dominio oligrquico han
generado en Latinoamrica; y sern el sustento de las grandes pro
puestas polticas con vocacin nacional y social nacidas en el Per
de los aos 20: el aprismo de Haya de la Torre y el socialismo de
Jos Carlos Maritegui. 85
Flores Galindo, Alberto: op. cit.
Franco. Carlos: Castro Pozo: nacin, modernizacin endgena y socialismo, Lima,
CEDEP, 1989.
Franco. Carlos: Izquierda poltica e identidad nacional en Arrospide de la Flor y
otros: Per: identidad nacional, Lima, CEDEP, 1979.
Guerra Garca, Francisco: Poltica e identidad nacional" en Arrospide de la Flor y
otros: op. cit.
Rouillon, Jos: "Arguedas y la idea del Per en Arrospide de la Flor y otros: op. cit.
34
35

58

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

Bajo la influencia de ese vasto movimiento de renovacin ideo
lgica 86 que fuera de Reforma Universitaria argentina, en 1919 el
movimiento estudiantil peruano comienza una larga huelga en deman
da de una reforma de la Universidad de San Marcos en Lima, exi
giendo la reorganizacin universitaria, la libertad de ctedras y la
participacin de los estudiantes en la conduccin de la Universidad.
Vctor Ral Haya de la Torre es elegido presidente de la Federacin
de Estudiantes de San Marcos y junto a Manuel Seoane y otros
dirigentes, impulsarn al ao siguiente el Congreso de estudiantes
peruanos en el Cuzco donde, entre otras medidas, se promueve la
creacin de las Universidades Populares Gonzlez Prada, escuelas
nocturnas para obreros destinadas a estudiar problemas sociales y a
defender los derechos de los indios. El desarrollo de estas luchas
permite un acercamiento de los estudiantes con los trabajadores de
Lima y otras ciudades, que poco despus daran origen al movimien
to a prista.
Deportado a Mxico en 1923 por haber liderado manifestaciones
violentas contra el gobierno, Haya de la Torre propone la creacin
de una Alianza Popular Revolucionaria para Amrica sustentada en
cinco lneas principales: la accin contra el imperialismo norteame
ricano, la unidad poltica de Amrica Latina, la nacionalizacin pro
gresiva de tierras c industrias, la internacionalizacin del Canal de
Panam y la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas.
Una vasta produccin intelectual acompaa el crecimiento del aprismo
en el Per durante esta etapa, en la bsqueda de una matriz
ideopoltica autnoma, capaz de comprender la especificidad de los
problemas y las soluciones nacionales y sociales de estos pases 87 . A!
hacer entrega a la Federacin de Estudiantes de Mxico de la ban
dera de la nueva generacin hispano-americana que acompaaba el
nacimiento del APRA el 7 de mayo de 1924, Haya de la Torre
afirmaba:
El afn de unidad de los pueblos de nuestra raza fue en
Bolvar ensueo precursor, ms tarde, tema de discursos
diplomticos y ahora fe, credo, seuelo de lucha de nuestra
Molina. Alfonso: Ensayos revolucionarios del Per. Lima, Peisa, 1969.
Flores Galindo, Alberto: op. cit.
36 Haya de la Torre, Vctor Ral: Construyendo el aprismo, Buenos Aires, Claridad, 1956.
Kantor. Harry: El movimiento aprista peruano, Buenos Aires, Pleamar, 1964.
Halperin Donghi, Tulio: Historia contempornea de Amrica Latina, op. cit.
Valenzuela. Carlos: Frustraciones y realidades polticas en Latinoamrica: del APRA
al MNR. Buenos Aires, Pea Lillo. 1961.
7 Kantor. Harry: op. cit.
Valenzuela, Carlos: op. cit.

59

Alcira Argumedo

generacin... No slo queremos a Nuestra Amrica unida

sino tambin a Nuestra Amrica justa. Sabemos bien que
nuestro destino como raza y como grupo social 110 podr
fraccionarse: formamos un gran pueblo, significamos un
gran problema, constituimos una vasta esperanza. La uni
dad de Nuestra Amrica 110 es ahora poltica, porque la
poltica de nuestros estadistas de Lilliput jams mir ms
all de las fronteras arbitrarias de las patrias chicas... Os la
entrego, camaradas estudiantes de Mxico, por que sois
vosotros los que desde esta tierra heroica, que hoy mira
atenta y devota nuestra Amrica, tenis derecho a llevarla.
Porque sois hijos del pueblo que ms gallardamente defen
di la libertad de la raza; porque de vuestra propia sangre
surgi el ejemplo de una nueva sociedad igualitaria y en
avance. 88
Despojado ya de su seudnimo Juan Croniqueur, el joven Jos
Carlos Maritegui parte a Europa en 1919 a fin de tomar contacto
con el ambiente poltico e intelectual del viejo continente, cuando
recin comenzaban las grandes insurgencias rurales y la movilizacin
estudiantil en su pas. Iba convencido de que el Per necesitaba
nuevos lenguajes polticos, nuevas sntesis de ideas capaces de pro
mover una fuerza popular de transformacin. Recorre las principales
ciudades y observa los fenmenos polticos y culturales de la post
guerra europea; la loma de fbricas en Turn, la fundacin del Par
tido Comunista Italiano, la irradiacin del pensamiento de Marx, la
derrota del movimiento Espartaco en Alemania. Comparte las expe
riencias y conmociones poltico-culturales de jvenes como Antonio
Gramsci, Korsch, George Lukcs, Bloch, impulsores de una revisin
creativa del marxismo c influenciados por George Sorel con su cr
tica al progreso y las ideas de la organizacin sindical, el papel
transformador de la violencia y el mito. Pero tambin pudo compro
bar all las abismales diferencias entre el mundo europeo y la rea
lidad peruana. A su regreso en 1923, se inserta en esos procesos
donde las rebeldas frente al dominio, la persistencia de tradiciones
y valores a lo largo de siglos, la vitalidad de las comunidades cam
pesinas y las relaciones colectivistas que fueran el entramado de la
sociedad incaica, le mostraran la fuerza de la utopa andina y los
modos peculiares en que deba producirse la incorporacin de las ideas
marxistas tradas de Europa para construir el socialismo en el Per: 89
88 Haya de la Torre, Vctor Ral: op. cit.
80

Maritegui. Jos Carlos: Siete ensayos ele interpretacin de la realidad peruana, op.
cit.

60

Los Silencios y las Voces en Amrica Launa

Lo que afirmo, por mi cuenta, es que la confluencia o
aleacin de indigenismo y socialismo, nadie que mire al
contenido y a la esencia de las cosas puede sorprenderse. El
socialismo ordena y define las reivindicaciones de las
masas, de la clase trabajadora. Y en el Per las masasla
clase trabajadorason en sus cuatro quintas partes indge
nas. Nuestro socialismo no sera, pues, pe ra no ni siquie
ra socialismosi no se solida rizase, primeramente, con las
reivindicaciones indgenas. 90
Como referentes de las dos principales corrientes polticas populares
del Per, Haya de la Torre y Maritegui comparten sustratos comunes
y durante una etapa encuentran convergencias en sus planteos acerca de
los problemas fundamentales del pas: la interpretacin del problema del
indio como econmico y social y su superacin como requisito para
resolver la cuestin nacional; la liquidacin del latifundio y la percep
cin de las comunidades y las cooperativas en tanto formas productivas
esenciales en el nuevo Per que ambicionaban; las nociones sobre una
democracia que desborda largamente el sistema de partidos; la necesi
dad de descentralizacin poltica del Estado; la recusacin total del
poder oligrquico; la afirmacin de la autonoma intelectual; el valor de
los mitos como fuerza colectiva de cambio social; el carcter tico y
moral de la accin poltica. Se asemejan en su actitud abierta hacia los
aportes potenciales del marxismo, junto a otras similitudes que expresan
la comn pertenencia a ese espritu de poca de las vertientes populares
e indigenistas que caracterizara al Per de los aos 20. 91
No obstante, tambin exhiben claras diferencias en sus concepcio
nes acerca de las formas de la construccin poltica y de las orien
taciones del proceso de transformacin revolucionaria que, a partir de
1928, comenzarn a distanciar sus historias. La temprana muerte de
Maritegui en 1930 habilita una grave sectarizacin del Partido So
cialista, transformado en el Partido Comunista Peruano. A su vez, la
dictadura instaurada en el pas dentro del contexto sincrnico de los
golpes militares de la dcada del 30 en Amrica Latina, inicia un
perodo de persecusin y hostigamiento del Partido Aprista Peruano
Franco, Carlos: Castro Pozo... op. cit.
Franco. Carlos: "Izquierda poltica... op. cit.
Flores Galindo, Alberto: op. cit.
90 Maritegui, Jos Carlos: La polmica del indigenismo, Lima. Mosca Azul, citado por
Flores Galindo. Alberto: op. cit.
01 Franco. Carlos: Castro Pozo... op. cit.
Franco, Carlos: "Izquierda poltica... op. cit.
Flores Galindo. Alberto: op. cit.
61

Alcira Argumedo

que al igual que lo ocurrido con otros movimientos populares del

continente lograr contaminar las dinmicas internas, desgastando
su potencial de transformacin. Pero las ideas-fuerza y los planteos
desplegados en esa especial coyuntura peruana, enriquecen el legado
sociocultural de las mayoras sometidas y marcan un hito del pensa
miento latinoamericano que nutrir los nuevos intentos revoluciona
rios de los aos sesenta y setenta. 92
Tambin Nicaragua se conmociona al finalizar el decenio de los
20 ante la resistencia que el general de hombres libres opone a la
ingerencia directa de los Estados Unidos en su pas. Desde la selva
y las montaas de Las Segovias, Augusto Csar Sandino resistir
durante siete aos luchando con rifles capturados al enemigo y gra
nadas de mano hechas con latas de sardinas llenas de piedras a la
aviacin y al equipo moderno de la marina norteamericana y de la
Guardia Nacional 93 . Es un primitivo ejrcito campesino decidido a
recuperar la dignidad de la nacin:
El hombre que de su patria no exige un palmo de tierra para
su sepultura, merece ser odo, y no slo odo sino tambin
credo. Soy nicaragense y me siento orgulloso de que en
mis venas circule, ms que cualquiera, la sangre india
americana, que por atavismo encierra el misterio de ser
patriota leal y sincero; el vnculo de nacionalidad me da el
derecho de asumir la responsabilidad de mis actos en las
cuestiones de Nicaragua y, por ende, dc la Amrica Central
y de todo el continente de nuestra habla... Que soy plebeyo
dirn los oligarcas... No importa: mi mayor honra es surgir
del seno de los oprimidos, que son el alma y el nervio de la
raza, los que hemos vivido postergados y a merced de los
desvergonzados sicarios que ayudaron a incubar el delito
de alta traicin... Esa bandera ondea perezosa y humillada
por la ingratitud e indiferencia de sus hijos, que 110 hacen
un esfuerzo sobrehumano para libertarla de las garras de la
monstruosa guila de pico encorvado que se alimenta con
la sangre de este pueblo... 94
92 Delgado. Carlos: Revolucin y participacin, Lima, Ediciones del Centro. Centro de

Estudios de Participacin Popular, 1974.

Velasco Alvarado, Juan: La revolucin peruana, Buenos Aires, EUDEBA, 1973.
Velasco Alvarado, Juan: La voz de la revolucin, Lima, Peise, 1972.
Franco, Carlos: Castro Pozo... op. cit.
Valenzuela, Carlos: op. cit.
Q? Selser. Gregorio: Sandino, general de hombres libres. Mxico, Digenes, 1978.
"'Sandino, Csar Augusto: en Hispanoamrica en lucha por su independencia, Mxico,

62

Los Silencios y las voces en Amrica Latina

Sandino va forjando con su lucha un ideario que recoge las de
mandas de las masas campesinas, fundamentando los objetivos de
autonoma nacional con proyecciones continentales. Y si bien la mayor
parte de los gobiernos de Amrica Latina escatiman su apoyo en ese
perodo, ante el temor de despertar las iras estadounidenses, el pres
tigio del movimiento sandinista trasciende las fronteras y fomenta las
voces del honor latinoamericano: Hiplito Yrigoyen, Manuel Ugarte,
Maritegui, Haya de la Torre, Alfredo Palacios, Vasconcellos, Gabriela
Mistral, contrastan con el silencio de un continente que desde 1930
conoce un nuevo movimiento sincrnico de asalto al poder por las
fuerzas armadas. El asesinato de Sandino luego del armisticio que
acordara con el presidente Sacasa y el jefe de la Guardia, Anastasio
Somoza, abrirn a partir de 1934 un parntesis sangriento en la
historia de Nicaragua. Pero ha dejado las bases de una memoria que
slo aparentemente se borrara en ese abnegado pueblo:
Este movimiento es nacional y antimperialista. Mantene
mos la bandera de libertad para Nicaragua y para toda
Hispanoamrica. Por lo dems, en el terreno social este
movimiento es popular y preconizamos un sentido de
avance en las aspiraciones sociales... Siempre hemos opuesto
nuestro criterio decisivo de que sta era esencialmente una
lucha nacional... 95
De esta forma, desde comienzos de los aos veinte y en el trans
curso de la dcada de los treinta, mientras los pensadores de la Escuela
de Frankfurt se enfrentaban al nazifascismo buscando revelar los
condicionantes de esos nuevos fenmenos europeos, en Amrica La
tina se van desplegando, a travs de distintas experiencias, los conteni
dos fundamentales de una matriz nacional-popular autnoma. Con un
sentido decididamente antagnico, en su concepto de lo nacional
como reivindicacin de identidades sometidas respecto del nacionalis
mo aberrante con vocacin imperial que se estaba consolidando en
Alemania, Italia y Japn; y tambin de los nacionalismos democrti
cos que en Inglaterra, Holanda, Francia, Blgica o los Estados Unidos
fundamentaban la legitimidad de sus propias vocaciones imperiales.
Estos ejercicios de comparacin que no son excluyentes de otros
lderes y pensadores latinoamericanos ni pretenden agotar la com
prensin de los sucesos o la riqueza de matices en las ideas nos
permiten detectar ciertas similitudes en trminos de valores, perspcctiCuadernos Americanos, 1962.
Selser, Gregorio: up. cit.

63

Alcira Argumedo

vas, aspiraciones y modos de interpretar los fenmenos histricos y

sociales entre las vertientes populares del continente, con rasgos origi
nales y autnomos frente a las principales corrientes ideolgicas del
Occidente central. intencionalmente cerramos el anlisis de los contras
tes en la dcada del treinta, dada la fuerte polmica existente en los
espacios polticos y de las ciencias sociales con respecto a los movi
mientos populares que se suceden en Amrica Latina a partir de los
aos cuarenta y cincuenta; y tuvieron sus bases de sustentacin en estas
distintas tradiciones, como matrices desde las cuales se absorbieron los
aportes ideolgicos del campo internacional. Sin negar la importancia y
la necesidad de evaluar esas experiencias, la profundizacin en un debate
sobre el tema nos desviara de los objetivos centrales de este trabajo.
No obstante, la remisin a los antecedentes histricos puede relativizar
las miradas que definieron a los populismos como figuras deformadas
de sus modelos originales fascistas o marxistas siempre signados
por la inferioridad congnita que nos condena a ser subdesarrollados no
slo en lo econmico y social, sino en todas las manifestaciones de la
poltica, la cultura, la ciencia y el pensamiento.
Por lo dems, la brutal contraofensiva que se despliega sobre
Amrica Latina al promediar el decenio de los setenta gener, entre
otras consecuencias, una grave desarticulacin social y la degradacin
de una parte mayor de las identidades polticas que en dcadas an
teriores haban cuestionado, con mayor o menor radicalidad, los pro
yectos conservadores y neocoloniales. Cabe recordar que:
Irrumpieron desde entonces, con ms mpetu que nunca, las
noticias fantasmagricas de Amrica Latina... No tuvimos un
instante de sosiego. Un presidente prometeico muri luchan
do solo contra un ejrcito entero y dos desastres areos
sospechosos y nunca esclarecidos cegaron la vida de otro de
corazn generoso y de un militar demcrata que haba
restaurado la dignidad de su pueblo. En ese lapso ocurrieron...
diecisiete golpes de estado y surgi un dictador luciferino que
en nombre de Dios lleva a cabo el primer etnocidio de
Amrica Latina en nuestro tiempo. En tanto, veinte millones
de criaturas latinoamericanas moran antes de alcanzar los dos
aos... Numerosas mujeres grvidas presas dieron a luz en
crceles argentinas, pero an se ignora el paradero y la
identidad de sus hijos, que fueron dados en adopcin clandes
tina o internados en orfanatos por las autoridades militares.
Por 110 querer que las cosas continuaran as, murieron cerca de
doscientos mil hombres y mujeres en lodo el continente. 96
'H> Garca Mrquez, Gabriel: "La soledad de Amrica Latina"'. Discurso de Estocolmo al recibir
el Premio Nobel de Literatura. Corla: falos, reflexes, memorias N1, Brasilia, 1991.

64

Los Silencios y las Voces en Amrica Latina

Los predominios ideolgicos neoliberales y modernizantes que
acompaaron la reinstauracin sincrnica de las democracias en la
dcada del ochenta, podran estar indicando la desaparicin final de
las tradiciones rebeldes y un vuelco definitivo de los consensos po
pulares hacia la hegemona de las clases privilegiadas. Nos permiti
mos dudar de tales apreciaciones. En la historia de Amrica Latina,
esos perodos de repliegue de las mayoras sociales luego de grandes
derrota,, hostigamientos, traiciones o distorsin de sus identidades
polticas, suelen dar la imagen de una aceptacin sumisa de los
proyectos dominantes. Sin embargo, contina un procesamiento sub
terrneo de concepciones y resistencias culturales que, como tenden
cia general, antes o despus en el tiempo y segn las particularidades
de cada pas, han vuelto a rearmarse en nuevas propuestas de corte
nacional-popular, constituidas tal vez alrededor de otras identidades y
otros proyectos polticos pero que reconocen sus races en las expe
riencias histricas precedentes.
Ms all de las distancias de tiempo y lugar, y de la dialctica
de las relaciones entre aqullo que cambia y lo que permanece como
un hilo de continuidad en el devenir de la historia, el paralelismo de
ciertos rasgos esenciales entre las experiencias polticas de Amrica
Latina, remite a patrimonios culturales profundos que se transmiten a
travs de las generaciones con las peculiaridades y transformacio
nes que cada una de ellas aporta en ese desarrollo y actan como
el alimento ms sustantivo para la construccin de los proyectos
populares en las distintas coyunturas de la historia. Estas complejas
mediaciones entre pertenencias sociales, tradiciones culturales, vncu
los entre las generaciones, proyectos polticos y desarrollos tericoconceptuales no son privativas de Amrica Latina. A excepcin de
las versiones ms abstractas o simplistas, las diferentes corrientes de
la filosofa y las ciencias sociales tienden a marcar con diverso
nfasis la existencia de tales mediaciones y el papel de las menta
lidades o an de la vida cotidiana en la conformacin de los fen
menos polticos y en el procesamiento de las distintas teoras. Lo que
s parece privativo de Amrica Latina, es la existencia de amplias
franjas intelectuales frreamente convencidas de que en estos territo
rios no pueden producirse ideas o expresiones del pensamiento que
no sean tributarias incondicionales o hijas bastardas de la cultura
universal gestada en el Norte.
Por nuestra parte intentaremos rastrear las connotaciones tericas
y conceptuales de ese tronco latinoamericano; de esa matriz autno
ma de pensamiento popular, buscando las claves de esta realidad
descomunal que determina cada instante de nuestras incontables
muertes cotidianas y que sustenta un manantial de creacin insaciable
65

Alcira Argumedo

pleno de desdicha y de belleza, como intentaba explicar Gabriel

Garca Mrquez a los amigos europeos:
Poetas y mendigos, msicos y profetas, guerreros y malaba
ristas, todas las criaturas de aquella realidad desaforada,
tuvimos que pedir muy poco a la imaginacin, porque el
desafo mayor para nosotros fue la insuficiencia de recursos
convencionales para hacer que nuestra vida fuese creble.
Este es, amigos, el nudo de nuestra soledad.
Porque si estas dificultades nos entorpecen, a nosotros que
somos de su esencia, no es difcil entender que los talentos
racionalistas de este lado del mundo, extasiados en la
contemplacin de sus propias culturas, se hayan quedado
sin un mtodo vlido para interpretarnos. Es incomprensi
ble que insistan en medirnos con la misma vara con que se
miden a s mismos, sin recordar que los estragos de la vida
no son iguales para todos y que la bsqueda de una iden
tidad propia es tan ardua y sangrienta como lo fue para ellos.
La interpretacin de nuestra realidad con esquemas ajenos
slo contribuye a tornarnos cada vez ms desconocidos,
cada vez, menos libres, cada vez ms solitarios. 97 y

1, 7 Garca Mrquez. Gabriel: idem.

66

II

LAS MATRICES DEL PENSAMIENTO TERICO-POLTICO

1. Ciencia, poltica y cultura

La multiplicidad de corrientes tericas, las dismiles fundamentaciones,

lincas de interpretacin y metodologas de anlisis presentes en el cam
po de los estudios del hombre, evidencian la relatividad del conocimien
to acerca de lo histrico y lo social. Con su sola presencia cuestionan
la ciencia libre de valores y los postulados de objetividad y universa
lidad de sus afirmaciones. A su vez, estas caractersticas se vinculan con
las dificultades de prediccin de los procesos socio-histricos ms
all de la capacidad para sealar ciertas tendencias o probabilidades
evidenciando el carcter hipottico, controvertido y controvertible de
las humanidades y las ciencias sociales. Sin duda, la modalidad esen
cialmente polmica manifestada por el desarrollo histrico del pensa
miento social, se deriva de la ntima vertebracin entre estas
formulaciones tericas y determinados proyectos poltico-culturales, como
expresin de visiones del mundo que impregnan los ms diversos aspec
tos del acontecer de las sociedades.
Afirmar que las grandes corrientes de las ciencias humansticas y
sociales estn intrnsecamente vinculadas con proyectos histricos y
polticos de vasto alcance, supone concebirlas como sistematizaciones
conceptuales que influyen, fundamentan o explicitan tales proyectos
y que, por lo tanto, estn siempre preadas de poltica an cuando
pretendan ser portadoras de una inapelable objetividad cientfica. Pero
este reconocimiento de las profundas diferencias que exhibe el pen
samiento poltico y social incluyendo el concepto mismo de socie
dad, es decir, el objeto de estudio por excelencia 110 implica des
calificar la utilidad de las herramientas tericas y metodolgicas. No
niega la riqueza de las diversas lneas interpretativas ni las potencia
lidades de la recuperacin crtica de ideas o valores que, a travs de
67

Pensar nuevos caminos para Amrica Latina, con la

conviccin de que todos los que habitan este continente
son humanos, significa retomar algunas claves de la
historia para mirar crticamente hacia el futuro. Acer
carnos a las fuentes de las cuales se nutren las actuali
zaciones ideolgicas y los proyectos polticos. Apelar a la
memoria.
Alcira Argumedo que integr las Ctedras Nacio
nales Facultad de Filosofa y Letras de Buenos
Aires, entre 1968 y 1974 retoma las reflexiones
nacidas al calor de esos aos intensos de la vida poltica
nacional e internacional y las actualiza con rigor crti
co, pero con la misma indignacin de entonces ante la
injusticia, los genocidios, la expoliacin.
Estas Notas sobre el pensamiento nacional y popular
confrontan las ideas rectoras de las principales figuras
del mundo central y de sus contemporneos latinoame
ricanos, indagan en los ncleos constitutivos del pensa
miento terico-poltico occidental y rastrean en el
patrimonio sociocultural popular las bases para la
conformacin de una matriz autnoma latinoamerica
na. Abordan por Tin las alternativas de este continente
distintas de las que ofrece el imperio frente a las
condiciones mundiales de este convulsionado fin de
siglo.
Un trabajo terico indispensable para volver a
pensar desde aqu porque los proyectos populares en
Amrica Latina han de tener una nueva oportunidad
histrica para la cual es necesario prepararse.
EDICIONES DEL PENSAMIENTO NACIONAL