Karl Marx: Alienacin e Ideologa en el Pensamiento Marxista

Karl Marx: Alienacin e Ideologa en el Pensamiento Marxista ________________ 1

Biografa ____________________________________________________________ 2
0. Introduccin I: El Idealismo Alemn ____________________________________ 4
1.- (Introduccin II) La Izquierda Hegeliana: Feuerbach _____________________ 5
1.1.- Feuerbach ____________________________________________________________ 6
1.1.1.- La Reduccin de la Teologa en Antropologa ____________________________________ 7

2.- La Crtica de Marx al idealismo de Hegel y al materialismo de Feuerbach _____ 7

2.1.- La Crtica de Marx al idealismo de Hegel __________________________________ 7
2.2.- La Crtica de Marx al Materialismo de Feuerbach __________________________ 8

3. El Humanismo en Marx: Alienacin e Ideologa __________________________ 9

3.1. La Alienacin o el Fetichismo de la Mercanca _____________________________ 10
3.2. El Concepto de Ideologa y la Crtica a la Ideologa _________________________ 11

4. El Materialismo Dialctico ___________________________________________ 12

4.1. El Materialismo Histrico ______________________________________________ 12

Alienacin e Ideologa en el Pensamiento Marxista.

Carlos Muoz Gutirrez

Biografa
Karl Marx (Trveris, Renania-Palatinado, 5 de
mayo de 1818 Londres, 14 de marzo de 1883) fue
el tercero de siete hijos de una familia juda de
clase media. Su padre, Herschel Mordechai (luego
Heinrich) Marx, quien era descendiente de una
larga lnea de rabinos, ejerca la abogaca en
Trveris, su ciudad natal. Era adems consejero de
justicia, sin embargo recibi fuertes presiones
polticas, por parte de las autoridades prusianas
que le prohibieron continuar con sus prcticas
legales de acuerdo a su religin y le obligaron a
abrazar el protestantismo para poder mantener el
cargo en la administracin de Renania. Su madre
fue Henrietta Pressburg, nacida en los Pases
Bajos, y sus hermanos fueron Sophie, Hermann,
Henriette, Louise, Emilie y Caroline.
Realiz sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los dej para
estudiar Filosofa en Berln. Se doctor en 1841 en Jena con una tesis titulada
Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro. Pronto se
implic en la elaboracin de trabajos en torno a la realidad social, colaborando en
1842 junto con Bruno Bauer en la edicin de la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung),
publicacin de la que pronto lleg a ser redactor jefe. Durante este perodo tambin
frecuent la tertulia filosfica de Los Libres (Die Freien). La publicacin finalmente
sera intervenida por la censura, y posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio.
El periodo de Pars
Junto a Ruge funda en Pars la revista Anales franco-alemanes (Deutschfranzsische Jahrbcher), de la que fue director, si bien durante poco tiempo ya que el
gobierno francs la cierra por presin del gobierno prusiano. En 1844, en Pars, Marx
conoce y traba amistad con Friedrich Engels, que se convertir en su principal
colaborador y adems le ofrecer en mltiples ocasiones apoyo econmico debido a la
penuria econmica a la que se ve sometida su familia dada la eventualidad de sus
ingresos. Tambin conocer en Francia a otros importantes pensadores socialistas de
la poca tales como Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc y Mijal Bakunin y al poeta
alemn Heinrich Heine. Escribi sus reflexiones tericas de esa poca en una serie de
cuadernos de trabajo que pstumamente fueron publicados como los Manuscritos
econmicos y filosficos. Por otra parte, el peso poltico de sus artculos periodsticos
le hizo ganar fama de revolucionario, lo que provoc su expulsin de Francia.
El periodo de Bruselas y del Manifiesto
Establecido en Bruselas, funda la Liga de los Comunistas, tras lo cual se declara
aptrida, ateo y revolucionario. Tras el periodo revolucionario de 1848 y la publicacin
del Manifiesto del Partido Comunista, en coautora con Engels, se traslada a Colonia,
donde organiza un nuevo diario, "Nueva Gaceta Renana" (Neue Rheinische Zeitung).
Su nueva publicacin alcanza un xito inmediato, en el contexto de una poca de
fuerte sentimiento social y compromiso revolucionario. En consecuencia, es prohibido
por el gobierno renano.

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Carlos Muoz Gutirrez

El periodo de Londres y El Capital

Es ahora cuando Marx se dedica a la escritura de una de sus obras fundamentales, El Capital, que elabora en las salas de lectura del Museo Britnico. El primer
volumen de El Capital no ver la luz hasta 1867, tras dieciocho aos de trabajo.
Adems, Marx particip en la fundacin y organizacin de la Primera Internacional (28 de septiembre de 1864), conocida como la Asociacin Internacional de
Trabajadores (AIT), participando activamente en las discusiones. A l se le encarga la
redaccin del Llamamiento inaugural de la Internacional y participa en la elaboracin
de su estatuto y otros documentos. Se entablar a partir de los debates un enfrentamiento entre Marx y Bakunin, que terminar con la expulsin de este ltimo en el
Congreso de La Haya de 1872 y la salida de la Internacional de las secciones
bakunistas. Estos ltimos, reunidos en el Congreso de Saint-Imier (Suiza), no
reconoceran los acuerdos de La Haya y refundaran la Internacional.
Tras la derrota de la Comuna de Pars de 1871, que signific un duro golpe para la Internacional, Marx se retir de la lucha poltica y se dedic a la escritura de su
pensamiento. El 14 de marzo de 1883 falleci en Londres.
Vida familiar
Karl Marx se cas con Jenny von Westphalen, hermana del ministro de Interior
prusiano, amiga de infancia con la que se comprometi siendo ya estudiante, pero
slo consigui casarse con ella tras la muerte de los padres de sta, que se oponan a
la relacin, y tras conseguir una cierta estabilidad econmica (eventual) como director
de los "Anales franco-alemanes". Vivieron con fuertes penurias econmicas debido a
la irregularidad de los ingresos de Marx, a la persecucin poltica (que censuraba y
clausuraba las revistas que publicaba) y a tener que mudarse constantemente de pas.
Marx tuvo con Jenny von Westphalen 6 hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855
ya haban fallecido tres -Guido, Franciska y Edgar- convulsiones, bronquitis y
tuberculosis seran las causas, la pequea, Eleonora Marx form parte del movimiento
feminista y Laura Marx, se cas con el dirigente socialista francs Paul Lafargue, y se
suicid junto a l en 1911.
Con ellos viva Helene Demouth, quien les ayudaba en las tareas domsticas y
tena una excelente relacin con la familia Marx. Era especialmente cercana a Karl,
tanto as, que se supone que tuvo un hijo ilegtimo con ella que fue reconocido por
Friedrich Engels como propio para evitar controversias dentro del matrimonio de Karl y
Jenny.

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Carlos Muoz Gutirrez

ALIENACIN E IDEOLOGA EN EL PENSAMIENTO MARXISTA

0. Introduccin I: El Idealismo Alemn

Kant consideraba el idealismo emprico o bien:
-

Problemtico: La doctrina que declara la existencia de las cosas en el espacio y fuera de nosotros o dudosa o indemostrable (Descartes).
Dogmtico: La doctrina que niega la existencia material de realidad alguna
(Berkeley). A ste lo juzgaba Kant imposible.

Ante estas posturas Kant propuso su:

Idealismo transcendental: Los fenmenos como representaciones y no como cosas
en s. Lo transcendental es lo que posibilita la experiencia y en este sentido el
idealismo transcendental sirve de apoyo al realismo emprico. El idealismo transcendental (expresado en la idea del Yo pienso -Ich denke-) es la exposicin kantiana de la
estructura de la experiencia objetiva.
Problemas del Idealismo kantiano:
1. Su concepcin del idealismo como idealismo transcendental
2. El problema de la cosa-en-s, el nomeno.
3. La oposicin entre la Razn terica y la Razn prctica.
Frente a estos problemas el Idealismo Alemn, es decir, los pensadores herederos
directos del pensamiento kantiano propondrn las siguientes soluciones:
(a 1.) El idealismo posterior (Fichte, Schelling y Hegel) anula el carcter de
"realismo emprico" con el que se autorreconoca el kantismo, por considerarlo
irracional, reconducindolo a la Razn.
(a 2.) Por ello la cosa-en-s quedar negada. No hay nada incognoscible.
(a 3.) Para evitar dualismo:
- Se potencia y desarrolla las tesis prcticas kantianas (Fichte).
- Se propone un nuevo concepto de racionalidad: La Razn Absoluta (Hegel).

J. G. Fichte (1762-1814)
Fichte toma de Kant:
- La posibilidad de la experiencia
- La Antinomia entre necesidad-libertad
Pero va a tomar a La Accin como el elemento esencial para la comprensin filosfica
de la realidad y del conocimiento.

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El dogmatismo para Fichte es admitir la cosa-en-s y hacer depender de ella al yo

cognoscente. El Idealismo invierte la relacin, haciendo depender a las cosas del Yo,
respetando la libertad y la espontaneidad del Yo.
Cmo se construye, entonces, la experiencia?
El Yo no es una cosa sino un Acto. El acto de ponerse a s mismo. Luego el Yo es
incondicionado y absoluto y se intuye como Accin y Libertad. El Yo pone frente a s el
no-Yo (mundo o naturaleza).
La Razn Absoluta (J.G.F. Hegel (1770-1831))
(1)

(2)

(3)

La Razn infinita, absoluta y creadora (Yo, Idea, Espritu) que es el resultado de una bsqueda de una racionalidad universal que rija y unifique el destino de la Humanidad. Para Hegel la filosofa es el saber absoluto, nada real se escapa a l. Lo absoluto se logra en un proceso
cuyo fin es precisamente la unidad del sujeto y del objeto.
La Razn infinita, absoluta y creadora tiene carcter histrico. Como
Idea es la meta de la Historia. La historia es la evolucin del Espritu
Objetivo en su proceso hacia la conciencia de su propia libertad. Es en
la Historia donde se realiza la tesis de la racionalidad de lo real y de la
realidad de lo racional.
El desarrollo histrico de la Razn se produce mediante un proceso
dialctico.
Esta vuelta a la Dialctica como mtodo, pero tambin como estructura
de lo real, viene, en parte, motivada por la necesidad de resolver la antinomia kantiana entre libertad y necesidad. As: es en la Historia donde
opera la sntesis entre Libertad y Necesidad, entre moralidad y naturaleza, entre lo Infinito y lo Finito.
El Carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y
slo llega a serlo, en intensa relacin, unin y dependencia con otras
cosas, y, en ltimo trmino con la totalidad de lo Real.
La Realidad es un inquieto proceso de transformacin y de cambio, cuyo motor es tanto su interna contradiccin como la interna relacin en
que est con otra cosa o realidad, que aparece como su contrario. "Lo
verdadero es el Todo".
As, la Naturaleza deja de ser el concepto clave para explicar la realidad
del Universo, siendo la Historia en donde se identifican Razn y Libertad
el nuevo concepto dialctico que explica la realidad.

1.- (Introduccin II) La Izquierda Hegeliana: Feuerbach

La ambigedad de la filosofa hegeliana facilit una doble interpretacin:
(1)
(2)

Como una consolidacin y conservacin de la Religin y de la Teologa y

como una justificacin ideolgica de un Poder Autoritario y de un Estado
fascista.
Como una disolucin y negacin de la Religin y de Dios, utilizando el
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carcter dialctico de la realidad como un motor de transformacin del

orden poltico y social.
"Quien hiciese hincapi en el sistema de Hegel poda ser bastante conservador
en ambos terrenos [La Religin y la Poltica]; quien considerase como lo primordial el
mtodo dialctico poda figurar tanto en el aspecto religioso como en el aspecto poltico,
en la extrema oposicin."
(F. Engels, L. Feuerbach y el fin de la Filosofa Clsica Alemana, I)
As a la muerte de Hegel se dividen a razn de esta doble interpretacin:
(1)
(2)

Derecha Hegeliana: Mera especulacin teolgica.

Izquierda Hegeliana: La Izquierda hegeliana encuentra que se da una
contradiccin entre la Idea, de la que parte, y los elementos positivos,
empricos-reales, histricos, que presenta como su contenido; la
identidad hegeliana de lo real y lo racional se les aparece en
consecuencia no como un hecho actual sino como un programa a realizar
mediante la revolucin poltica. En la Izquierda hegeliana hubo dos
tendencias:
a)
Tendencia Crtica a la religin y a la Teologa: Feuerbach,
Strauss, Bauer.
b)
Crtica Poltica y, a un nivel ms hondo, crtica terica de la
filosofa hegeliana: Marx y Engels.

1.1.- Feuerbach
Propsito: Reforma radical de la filosofa. La filosofa debe de estar al lado de las
necesidades verdaderas y operando en las transformaciones del presente desde las
necesidades del futuro. Para iniciar esta reforma debe antes iniciar una crtica a la teora
hegeliana:
Dos aspectos de Crtica:
1.

2.

Para Feuerbach la Filosofa no debe ni puede comenzar con

abstracciones tales como 'el pensamiento' o 'el concepto', sino con lo no
filosfico, con la vida. En esto se basa la inversin feuerbachiana del
idealismo hegeliano:

Slo es verdad lo que es inmediatamente cierto de por s, lo que

entraa inmediatamente la afirmacin de su existencia: lo sensible.

Contra la prioridad del Yo o del Espritu, la facticidad originaria del

Cuerpo y la sensibilidad, que pasan a constituir la naturaleza de
todo lo real. La Filosofa de Feuerbach es pues un sensualismo y un
materialismo.
Ver en la Filosofa hegeliana una teologa racionalizada: "La teora
hegeliana de que la realidad es puesta por la Idea, slo constituye una
expresin racional de la doctrina teolgica, segn la cual la naturaleza [...]
es creada por Dios." La crtica pone de manifiesto la verdadera naturaleza
del hombre y su significacin central: la reposicin feurbachiana del
hombre como "ser-natural".

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1.1.1.- La Reduccin de la Teologa en Antropologa

La crtica de Feuerbach a la religin no pretende mostrarla como una ilusin sino
que al contrario, la religin constituye segn Feuerbach "la esencia inmediata del
hombre". "El secreto de la Teologa est en la Antropologa".
Esencia Teolgica: La Religin se piensa como la relacin del hombre con Dios,
entendiendo a ste como un ser distinto y separado del hombre.
Pero para Feuerbach, Dios es una produccin del hombre. En realidad la esencia
de Dios no es ms que la esencia del ser humano o la esencia del hombre objetivada y
separada de los lmites del hombre individual, real y corpreo.
Dios no es, pues, sino la proyeccin que el hombre hace de s mismo y de su
esencia. Pero en esta gnesis se cumple la alienacin del hombre en dos sentidos:
a)
b)

Expropiacin a la realidad sensible de su propia naturaleza o sustancia,

ponindola fuera de l.
La servidumbre, sometimiento y veneracin a algo extrao erigido contra la
realidad sensible del hombre.

La crtica a la religin teolgica es por consiguiente la reduccin de la religin a la

esencia del hombre: La reduccin de la Teologa a la Antropologa.

2.- La Crtica de Marx al idealismo de Hegel y al materialismo de Feuerbach

La explicacin de la Filosofa marxista debe ser antecedida por una exposicin
de la crtica de Marx a la filosofa de Hegel. Crtica iniciada por Feuerbach y la izquierda
hegeliana y que Marx profundizar. Este ir ms all por parte de Marx pondr en
evidencia tambin a la filosofa de Feuerbach. Vemoslo por partes:
2.1.- La Crtica de Marx al idealismo de Hegel
El punto de arranque de la crtica de Marx a Hegel es el concepto de Realidad.
Segn Hegel y profundizando en el famoso enunciado hegeliano, "Todo lo que es
racional es real y lo que es real es racional", la realidad sera:
a)
b)
c)

De naturaleza racional. La Idea constituye la esencia de la realidad y, en

consecuencia, toda la realidad sera reducible a la Idea.
La Idea o Espritu en cuanto sujeto, rige, determina y origina las
diferentes formas de realidad, los diferentes objetos.
La realidad es un sistema racional. Lo verdadero es el Absoluto y el
Absoluto es Idea o Espritu.

Estas tres tesis pueden considerarse las tesis del Idealismo Absoluto.
Conllevaran una serie de consecuencias en su aplicacin que se le presentaran a Marx
como completamente inadmisibles.
As por ejemplo, segn Hegel, la Historia, que estara regida por el Espritu, se
encaminara progresivamente a alcanzar la libertad mediante el Estado, que es la
consumacin de la Idea, sera para Marx "una accin imaginaria de sujetos imaginarios".
De lo anterior Hegel pens que la estructuracin social y poltica y la vida del hombre
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seran plenamente racionales. Razn y Verdad coincidiran en el orden poltico

hegeliano. Sin embargo, segn Marx, "la existencia del proletariado contradice la
supuesta realidad de la razn, pues esta clase es la negacin misma de la razn".
De todo ello, la realidad de la razn, del derecho y de la libertad se convierte en
la realidad de la falsedad, la injusticia y la esclavitud.
A un segundo nivel, y profundizando en la crtica abierta por Feuerbach,
encontramos una diferencia radical en las concepciones de la Filosofa por parte de
Hegel y de Marx.
La Filosofa para Hegel era una simple teora o especulacin. La filosofa era "el
pensar puro", que reproduce en el orden del discurso la realidad. Marx combate esta
concepcin, para l, esta idea no es sino mera ideologa, legitimacin de un orden
social. El marxismo propondr la superacin de la Filosofa, pues el saber no es teora
sino esencialmente praxis.
Sin embargo hay un importante punto de contacto entre la filosofa hegeliana y el
marxismo. Para Hegel, no todo lo real, por el mero hecho de existir, era ya racional. Pero
la pretensin hegeliana era unificar en lo Absoluto la unidad del ser y del pensar; por
ello, aquello que no se ajustara a las exigencias de la razn ha de ser cambiado y
transformado. En rigor, lo Absoluto slo se obtena en un proceso, en una dura lucha
que se constitua en Dialctica. Esta idea procesual, transformadora, constituye segn
Engels "el lado revolucionario de la filosofa hegeliana" y ello, la dialctica, es asumido
por el marxismo como lo constitutivo de la realidad y del saber.
2.2.- La Crtica de Marx al Materialismo de Feuerbach
La crtica de Feuerbach a Hegel haba iniciado un proceso en el pensamiento de
gran transcendencia, pero pronto se vieron problemas de lo surgido en ella en tres
mbitos en los que se centr la crtica de Marx:
1) Crtica del Materialismo: El materialismo de Feuerbach se caracterizaba
esencialmente por:
a) Ser un materialismo mecanicista
b) Por a), el materialismo de Feuerbach se mostraba incapaz de concebir el mundo
como un proceso, como una materia sujeta a desarrollo histrico.
c) El hombre, como ser natural y sensible, es interpretado como "objeto sensible" y
en consecuencia como algo meramente contemplativo, como no activo.
La crtica a este nivel queda recogida en la primera "Tesis sobre Feuerbach":
"La falla fundamental de todo el materialismo precedente (incluyendo el
de Feuerbach) reside en que slo capta la cosa, la realidad, lo sensible,
bajo la forma del objeto o de la contemplacin, no como actividad
humana sensorial, como prctica [...], slo se consideraba como
autnticamente humano el comportamiento terico."
2) Insuficiencia terica de la crtica del materialismo al idealismo.
La crtica de Feuerbach al idealismo hegeliano no haba sido suficiente segn Marx.
Feuerbach dej simplemente al lado el sistema hegeliano. Pero, piensa Engels, que
la filosofa hegeliana haba de ser suprimida, es decir, "destruir crticamente su
forma, pero conservar el nuevo contenido conquistado por ella". La crtica debe ser
una crtica prctica, revolucionaria, pero para ello hay que fundarla en una
comprensin terica previa. Y sta se lleva a cabo en el anlisis de los procesos y
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relaciones no manifiestas y ocultas de aquello que aparece como dado, autnomo e

independiente. Y este anlisis previo era lo que Feuerbach no realiza.
3) Crtica al idealismo presente en el materialismo de Feuerbach.
La filosofa de Feuerbach era, para el marxismo, un idealismo, en primer lugar, por
su proceder metdico abstractivo que prescinde de la Historia y de la relacin interna
de lo social. Y en segundo lugar, por la admisin de una esencia humana genrica
de la que cada hombre individual es una instanciacin. El idealismo de Feuerbach se
manifiesta claramente en la conservacin de la religin, interpretada ahora como la
relacin de cada hombre con el gnero.
As pues, tanto el idealismo hegeliano como el materialismo de Feuerbach tienen
que ser transformados y superados bajo el principio que enuncia la XI tesis sobre
Feuerbach:
"Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo."
3. El Humanismo en Marx: Alienacin e Ideologa
La crtica marxista ha sealado dos etapas bien diferenciadas en la teora de
Marx. Por una parte, el humanismo marxista y, por otra, su ruptura radical hasta hacer al
socialismo cientfico. A pesar de que para Marx la primera etapa constituye para la
segunda mera ideologa y que, en consecuencia, el verdadero marxismo sera el
cientfico; est en el humanismo marxista la clave de la comprensin del marxismo, en
particular en lo que respecta a su carcter crtico que hace a Marx ser un "maestro de la
sospecha". En qu consiste el humanismo del joven Marx?
El humanismo marxiano puede describirse como el convencimiento de que la
esencia del hombre es libertad y razn; de ah que la historia sea un constante proceso
de racionalizacin y liberacin.
La libertad es una exigencia de la razn y por eso ha existido siempre; pues la
razn ha existido tambin siempre.
Por otra parte la filosofa considera al Estado como el gran organismo en donde
la libertad jurdica, moral y poltica debe encontrar su realizacin y en donde cada
ciudadano, obedeciendo las leyes, obedece las leyes naturales de su propia razn.
El darse cuenta que el estado prusiano de su tiempo no se ajustaba a esta
descripcin era la falsacin de su teora filosfica: el hombre no poda ser razn y
libertad porque no le dejaban serlo, porque no haba manera de objetivizar su sustancia.
Es en este punto donde aparece la figura de Feuerbach. La filosofa
feuerbachiana era humanismo. Pero el hombre de Feuerbach no es el individuo que se
realiza en el estado, sino el ser genrico, el hombre comunitario. La Historia, as, no es
sino el despliegue de esta universal esencia humana. Lo que percibi Marx, como
hemos visto, es que la realizacin del hombre feuerbachiano (y de toda la filosofa
anterior) no se produce de una manera gozosa y lineal, sino como una prdida de s: la
objetivacin del Hombre es una alienacin del mismo. En efecto, la esencia del hombre
se ha concretado en la creacin del Estado, en el invento de la Religin y en la
fabricacin de Mercancas. Estos productos del hombre significan una prdida del
mismo, pues estos productos del hombre son considerados como autnomos,
emancipados y enfrentados al hombre. As la historia es alienacin.
Por ello, la tarea del hombre consiste en recuperar su realidad, expresada en el
Estado, la Religin y la Mercanca, y colocarla bajo el control del sujeto. Para lo cual lo
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que hace falta es poner de manifiesto las formas ideolgicas de la conciencia que
alienan al hombre, pero tambin elegir un sujeto que ponga al descubierto la falsa
conciencia. Proletariado y Filosofa, como protagonistas revolucionarios, son los
elementos de la operacin. Tambin las tesis principales del humanismo marxista:
-

La afirmacin del hombre (Proletariado) como sujeto de la historia.

El protagonismo revolucionario de la Filosofa.

Veamos ms en extenso el concepto de alienacin y posteriormente la crtica a la

ideologa.
3.1. La Alienacin o el Fetichismo de la Mercanca
Para aclarar el concepto de alienacin nos vamos a referir a lo que Marx llama
"fetichismo de la mercanca" en el Vol. I de El Capital.
Para Marx, la mercanca es la forma elemental de la vida econmica bajo el
capitalismo. La mercanca tiene dos caras: su valor de uso y su valor de cambio:

Valor de Uso: La mercanca como valor de uso es un objeto til para

satisfacer necesidades humanas y es el contenido material de la riqueza.
Valor de Cambio: El valor de uso de la mercanca es el soporte material
del valor de cambio. Pero lo que toma cuerpo en la relacin de cambio o
valor de cambio es precisamente su valor, esto es, "la expresin de un
contenido diferenciable de l, su forma de manifestarse". Lo que hace
que un valor de uso, encierre un valor no es sino el hecho de que la
mercanca sea "encarnacin o materializacin del trabajo humano
abstracto". Siendo as "la cantidad de trabajo socialmente necesario", o
sea, "el tiempo necesario para su produccin" lo que determina la
magnitud del valor.

A cada cara de la mercanca corresponde igualmente dos tipos de trabajo. El

trabajo til, concreto, de una determinada clase. Pero al prescindir del valor de uso de la
mercanca, y al quedarnos con el valor abstracto, lo nico que permanece es "el ser un
gasto de fuerza humana de trabajo", esto es tambin, trabajo abstracto destinado a
producir una cierta cantidad de valor de cambio.
Marx analiza el desarrollo del valor desde su forma simple a la forma dinero,
sacando a la luz los mecanismos por los cuales se produce el fetichismo de la
mercanca. El resultado de esta evolucin para los productores es que "las relaciones
sociales que se establecen entre sus trabajos privados aparecen como lo que son; es
decir, no como relaciones directamente sociales de las personas en sus trabajos, sino
como relaciones materiales entre personas y relaciones sociales entre cosas".
Para Marx las relaciones fundamentales que se establecen en la sociedad burguesa entre los hombres, en el marco de la produccin social, son percibidas por ellos
bajo la forma invertida de las relaciones entre las cosas. La alienacin consiste as en
la desrealizacin del trabajador, en su reificacin (el hombre deviene en cosa). "El
trabajador pone su vida en el objeto, pero a partir de entonces ya no le pertenece a l
sino al objeto".
Darse cuenta de esta transformacin alienadora es desenmascarar a la
economa poltica que en sus categoras expresa las condiciones de produccin del
capitalismo ocultando la verdadera relacin entre trabajo y valor. De esta manera, la
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economa poltica no es sino mera ideologa, encubrimiento de las verdaderas

relaciones y condiciones en las que se realiza el trabajador.
Tras el descubrimiento de la alienacin econmica desenmascar tambin las
alienaciones polticas y sociales y religiosas y filosficas que subyugan al hombre con
una falsa conciencia. Pero la tarea crtica marxiana no se para aqu, en un mero aspecto
terico, sino que como hemos visto, la tarea de la filosofa es la transformacin de la
sociedad mediante una praxis para instaurar aquella esencia del hombre que constitua
la base del humanismo marxista.
3.2. El Concepto de Ideologa y la Crtica a la Ideologa
Ya nos hemos referido a Marx como Maestro de la Sospecha y efectivamente su
principal labor terica es el desenmascaramiento de la ideologa encubierta en las
diversas ciencias o teoras que legitiman una falsa conciencia en el hombre para que su
estado de alienacin no sea contestado.
Por Ideologa podemos entender "un sistema de representaciones dotadas de
una existencia y de un papel histrico en el seno de una sociedad dada" (L. Althusser,
La Revolucin Terica de Marx). Esto es, el substrato mental colectivo que alimenta a
una sociedad toda, sus conjuntos de creencias, sus visiones sobre la historia, las
costumbres o el futuro, de alguna manera la conciencia colectiva.
El problema es cuando esa conciencia, que parzcalo o no es creada por
"alguien" con una intencin dada, es falsa. Esto es, cuando se ofrece una imagen
falseada de la realidad y se pretende que sea recibida como la verdadera realidad.
La finalidad de estos procesos ideologizadores es normalmente legitimar -hacer
aceptar como vlido- unas condiciones polticas o relaciones laborales... que
mostrndose tal y como son careceran de tal legitimacin racional. El estado o toda
institucin dominadora posee un elenco de idelogos cuya misin es la legitimacin
racional del estado de dominacin que instauran. Habitualmente, en caso de que falle
este tipo de legitimacin se puede recurrir a otras menos ocultas...(el terror, la violencia,
la represin, etc.).
El trabajo de anlisis de la ideologa realizado por Marx obtuvo al menos tres
tesis histricas desde las cuales puede lanzarse una crtica terica, como hemos visto, al
idealismo, a los hegelianos, al socialismo utpico, a la economa poltica, etc. Pero
tambin le sirve como arma de transformacin. Al desenmascarar los procesos de
dominacin y de alienacin no queda sino superarlos revolucionariamente. Las tesis son:
(1) Lo que piensan los hombres es un producto de la sociedad. La conciencia es un
producto social.
(2) La ideologa tiene una acepcin negativa. En cuanto engendra falsas ideas o
falsifica la realidad. La ideologa para Marx es una apariencia necesaria y como tal
falsa, pero necesaria para una sociedad dividida. La lucha contra la ideologa
pasar inevitablemente por una lucha contra la divisin en clases.
(3) Los contenidos ideolgicos de la conciencia (la Religin, la Moral, la Poltica, etc.)
ni tienen sustantividad propia ni, en consecuencia, tienen su propia historia y
desarrollo.

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4. El Materialismo Dialctico
En 1845 acaban las veleidades humanistas de Marx. Y ello significa el darse
cuenta de que tanto las relaciones jurdicas como las formas del Estado no pueden
comprenderse por s mismas ni tampoco por la evolucin general del espritu humano,
sino que, por el contrario, tienen sus races en las condiciones materiales de vida. De tal
manera que la anatoma de la sociedad civil hay que encontrarla en la economa poltica.
El Materialismo Dialctico nace de la mano de Engels al confluir por una parte la
evolucin de su pensamiento hegeliano y al asimilar la concepcin de la historia
elaborada por Marx durante los aos de la autoproclamacin comunista. En lo esencial,
por influjo de Marx, Engels redujo los principios del desarrollo histrico a uno solo "lo
econmico", entendido como otro nombre de la Materia.
As, para Engels, es un mismo principio -la Materia- el que se despliega en la
historia como determinacin por lo econmico y en la naturaleza como movimiento,
transformacin y evolucin. Tras ello, sus esfuerzos se encaminaron a buscar un terreno
terico que unificara los principios de la concepcin materialista de la historia con la
naturaleza y este marco terico no es otro sino la dialctica hegeliana.
Con estos elementos Engels gesta su concepcin del mundo expuesta en la
Dialctica de la Naturaleza (impublicada en la vida de Engels) y en el Anti-Dhring
(1878). En esta obra Dialctica es definida como: "la ciencia de las leyes generales del
movimiento y de la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento". Siendo el objeto de la dialctica la naturaleza en primera instancia.
As visto el materialismo dialctico en lo que se refiere a la bsqueda de esas
leyes del movimiento; ley de la accin recproca y de la conexin universal, ley del
cambio universal y del desarrollo incesante, ley del cambio cualitativo y ley de la lucha de
los contrarios, no es ms que una copia del libro II de la Ciencia de la Lgica de Hegel.
4.1. El Materialismo Histrico
Como hemos visto, ya en 1845 Marx expresa claramente su concepcin
materialista de la historia. Este descubrimiento funda una teora de la historia basada en
conceptos totalmente nuevos, tales como 'Formacin social', 'fuerzas productivas',
'relaciones de produccin', etc.
Para el marxismo, la historia no es ni "una coleccin de hechos muertos", como
lo es para los empiristas, ni "una accin imaginaria de sujetos imaginarios", segn
pensaban los idealistas; sino que la historia no es ms que la sucesin de los diferentes
modos de produccin. O mejor, la estructura determinante de la historia lo constituye la
relacin entre las fuerzas de produccin y las relaciones productivas, y en rigor, la
contradiccin entre estos dos elementos, o dicho de otra manera, la lucha de clases.
A otro nivel, otra tesis del materialismo histrico es la relacin dialctica entre la
infraestructura (la estructura econmica) y la superestructura (ideologa, estructuras
jurdicas y polticas). Esta relacin dialctica no es meramente que el fundamento
econmico determina el proceso histrico, as como la superestructura, sino que el mero
hecho de la dialctica impone una mayor profundidad a esta relacin, aun y cuando el
fundamento econmico sea el principio de explicacin.
Pero vista ya la capacidad transformadora del marxismo, podemos ahora ver
cmo el fin de la historia no es otro sino la desaparicin de las clases y la instauracin
del comunismo.
La desaparicin de las clases y la instauracin del comunismo -acelerado por la
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Alienacin e Ideologa en el Pensamiento Marxista.

Carlos Muoz Gutirrez

accin del proletariado- acabar con la alienacin y permitir la realizacin total del
hombre.
El materialismo histrico -socialismo investido de categora cientfica- considerar
al humanismo como ideologa. El humanismo supondra un empirismo del sujeto porque
entiende al hombre como un sujeto concreto, individual y siempre igual a s mismo. Pero
ms all existe una esencia que le constituye como especie. Esto sera el idealismo de la
esencia, tambin mera ideologa.
Pero curiosamente, la dialctica de la materia de Hegel era el medio mediante el
cual Hegel hace la filosofa coherente y realiza el idealismo absoluto. La dialctica de la
Materia es el medio de la aniquilacin de lo finito. Es decir, la dialctica de la materia no
es sino la lgica misma de los procesos de hipostatizacin que criticaba Marx como
originadores de la alienacin. As poco puede extraar que la revolucin, punto final de
la historia concebida como desarrollo dialctico de la materia, entronice una nueva
hipstasis.

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