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RECEPCION Y DIALOGO CON HEIDEGGER DESDE LA

HERMENUTICA ANALGICA
Autor: De Mauricio Beuchot.
Por Jess M. Herrera A.
Conferencia leda el 25 de noviembre, escuela de filosofa del Seminario
Diocesano de Tijuana, dentro del foro: Reflexiones filosfico-teolgicas
en torno a Heidegger.

En su exposicin de la Historia de la filosofa moderna y contempornea,


Mauricio Beuchot ofrece una sntesis del pensamiento de Heidegger; se
trata del pensamiento que inicia con la bsqueda del sentido del ser, lo
cual es algo que enfatiza Beuchot; y esta exposicin desembocar en
rastrear la historia del ser que marcha hacia su aniquilacin. Beuchot
reconoce en Heidegger a un pensador que indaga realidades antes
desatendidas[ii].
Seguir, pues, gran parte del esquema de esa exposicin donde Beuchot
presenta a Heidegger dentro de la historia de la filosofa, e ir integrando
la propuesta o el pensamiento de Beuchot, haciendo ver que de algn
modo tiene en cuenta a Heidegger, sobre todo cuando Beuchot es crtico
de la modernidad, y tambin nuestro filsofo mexicano, desde su
hermenutica analgica le pone cierta direccionalidad a algunos de los
tpicos fundamentales de la enseanza de Heidegger, en orden a
contextualizar al pensador alemn, y evitar o por lo menos advertir los

extremos en los que se podra caer si se leen unvoca o equvocamente


algunos postulados, por lo menos los ms conocidos, de Heidegger.
La propuesta de Beuchot denominada hermenutica analgica, cultivada
primero por l en el Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM, y
paralelamente cultivada, tambin, a travs de un movimiento intelectual
en Iberoamrica, quiere ser una teora y metodologa de la interpretacin,
donde prevalezca la prudencia, y se privilegie siempre el dilogo.
Es que ya de suyo es en la virtud donde se materializa la analoga, y el
icono de toda virtud ha sido la prudencia. sta, la prudencia, que ha sido
la primera virtud en toda una tradicin, evitar los extremos a los que
tienden muchas lecturas literalistas o metafricas de determinados
postulados que son rectores en el quehacer filosfico, de quienes quieren
atender a las observaciones e incluso exigencias de Heidegger.
Buscando la diferencia ontolgica
Mauricio Beuchot ve en Ser y Tiempo la obra ms famosa de Heidegger,
en ella es donde aparece el sentido del ser como el problema[iii] y
propuesta del filsofo de Messkirch. Beuchot observa que este sentido
implica por principio de todo algo que en su momento fue inaudito para
una determinada inercia filosfica: a saber, que se distinga el ser del
ente, el ser no puede ser concebido como un ente[iv], dice Heidegger,
porque de esta distincin depende la consecucin de la diferencia
ontolgica; y a esto aade Beuchot que a partir de Heidegger, lo relativo
al ente es lo ntico, y solamente lo relativo al ser es lo propiamente
ontolgico[v].
Y lo anterior implicar que Heidegger sea referencia obligada para la
superacin de la metafsica, este filsofo alemn es quien sella ese
imperativo categrico de superar la metafsica, incluso Heidegger es
referido por no pocos, para hacer de la metafsica algo peyorativo. Es
que para Heidegger, segn Beuchot:
el nihilismo es la historia misma de la metafsica. El ser marcha a su
aniquilacin, y la metafsica slo puede ser, en todo caso, la historia de
esta aniquilacin. Por eso la superacin de la metafsica ser lo que lleve
al autntico pensar del ser[vi].

La diferencia ontolgica vendr a buscarse al margen del ente. Ante esta


empresa Beuchot refiere a la analoga como privilegio de la diferencia, no
obstante la semejanza, y no obstante el ente, porque la materialidad
humana le pone lmites al conocimiento que del ser se pueda tener.
Aqu se propone la analoga a partir de la advertencia de que la
diferencia absoluta es imposible conseguirla. Pues consideramos la
consecucin del ser al margen radical del ente, precisamente como la
pretensin de alcanzar una diferencia ontolgica absoluta, que,
insistimos, no es posible dada la misma condicin humana, finita.
Y no se niega la confusin que pueda haber entre el ser y el ente
teniendo en cuenta, precisamente, como bien ha sealado Heidegger,
que el hombre ha hecho de la tcnica una panacea, al punto de querer
empearle a ella misma, a la tcnica, la existencia.
Beuchot, adems, ante el problema de ver al ente como impedimento
para dejar ser al ser, refiere a Levinas, quien le ha dicho a Heidegger
que si bien hay olvido del ser, pues Heidegger ha olvidado al ente, y este
olvido del ente, implica la indiferencia por el otro, toda vez que al ente se
le ha prohibido que conduzca al ser[vii].
Se llega a ver en Levinas una postura radical en favor de la tica para
postularla como filosofa primera, invitando a un viraje del ser al bien,
privilegiando a ese ente que es el otro, sobre todo con entidad de
necesitado y desvalido. Consideramos que Levinas busca superar la
distraccin del ser, en favor del prjimo, y en ello se requiere regresar al
ente.
Interviene Beuchot tratando de que se cuide el equilibrio difcil, entre ser
y ente, para evitar la confusin denunciada por Heidegger, pero evitando
un solipsismo existencial que acaso es el que denuncia
Levinas. Proponiendo a la analoga, llega a decir Beuchot que recuperar
la analoga para nuestra metafsica actual es algo muy en la lnea del
propio Heidegger, y acaso el mejor homenaje a su obra y a su
recuerdo[viii].
Y vaya que Beuchot se atreve a poner la analoga para hallar la
diferencia heideggeriana, no obstante la indiferencia de Heidegger ante

la analoga: Beuchot lo dice refiriendo la influencia de Duns Escoto en


Heidegger, quien dej totalmente inadvertida la analoga, porque en
Escoto se privilegi la univocidad, i. e., que en la metafsica de este
filsofo medieval haba un solo sentido del ser, en contra de la pluralidad
de sentidos que adverta Aristteles[ix], y es el mismo celo escotista de la
univocidad el que, de acuerdo con Beuchot, estar presente en
Heidegger, por lo menos en Ser y Tiempo.
Y es tan fuerte y determinante la influencia de Escoto en Heidegger, que
segn Beuchot, refiriendo a Levinas, el Dasein heideggeriano no es otra
cosa que el concepto de haecceidad escotista, aplicada aqu al ser
humano[x].
La historicidad, primer existenciario
En Ser y Tiempo la historicidad ser contexto del ser, la historicidad se
convertir en un existenciario, i. e., algo de lo que depender la
construccin de la existencia, as la historia es que ser el existenciario
principal, porque, como dice el mismo Heidegger En el anlisis del estar
entero qued precisamente sin considerar la trama de la vida, esa
trama en la que sin embargo el Dasein est envuelto constantemente[xi].
En no pocos, dada la historicidad como existenciario primero, se ha
querido negar una esencia por salvaguardar la historia. Otros, desde una
perspectiva esencialista, quisieran dejar la historicidad en un plano
puramente accidental, sin ninguna importancia trascendental.
Ante este contexto, Beuchot observa que la historia permite que se
conozca la naturaleza del hombre; dice que ser y tiempo confluyen en el
hombre; ser y tiempo como los elementos constitutivos de la historicidad:
El hombre se cierne entre el ser y el tiempo, esto es, entre la vida y la
muerte, entre la historia y la eternidad. Su condicin mortal, susceptible
de enfermedades, de angustias y otros sufrimientos, lo hacen testigo del
ser de manera privilegiada. Porque de manera demasiado consciente es
partcipe de la nada, de esa inyeccin de nihilismo que son todas esas
calamidades, todas atroces[xii].
Si se ha trado a la historia, pues, como opuesta a la esencia o
naturaleza por el carcter esencialista y nominalista, que haban olvidado

el sentido que provee la historia, proponemos una hermenutica


analgica que recupere la condicin humana a partir de la historicidad,
de manera que sta, la historicidad efectivamente tenga sentido, porque
no pierde referencialidad:
una hermenutica analgica contina Beuchot, aplicada a la
facticidad del hombre, podr salvar a la antropologa filosfica de la falsa
concrecin de la visin puramente historicista, segn la cual el hombre es
solamente producto de su evolucin; le dar la posibilidad de reconocer
una naturaleza humana. Pero tambin podr salvarla de la falsa
abstraccin, en la cual se prescinde de su historia, se ve como una
esencia ahistrica; le dar la posibilidad de ver la naturaleza humana en
la historia del hombre, detectar lo propio y especfico del hombre en
medio de la diversidad de sus manifestaciones. Esto para tener un
ncleo terico desde el cual partir con el fin de sustentar todo lo que
vamos descubriendo de la humanidad, al paso del tiempo, de la
historia[xiii].
El problema de la ontoteologa
Otro punto, ineludile, de la exposicin que Beuchot hace de Heidegger en
trminos de historia de la filosofa, refiere a la denuncia que le hace
Heidegger generalizadamente a la metafsica, de que sta ha incurrido
en ontoteologa, lo cual parte del hecho de que los medievales, en la
exposicin que de Heidegger hace Beuchot, pusieron a Dios como el
ser, siendo que no puede ser sino otro de los entes[xiv]. Se ha puesto a
Dios, dice Heidegger, como causa primera, causa sui, hacindolo el ser,
o la fuente del ser[xv], se reduce a Dios a un ente; de manera que el
olvido de la diferencia ontolgica tiene su culmen en la ontoteologa.
Ante esto Beuchot refiere a varios filsofos para revisar si toda metafsica
es ontoteolgica. El primero es nuevamente Levinas, para quien en
contra de una ontologa le opone a Heidegger una metafsica, es que
para Levinas la ontologa es cerrada y excluyente porque busca la
totalidad y sigue haciendo de la razn un dolo, y la metafsica de Levinas
es incluyente, permite el estudio de Dios en la metafsica, porque se trata
de una metafsica abierta al infinito sobre la advertencia levinasiana, de
que Dios no es un ente, est ms all del ente[xvi].

Beuchot tambin refiere a Ricoeur, quien al comunicarse con Heidegger,


le hace ver que es posible una ontologa distinta. Ricoeur prefiere hablar
de ontologa (a diferencia de Levinas), y hace ver que Heidegger no
siempre comprendi lo que los ontlogos o metafsicos queran
decir[xvii]. Ricoeur hace ver que Toms de Aquino no incurri en
ontoteologa, porque el Acto de ser est por encima del ente, y que la
autntica ontologa tomista dice Ricoeur no merece el criterio
difamador de ontoteologa[xviii].
Otro pensador que tambin hace ver que en Toms de Aquino no se
incurre en ontoteologa, es Jean Luc Marion, pues para l Toms de
Aquino nunca redujo a Dios a un ente, porque de haberlo hecho se le
desojara de su carcter trascendente. Adems, Dios es creador, seala
Marion. Y el haberlo hecho causa sui no es por obra de Santo Toms
sino de Descartes[xix]. Y precisa Marion:
la originalidad de Toms de Aquino resalta poderosamente. Para l,
Dios, en tanto que tal, no pertenece al sujeto de la teologa metafsica,
sino que sigue siendo el principio del que parte aquello de lo que, dentro
del ente comn, ella trata, pero del cual l solo no participa.
Dios comprende la metafsica, pero no se deja comprender por ella.
El ente comn no puede, segn Santo Toms, introducir nada de comn.
La analoga del ser nunca ha tenido otra funcin, para [Santo Toms],
sino la de llenar la laguna que separa esas dos acepciones del esse.
La creacin impone a la causalidad una asimetra esencial (una relacin
mixta), que, a su vez, le prohbe pretender establecer una fundacin
recproca del ser y del ente o del ente por el ente
La causalidad lo aleja, porque, si ella permite e impone una fundacin de
los entes por una causa, sin embargo, esta fundacin no proviene de un
ente, supremo o por excelencia, ya que Dios se dice propiamente esse y
no ens; adems esta fundacin no se limita a los entes creados, sino que
se remonta hasta su ser, al menos en el sentido de su esse commune,
hiptesis que no visualiza la tpica heideggeriana[xx].

Y contina Beuchot: precisamente es la utilizacin de la analoga en el


ente lo que impide [la ontoteologa]. Ello hace ver que Dios est ms all
del ente (y del ser).
La analoga evita la casi univocidad que tiene el esse commune, es decir,
el esse de Dios no es como el de las creaturas; son de orden distinto.
Ms que proporcionalidad a cuatro trminos, hay proporcin de muchos
trminos a uno, en relacin con un punto focal, con el que no tienen una
medida comn, es decir, son inconmensurables. Son trminos
inconmensurables entre ellos, pero encuentran una cierta concordancia
con desmesura, con excedencia, en ese que los rebasa a todos (Dios).
Pero tampoco, para Toms Dios es el ser que es fundamento de los
entes. Precisamente porque no es fundamento de las creaturas. As
como no es el esse commune del que participan las creaturas ni, mucho
menos, el ens commune que los constituye, Dios tampoco es su
fundamento, en el sentido de Heidegger Dios es causa casi equvoca
de los entes; es causa analgica suya, no es causa unvoca Por tanto
no los fundamenta en el sentido de la ontoteologa, siempre deudora de
la univocidad La creacin, segn Toms, es una relacin
desproporcionada de Dios con las creaturas, que se ven totalmente
excedidas[xxi].
Tambin es Marion quien refiere, como lo hemos visto con Levinas, la
influencia tan determinante que tiene Escoto sobre Heidegger; Duns
Escoto es uno de los precursores, o por lo menos muestra de filosofa
univocista, que luego prevalecer y se radicalizar desde el
cartesianismo de la modernidad, hasta la Razn Absoluta de Hegel.
Consideramos que la ontoteologa que denuncia Heidegger es vlida
tanto o cuanto s ha habido metafsicas u ontologas univocistas, como
las reflexiones de Dios que, de acuerdo con Marion, tienen Descartes,
Leibiniz, Malebranche y Kant[xxii].
Beuchot, hablando como una autoridad que es en lo concerniente a la
Filosofa medieval, refiere tambin los peligros de ontoteologa, o por lo
menos tendencias a ella que hubo en la Edad Media, en por ejemplo las
pruebas a priori de la existencia de Dios, que no slo Santo Toms
rechaz, sino tambin la mayora de los medievales[xxiii], dice l. Y,

por cierto, Duns Escoto tendi a una demostrabilidad a priori de la


existencia de Dios toda vez que:
revive el argumento de San Anselmo [y porque] Parte no del ente
contingente, sino del ente posible, que exige un ser necesario que sea su
causa; esa causa [para Duns Escoto] es infinita, y es en lo que ms
precisamente se distingue de las creaturas[xxiv].
La advertencia de ontoteologa, al evitar que se le acepte ciegamente y
hacer de ella un dogma, nos ha obligado a emprender un camino de
distincin, para evitar las generalizaciones que, casi por definicin,
suelen ser injustas.
Estar en el mundo, existencia autntica y ser para la muerte
El mundo para Heidegger, dice Beuchot, es ontolgicamente un carcter
del existir mismo[xxv], dice Heidegger que el estarenelmundo es una
constitucin fundamental del Dasein[xxvi].
Y se est en el mundo autntica o inautnticamente. La inautenticidad
es un modo de estar en el mundo, que consiste en estar distrado de s,
es una existencia cotidiana, trivial, inautntica,
impersonal[xxvii]. Mientras que la existencia autntica est significada
por la angustia, la existencia autntica hace de la angustia un estado de
vida.
Aqu la consigna de ir al ser al margen del ente, comprende un
despojarse de toda seguridad, de este despojamiento es que deviene la
angustia, porque sta, la angustia, es angustia de la nada, misma que
emerge a partir de la seguridad del ente. Y a este respecto dice Beuchot
exponiendo a Heidegger:
En esto se funda la verdad, que es primariamente descubrimiento del
ser en s mismo. Y este descubrimiento slo es posible como fundado en
el estar en el mundo. El ente slo est descubierto y abierto cuando y
mientras hay existir. Pero, por otra parte, la verdad coincide con el ser.
Slo hay ser no ente cuando hay verdad. Por eso hay que buscar la
existencia autntica, que es la existencia que asume la angustia, y la
angustia se da frente a la nada, cuya realizacin para el hombre es la
muerte[xxviii].

Hay en Heidegger una crtica hacia ese sujeto modernista, que


cartesianamente est seguro de la nitidez del conocimiento, hasta llegar
a la fenomenologa husserliana, en la que nada hay que no aparezca en
un ego[xxix], pasando por la consciencia que se autopenetra, de
Hegel. Es, pues, el sujeto epistmico, a quien se le ha olvidado eso
nico de que puede tener certeza, que es la muerte:
la muerte dice Heidegger en cuanto posible no es un posible ente a la
mano o que est ah, sino una posibilidad de ser del Dasein.
La muerte es la posibilidad de la imposibilidad de todo comportamiento
hacia, de todo existir.
La muerte es la posibilidad ms propia del Dasein. El estar vuelto hacia
esta posibilidad le abre al Dasein su ms propio poderser, en el que su
ser est puesto radicalmente en juego[xxx].
La existencia autntica termina siendo, entonces, ser para la muerte,
sigue diciendo Beuchot:
La muerte es un carcter esencial del existir; pero no es un
acontecimiento intramundano; la muerte, para el Dasein, es un todava
no. Se trata de un llegar a su fin, y esto es lo que Heidegger llama ser
para la muerte. La muerte es la posibilidad ms propia del existir[xxxi].
Ante la muerte, como nica certeza que hay que asimilar personalmente,
porque indica Heidegger que no vale el vivirla slo desde el duelo de la
muerte por el ser querido, Beuchot propone que hay una opcin tica en
Heidegger, a partir de la hermenutica de la muerte[xxxii].
Para Beuchot no obsta el que haya sido muy generalizado un Heidegger
que no quiere saber nada de la tica, lo cual sucede teniendo en cuenta
la actitud que tomara el filsofo alemn, en su Carta sobre el humanismo,
diciendo que ya la tica (junto con la lgica y la fsica) refiere a un
pensamiento que ha llegado a su fin.
Beuchot dice que Heidegger: nos marca el camino hacia la opcin
tica y dicha opcin se da como eleccin entre el estar perdido en la
dispersin de lo inautntico y el estar realizando las posibilidades propias
que brinda una existencia autntica[xxxiii].

Es que de la existencia autntica puede emerger la posibilidad de fundar


una conducta tica, y vivir plenamente una axiologa. La muerte como
certeza, Beuchot la entiende como una vida que se convierte en
meditatio mortis, y de ella surge una preparacin para la muerte. Es que
la muerte es la que nos pone ineludiblemente ante la reflexin de nuestra
conducta tica. Es que La palabra muerte nos protege del olvido del
ser, por su referencia a una realidad total a la que delimita y cerca[xxxiv].
La angustia es, para Beuchot en este dilogo que establece con
Heidegger, una muerte vivida. Y, antes que nada, advierte Beuchot que
el camino hacia la muerte se debe recorrer con un discurrir racional y,
por lo tanto, el ms humano acerca de la senda por la que se avanza,
para que no todo sea senda perdida[xxxv].
Y ms especficamente la existencia autntica ser la condicin para la
eticidad[xxxvi], porque, en primer lugar, la meditatio mortis es la vuelta a
la autenticidad, pues el llamado a la conciencia lo hace el propio Dasein,
nada ni nadie ms lo puede hacer.
No se trata de la tica, en Heidegger, entendida en el sentido formal
como de asignatura, incluso Beuchot s refiere que Heidegger rehus
siempre hacer una reflexin tica[xxxvii]. De lo que se trata es,
siguiendo a Beuchot, de que la certeza de la muerte, y la angustia como
signo de ella y vivencia presente de la muerte, pueden llegar a ser
oportunidad para emprender el camino de la orientacin tica, tal vez la
otra opcin, sea tomar la certeza de la muerte como una salida para
justificar la esterilidad de una vida, encerrada y agotndose en un
solipsismo existencial, que terminara siendo paralelo al solipsismo de la
conciencia que el mismo Heidegger tanto critic.
Segunda poca de Heidegger: poesa y mstica
Seala Mauricio Beuchot, que la segunda poca de Heidegger, cuando
no realiz ya una segunda parte de Ser y Tiempo, est influenciada por
poetas como Hlderlin y Rilke, al igual que la de profetas como
Nietzsche[xxxviii]. En esta segunda poca, Heidegger caminar por el
mundo de la mstica y la poesa.

Una razn de Heidegger para acudir a la poesa, la podemos ver en su


obra Holderlin y la esencia de la poesa, ah se dice que:
Poetizar es por ello enteramente inofensivo. E igualmente es ineficaz,
puesto que queda como un hablar y decir. No tiene nada de la accin
que inmediatamente se inserta en la realidad y la transforma. La poesa
es como un sueo, pero sin ninguna realidad, un juego de palabras sin lo
serio de la accin. La poesa es inofensiva e ineficaz[xxxix].
Y Beuchot ofrece la siguiente explicacin:
La poesa se encuentra en lo ms profundo del lenguaje, y es una de las
formas privilegiadas para entrar en contacto con el ser, ms all del ente
y superando la nada. La vocacin de la poesa es instituir y fundar el ser
a cuyo podero est expuesto el ser-ah humano[xl].
[Especficamente, contina Beuchot, refiriendo la obra de Heidegger] De
camino al habla, vuelve a examinar los orgenes poticos y msticos del
lenguaje, ya que son modos ms autnticos y primigenios [para
Heidegger] de decir el ser[xli]
El ser habita en el lenguaje, pero no es ese lenguaje que viene del
pensamiento que produce la tcnica, porque es la tcnica quien amenaza
al ser, pues la tcnica se ha convertido en un modo de dominio del ser a
travs del ente. Recordemos que para Heidegger El hombre es el
pastor del ser[xlii], y ante esta premisa enfatiza Beuchot exponiendo a
Heidegger que el hombre no es el poseedor del ente[xliii].
Otra de las actividades de nuestro filsofo mexicano, es la de la
poesa. Mauricio Beuchot es poeta[xliv], y sobre esa experiencia hace
poesa y habla de la poesa, de manera que no la tiene a sta slo en el
nivel de lo terico, tambin cuenta con la parte prctica, que le da la
certeza de que puede haber un entrecruce del discurso metafsico y del
discurso potico, y para ello ha escrito una obra titulada El ser y la
poesa[xlv], se trata de un texto en el que observa a un discipulado de
Heidegger que, imprudentemente, ha tomado la poesa como casi una
metodologa para hacer filosofa; o dicho de otro modo, quisieran poner a
la poesa detentando el lugar de la filosofa, confundiendo a una y a otra.

Si se ha tomado a un Heidegger que contrapone metafsica y poesa,


Beuchot quiere juntarlas. La poesa permite, de acuerdo con Beuchot,
que la metafsica sea significativa para el hombre.
Y algunas ideas de la ltima parte de El ser y la poesa, de Beuchot, son:
que metafsica y poesa no pueden partir de algo completamente
distinto ni llegar a algo completamente diferente; requieren la diferencia y
la semejanza
la metafsica pasa de su estado potico, materialmente metafsico, a
su estado cientfico, en el que es formalmente metafsico. Pero una
metafsica que no tome en cuenta la poesa es como una forma sin
materia, como una metafsica formal sin contenido, al igual que una
metafsica potica que no acceda a su estado de cientfica ser como
una materia sin forma, como savia sin elaborar.
el metafsico que toma en cuenta la poesa, para partir de ella, se da a
la tarea de sublimar y abstraer, hasta llegar a lo ms puro de la misma. Y
as obtendr los conceptos, y, donde stos no se alcancen, hallar las
imgenes y metforas convenientes que los sustituyan, que les hagan la
equivalencia. Porque el conocimiento del hombre es limitado[xlvi].
Finalmente, la hermenutica analgica ideada por Mauricio Beuchot, es
el nombre de muchos intentos de conciliacin, previos a la misma
persona de Beuchot; tal vez lo que le debemos a este filsofo mexicano
es que le haya dado nombre, y est dando contenido epistemolgico, por
fin ontolgico dice Jean Grondin en su dilogo con Beuchot, y, sobre todo
tico, a esos intentos de conciliacin que en un tiempo maduraron, y en
otro tiempo quedaron periclitados, pero ms an, son esfuerzos que ya
se han atestiguado a lo largo de la historia de la filosofa de Occidente.
Heidegger es, quizs, el ms representativo filsofo del mundo de la
existencia que privilegia el sentido; y el mundo de la ciencia, por su parte,
que privilegia la referencia, si acaso hace una lectura slo exploratoria
para un deleite individual, dejando este mbito, el de la existencia o del
existencialismo, como algo extrao al quehacer cientfico, sin superar,
pues, el prejuicio de dos mundos: el de la existencia y el de la ciencia.

En el esfuerzo porque haya un dilogo entre el mundo del sentido y el


mundo de la referencia, reunidos en el smbolo o el icono que es la
cumbre de la labor de la hermenutica analgica, donde aparece y se
deja ver el ser a travs de ese mestizo que es el ente. Tratando, pues,
de desatorar el dilogo entre cada una de estas dos cosmovisiones, he
de decir que tal vez el atrevimiento, y quiz para muchos la osada, de la
hermenutica analgica de Beuchot, es que el puente entre estos dos
mundos, sea proponer a la tica, a la recta razn, para insistir en el
dilogo y ello, por supuesto, desde una ontologa o metafsica
significativa para el hombre.

BEUCHOT Mauricio y Miguel A. SOBRINO, Historia de la filosofa


moderna y contempornea, Torres Asociados, Mxico: 2003, p. 88.
[ii] Idem.
[iii] Idem.
[iv] HEIDEGGER Martin, Ser y Tiempo, Traduccin, prlogo y notas de
Jorge E. Rivera C., Trotta, Chile: 2003, 1, 2.
[v] Idem.
[vi] Historia de la filosofa moderna y contempornea, op. cit, p. 91.
[vii] BEUCHOT Mauricio, Hermenutica analgica, smbolo y ontologa,
UAEM, Mxico: 2010, pp. 49-52.
[viii] BEUCHOT Mauricio, Hermenutica analgica y bsqueda de la
comprensin, Universidad Autnoma de Chihuahua: 2010, p. 48.
[ix] Ibid, p. 45.
[x] Hermenutica analgica, smbolo y ontologa, op. cit., p. 48.
[xi] Ser y Tiempo, op. cit., 72.

[xii] BEUCHOT Mauricio, Antropologa filosfica. Hacia un personalismo


analgico-icnico, Coleccin Persona 12, Fundacin Emmanuel
Mounier/SOLITEC/IMDOSOC, Madrid/Mlaga/Mxico: 2004, p. 48.
[xiii] Ibid, pp. 49-50.
[xiv] Historia de la filosofa moderna y contempornea, op. cit, p. 88.
[xv] Cf. HEIDEGGER Martin, La constitucin ontoteolgica de la
metafsica, en Identidad y Diferencia, nthropos, Barcelona: 1990.
[xvi] LEVINAS, E., Dios, la muerte y el tiempo, citado por Beuchot:
Hermenutica analgica, smbolo y ontologa, op. cit., p. 52.
[xvii] Hermenutica analgica, smbolo y ontologa, op. cit., p. 53.
[xviii] Idem.
[xix] Ibid, p. 54.
[xx] Citado por Beuchot, en ibid, pp. 54-57.
[xxi] Ibid, pp. 54-57.
[xxii] Cfr. Ibid, p. 58.
[xxiii] Idem.
[xxiv] BEUCHOT Mauricio, Historia de la filosofa griega y medieval,
Torres Asociados2, Mxico: 2001, p. 203
[xxv] Historia de la filosofa moderna y contempornea, op. cit, p. 88.
[xxvi] Ser y Tiempo, op. cit., 13.
[xxvii] Historia de la filosofa moderna y contempornea, op. cit, p. 89.

[xxviii] Idem.
[xxix] BENOIST Jocely (Universidad de Rennes), Egologa y
fenomenologa: la crtica heideggeriana de Husserl, en Revista de
Filosofa, Vol 22, Universidad Complutense de Madrid: 1999, p. 22.
Disponible
en:http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fsl/00348244/articulos/RESF99992
20021A.PDF
[xxx] Ser y Tiempo, op. cit., 53.
[xxxi] Historia de la filosofa moderna y contempornea, op. cit, p. 90.
[xxxii] BEUCHOT Mauricio, Temas de tica aplicada, Torres Asociados,
Mxico: 2007, pp. 51-66.
[xxxiii] Ibid, p. 51.
[xxxiv] Ibid, p. 54.
[xxxv] Ibid, p. 55.
[xxxvi] Ibid, p. 62.
[xxxvii] Ibid, p. 66.
[xxxviii] Idem.
[xxxix] HEIDEGGER Martin, Hlderlin y la esencia de la poesa,
Traduccin de Samuel Ramos, publicada en: Martin Heidegger, Arte y
Poesa, Buenos Aires, F.C.E, 1992. Este texto obtenido
de:http://www.heideggeriana.com.ar/textos/holderlin_esencia-poesia.htm
[xl] Historia de la filosofa moderna y contempornea, op. cit, p. 90.
[xli] Ibid, p. 91.

[xlii] HEIDEGGER Martin, Carta sobre el humanismo, Traduccin de


Helena Corts y Arturo Leyte, publicada por Alianza Editorial, Madrid,
2000, este texto obtenido
de:http://www.heideggeriana.com.ar/textos/carta_humanismo.htm
[xliii] Historia de la filosofa moderna y contempornea, op. cit, p. 91.
[xliv] Por ejemplo referimos esta obra: BEUCHOT Mauricio, Poemas de
desierto, Coleccin: La repblica de las letras, Serie: Poesa, Instituto
Coahuilense de Cultura, Coahuila: 2003.
[xlv] BEUCHOT Mauricio, El ser y la poesa. El entrecruce del discurso
metafsico y el discurso potico, UIA, Mxico: 2003.
[xlvi] Ibid, pp. 143-144.
Notas:
Fuente: http://de-de.facebook.com/notes/mauriciobeuchot/recepci%C3%B3n-y-di%C3%A1logo-con-heidegger-desde-lahermen%C3%A9utica-anal%C3%B3gica/325468080803766
Del Sbado, 26 de noviembre de 2011, 1:58
2 de diciembre de 2011
http://www.filosofia.mx/index.php/forolibre/archivos/recepcion_y_dialogo_con_heidegger_desd
e_la_hermeneutica_analogica

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