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Daniel Medvedov

La Influencia de los Diez Egregores

<3

<3

Madrid
2014

Los Nombres de los Diez Egregores

<3

************
Los nombres de los Diez Egregores
principales son los siguientes:
1. EDU
2. MED
3. DIN
4. VIA
5. POD
6. LAB
7. DEP
8. POE
9. MAG
10. TRIOS
Un egregor es un poder visinvisible que
mueve y ordena un campo especfico de la
existencia.
2

He aqu estos diez campos o esferas de


conocimiento, de movimiento y de saber:
El Campo de la Educacin y de la Familia
El Campo de la Medicina y de la Salud
El campo del Dinero y de la Merca
El campo del Estudio y de los Viajes
El campo del Poder y del Sexo
El Campo de la Labor y el Espacio
El Campo del Ocio y del Deporte
El Campo de la Poesa y de la Creatividad
El Campo del Folclore y de la Magia
El Campo Mstico de Dios
Todos estos campos son espacios de poder
que mueven energas de aceptacin y
rechazo, ganancias y prdidas, premios y
castigos, deberes y obligaciones,
responsabilidades y compromisos de grupo.

<3

Es inquietante: si metes la nariz en algunos


de estos campos y pretendes adquirir los
favores implcitos del Egregor que mueve tal
campo, preprate para pagar caras aduanas y
altos precios por tus deseos y vanas
esperanzas. Nada es gratis, te lo aseguro . . .

<3

FACEBOOK

John Mejicano Siempre hay que


pagar, es bueno estar consciente de
ello....16 hrs Unlike 1
John Mejicano To, Que has
escrito sobre sobre estos campos - y
su relacin con los egregor...????7
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Daniel Medvedov voy a escribir
algo para ti John John Mejicano7 mins
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4

Aqu est:
He aqu estos diez campos, o esferas de
conocimiento, de movimiento y de saber y
sus egregores,
1. EDU
2. MED
3. DIN
4. VIA
5. POD
6. LAB
7. DEP
8. POE
9. MAG
10. TRIOS
El Egrrgor del Campo de la Educacin y
de la Familia - EDU
El Egrrgor del Campo de la Medicina y de
la Salud - MED
El Egrrgor del campo del Dinero y de la
Merca - DIN
El Egrrgor del campo del Estudio y de los
Viajes: VIA
5

El Egrrgor del campo del Poder y del


Sexo: POD
El Egrrgor del Campo de la Labor y el
Espacio: LAB
El Egrrgor del Campo del Ocio y del
Deporte: DEP
El Egrrgor del Campo de la Poesa y de la
Creatividad: POE
El Egrrgor del Campo del Folclore y de la
Magia: MAG
El Egrrgor del Campo Mstico de Dios:
TRIOS
Todos estos campos son espacios de poder
de egregores que mueven energas de
aceptacin y rechazo, ganancias y prdidas,
premios y castigos, deberes y obligaciones,
responsabilidades y compromisos de grupo.

<3

EDU pide C.O.R.D. - dedicacin,


compromiso, obligacin, responsabilidad
y deber. Para ello hay que estar atento y
respetar los desafos y los obstculos
inerentes a la vida en familia y en el
tiempo de educar y de ser educado. Si te
sales del carril, te meten de nuevo, a
juro.

https://es.scribd.com/doc/237071205/C-O-R-D-Enamorado-Osa-Menor

Daniel Medvedov

UN MONO LEYENDO A PATANJALI


Comentarios al Yoga-Sutra

C.O.R.D.
El Enamorado de la Osa Menor

MADRID
2013

En el primer milenio de la era


cristiana, en el siglo IV, vivi en la
India un sabio que escribi un texto
breve acerca del Yoga. Su claridad es
una ayuda inestimable para el
buscador de hoy.
El interesado en la aventura del
saber encuentra muchas joyas en cada
una de las paginas del libro. Uno de
los aportes de Patanjali es la
descripcin de la tcnica de
concentracin llamada samyama, el
enfocar la luz del pensamiento de
manera continuada hacia un tema que
se desea entender profundamente.
Al leer el texto de Patanjali somos
como monos atados a un tronco,
lamiendo un trozo de sal, apremiados
por la sed del entendimiento.
10

Heraclito afirma lo siguiente sobre


los monos:
El mas bello de los monos es
asqueroso cuando se lo compara con
el genero humano. (H.82)
Luego agrega:
Comparado con un genio (en
nuestro escrito ese genio es
Patanjali), el mas sabio de los
hombres parece un mono, en
sabidura, en belleza y en todo lo
dems. (H.83)

11

Hay nueve tipos de interrupciones


para el desarrollo del entendimiento:
La enfermedad
El estancamiento del pensar
Las dudas
La imprevisin
La fatiga
El exceso de complacencia
Las ilusiones sobre el verdadero
estado del entendimiento de uno
mismo
La falta de perseverancia
La regresin
Patanjali dice (I.31) que todos ellos
son obstculos porque crean
perturbaciones del pensamiento y
refuerzan las distracciones.

12

Yo agrego a los nueve antes citados


unos otros nueve:
El cinismo
La critica desmedida
La queja continua frente a la
incomodidad y a las situaciones
adversas
El lamento por el clima poltico
El desencanto frente al desamor
La protesta frente a la pobreza
Los rencores alimentados por
hechos del pasado
Los celos provocados por la
atencin de los que amamos
hacia otras personas o hacia otros
intereses
La ira descontrolada frente a
situaciones que escapan a nuestro
control y entendimiento
13

Hay que luchar con valenta para


desmembrar y aniquilar todos estos
defectos de comportamiento.
Cul es la consecuencia de estas
interrupciones? Los siguientes
sntomas son el resultado de las
causas sembradas por nuestro modo
de actuar (I.31):
La incomodidad en el hablar
El pensamiento negativo
La incapacidad de sentirse
cmodo en ninguna postura
corporal
La dificultad para controlar la
propia respiracin
Todo ello basta para hacer del
diario convivir un verdadero infierno.
14

Uno de los mtodos mas efectivos


que propone Patanjali para dominar
tales obstculos es la respiracin
invertida: en vez de inspirar, expirar:
Puede ser til la practica de
ejercicios respiratorios usando
expiraciones prolongadas (I.34)
Cmo entender todo eso?
El sujeto del da de hoy tiende a
inspirar cada vez que se enfrenta a
una situacin delicada: toma una gran
bocanada de aire. Cree, sin embargo,
que as esta respirando hondo.
No se percata de que antes hay que
expulsar el aire que ya esta en los
pulmones, quedado all durante
meses, a causa de la falta de
entrenamiento y por el descuido
continuado de la actividad fisiolgica
y energtica de nuestro cuerpo.
15

Patanjali aconseja expiraciones


prolongadas. Ello debe entenderse
con mucha atencin y sutileza.
Expulsa lentamente el aire que
tienes en los pulmones. Se debe hacer
eso no solo en situaciones adversas,
sino siempre. Para ello hay que
cambiar la configuracin de nuestra
respiracin: primero hay que expirar y
luego inspirar. Pero son necesarios
tres pasos mas: hay que guardar un
momento el vaco que ocurre al
expulsar el aire y luego de la
inspiracin, quedarse un poco en la
plenitud de la inspiracin. El punto
mas importante es establecer,
encontrar, buscar y descubrir el punto
neutro de estas operaciones.
16

Este punto es el centro de la


respiracin y a el debemos retornar al
finalizar los cuatro pasos que se
traducen por la expiracin, el vaco, la
inspiracin, la plenitud.
Lentamente, suavemente, desde la
plenitud que se siente luego de
inspirar, dejar salir poco a poco el aire
por la boca, prestando atencin al sutil
roce que ocurre con los labios. No se
expulsa el aire con violencia y
tampoco se debe intentar a llegar a un
vaco completo. Simplemente se debe
buscar este punto neutro llamado
punto vivo. Con el tiempo y la
practica prolongada de este ejercicio,
la configuracin de nuestra
respiracin cambiara y el proceso se
vuelve natural y espontneo.
17

Hay que estar siempre en el punto


neutro: esta es la meta del Yoga.
Desde este preciso lugar las cosas
se ven distintas.
Es como estar contemplando el
diamante del bisbol, la cancha y las
tribunas todas, desde el montculo del
lanzador: todo se ve desde un punto
de vista privilegiado.
Retorna siempre a tu punto neutro,
este es el secreto.
En el diario convivir vemos
alrededor nuestro todo tipo de gente:
algunos estn muy contentos, otros
estn en situaciones peor que la
nuestra.

18

En el fragmento I.33 de su texto,


Patanjali describe con palabras
sencillas una situacin muy parecida a
la presente: unos hacen cosas
sorprendentes, otros estn tan
contentos que su estado raya en la
excitacin, todos andan detrs de mil
negocios e inventan otros tantos
proyectos, otros son apticos y se
alejan rpidamente cuando se les
acercan los amigos necesitados, otros
generan mil problemas por su
incapacidad de ver con claridad los
factores en juego y as intentar una
solucin.

19

Si tuviramos un grano de
entendimiento y menos envidia y
egosmo, estaramos contentos con el
bienestar de otros mas afortunados
que nosotros, estaramos compasivos
y solidarios con los mas necesitados,
y muy contentos con aquellos que
realizan cosas dignas de aprecio.
Por otra parte, no nos deberan
afligir los errores y los entuertos de
los dems, pues responden a
influencias y razones mucho mas
profundas y complejas de lo que
podramos imaginar. Con tal actitud,
que es el efecto del entender de las
cosas, nuestra persona estara muy
tranquila.

20

Observa, desde los bastidores de la discrecin y de la


elegancia

Patanjali afirma, en I. 36, que uno de


los mayores misterios de la vida es la
vida misma . . .
VISHOKA VA JYOTISMATI

21

Nuestro poder de entendimiento es


sorprendente: el ser nos ayuda a
entender lo simple y lo complejo, lo
infinito y lo eterno, lo perceptible y lo
imperceptible (I.40).
Si alcanzamos un estado de
concentracin continuada, libres de
distraccin, poco a poco se llega a
percibir que somos como un espejo
que puede reflejar, sin distorsiones, lo
que se nos presenta delante de
nuestros ojos (I.41). Este mecanismo
humano conduce a la visin clara y
prstina del objeto, ser o accin
contemplados. La visin es distinta de
la opinin. Qu otra cosa son
nuestras declaraciones mas que unas
meras opiniones?

22

Debido a nuestras experiencias


viciadas por la ignorancia, y a causa
de nuestras ideas pasadas, nuestra
comprensin del objeto que
percibimos esta deformada: todo lo
que hemos ledo, odo o sentido
interfiere en nuestra percepcin y a
consecuencia de ello emitimos un sin
numero de opiniones (I.42).
La comprensin defectuosa basada
en la inferencia y en los recuerdos se
esfuma y deja lugar a una visin
espontnea, directa y natural. El nivel
en el cual se realiza tal visin, como
su misma intensidad, sobrepasan lo
ordinario y sorprenden por su
originalidad: el contemplador ha
llegado a los orgenes mismos del
objeto contemplado (I.49).
23

Patanjali afirma que no somos los


dueos de todo lo que hacemos (II.1).
Es halagador saberlo, pero esto no
nos libera de la responsabilidad y del
deber que nos corresponde.
Hay que eliminar los obstculos
que impiden la claridad de percepcin
con una practica esmerada. En que
consiste tal practica? Antes y primero
que todo en un continuo retorno a
nosotros mismos, a ese punto neutro
del cual se hablaba en la tcnica de
respiracin. Cada accin, por mas
mnima que sea debera ser enlazada y
entrelazada con otra, vale decir con la
siguiente, desde el punto neutro al
cual tenemos que retornar a cada paso
y en cada momento. En el fragmento
II.3 Patanjali ofrece una curiosa lista.
24

Los obstculos que llevan a la


comprensin defectuosa son:
La confusin de valores
El exceso de apego
Las aversiones irracionales
El sentimiento de inseguridad
Agrego a esa lista las medicinas y
los recursos necesarios para su
aniquilacin, luego de revisar
sistemticamente nuestras acciones:
La fusin de valores
La renuncia a los apegos
menores y la lucha en contra de
los apegos mayores a travs del
ayuno. En II.7, Patanjali afirma
que el apego excesivo esta
25

basado en la conviccin de que


nos aportara un estado de
supuesta felicidad
El amor incondicional
La confianza sin motivo en la
resolucin de los problemas
El optimismo moderado que se
traduce en estar contento sin
causa aparente ni motivo alguno
La esperanza sin motivo en la
llegada inminente de un cambio
positivo en el curso de los
eventos
La seguridad sin motivo que se
traduce en un confiar sin motivo
en la situacin que se presenta
como un desafi
La valenta sin motivo alguno:
ser valiente es armarse de valor
26

sin saber de donde sale tal valor


lleno de poder y energa
La bsqueda del entendimiento
La libertad que se alcanza con la
madurez y la independencia
La fe ptrea: seguridad sin causa
Patanjali afirma que la fuente de
todos los obstculos es la
comprensin defectuosa (II.4).
Tales obstculos se presentan en el
escenario del diario convivir como los
animales en la arena de un circo: no
aparecen al mismo tiempo, aunque el
rosario de su encadenamiento pueda
darnos la sensacin que nos caen
encima como unas gotas de lluvia.

27

Su impacto es variable y depende


de nuestro estado de animo: a veces
encajamos mejor un golpe que tal vez,
en situaciones diferentes, nos hubiera
rematado.
Lo mejor es no acusar el golpe y
salirse por la tangente, como los
jugadores de pquer que al no tener
cartas mejores prefieren pasar.
Sin embargo, algunos prefieren no
recibir cartas nuevas, por considerar
que las que tienen en la mano llevan
un valor superior a las cartas que
recibiran en el reparto. En las
contiendas hay estrategia
(preparacin) y tctica (aplicacin).

28

Revisemos con calma la situacin


y su complejo entramado. Analicemos
los obstculos, a veces visibles, otras
veces invisibles. Sin embargo, los
obstculos siempre se presentan de
un modo visinvisible: son en parte
visibles, como tambin invisibles.
Luego hay dos modos de
comportarse en las situaciones
complicadas: actuar o no actuar.
A veces es mil veces mejor no
actuar que actuar y otras veces es
imprescindible actuar, en vez de no
actuar.

29

Lo espectacular del libro de


Patanjali es su claridad en el
diagnostico de las aversiones
irracionales: afirma que tales
aversiones suelen ser fruto de
experiencias dolorosas sufridas en el
pasado, todo ello ligado a situaciones
y objetos concretos cuya presencia se
repite en tiempo y espacio para
aprender alguna leccin, o
simplemente para consumirse un
legado del pasado que funciona como
un nudo que tiene que ser desatado.
De la inseguridad, como secreto
sentimiento innato de angustia ante el
futuro, no se salvan ni los sabios:
La inseguridad afecta tanto a sabios
como a necios ignorantes dice
Patanjali (II.9).
30

Cuando todo parece que anda


como sobre ruedas, todo tranquilo y
en color de rosa, es entonces cuando
hay que aumentar el estado de alerta y
permanecer una vigilancia continuada
(II.10).
Uno de los mtodos para
enfrentarse a situaciones delicadas es
adoptar en el momento de la accin
un estado de reflexin, es decir
transformarse en un espejo convexo
para reducir su impacto y disminuir el
efecto negativo. Eso les impide a los
que eso han provocado, a recobrar
fuerza y a retroalimentarse de nuestro
propio desatino como de un
combustible (II.11, II.12)
Todo obstculo es la semilla de un
beneficio igual, o mayor que el
obstculo mismo.
31

Es curiosa y da de pensar la
afirmacin de Patanjali en II.14:
Las consecuencias de una accin
sern dolorosas o beneficiosas segn
si los obstculos estaban o no
presentes en el planteamiento o
realizacin de tal accin.
La traduccin del sentido de esas
palabras sugiere que si realizamos una
accin que ya tenia ocultos en su seno
unos obstculos latentes, las
consecuencias de esta accin sern
positivas y beneficiosas, precisamente
por haberse uno enfrentado a los
obstculos que ya estaban en la lista.

32

Sin embargo, si la accin


realizada es la causa y la fuente de la
aparicin y generacin de nuevos
obstculos con los cuales obviamente
no contbamos, las consecuencias
serian negativas y dolorosas, pues
somos nosotros mismos los
generadores de tales obstculos que
surgen a causa de la accin. Por ello
hay que estar vigilantes con las
acciones que intentamos realizar y
diferenciarlas de aquellas acciones a
las cuales estamos obligados, o
empujados a consumir, por una razn
u otra. No es fcil explicar, ni es fcil
entender tales palabras. Por fortuna,
Patanjali aclara todo ello en el
siguiente fragmento II.15:
33

Los efectos dolorosos de todo


objeto o situacin pueden provenir de
uno o varios de los factores
siguientes: cambios en el objeto
percibido, deseo de repetir
experiencias agradables y un
poderoso efecto del condicionamiento
pasado. Por otra parte, pueden influir
los cambios que se produzcan en el
propio individuo.
(Sigo la traduccin directa del snscrito en la versin del
Yogasutra de T.K.V. Desikachar, EDAF, Madrid, 1994)

Los efectos dolorosos que pueden


producirse deben ser previstos y
evitados agrega Patanjali en II.16.

34

Obviamente, tal consejo se refiere


a la contencin y constriccin de
nuestros deseos de actuar de una
manera que pueda generar efectos
dolorosos. La cuenta y el pago no se
realizan ni se producen
instantneamente, sino mucho
despus de esta vida misma.
Disminuir los efectos dolorosos,
mejor dicho disminuir el dolor que
tales efectos generan en uno, es
posible a travs del entendimiento y
del humor, practicas que aumentan
nuestra claridad y optimismo.

35

Muchas sensaciones de dolor, o de


placer, son el resultado del dominio e
influencia, en nuestro cuerpo, de
poderes elementales sobre los cuales
la ciencia actual solo podra
denominarlos como un virus que ataca
nuestro entorno somtico. No
obstante, somos vulnerables tambin
en el entorno intelectual, como lo
somos en el mbito sentimental y
afectivo. Son los afectores,
confectores, defectores, infectores,
perfectores, prefectores y refectores
que influencian misteriosamente
nuestro comportamiento diario.
A veces ni siquiera nos
reconocemos al analizar con
posterioridad nuestros actos mas
triviales.
36

Pueden llamarse como se quiera


pero su existencia real induce a pensar
que hay tambin muchos recursos
para desembarazarse de cada uno de
ellos. Uno de estos recursos es darse
cuenta de cada accin, o de cada
gesto raro, que uno realiza.
Otro poderoso recurso es tomarse
el asunto con humor y enmendar
nuestro futuro comportamiento en
situaciones similares.
Tales potencias no soportan ser
burladas, ni ironizadas, y a
consecuencia de ello se alejan y
desaparecen para siempre, como
bombitas de jabn.

37

Busca una bolsa de arroz, mete los


granos que entran en un puo en uno
de tus bolsillos y cuando te encuentras
en una situacin embarazosa que te
hace avergonzar de tu
comportamiento, pronuncia las
siguientes palabras:
Quin eres?
Acto seguido, metes la mano en el
bolsillo y preguntas eso:
Cuntos granos de arroz tengo
en mi puo?
Terminas esta sesin teatral con el
siguiente requerimiento categrico:
Dime!
38

Veras que, como por arte de


magia, toda la atmsfera viciada se
calma al instante.
Esas potencias visinvisibles
afectan, infectan, perfeccionan,
alimentan, introducen defectos de
forma y contenido, confeccionan
situaciones extraas, agradables o
desagradables, producen algo as
como un tic nervioso y manas sin
numero, y controlan el desarrollo de
una accin, aumentando o
disminuyendo la intensidad del efecto
de tal accin, y hasta llegan a
perfeccionar nuestros movimientos
para la realizacin de una accin, o de
otra, de un gesto, o de una expresin.

39

La causa de la mayora de las


acciones que producen efectos
dolorosos, o placenteros, es la
incapacidad para distinguir las
potencias elementales que se
apoderan de nosotros y afectan
nuestro comportamiento.
Todo lo que nos afecta en nuestro
comportamiento tiene una sola
finalidad: alimentar a las potencias
elementales con las sensaciones de
nuestro placer, o de nuestro dolor.

40

La existencia de esas potencias


elementales y la apariencia de los
efectos a los cuales conlleva su
influencia en nuestros
movimientos, sentimientos y
pensamientos son independientes
de nuestras necesidades como
seres humanos.
Existen sin referencia
individual y nos atrapan segn
nuestras tendencias, cualidades y
defectos, acercndose a cualquiera,
tanto a sabios como a necios, para
atender a las diversas necesidades
de alimentacin de su poder.
Patanjali hace una declaracin
extraordinaria (II.23):

41

Todo lo que es percibido, sea lo


que sea y sea cual sea su efecto
sobre un individuo dado, no tiene,
en definitiva, mas que una
finalidad: clarificar la distincin
entre el mundo exterior que es
visto y el mundo interior que ve.
Ese mundo interior que ve es el
Ser de cada uno de nosotros.
En definitiva, la vida consiste
en entender lo que se percibe y en
comprender las dos secretas
dimensiones del espacio y del tiempo,
como aspectos palpables y tangibles
del infinito y de la eternidad. Esos dos
ltimos son arquetipos, o principios
universales del gran rosario de los
misterios inscritos en nuestros
cromosomas.
42

La falta de claridad en la distincin


entre lo visible y lo invisible se debe a
la acumulacin de comprensin
defectuosa. Patanjali declara, en el
fragmento II.25, que la comprensin
defectuosa se puede reducir. Como
consecuencia de ello, aumenta
proporcionalmente la claridad. Con
el alcance de la claridad aparece la
va hacia la libertad.
En snscrito la palabra libertad
tiene una bella sonoridad: kaivalya.
En II.27 descubrimos que la
obtencin de la claridad es un
proceso gradual.

43

Habra que luchar para alcanzar el


estado de claridad. Patanjali ofrece el
retrato de un individuo que describe
con las siguiente palabras (II.37):
Quien es digno de confianza,
porque no codicia lo que pertenece a
otros, tiene naturalmente la confianza
de todos, que comparten todo con el,
por muy preciosa que sea la cosa a
compartir.
Hay una diferencia entre la
limpieza exterior, la que debe ser
constantemente atendida, pues
cualquier descuido resulta evidente, y
la limpieza interior que nunca
deteriora su naturaleza.

44

Para Patanjali, (II.40), hay una


diferencia entre lo que debe ser
constantemente cuidado y lo que es
eternamente limpio. Lo que se
deteriora es exterior y lo que no se
deteriora esta, profundamente, en
nuestro interior.
Yo dira, inclusive, que es nuestro
propio centro. Ocurre que el cuerpo
fsico esta dentro del Ser y no al
contrario. El Ser es la profunda
naturaleza de nuestra individualidad.
All esta la fuente de la percepcin,
pues la entidad del Ser no sufre la
distraccin y la distorsin de los
sentidos. Por otra parte, el Ser es libre
de la comprensin defectuosa
acumulada en el pasado, dice
Patanjali en II.41.
45

Es mas, Patanjali nos revela algo


extraordinario (II.44):
El estudio, llevado a su mas alto
grado, nos acerca a fuerzas
superiores que ayudan a comprender
lo mas complejo.
Eso se alcanza con venerar a Dios,
lo que nos proporciona la capacidad
de comprender completamente
cualquier objeto que se elija. (II.45).
No creas que obviar y dejar de
lado a lo Sublime en la va de la
realizacin te va a ayudar a
comprender los misterios de la vida.
En mis estudios de teologa en una
universidad catlica latinoamericana
tome una vez un curso llamado
Misterio de Dios.
46

En el examen final presente una


sola hoja blanca y el profesor, un
anciano jesuita, el Padre Ayestarn,
me puso la mxima nota. Los dos,
alumno y profesor, nos hemos
comportado a la altura de las
circunstancias. En cosas de Dios hay
que ser osado, pero en el momento
preciso, ni antes, ni despus.
En Espaa, el yerno del rey, junto
a un socio comerciante y a su esposa,
hija del monarca, monta una
fundacin sin animo de lucro y es
imputado por estafar dinero de fondos
pblicos para beneficio suyo.

47

Esto no me sorprende, lo que es el


colmo del cinismo y del descaro es el
uso de dos trminos de Heraclito
nos y aizoon (aeizoon) para nombrar a
la fundacin y a una empresa
colateral a travs de la cual desva el
dinero hacia cuentas privadas de
Suiza.
Eso ocurre cuando la osada y la
malversacin se pintan con colores
filosficos. Hay muchos que
ostentan principios que luego
cambian en el camino hacia fines
comerciales.

48

No hay ningn delito en tener


principios comerciales. Lo grave es
llevar hacia fines monetarios a
principios que distan de lo comercial
como meta: cambiar los principios
educativos hacia fines comerciales, o
los principios teraputicos, o los
militares, o los artsticos, etc.
La picaresca espaola entra en los
dominios de la alta filosofa con el
uso del venerado termino aizoon (el
tiempo eterno) para nombrar una
empresa de estafadores.
El profesor emrito Francisco R.
Adrados, autor del gran diccionario
griego-espaol en varios volmenes,
estara muy molesto al descubrir
como se ha utilizado uno de los
trminos mas famosos de Heraclito.
49

Heraclito tiene algo que decir en


todo eso:
El mas honrado conoce lo que
parece (ser verdad) y lo guarda; y la
justicia se encargara por cierto, de
los inventores y testigos de engaos.
(H.28)
El razonamiento de un filosofo es
diferente del de un hombre de
negocios. Eso lo afirma con irona el
comentador T.K.V. Desikachar en su
traduccin del texto de Patanjali, en el
fragmento III.13 de la publicacin de
EDAF.

50

El proceso de concentracin del


pensamiento hacia un objeto, con
miras de conocerlo en profundidad, es
llamado por Patanjali samyama. Este
ejercicio intelectual es uno de los mas
interesantes aportes de Patanjali a la
filosofa practica:
Cuando este proceso se aplica al
mismo objeto de forma continua y
exclusiva, la practica recibe el
nombre de samyama (III.4)
Y agrega Patanjali:
Practicar samyama sobre un
objeto elegido lleva a un
conocimiento completo de este, en
todos sus aspectos. (III.5)
Patanjali introduce detalles de gran
sutileza para describir los procesos del
pensamiento:
51

El intelecto puede tener dos


estados, basados en dos tendencias
distintas: la distraccin y la atencin.
Ahora bien, a cada instante prevalece
un solo estado y ese determina el
comportamiento, las actitudes y los
modos de expresin de la persona.
(III.9)
Por una practica constante e
ininterrumpida, el intelecto puede
mantenerse en el estado de atencin
durante largo tiempo. (III.10)
El intelecto ha sido nombrado con
un termino impropio en el mbito de
la filosofa. Se ha usado la palabra
mente para denominar procesos del
pensamiento humano, lo que es
ciertamente un error.

52

La mente es una potencia


externa al mundo humano. Se puede
describir como una suerte de archivo
de todo lo que ha pensado la
humanidad, pero no es un atributo de
la persona, sino del cosmos. Es el
intelecto y la razn el motor de los
procesos que mueven el pensamiento
en los humanos y no la mente. He
aqu la gran sutileza de las palabras de
Patanjali:
El intelecto alterna entre la
posibilidad de una intensa
concentracin y un estado en que
otros objetos pueden llamar su
atencin. (III.11)
Patanjali describe en detalle el
concepto multiforme llamado
sustancia:
53

Una sustancia contiene todas sus


caractersticas y, segn la forma
particular que adopta, aparecern las
caractersticas que corresponden a
esta forma. Sin embargo, sea cual sea
la forma, sean cuales sean las
caractersticas visibles, existe una que
las abarca todas. Ciertas
caractersticas aparecieron en el
pasado, otras aparecen ahora y otras
pueden revelarse en el futuro. (III.14)
Con estas palabras entra en el
escenario uno de los principios
universales del rosario de los
arquetipos: el Cambio. Lo que
percibimos es un hecho palpable, no
es una ilusin ni una ficcin, comenta
T.K.V. Desikachar, en III.14. Estos
hechos estn sujetos y sometidos al
cambio.
54

Cmo podemos nosotros influir


en los cambios de las caractersticas
de la sustancia? se pregunta
Desikachar (en III.15). Patanjali
responde con claridad, asomando uno
de los datos mas espectaculares de su
enseanza:
Al cambiar el orden o secuencia
del cambio, las caractersticas de un
tipo determinado pueden ser
modificadas hacia otro tipo distinto.
(III.15)
Esto sugiere que la secuencia esta
en nuestras manos, aunque se nos
impide anular el proceso de cambios
vitales que corresponde a una
sustancia especifica.

55

El cambio, como proceso


universal, ha sido trascrito y descrito
con detalles matemticos binarios en
el mas famoso de los libros de la
antigedad: el I Ching Libro de las
Mutaciones. Es tal vez el libro mas
antiguo de la humanidad y sus
traducciones se encuentran
actualmente en todas las libreras. El
texto es manoseado por doctos y
plebeyos pero el texto real y
original del libro solo contiene un
aspecto grafico y numrico. Los
comentarios antiguos, incluso el de
Confucio, son meras aseveraciones
acerca de la operatividad de un cdigo
que actualmente usan todos los
ordenadores modernos.

56

El verdadero texto del Libro de los Cambios, el I Ching

57

As describe el cambio Patanjali:


El cambio que va de un conjunto
de caractersticas a otro es
esencialmente un ajuste de las
cualidades fundamentales de la
sustancia. (IV.2)
En relacin al proceso de cambio
Patanjali revela un dato inslito:
La sustancia de lo que ha
desaparecido y de lo que puede
aparecer existe siempre. Que estas
cosas sean o no evidentes depende de
la direccin del cambio. (IV.12)

58

El texto real del libro es un cdigo


grafico de lneas que marcan, paso por
paso, la secuencia de las mutaciones
que ocurren en el desarrollo de un
proceso cclico de cambio. El
interesado debera pasearse por los
senderos iluminados de este libro
maravilloso de la antigedad china.
Patanjali nos ayuda en esa
empresa:
Practicar samyama sobre el
proceso de cambio, sobre la
forma en que este sufre la
influencia del tiempo o de otros
factores, desarrolla el
conocimiento del pasado y del
futuro. (III.16)

59

T.K.V. Desikachar declara en el


mismo fragmento que al profundizar
en esta idea seremos capaces de ver
anticipadamente lo que puede llegar a
pasar en una situacin dada y lo que
ha sucedido en el pasado.
El mismo erudito eleva una critica
hacia los comentarios y explicaciones
del cdigo del cambio, declarando
que estos signos y comentarios en uso
actual sobre el proceso real padecen
la influencia del uso, del empleo
abusivo y de las interpretaciones
impropias.
(Cf. III.17)
Patanjali va aun mas all:

60

Practicar samyama sobre los


cambios que sobrevienen en el
intelecto de una persona y sus
consecuencias desarrolla en
nosotros la capacidad de
observar con agudeza el estado
intelectual de los dems.
(III.19)
Sin embargo, con todo, es
imposible saber lo que piensa otro,
por mas que se analicen las
expresiones faciales, posturales o
dinmicas del individuo, los ritmos
respiratorios u otros factores que bien
pueden revelar confusin, dudas,
agitacin desmedida, angustia, etc.,
pero no lo que piensa la persona,
aunque muchos aficionados a ese
genero de anlisis sostienen que si.
61

No podemos descubrir las causas


de los pensamientos, pues solo
percibimos los sntomas:
No. Las causas del pensamiento de
una persona estn mas all del campo
de observacin de otra. (III.20)
La observacin atenta de la
naturaleza de las acciones humanas
puede revelar cosas insospechadas:
Los resultados de las acciones
pueden ser inmediatos o retardados.
Practicar samyama sobre esto puede
conferir la capacidad de predecir la
sucesin de acciones futuras e incluso
la propia muerte. (III.22)

62

Recuerdo aqu una oracin de Sea


Lucina, una curandera de las Islas
Canarias que enseaba esta oracin
para recibir por adelantado con tres
semanas, el anuncio de la muerte:
Santa Cruz,
Santa Vera Cruz,
Cuerpo entero,
Dios verdadero,
Sangre preciosa,
Virgen y Reino,
La primera camisa que te pusiste,
Fueron los ngeles del Cielo
Treinta-y-siete . . .
Comentaba Sea Lucina sobre la
oracin que tres semanas antes de
morir, el que dijera estas palabras
continuamente, soara con la Virgen.
63

La fuerza vital es motivo de


anlisis para Patanjali:
Dirigir el pensamiento hacia la
mismsima fuerza vital y, por medio
de samyama, mantener esta direccin
da como resultado el poder de
observar finas sutilezas y comprender
lo que impide la observacin
profunda. En ausencia de tales sutiles
capacidades nuestra observacin esta
claramente limitada. (III.25)

64

El proceso de concentracin
llamado samyama y los
conocimientos adquiridos a travs de
esta practica, que supera la mera
contemplacin intelectual, explican
muchos de los misterios acerca del
saber de ciertas personas como, por
ejemplo, Leonardo da Vinci:
Practicar samyama sobre el sol
da un vasto conocimiento del
sistema planetario y de las
regiones csmicas. (III.26)
Practicar samyama sobre la
luna da un conocimiento
completo de la posicin de las
estrellas en diferentes
momentos. (III.27)
65

Practicar samyama sobre la


estrella polar da el
conocimiento de los
movimientos relativos de las
estrellas. (III.28)
Si la concentracin y el enfoque de
la luz del pensamiento se dirige hacia
los misterios del cuerpo fsico, se
alcanzan conocimiento profundo de la
anatoma y de la fisiologa:
Practicar samyama sobre el
ombligo da el conocimiento de
los diversos rganos del cuerpo
y su disposicin. (III.29)

66

Tomar la garganta como punto


de indagacin en samyama da
la comprensin del hambre y la
sed. Esto permite dominar sus
manifestaciones extremas.
(III.30)
Esta tcnica del samyama era el
Internet de los antiguos.
El conocimiento no es tan solo
intelectual, pues viene acompaado de
un poder para dominar las sensaciones
del cuerpo que esclavizan a la
mayora de los seres humanos.

67

Practicar samyama sobre la


regin del pecho, la
investigacin de las
sensaciones que all se sienten
en diferentes estados fsicos y
psquicos procura los medios
para permanecer estable y
tranquilo, incluso en
situaciones de gran tensin.
(III.31)
Practicar samyama sobre la
fuente de la inteligencia
superior en una persona,
desarrolla capacidades
supranormales. (III.32)

68

Practicar samyama sobre la


relacin entre el odo y el
espacio desarrolla un
extraordinario sentido de la
audicin (III.41)
Por la practica de samyama
sobre la relacin entre el
cuerpo y el espacio y por el
estudio de las propiedades de
los objetos que flotan en el
aire, como una flor de algodn,
puede conseguirse el
conocimiento del
desplazamiento en el
espacio.(III.42)

69

La practica del samyama sobre


el origen de la sustancia, bajo
todas sus formas,
manifestaciones y usos, permite
desarrollar el dominio de los
elementos. (III.44)
El dominio de los sentidos se
adquiere por la practica del
samyama sobre la facultad
sensorial de observar sus
respectivos objetos, sobre la
manera en que estos objetos
son comprendidos, en que la
persona se identifica con el
objeto, en que los objetos, los
sentidos, el intelecto y el Ser
estn en relacin mutua y sobre
lo que resulta de tal
percepcin. (III.47)
70

A raz de estas practicas del


samyama Patanjali es categrico:
Todo puede ser comprendido. Una
comprensin nueva y espontnea
aparece a cada paso. (III.33)
Heraclito dice lo mismo y eso
confirma la practica del samyama:
A todos los hombres les es dado
conocerse a si mismos y ser sabios.
(H. 116)
Seguimos con el samyama de
Patanjali:

71

Practicar samyama sobre el


corazn revelara, sin duda
alguna, las cualidades del
pensamiento. (III.34)
Practicar samyama sobre el
tiempo y su secuencia hace
nacer la claridad absoluta.
(III.52)
Cmo es esa claridad absoluta?
Esta claridad permite diferenciar
objetos, incluso cuando la diferencia
o es, aparentemente, muy clara. Una
semejanza aparente no debera
desviarnos de la percepcin
diferenciada de un objeto elegido.
(III.53)
72

Una claridad tal no excluye


ningn objeto, ninguna situacin
particular, ningn momento. Esta no
es el resultado de la lgica ordenada.
Es inmediata, espontnea y total.
(III.54)
Qu ocurre en los adentros
cuando se practica el samyama?:
El intelecto (el pensamiento), que
esta sujeto a cambio, y el Ser, que no
lo esta, estn prximos pero son, sin
embargo, de carcter distinto y
diferenciado.
Cuando el pensamiento es
dirigido hacia el exterior y acta
maquinalmente, dirigindose hacia
los objetos, hay placer o dolor.

73

Sin embargo, cuando en el


momento adecuado una persona
inicia su indagacin sobre la
naturaleza misma del vinculo entre el
ser y la percepcin, el intelecto es
desconectado de los objetos externos
y aparece la comprensin del Ser.
(III.35)
Y entonces?
Comienza entonces la adquisicin
de aptitudes extraordinarias de
percepcin. (III.36)

74

Patanjali hace una distincin entre


los buscadores del conocimiento y del
saber y los buscadores de la libertad.
Para estos ltimos, el proceso de
samyama se convierte en un
obstculo:
Para una persona que ha de
recaer en un estado de distraccin,
vale la pena poseer este conocimiento
extraordinario y las capacidades
adquiridas por medio del samyama.
Pero para alguien que busca
nicamente un estado continuo de
Yoga, los resultados del samyama son
obstculos en si mismos. (III.37)

75

Luego de sorprendernos con la


revelacin del samyama, Patanjali
remata con informarnos que un
buscador del fin ultimo del Yoga y
por ende, de la vida misma, tendra
que renunciar a la bsqueda de
conocimientos y al deseo de adquirir
poderes supranormales:
La libertad, fin ultimo del Yoga,
solo se alcanza si se abandona el
deseo de adquirir conocimientos
extraordinarios y si se domina
totalmente la fuente de los obstculos.
(III.50)
Detrs de ello hay una sutil
trampa:

76

La tentacin de aceptar la
consideracin social, consecuencia de
los conocimientos adquiridos por el
samyama, debe ser superada. De otro
modo, uno se enfrenta a las mismas
consecuencias desagradables que
proceden de todos los obstculos que
se levantan a lo largo de la va que
conduce al estado de Yoga. (III.51)
Alcanzar la libertad, Bella meta!
Patanjali define con pocas palabras a
la libertad:

La libertad es aquella situacin


en la que el Intelecto (pensamiento)
esta en identidad total con el Ser.
(III.55)
77

A su vez, T.K.V. Desikachar


describe con sencillez el estado de
Yoga y por ende, al proceso de
concentracin, afirmando que el
pensamiento (Intelecto) debe pasar de
un estado de distraccin a un estado
de direccin sostenida. (en los
comentarios al IV.1)
Segn estos diversos estados del
intelecto, lo que percibimos aparece,
afirma Patanjali, bajo muy variadas
formas:
Las caractersticas de un objeto
aparecen de forma diversa, segn los
estados intelectuales del observador.
(IV.15)
78

Al final del libro, Pantanjali eleva


acerca de las cosas una pregunta
retrica- dice T.K.V. Desikachar:
Si el objeto no fuese mas que la
concepcin intelectual de alguien en
particular, Existira dicho objeto en
ausencia de tal percepcin? (IV. 16)
El mismo Patanjali responde:
Que un objeto sea o no percibido
depende tanto de su accesibilidad
como de la motivacin del sujeto.
(IV.17)
Estas actividades del intelecto son
conocidas por el Ser:
79

Las actividades intelectuales del


pensamiento son siempre conocidas
por el Ser, que es inmutable y amo del
intelecto. (IV.18)
Y agrega lo siguiente:
Adems, el Intelecto es parte de lo
que es percibido y no tiene, por si
mismo, el poder de percibir.(IV.19)
En principio, el Intelecto y su
pensamiento no puede crear lo que
percibe, aunque fuese una ilusin y
Patanjali es muy claro en este punto:

80

La premisa segn la cual el


Intelecto podra jugar dos papeles es
insostenible, porque el pensamiento
no puede a la vez fabricar y tambin
ver lo que fabrica. (IV.20)
El entramado psicolgico de esa
posibilidad de fabricar, y a la vez
percibir, lo que ha fabricado, volvera
al sujeto completamente loco:
En una persona que poseyera tal
serie de pensamientos de existencia
momentnea, habra desorden y
dificultad para mantener una
memoria coherente. (IV.21)
Sin embargo, hay un recurso:

81

Cuando el pensamiento (Intelecto)


no esta en relacin con los objetos
externos y no refleja ninguna forma
externa al Ser, entonces toma la
forma del propio Ser. (IV.22)
Para que sirve el pensamiento?
El pensamiento sirve para dos
propsitos: presentar el mundo
exterior al Ser, y tambin reflejar, o
presentarse el Ser a si mismo, para su
propia iluminacin. (IV.23)
El pensamiento, vale decir el
Intelecto, no tiene vida propia:

82

Aunque el intelecto haya


acumulado varias impresiones de
diversos tipos, esta continuamente a
disposicin del Ser. Esto se debe al
hecho de que el Intelecto y sus
pensamientos no puede funcionar sin
el poder del Ser. (IV.24)
Las especulaciones filosficas
sobre el Ser estn ausentes en la
bsqueda del individuo iluminado:
Una persona que posee una
claridad extraordinaria esta libre del
deseo de conocer la naturaleza del
Ser.
(IV.25)

83

El individuo que ha alcanzado la


claridad, vive en su claridad:
Y su claridad le lleva hacia el
nico centro de inters: alcanzar un
estado de libertad y permanecer en el.
(IV.26)
Es posible una cada desde ese
estado?
En la hiptesis, poco probable, de
que se desviase de este objetivo, las
impresiones perturbadoras del
pasado amenazan con reaparecer.
(IV.27)

84

Como es el estado de
iluminacin?
Nace un estado intelectual lleno de
claridad sobre toda cosa y e todo
momento. Es como una lluvia de pura
claridad. (IV.29)
Sin embargo, Patanjali nos
advierte:
No hay que transigir ante los
errores, por pequeos que sean,
porque perjudican tanto como los
cinco obstculos. (IV.28)
La consecuencia del alcanzar la luz
es la siguiente:
85

Cuando el Intelecto se ha liberado


de las nubes que impiden la
percepcin, yodo es conocido, y ya no
hay nada por conocer. (IV. 31)
En tus manos esta el poder de
controlar la secuencia del cambio:
Una secuencia consiste en la
sustitucin de una caracterstica por
otra que la sigue. Esta ligada al
momento. La sustitucin de unas
caractersticas por otras es,
igualmente, la base del
momento.(IV.33)
Y, si a ver vamos, Cul es el
estado ultimo de la perfeccin en el
Yoga? Patanjali se despide con esas
bellas palabras:
86

Cuando se ha conseguido el
objetivo supremo de la vida, las tres
cualidades fundamentales ya no
incitan nunca mas al Intelecto a
reaccionar. Es la libertad. En otras
palabras, el Ser se presenta sin
ninguna coloracin del Intelecto.
(IV. 34)
Han conocido alguna vez una
persona as?
*

87

En este mundo lleno de trampas y


de tramposos hay muchos que buscan
su realizacin. No todo esta color de
hormiga. Hombres y mujeres de
familia, personas que se dedican a
aliviar el dolor de los enfermos,
comerciantes y consejeros
econmicos, viajeros y militares,
polticos y arquitectos, trabajadores de
la tierra, artistas y deportistas,
escritores e ingenieros, curiosos
brujos y msticos telogos, todos,
tienen algo que decir.
Cada quien emprende su bsqueda
y algn da, como a todos les es dado
conocerse a si mismo y ser sabios,
alcanzaran su meta.
88

Pero son necesarios grandes


sacrificios y hay que pagar sendas
aduanas.
No temas!
Lo tuyo tambin esta guardado . . .
Con un optimismo moderado
vamos a avanzar por la senda de la
realizacin.
Si eres padre y madre de familia,
educa a tus hijos: con afecto, puedes
apoyarlos, mimarlos, advertirles,
empujarlos fuera del nido, como
hacen las aves con los chiquillos que
ya han crecido y deben empezar a
volar. A veces no podemos educar
con el ejemplo pero quedan las
palabras. Y cuando faltan tambin las
palabras, usaremos nuestra mirada
llena de cario.
89

Qu haces tu aqu?
Haces C.O.R.D.!

C.O.R.D.
El Enamorado de la Osa Menor
C. O. R. D. - :
Compromisos, obligaciones,
responsabilidad, deber . . .

90

91

I
Cuando me pregunto que hago yo
aqu se me aclaran todas las dudas
poniendo sobre la mesa los
compromisos, las obligaciones, la
responsabilidad y el deber que afloran
en un esplendido ramillete delante de
mis ojos en el diario convivir.
No seria integro ni digno de mi
parte si me saliera por la tangente de
todo ello.
Observo con esmerada atencin
como los afectores me afectan en mis
movimientos diarios, como los
confectores confeccionan situaciones
curiosas que componen alrededor mi
un mercado entero de combinaciones
sociales en las cuales me veo
involucrado, casi automticamente.
92

No me escapa la percepcin de los


defectores que introducen defectos en
mis acciones, pero intento corregir
gestos y palabras, sentimientos e
inclinaciones, inmediatamente.
Siento los efectores, en manos de
los cuales dejo que se muevan las
ruedas del destino. Con los infectores
soy rudo y drstico: corrijo sobre la
marcha, con el mtodo del ensayo y
error.
Modifico mi conducta, enderezo
los entuertos y trato de estar de buen
humor. Los prefectores hacen su
tarea, no puedo intervenir, pero
alcanzo verlos, me doy cuenta: todo
esta controlado por un sublime poder
superior.
93

Los perfectores son encantadores:


perfeccionan todo desliz, acomodan y
reparten en ese pquer cartas
preciosas, liman las asperezas de los
malentendidos y dibujan una
dimensin mejorada de mis actos y
circunstancias.
De la alimentacin se ocupan los
refectores, pues nunca me dejan sin
bocado y como no solo de pan vive el
hombre, me alimentan con quietud,
serenidad y cario. Disfruto de todo
ello . . .
Son las potencias elementales que
mueven el circo del mundo.
Pero no me engao al observar las
acciones, el comportamiento y los
eventos que involucran a los dems en
todo ese juego.
94

Nadie esta errado, ni equivocado,


ni mezquino, ni ingrato. Todos
estamos movidos por los poderes
visinvisibles de nuestro propio
destino. Pero hay un recurso, quizs
dos: el amor y el humor. Frente a esos
dos dioses de la humanidad no hay
nada que pueda enturbiar las aguas
del gran ri. El ri es el amor y sus
orillas son el humor, negro o blanco,
segn el gusto del actor.
*

95

II
Cuando ya no tengo nada que
hacer, me dispongo a lavar los platos
sucios del da anterior. Hay all en la
cocina una pila de ellos. Uso corta
grasa, imprescindible. El agua muy
caliente me ayuda a reforzar y a
aguantar la sensacin de extremo
calor en mis manos. El agua fra llega
luego como una bendicin. Ordeno
los trastos con esmero, pero sin orden
preconcebido, me siento bien, pues
alcanzo el logro de limpiar el entorno,
aunque sea ello una mnima y tenue
limpieza.
En vez de caf, me acostumbro a
beber te verde o mate, y los riones lo
agradecen sobremanera.
96

Me dedico en las maana a limpiar


los emuntorios y la agradable
sensacin de colaborar con mi cuerpo
es benigna. Uso aceite de almendras
para las axilas y para el miembro viril,
como lo llaman los mdicos, aceite
de oliva para la boca, agua fra para la
cara, el cabello, la cintura y la ingle.
Los hombres deben orinar de pie, y
axial lo hacen, de modo natural, pero
algunos, por una extraa comodidad,
lo hacen sentados. Hay que lavarse el
ano con agua fra cada maana y
como lo vas a hacer? Con un
recipiente de plstico y usando la
mano izquierda, como los rabes.
Luego puedes lavarte bien las
manos con jabn de azufre, sin tantos
perfumes y parafernalia.
97

Presto atencin en hacer eso


despus de lavarme la cara, para no
ironizarme a mi mismo al pensar que
antes de los ojos he cuidado el culo.
Una sensacin de frescura me
invade y me alcanza al peinarme
frente al espejo: eres tu, me digo a mi
mismo, mirndome.
Las noticias de la maana en todos
los programas de TV son
encantadoras: me hacen sonrer.
Preparo el desayuno para mi hija
adolescente y me despido de ella con
humor: estudia mucho! le digo al
verla salir para su colegio.
De una escuela inglesa, muy
elitesca, la he mudado a un colegio de
monjas, frente a la casa, que cambio!
98

Pero la nia sigue adelante, no se


amedrenta con nada. Con su cacharro
de mvil se la pasa escribiendo
mensajes y mensajes. No me meto,
aunque a ratos le pregunto: Qu
haces hija ma, que cosas escribes
tanto? Nada, nada me responde.
Amigos . . .
He trabajado mucho en m vida y
ahora voy a disfrutar de los laureles.
Lo que actualmente hago no
considero que es ningn proyecto,
pues he tratado por todos los medios
de alejarme de la idea de tener
proyectos.

99

Me deslizo por la vida como un


lagarto especializado, un
Chamaleon, digamos, suelto mi larga
lengua detrs de alguna mosca y
avanzo con lentitud sobre la rama que
me corresponde en ese gran rbol de
la vida y de la ciencia.
En el alba hay una fragancia sin
precio en el aire.
Tengo un parque frente a mi
ventana y a menudo camino por sus
senderos, donde los rboles y los
arbustos tienen, cada uno, el nombre
griego escrito sobre pequeas
tablillas. Es un encanto leer todas esas
palabras con el rumor y palpito de la
ciudad, con todos sus sonidos
revoloteando en el aire de la maana.

100

Mas tarde debo volver y preparar


el almuerzo, hacer arepas, cocinar el
arroz, aderezar las chuletas, poner al
vapor el pescado, rayar el jengibre y
hacer la ensalada, las patatas fritas y
el brcoli.
Me siento un hombre realizado.
Estoy contento con lo que hago,
sper contento con lo que tengo y
muy contento con haber entendido
quien soy. Me doy cuenta que nadie
puede negar en el otro la sensacin de
estar realizado. Es algo categrico e
intocable, pues solo le concierne a
este y tal individuo, a nadie otro.
A consecuencia de esta sensacin
de estar realizado, he sido regalado
con algo maravilloso: el criterio.

101

Claro, todos tenemos una opinin,


pero tener criterio es algo mas, es algo
muy diferente de tener una mera
opinin. Yo respeto el criterio de los
dems, y no respeto sus opiniones, sin
desmedro de sus personas, a quienes y
por quienes tengo un invisible y
secreto cario.
Temprano, en el alba, mientras los
dems todava duermen, me siento el
rey de la ciudad. A veces levanto los
ojos al cielo estrellado y vislumbro a
la Osa Menor, de la cual estoy
secretamente enamorado. La razn de
ese afecto es su estrella polar.
*

102

III
Los jvenes no deben tener
muchas comodidades. Toda
comodidad es la semilla de un futuro
obstculo, igual o peor. En cambio,
toda incomodidad es la siembra de un
futuro beneficio, igual o mejor.
Es por ello que la educacin es
algo muy distinto del estudio: la
educacin no es el estudio.
Luego, el entender me lleva al
saber. Y el saber difiere tanto del
conocer. . . Solo puedo saber al haber
entendido.
Tengo cuatro cosas que uso como
herramientas del saber: la
imaginacin, la inteligencia, la
creatividad y la fantasa.
103

El mundo de la imaginacin es
distinto el mundo de la fantasa.
Un bello smil seria una bici: la
rueda de adelante es la imaginacin y
la rueda de atrs, la fantasa. Los
pedales son la creatividad, la cadena
es la memoria, y el volante, que uso
para la direccin, es la inteligencia,
madre del sentido. Adivinen que es la
silla: es el humor!
Qu otra cosa puede ser el sentido
mas que la direccin?
Una bici es un artilugio
extraordinario: te ofrece la posibilidad
de comprender la diferencia que hay
entre el equilibrio y el balance, dos
aspectos muy distintos. El equilibrio
es lateral, es el juego entre la
izquierda y la derecha, entre el babor
y el estribor.
104

En cambio, el balance es el juego


polarizado entre la proa y la popa,
entre el mundo de adelante y el
mundo de atrs. En el centro hay un
punto neutro llamado punto vivo,
desde el cual todas las velocidades se
alcanzan en un juego de cambio,
cuyas secuencias estn en tus manos.
Hay algo precioso de lo cual aun
no he hablado. Es la energa. La
energa es todo, es lo mas importante,
pues como el bosn de Higgs, de la
energa proviene tanto la luz como la
sustancia. La energa es el sonido.
Si buscas en un diccionario griego,
veras que energeia significa funcin.
Todo lo energtico es funcional y
operativo.
105

Todos nuestros ejercicios


gimnsticos y por ende, deportivos o
recreativos, deben ser regidos por la
bsqueda de los secretos de la energa
natural. Que digo! Todos nuestros
movimientos en el diario convivir,
desde el mas trivial hasta el mas
complejo, deben ser motivo de una
esmerada bsqueda de los secretos de
la energa.

106

IV
Me pregunto: Qu hay?
Respondo: Todo. Todo hay. . .
Confecciono un modelo terico, y
a la vez lgico, para aclarar mi
declaracin; el grafismo consiste en
unos factores de la ecuacin: el Vaco,
el Todo, lo que llamamos algo, los
nombres que tienen las cosas (por
haberlos recibido al ser nombradas), y
lo que se define como eso. Hay la
costumbre de oponer al Todo un
termino impropio: la Nada. Pero la
nada no existe, Ja, ja, ja!

107

El VACIO

ALGO

NOMBRES

ESO

El TODO

108

La nada no existe: como si fuera


su complemento, se le opone al Todo
para denigrarlo, para anularlo, pero
este hecho no alcanza su cometido,
pues no es su figura complementaria.
En cambio, el Vaco es un
principio universal cuyo prototipo es
el Todo. Mirando el Todo a nuestro
alrededor descubrimos el Vaco. A su
vez, los nombres de las cosas son un
misterio que debe desentraarse.
El Vaco es uno de los veintitrs
principios universales:
La Vida
La Verdad
Lo Bello
La Justicia
Lo Bueno
109

La Justicia
El Amor
La Eternidad
El Infinito
La Libertad
La Paz
El Combate
La Familia
Lo Sublime
La Inteligencia
La Imaginacin
La Mente
El Ser
La Salud
La Sabidura
La Tradicin
El Conocimiento
La Energa
El Vaco
110

As como los cromosomas,


donde estn inscritos estos
principios universales, son
veintitrs, con una variante
veinticuatro para el sexo
masculino, tal cual los principios
universales se cuentan como
veinticuatro. No hay ser humano
en cuya memoria gentica no estn
presentes estos veinticuatro
principios universales.
Los principios universales no
tienen tinte de nacionalidad, ni de
rasa, ni de familia, ni de espacio,
ni de tiempo: son existenciales,
eternos, infinitos. No cambian con
las pocas, no aumentan, no
disminuyen, no pierden su
potencial tico ni desaparecen del
horizonte de la cultura.
111

V
Los C.O.R.D. pueden ser de
diversos tipos: educativos, mdicos,
comerciales, de estudio e
investigacin, sociales, sexuales,
militares y polticos, laborales y
domsticos, artsticos, creativos,
tradicionales y existenciales.
Son vnculos que nos atan a
nuestra familia, a nuestro cuerpo, a
nuestros tratos y negocios, a nuestra
bsqueda, a nuestros deseos, a nuestra
sociedad, a nuestro trabajo, a nuestros
juegos, a nuestra poesa, a nuestra
tradicin y a nuestra existencia.

112

Qu es un compromiso?
Es una promesa contrada para con
el futuro. Es un convenio de mutuo
acuerdo. Pero tal como se puede
renunciar a un matrimonio luego de
haberse los novios comprometido,
ocurre que si en el mismo momento
de la ceremonia de la boda, al
responder uno de los contrayentes
No!, el evento queda fuera de lugar.
Asimismo, un compromiso puede ser
anulado, a travs de una renuncia. No
obstante, es obligatoria la presencia
de las partes.

113

Qu es una obligacin?
Es el nudo de una exigencia moral
que me ata a una declaracin y tal
atadura se puede tambin desatar, con
tal de proclamarse todo ello con
claridad y sinceridad para as darse a
conocer la decisin. Es casi decir
Yo paso!. La obligacin es un
vinculo que nos sujeta con firmeza,
tanto a abstenernos de hacer algo,
como a lo de hacerlo.

114

Qu es la responsabilidad?
La responsabilidad es una deuda
inmaterial que solicita ser saldada,
para reparar o satisfacer un cargo o
determinado hecho de naturaleza
moral y/o tica.
Hay que pagar y el pago no es
necesariamente en dinero, sino en
tiempo, o en espacio. Se paga con
integridad y esmero.

115

Qu es un deber?
Un deber no puede trasladarse a
otro, pues del deber no se puede salir
por la tangente. El deber es una
necesidad de corresponder a alguien
en lo moral, o en lo tico, un
cumplimiento que tiene que ser
respondido a travs de acciones que
se tienen que realizar y llevar a cabo a
juro. No hay salida: el deber es
inexorable y nace del respeto, gratitud
o diversos otros motivos existenciales.

116

C. O. R. D. - :
Compromisos, obligaciones,
responsabilidad, deber . . .
Luego vendrn los premios y los
castigos, no lo dudes . . .
El primer C.O.R.D. lo tienes
contigo mismo. Ya sabemos,
C.O.R.D. con la familia, con la
sociedad, con naturaleza, con el
cosmos. El C.O.R.D. es obviamente
un problema de comportamiento.
Lo que los dems opinan sobre tu
comportamiento no tiene que ser
objeto de cuidado. Ejerces tu
madurez, tu libertad, tu
independencia. Tu conciencia es el
juez. Eres un ser cultural.

117

Comas lo que comas, lo que vas a


excretar es excremento. Hagas lo que
hagas, lo que vas a cosechar es tu
propio C.O.R.D. Eres responsable de
tus actos y por tanto vas a responder
por ello. En miras de lo que has hecho
(lo que haces se traduce en
pensamientos, palabras y acciones)
vas a adquirir compromisos,
obligaciones, responsabilidades y
deberes que tendrs que solventar,
respetar, considerar y llevar a cabo.
Entre los animales no hay
compromisos ni obligaciones, solo
responsabilidad y el deber. A cada
paso observamos esto entre los cisnes
cuervos, leones u osos. Todos los
animales llevan a cabo con seriedad y
esplendida responsabilidad sus tareas
naturales.
118

Y adems de todo el C.O.R.D. del


mundo, trata de encontrar a ratos un
momento en el cual puedas estar en
silencio.
Reflexiona sobre las palabras de
Patanjali e intenta practicar los
ejercicios indicados. Los resultados
no tardaran en aparecer.
Eso es ya bastante y sirve para
comprender lo que estamos haciendo
aqu.
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