ANARQUA Y SOCIEDAD: ORGANIZACIN POLTICA NO ESTATAL

Sebastin Mayorga Patio.

Ciencia Poltica.
Universidad Nacional de Colombia.
El poder como categora analtica y prctica se ubica dentro de diferentes formas
organizativas que se refieren a campos como la institucin del Estado y la
sociedad. El anlisis de las formas de organizacin del poder desde la sociedad y
el Estado ser entonces el tema central del presente ensayo. La poltica es el
concepto fundamental en materia comprensiva del poder, y por tanto, se desarrolla
dentro de la sociedad y el Estado, siendo ambos sujetos polticos, rechazando la
nocin moderna que encuentra la concentracin absoluta del poder nicamente
dentro de la institucionalidad estatal. Luego, De qu forma la sociedad puede
entenderse como forma de organizacin de poder poltico no estatal?
Para analizar a la sociedad como sujeto poltico se partir de las contribuciones
tericas de la anarqua desde Dios y el Estado de Mijail Bakunin, quien rechaza la
accin poltica del Estado pero no niega las formas de dominacin de la sociedad.
Critica las formas de autoridad de la sociedad y el Estado y sus repercusiones en
el condicionamiento externo de la libertad individual.
Por tanto, se tratar al Estado y la sociedad como factores estructurados por ideas
de dominacin en ejercicio de su actuar poltico, observando sus rasgos
fundacionales y sus caractersticas de autoridad natural y autoridad oficial,
determinantes de la esclavitud. Aqu se analizarn conceptos constitutivos del
individuo como la idea de emancipacin, y la idea de espontaneidad en
referencia al origen del individuo, su entorno social y estatal, y sus
determinaciones de dominacin. Luego, resulta preciso apelar a la teora de Karl
Marx, donde se refiere a los determinantes de dominacin como resultados
involuntarios y ajenos al individuo, estructurados dentro de la forma organizativa
del Estado. Este contraste con Marx permitir asimilar al campo social como
sujeto poltico, desde su idea de apropiacin de los medios de dominacin,
que desde Bakunin ser el reconocimiento y apropiacin del trabajo
intelectual colectivo.
Habiendo analizado el origen y la dominacin poltica en la sociedad y el Estado,
es posible entrar a tratar la cuestin desde Lenin, quien sigue la corriente
marxista, y comprende la accin del Estado como la forma ms clara de
transformacin. Diverge con Marx en la direccin del partido, donde propone, en
un momento, una lite intelectual al mando de la burocracia, y en un segundo

momento, su determinacin por la relevancia de las acciones inmediatas de las

huelgas y los soviets como su producto. Los soviets entran a constituir la
accin poltica de la sociedad, y en relacin con Bakunin, constituiran el
reconocimiento mutuo de la humanidad, que de forma colectiva asumiran
las libertades individuales. Sin embargo, los soviets no alcanzan el
autogobierno bakuniano en la medida en que se disponen como
instituciones del Estado.
Por ltimo, con Carl Smith se llega a una concepcin terica fundada en el
realismo poltico, contradictoria a la anarqua. Aqu el modo de organizacin del
poder por excelencia es el Estado el cual determina las relaciones de conflicto con
los dems actores polticos y dispone de la vida de las personas en la guerra
como relacin de mayor intensidad. Smith acenta la postura de Bakunin
respecto a la idea del Estado como una forma histrica de la sociedad
fundada en la violencia, y explicita la dominacin del Estado sobre la
sociedad mediante la imposicin absoluta de su poder y la fuerza, an
siendo sta su ltimo fin decisorio. Respecto a la sociedad, Smith no la concibe
como forma de organizacin de poder debido a que es inconmensurable su misma
pluralidad.
Bakunin elabora una crtica al idealismo imperante en la Alemania del siglo XIX
que, segn l, encuentra su manifestacin plena en la metafsica, la teologa y en
la fundacin del Estado. La propuesta bakuniana responde a la necesidad del
desenvolvimiento de la humanidad como su proceso natural instintivo y cognitivo
que desemboca en la facultad inmanente de la rebelda ante las formas de
autoridad tanto natural como idealizada y artificial, como fundamento de la libertad
y la humanizacin.
La libertad individual se construir a partir del rechazo a las formas de autoridad
oficiales producto de las ficciones idealistas, y se desarrollar obligatoriamente
dentro del campo relacional de la sociedad de forma voluntaria y autnoma entre
los humanos que se reconozcan mutuamente como tales, materializando as la
forma colectiva de la sociedad anarquista. Marx, que tambin se enmarca en una
tendencia materialista, entra a afirmar que la emancipacin humana radica en la
apropiacin y reconocimiento de sus facultades reales (fuerza de produccin)
desde la asociacin voluntaria entre individuos que se reconocen como tales (des
mercantilizados). Ambos autores parecen coincidir, hasta el momento, en sus
visiones del individuo dominado por las ilusiones del idealismo. Sin embargo, las
crticas marxistas sobre el anarquismo refieren la divergencia entre estos autores
afirmando que la produccin de la organizacin social anarquista es espontnea,
y que por tanto no elabora una colectividad en su forma de organizacin, adems
entrev la anarqua como idealista suponiendo que no parte de la realidad

concreta. Con respecto a sta crtica se proceder a analizar el origen del

individuo y de las formas de dominacin en la sociedad y el Estado, desde la
postura de Bakunin en contraste con Marx, donde se hallar mayor reciprocidad
en el primer momento social y divergencia en el fin ltimo del segundo momento
estatal.
Anteriormente se hizo mencin de la autoridad natural que corresponde al primer
momento de dominacin en la sociedad, desde Bakunin. Como la rebelda es la
facultad fundamental para alcanzar la libertad humana ha de ponerse en
cuestionamiento las formas de autoridad existentes, sin embargo, ha de saberse
bajo qu se constituyen dichas formas y si son perjudiciales o no para la
humanidad. Bakunin define a la sociedad como un estado de origen natural primitivo
a toda conciencia 1 , contextualizado y as mismo diferenciado de otros tipos de
sociedad, donde la autoridad natural domina a partir de los hbitos y los
sentimientos en la vida material del individuo. Esto significa una capacidad de
influencia natural de la sociedad que construye las ideas que determinarn a sus
individuos, pero aunque se desarrolle dentro de un estado natural como lo es la
sociedad no significa que dicha construccin se d espontneamente. La sociedad
se encarga de elaborar diferentes entramados valorativos que son sucedidos y
heredados de manera histrica como productos del trabajo intelectual colectivo 2 .
Estos entramados son apropiados y difundidos concretamente desde el lenguaje
producido por la sociedad, de forma que se constituye una conciencia comn
reconocida como patrimonio intelectual y moral de una sociedad.
Este aspecto encuentra cabida en Marx desde lo que l entiende como la
subordinacin al inters victorioso de la historia3, refirindose a la herencia histrica de
la dominacin de las fuerzas productivas que condicionan la estructura social en
contra de la voluntad de los individuos. Puede verse desde ac una analoga entre
ambas posturas; Bakunin tratando las determinaciones predefinidas de las
producciones sociales, y Marx tratando las determinaciones predefinidas de las
producciones econmicas. Ambos desarrollan su idea de dominacin como la
penetracin de un orden pre existente en la vida de los individuos, o la penetracin
de los individuos dentro de ese orden pre existente. Frente a esto, plantean que la
sociedad haga suya voluntariamente las formas de dominacin que los aqueja, la
apropiacin de la fuerzas y modos de produccin con la abolicin del trabajo en
Marx; y la apropiacin de la produccin intelectual y moral desde el
desenvolvimiento humano y la auto negacin (individuo tambin es producto
social) en Bakunin.
1

Bakunin Mijail; Dios y el Estado; pgina 94

Bakunin Mijail; Dios y el Estado; pgina 95
3
Marx Karl, Engels Friedrich ; La ideologa alemana; pgina 63
2

Ahora es posible evidenciar que aunque ambos autores pretendan abolir las
formas de dominacin los orgenes de stas que plantea cada uno son distintos,
por tanto, las acciones frente a la dominacin tambin sern distintas; Para Marx,
la forma de asociacin del proletariado como clase resultar en una institucin
esencialmente econmica que emplear la accin poltica como va para
apropiarse de los modos de produccin dominantes; en cambio, Bakunin asume la
colectividad anarquista construida en una institucin social que mediante el
autogobierno asume a la institucionalidad del Estado como impedimento de la
accin social. Marx rechaza el poder social y Bakunin rechaza el poder del Estado.
Aqu entra la crtica marxista con respecto a la espontaneidad de la anarqua, en
donde, segn Marx, el poder social resulta ajeno a los individuos porque la suma
de sus fuerzas productivas es de origen espontneo y no voluntario, por tanto el
poder social al no ser propio no encuentra la capacidad de asociarse. Pero hay
que hacer algunas claridades desde Bakunin sobre sta crtica. Si bien es que las
condiciones sociales de los individuos vienen determinadas involuntariamente por
factores externos, afirmar que la dominacin de la autoridad natural es un
producto espontneo sera negar la dominacin del aparato simblico y la
herramienta fundamental del lenguaje en esto como causas en la realidad
concreta de los individuos, el mismo lenguaje que para Marx significa la conciencia
prctica que nace del apremio de tener relaciones4, del mismo modo es posible rebatir
la crtica al anarquismo como teora no materialista asimilando la sucesin
histrica del trabajo intelectual colectivo. En esta medida se hara evidente una
contradiccin en la teora de Marx con respecto al pensamiento de las ideas
dominantes las cuales, segn la teora, si se piensan independientes de la realidad
histrica lo nico que se ver de ellas ser su idealizacin como inters comn.
Por tanto, el poder social dentro de la teora anarquista de Bakunin s logra
asociarse en una colectividad debido al desarrollo material del cual parte la idea
de autogobierno y el rechazo del Estado.
Respecto al Estado, ambos autores lo consideran como un producto de la
sociedad; como forma histrica de la sociedad fundada en la violencia, en
Bakunin; y comunidad ilusoria que representa un falso inters comn y da forma
poltica a las instituciones comunes, en Marx. Ambos conciben al Estado como un
producto de la idealizacin y la ficcin de la sociedad burguesa. Para Bakunin,
como producto idealista, el Estado es fundado por la iglesia, donde su autoridad
oficial surge de la transicin de la autoridad divina a la autoridad humana, de la
materializacin del ideal divino: la esclavitud. Luego, la libertad individual aislada
que se da en el idealismo nicamente encuentra interaccin con los dems
individuos desde el Estado para explotarlos, aumento de la utilidad material; y
4

Marx Karl, Engels Friedrich ; La ideologa alemana; pgina 19

gobernarlos, perpetuacin de la explotacin. En Marx, la toma del Estado por el

proletariado es imprescindible y fundamental para lograr la apropiacin de los
modos de produccin y, posteriormente, destruirlo al igual que al trabajo, las
clases y las nacionalidades.
Habiendo esclarecido las posturas principales del marco terico con respecto a la
sociedad y al Estado como formas de organizacin del poder, es posible continuar
con el anlisis comparativo en el siguiente autor: Lenin. La perspectiva de Lenin
sobre el Estado y la Sociedad como organizaciones de poder se comprenden en
dos momentos, considerando que en ambos impera la figura del Estado como la
organizacin de poder principal.
Primero, el Lenin de 1902 que dentro de la direccin del Partido propona la
consolidacin de una lite intelectual a cargo del aparato burocrtico, puede
considerarse el momento ms marcado de relevancia estatal en la teora de Lenin.
Claramente, se opone a la propuesta bakuniana al apostar por el fortalecimiento
del aparato institucional del Estado, tal cual es el partido poltico. La forma
jerrquica del partido en Lenin se expresa en su proyecto elitista de explotacin de
la masa obrera, aumentando su utilidad material como filiales del Partido. An ms
en su forma excluyente de participacin social desde la lite ilustrada de los
intelectuales que no deben descender indefectiblemente al nivel de la <<masa
obrera>>5; Segundo, el Lenin de 1905, que frente a la revolucin rusa considera
primordial el papel de la accin social en la lucha frente a la dominacin de
manera inmediata, donde destaca las huelgas orientadas al derrocamiento del
rgimen y, producto de stas acciones, los Soviets. La gran incidencia inmediata
de las acciones sociales y sus organizaciones asamblearias hacen que Lenin
reconozca a la sociedad, y la masa de la cual se distanciaba en niveles
ascendentes, como fundamentales en la construccin de la base legitimadora del
gobierno socialdemcrata. La base social del gobierno socialdemcrata, segn
Bakunin, legitimara a la vez que perpetuara la relacin de explotacin del Estado
con la sociedad, y el gran papel de los soviets como ejemplos de autogestin
social en decisin poltica quedara relegado ante la relacin de dominacin del
posterior Estado Sovitico.
Por ltimo, se entrar a tratar la perspectiva de Smith del Estado y la Sociedad
como organizaciones de poder, de dnde se evidencia la postura realista de la
poltica que entiende al Estado como el actor poltico por excelencia esbozado
fundamentalmente en la contingencia conflictiva del entorno relacional en donde
se presentan las relaciones de poder entre Estados, por lo cual el papel principal
del Estado es su accin decisoria en medio de dichas relaciones de intensidad,
5

Lenin Vladimir; Qu hacer; pgina 85.

como determinantes del entorno social, an por encima de la normatividad y el

derecho.
Esta postura se contrapone fuertemente con la anarqua que se presenta en
Bakunin desde la imposicin absoluta del poder estatal sobre la sociedad, que
imposibilita plantear una forma diferente a la estatal de concepcin poltica. El
Estado es quien determina a los actores polticos estableciendo la distincin
amigo-enemigo. Sin embargo, a pesar de ser el Estado el actor relevante en la
determinacin de relaciones conflictivas y excepcionales de decisin, en una
situacin de guerra civil, es decir una guerra interna, pueden presentarse actores
para estatales que organicen el poder de tal modo que sean ellos quienes
determinen las distinciones y controlen la capacidad decisoria, o as mismo, puede
ser un Partido poltico quien tenga la capacidad y el poder poltico para declarar
como enemigo al Estado nacional. En ambos casos se postulara una guerra
declarada contra el Estado para poder declararse actor poltico no estatal.
Llanamente, la revolucin social anarquista entrara dentro de esta concepcin de
la lucha armada declarada contra la unidad organizada: El Estado, para
constituirse como actor poltico, aunque para Smith las revoluciones no sean una
accin social. Sin embargo, no puede entenderse, desde el anarquismo, la accin
poltica de la sociedad desde la mera determinacin de la guerra, sino que su
razn de organizacin de poder como sociedad se fundamenta en la lucha contra
la autoridad de la dominacin, sea simblica, estatal o armada. Por tanto, la
revolucin social que propone Bakunin no debera responder a la nocin poltica
de Smith, en tanto la guerra, como fin ltimo decisorio, implica una relacin
jerrquica y de autoridad oficial, y es bajo la cual la teora afirma que se constituye
e impone el Estado en la historia. Debe evitarse la reproduccin de la organizacin
de poder estatal evitando la guerra. La sociedad no se impone formalmente,
oficialmente, autoritariamente; se impone naturalmente, y es a causa de eso mismo que
su accin sobre el individuo es incomparablemente ms poderosa que la del Estado.6

A modo de concluir, es preciso resaltar los aspectos relevantes de la

argumentacin desarrollada a lo largo del ensayo con el fin de corroborar la
solucin de la pregunta problema y de formular nuevos interrogantes que
surgieron de este anlisis.
Dentro del ensayo se estudiaron los principales rasgos de la accin social
anarquista para hacer evidente la funcin de la Sociedad como una forma de
organizacin de poder, comenzando con la idea primera de concebirla como
sujeto poltico, lo cual se vio contrariado en gran medida desde la teoras marxista
en su negacin al poder social, y de Smith en su visin estancada de la sociedad
6

Bakunin Mijail; Dios y el Estado; pgina 95.

como subordinada al poder absoluto del Estado, o desde la guerra si lograse

establecerse como actor decisorio en el Estado.
Desde la anarqua la Sociedad, an como organizacin de dominacin, encuentra
un tinte diferente desde el cual los individuos pueden encontrar el reconocimiento
mutuo de su libertad humana bajo la apropiacin y construccin de su trabajo
intelectual colectivo, donde la produccin simblica no se d jerrquicamente sino
parta desde la base constitutiva de la sociedad: la colectividad solidaria de los
individuos libres, en rechazo de las instituciones viciadas de dominacin estatal y
de reproduccin autoritaria dentro sus Partidos y sus instituciones.
Tambin trat de darse claridad sobre el origen voluntario y organizado de las
acciones sociales en el anarquismo que se impulsan bajo la configuracin natural
de la sociedad, pero no por eso son acciones espontneas e imprecisas, aunque
bien entendimos al ejemplo de los Soviets, en su origen, como una figura de
organizacin colectiva de base social que se produjo de la espontaneidad
huelguista. En este sentido, la accin directa resulta ser un factor importante a
poner en cuestionamiento para posteriores anlisis, no por su factor espontneo porque si consideramos las determinaciones de dominacin natural de la
sociedad, debemos considerar tambin la produccin material y simblica de las
colectividades sociales- sino, por su factor de inmediatez y efectividad en lo que
concierne a la ruina de todos los Estados. Referido en la nocin de guerra para
Smith se logr esbozar una deduccin lgica con base en la teora de Bakunin, y
es que la accin social anarquista no debe propender la revolucin social desde la
lucha armada porque entra en contradiccin directa con el reconocimiento mutuo
de las libertades de los humanos y de su misma humanidad. Sin embargo, debe
plantearse este cuestionamiento al hacer revisin histrica de las acciones
directas, donde la Comuna de Pars desemboc en inspiracin para los esbozos
tericos tanto de Bakunin como de Marx, entre otros sucesos.
Puede afirmarse que la construccin del poder social, en tanto responde a la
rebelda como facultad primordial del ser humano que se enfrenta a estructuras de
dominacin estatales, sociales, econmicas, culturales, etc., y a la colectividad de
individuos fundada en el reconocimiento de la sociedad y de s mismos como
productores de nuevos entramados valorativos, bajo la construccin del
autogobierno horizontal como produccin material en la realidad concreta de los
individuos sociales naturales, puede constituir los cimientos de la poltica no
estatal dentro de la Sociedad, en donde el poder se construye desde el
desenvolvimiento de la animalidad humana hasta la concrecin de la idea libertaria
de la humanidad. Partiendo del reconocimiento del poder popular y de la sociedad
colectiva y organizada es que puede identificarse a la Sociedad como actor
poltico y forma de organizacin de su mismo poder.

BIBLIOGRAFA
1. Dios y el Estado; Mijail Bakunin; 1871

2. La ideologa alemana; Karl Marx & Friedrich Engels; 1846

3. Qu hacer; Vladimir Lenin; 1902
4. El concepto de lo poltico; Carl Smith; 1932